圣玛丽

圣玛丽

圣母玛利亚

一般资料

玛丽的母亲基督耶稣,一直给予天主教东正教教堂和东方的奉献一个特别的地方,特别是在罗马。新的未婚妻和她的圣经记载,是表妹伊丽莎白,施洗约翰的母亲,而她后来,嫁给了约瑟。 后给予在伯利恒,在那里她与约瑟夫去注册一个稳定政府的人口普查出生耶稣,玛丽回到拿撒勒到她的家人住在一起(路加福音2:1-20)低三下四地。 在他的受难耶稣问他心爱的弟子,约翰,要照顾他的母亲。 知之甚少玛丽在此之后,虽然徒1:14,最后提到在新约她,她的弟子之间的地方。

新约所设想的国家,玛丽,耶稣和圣灵从而不失她的贞操(太1:18,20;路加福音1:35)。 尽管耶稣的圣经中提及的“兄弟”的玛丽的永久童贞的想法出现在早期教堂。 圣亚他那修用了“有史以来处女”来指玛丽,这种观点显然是由从公元5世纪的教堂的神父接受。 它正式成立,在教会的拉特兰安理会649教义。 虽然美属维尔京诞生是一个几乎所有的基督教教堂的宗旨,现代圣经批评质疑在马修和卢克账目的真实性。 玛丽的永久童贞讲授教义主要由罗马天主教和东正教教堂。

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玛丽安教义收到的以弗所(431)和迦克墩(451),这两个坚持,作为描述性的标题圣母玛利亚(“上帝旗手”,或上帝之母)议会很大的推动。 玛丽的身体假设到天堂学说可以追溯到4世纪约会猜测的文件,但这一理论没有正式制订和罗马天主教徒的定义,直到1950年(见圣母升天)。 玛丽的圣母无染原罪教义是整个中世纪争议。 1854年,但是,教宗比约九宣布玛丽所释放的原罪,她的宽限期是在圣安妮胎时刻特别法案。 (传统的名字圣安妮和小丽的父母圣乔基姆。)

教宗比约十二在位期间大力推广(1939年至58年)玛丽安虔诚。 由于罗马天主教教学认为,玛丽是值得的“最高崇拜,”教会指出,每年17玛丽安节日,其中5个是主要的:圣母无原罪,12月8日,纯化,2月2日,报喜,3月25日;假设,8月15日和出生,9月8日。 玫瑰经有50个阿夫马里亚斯(“万福玛丽亚”),并奉献给“完美无暇的心脏”玛丽是流行在某些圈子。

新教机构一直反应强烈反对过度奉献给玛丽。 近年来,然而,新教,英国圣公会,罗马天主教学者举行了其中关于玛丽在基督教神学与实践,已达成实质性协议的讨论。 第二次梵蒂冈会议(1962-1965)包括一个关于玛丽在宪法的教会,强调玛丽对她的儿子完全依赖篇章。

哈罗德瓦特拉什特

参考书目:
。布朗,雷蒙德大肠杆菌,弥赛亚的诞生(1977年),布朗,雷蒙德大肠杆菌等合编,玛丽在新约(1978年); Graef,希尔达角,玛丽:。一个理论的历史与敬业,第2卷。 (1963-65);休,约翰,在新约中耶稣的母亲(1975年); Miegge,乔万尼,圣母玛利亚:罗马天主教圣母主义,跨。 由W.史密斯(1955年); Ruether,迷迭香河,玛丽 - 的教会(1977)女性的脸,华纳,码头,孤独的她所有的性别:神话与圣母玛利亚(1976)崇拜。


玛丽

一般资料

简介

玛丽,也圣母玛利亚,耶稣的母亲,一直崇敬的,因为(1世纪)使徒时代的基督徒。 福音书只给了玛丽的生活零碎帐户,提同的开始,也是耶稣的生命就结束了她为主。 马修玛丽约瑟夫的妻子,谁是“圣灵与孩子”说话之前,他们“走到一起”作为丈夫和妻子(马太1:18)。 耶稣诞生后,她在贤士(马太2:11)与约瑟夫逃跑,访问埃及(马太2:14)现在,回到拿撒勒(马太2:23)。 马克仅仅指的是耶稣,玛丽(马可福音6:3)的儿子。 路加叙述耶稣诞生的包括天使加布里埃尔宣布玛丽预言)出生的耶稣(路加福音1:27-38,她的访问,她的骨肉之亲伊丽莎白,施洗约翰的母亲,和玛丽的赞歌, Magnificat(路加福音1:39 -56),以及牧羊人访问马槽(路加福音2:1-20)。 卢克还告诉善于发现耶稣在圣殿的教师提问时,他12岁的玛丽的困惑。 在约翰福音中没有婴儿的叙述,也没有提及玛丽的名字,她被称为“耶稣的母亲”(约2:1-5; 19:25-27)来。 据约翰,她在耶稣的神迹,在婚宴的迦南第一,在他死的。 玛丽也被提到在科特与使徒和前圣灵降临节(徒1:14)耶稣的兄弟上面的房间中。

早期教会

早在2世纪初,基督徒崇敬的神叫她妈妈,一个标题,主要强调了耶稣的神性玛丽。 在上帝)的争议,对有关的神和人的天性的耶稣4世纪,希腊(冠军圣母玛利亚的母亲后来被用于在灵修和神学写作。 涅斯,君士坦丁堡(今Ýstanbul)族长,这一有争议的使用,坚持认为玛丽的母亲是基督,不是出于神。 在431,谴责安理会的以弗所景教,并郑重申明,玛丽是被称为圣母,一个以来,在东正教和罗马天主教教堂时使用的标题。

密切相关的标题天主之母圣母玛利亚的标题是,肯定了耶稣(路1:35)处女的概念。 起初,这个称号强调,相信上帝,而不是约瑟,是耶稣真正的父亲。 在玛丽安奉献,在东部发达在4世纪,玛丽崇敬不仅在观念,而且在耶稣的诞生。 这种信念是明确表示,在4世纪,塞浦路斯,叙利亚,巴勒斯坦和亚美尼亚洗礼信条。 标题用的是aieiparthenos(不断处女),以及中间的信念7世纪的理解来包括所有权,玛丽仍然是一个处女,她的生活整个的。 在新约经文指的是耶稣的兄弟(例如,马克6:3,其中还提到姐妹见哥林多前书9:5,加拉太书1:19)已据此作为参考解释耶稣的亲属或儿童的约瑟夫由以前的婚姻,虽然没有对这一解释的历史证据。

在第二和第三世纪以来,各种基督教作家开始表示相信,因为她的亲密联盟通过圣灵与神同在的耶稣(路1:35)的概念,玛丽是完全不受任何污点自由罪。 在680罗马安理会发言的“祝福,完美无暇的不断处女。”她

无论是在东部和西部教会,在玛丽的生命节日纪念的事件之间生效的第4和7世纪的存在。 他们庆祝她奇迹般的概念,她的诞生,)记述,在未经“婴幼儿的福音”的詹姆斯(9月8日,报喜(3月25日),她的净化庙(2月2日)和她的死亡(称为中的安息东部教会)和身体假设成天堂(8月15日;圣母见假设)。

中世纪

在中世纪后期(13世纪至15世纪),献身于玛丽大幅增长。 的主要理由之一是基督的形象,在中世纪早期的传教努力发展。 在某种程度上,哥特和欧洲的中部和北部其他部落是基督徒,他们仍然强烈影响阿里乌主义,一个教学,否认基督的神性。 作为回应,说教和这一时期的艺术特别强调基督的神性,如在基督作为Pantokrator(普遍和全能的统治者)和拜占庭描绘基督作为最高法官和普遍的西方形象。 正如基督成为凛然,判断数字,玛丽后来被一个谁就是罪人求情描绘。 随着死亡的恐惧和最后的审判后,加紧在14世纪黑死病中,玛丽越来越受欢迎的虔诚崇敬作为调解人的基督耶稣怜悯。 她的祈祷和正义认罪被视为theagency严峻的锻炼。其中这次流行的奉献被认为是念珠来到(一花冠最初玛丽斯组成的150冰雹在增强诗篇15仿制的150所psalter的后期,我们的穿插每天为父亲的罪孽忏悔),是祈祷吟诵在日出,中午,日落;和litanies(玛丽调用使用避难的罪人这样圣经种之多神秘玫瑰,塔的大卫,和)。 赞美诗,圣歌,祈祷被纳入圣母小办公室,编入本不再模仿背诵神圣的办公室或僧侣高呼。

圣母无原罪学说

发展有关的主要神学在中世纪玛丽是无原罪的教义。 这一学说,捍卫和下的13世纪的苏格兰神学家约翰邓司各脱灵感济修士鼓吹,主张玛丽没有原罪怀孕。 多米尼加教师和传教士大力反对学说,认为它来自基督作为救世主的角色普遍减损。 西斯四,一个方济,维护它,在1477年建立的圣母无原罪以适当的质量和办公室盛宴将于12月8日庆祝。 这节日是扩大到整个西方的教皇克莱门特十一教堂于1708年。 1854年,教皇庇护九发表严正法令界定为所有罗马天主教徒圣母无原罪,但该学说并没有受到新教徒或由东正教教堂接受。 在1950年教宗碧岳十二庄严地界定为对所有罗马天主教徒的圣母升天身体假设主义信仰的文章。

神社

玛丽安圣地和朝圣的地方是遍布世界各地。 在蒙特塞拉特西班牙黑圣母一直崇敬自12世纪。 在琴斯托霍瓦图标的圣母一直崇敬在波兰14世纪初以来。 图片的瓜达卢佩圣母的纪念在1531年的胡安迭戈据称幻影玛丽印第安人在墨西哥。 在19世纪的玛丽人数为幻影报道,鼓舞发展的心血和汗水的圣地,,和朝圣-例如,在巴黎(1830年, 我们的夫人的神奇勋章 );卢尔德(1858年, 露德圣母 );敲,在爱尔兰(1879年, 我们的夫人爆震 )和法蒂玛,葡萄牙(1917年, 我们的法蒂玛圣母 )。


玛利亚,圣母

先进的信息

除了福音,圣经并没有多少明确提及玛丽。 某些加时赛的预言已被认为是指她的(创3:15;耶31:22。话筒5:2-3。以及最清楚,伊萨7:14。)。 12个象征性的戏剧牧师经常被同样的解释。 保罗特别提到玛丽一次(加拉太书4:4)。 还要更多,我们必须询问的福音作家。 卢克介绍最详细的画像。 虽然马修还讲述了耶稣诞生的故事,他在提到玛丽是短暂的,尽管他极力强调她的贞操(太1:18-25)。 卢克,然而,生动地描述了她遇到的天使,她的访问伊丽莎白,她的美丽“尊,”耶稣的诞生,她的旅行,把婴儿送到耶路撒冷和十二岁的耶稣(路加福音1:26 - 2:51)。 玛丽似乎谦虚地顺从了她的伟大任务(路加福音1:38),但深周到,有些困惑,它的意义(路加福音1:29,2:29,35,50-51)的脸。

据马太,马克,路加,耶稣的母亲和他的讲述一个小插曲“兄弟”的立场外早期的弟子圆(马太福音12:46-50,马可福音3:19的B - 21,31-35;卢克8 :19 - 21;比照路加福音11:27-28)。。 耶稣抱怨说,他在其他地方是没有不受尊敬的拯救“他自己的亲属,并在他自己的房子”(马克6:4;比照马特13:53-58,路加福音4:。。16-30)。 约翰显然讲述一些误解,耶稣和玛丽之间在在迦南(约翰2:1-12)婚宴。 然而,约翰的照片旁边的交叉玛丽其余忠实,而耶稣称赞她自己的“心爱的弟子的”照顾(约19:25-27)。

最后,卢克列出)玛丽是最早后复活节基督徒(徒1:14。 传统上,天主教徒敬仰玛丽完全无罪的基督和最 ​​光荣的上帝的造物。感觉是,这会给中心的,新教徒常常忽略了她过分。 自由基怀疑婴儿叙述'历史性圣经批评往往加剧了这种忽视。 然而,对妇女问题的日益重要促使新教徒和天主教徒之间都都在玛丽新的兴趣。

TN的手指
(Elwell宣布了福音字典)

参考书目
。稀土布朗等人合编,玛丽在新台币;。稀土布朗在教会所面临危机的思考圣经“对基督教的认识玛丽,这意味着现代新台币研究”,温家宝科尔,“圣经和目前的了解美国新教徒之间的玛丽,“玛丽亚在萨克拉圣经,六;答格里利,玛丽神话; JG麦,维尔京基督诞生的J. McHugh说,在NT母亲耶稣;医管局奥伯曼,圣母玛利亚在福音派观点;河Ruether,玛丽:女性的脸教会。


玛丽

先进的信息

玛丽,希伯来文仪。

(1。) 的,妻子约瑟,耶稣的母亲被称为“圣母玛利亚”,但从来没有这样指定的经文(太2:11,徒1:14)。 几乎没有人知道她的个人历史。 她的家谱是由于在路加福音3。 她的犹太部落和宗族的大卫(诗篇132:11;路加福音1:32)。 她是连接与伊丽莎白结婚,谁的亚伦(路加福音1:36)血统。

虽然她居住在拿撒勒与她的父母,在她成为约瑟夫的妻子,天使加布里埃尔宣布她,她是为了在所承诺的弥赛亚(路1:35)的母亲。 在此之后,她去看望她表姐伊丽莎白,谁是她的丈夫生活在一起撒迦利亚,在相当大的距离(可能在淤他,乔什15:55。在玛云邻里21:16),约100英里,从拿撒勒。 立即进入房子,她赞扬了伊丽莎白为她的主的母亲,然后立即给她赞美的话语,以感恩节(路加福音1:46-56;赛1萨姆2:1-10。。)。

三个月后玛丽回到拿撒勒到她自己的家。 约瑟夫是超自然提出知道(玛特泰1:18-25)对她的病情,并把她接到自己家里。 不久之后,这种奥古斯都(路2:1),要求他们应该着手伯利恒(弥5:2),约80或90英里从拿撒勒法令,以及他们在那里他们发现在旅店或提供庇护的汗陌生人(路加福音2时06分,7)。 但是,随着旅店拥挤,玛丽不得不退牛之间的一个地方,在那里,她带来了她的儿子,谁被称为耶稣(太1:21),因为他是为了救他的人从他们的罪孽。

其次是在寺庙介绍,飞行到埃及,他们的年回报以下和居住在拿撒勒(太2)。 三十年有圣母玛利亚,约瑟夫的妻子的木匠,居住,填充自己谦虚的领域,与思考对她的奇怪的事情发生了。

在这些年里只有一个耶稣的历史事件记录,即。,他上耶路撒冷去的时候12年的年龄,他被发现在 2:41-52) 医生在寺庙 (路加福音。 在此期间也可能约瑟死了,因为他是不会再次提及。

之后,我们的上帝的公共事务部通知开始采取小玛丽。 她是在出席在迦南婚姻。 一年之后,我们发现在迦百农(太12:46,48,49),在基督说出了令人难忘的话她的一半,“谁是我的母亲,谁是我的弟兄吗,他伸手向他的门徒说,看哪,我母亲和我的弟兄!“

下一次我们发现她在与她的妹妹一起过玛丽,和马利亚,和莎乐美,和其他妇女(约19:26)。 从那个时刻约翰把她带到自己的住处。 她与小公司在以后的阿森松岛(使徒1:14)上的空间。 从这个时候,她完全消失,从公告。 她的时间和死亡的方式不明。

(2)。 马利亚,即抹大拉的玛丽,一个太巴列湖上镇的西部靠岸。 她是“。服侍他们的物质基督”在卢克的女性之一8:3谁首次发现 他们的动机是,感谢deliverances他为他们而行。

玛丽共投出七个恶魔。 感谢她的伟大投递促使她成为他的追随者。 这些妇女陪同他也是最后旅程耶路撒冷(太27:55,马可福音15:41,路加福音23:55)。 他们站在附近的十字架。 玛丽仍然存在,直到一切都结束了,尸体被取下来,并在约瑟夫的坟墓奠定。

同样,在一周的第一天,她最早的黎明与莎乐美和雅各的母亲马利亚,(28:1;马克16时02分),来到了坟墓,使他们甜香料,他们可能膏耶稣的身体。 他们发现坟墓空,但看到了“天使的远景”(太28:5)。 她赶忙告诉彼得和约翰,谁在这个很可能是生活在一起的时间(约20:1,2),并再次立即向坟墓的回报。 她在那里徘徊沉思,在墓门口哭泣。 复活的主似乎她,但她知道,他起初不。 他的话语她的名字“玛丽回忆说:”她的意识,她吐出的喜悦,虔诚的哭泣,“Rabboni。”

她会欣然抱住他,但他禁止她,说:“不要摸我。因为我还没有升上我的父亲” 这是最后的记录就抹大拉的玛丽,谁现在回到耶路撒冷。 玛丽的想法,这是“女人谁是罪人”,或者说她是淫荡,是完全没有根据的。

(3。) 拉撒路的姐姐玛丽的是带给我们的通知,在伯大尼访问的连接与我们的主。 她与她的妹妹玛莎对比,谁是“忙乱,对很多事情”,而耶稣是他们的客人,而玛丽选择了“良好的一部分。” 她的性格也出现在与她的哥哥去世(约翰11:20,31,33)连接。 在我们的主上次访问到伯大尼之际,玛丽带来了“的斯皮克纳德软膏一斤,非常昂贵,抹耶稣的脚”,因为他在坐席于一体的西门,谁曾是麻风病人(马特家.26:6,马可福音14:3,约翰12:2,3)。 这是她满溢的爱主的证据。 没有人知道她以后的历史。 这样看来,从这个玛丽的行为,并从他们拥有一个家庭的墓穴(11:38)的情况下,而且从耶路撒冷的犹太人大批前来慰问,与他们对拉撒路(11:19)死亡,这家属于在伯大尼人民的富裕阶层。

(4)。 玛丽革流巴的妻子提到(约翰19:25)作为站在十字架和玛丽抹大拉的公司与耶稣的母亲玛利亚的。 通过比较马特。 27:56和马克15:40,我们发现,这个玛丽和“玛丽的母亲詹姆斯小”是同一个人,她是我们的主的母亲的妹妹。 她说,“其他玛丽”谁是与抹大拉的玛丽出席葬礼,我们的主(太27:61,马可福音15:47),而她是那种谁去了第一天的早晨一一周膏身体,从而成为第一的复活证人之一(28:1,马可福音16:1;路加福音24:1)。

(5)。 马克的母亲玛丽约翰的门徒之一的最早的我们的主。 她是巴拿巴(上校4:10)的妹妹,和他一起参加了处置其土地,并给予入国库的教会(徒4:37,12:12)的销售收入。 她在耶路撒冷的房子是最常用的会议上对弟子的居所。

(6)。 基督徒在罗马谁处理好意保罗与特殊(罗马书16:6)。

(伊斯顿图解词典)


圣母

天主教新闻

圣母玛利亚是耶稣基督,上帝的母亲的母亲。 一般来说,神学和历史上的玛丽天主之母遵循各自的来源按时间顺序,即旧约,新约,早期基督教和犹太教的证人。

一,玛丽在旧约预言

旧约是指我们的祝福夫人在其预言及其类型或数字两种。

创世记3:15

第一个预言提及玛丽发现在非常开放的创世记(3:15)章:“我会把你和女人之间,你的仇恨种子,她的种子,她应粉碎你的头,你必在于等待她的脚跟。“ 这似乎呈现不同的两个从原来的希伯来文方面:

(1)首先,希伯来文采用两个相同的动词翻译中的“她应粉碎”和“等待你要的谎言”;七十使动词terein两次都,在于等待;雕,Symmachus的叙利亚和撒玛利亚的翻译,解释了表达,这意味着粉碎,以挫伤希伯来文动词;的伊泰莱呈现terein受聘于七十由​​拉丁语“servare”,以防范;圣杰罗姆[1]坚持认为,希伯来文动词有“粉碎”或“擦伤”,而不是“埋伏”,“守护”的意思。 还在他自己的工作,成为拉丁语武加大,圣采用​​了动词“粉碎”摆在首位(conterere)和“在于等待”中的第二个(insidiari)。 因此,惩罚造成的蛇和蛇的报复是由相同的动词表示:但毒蛇伤是致命的,因为它影响到他的头上,而由蛇造成的伤口不是致命的,而在脚跟造成的。

(2)之间的希伯来文版本的关注和我们的代理谁是造成致命伤的蛇差第二点:我们的版本与目前在读的“她”(国际专业保安协会)武加大文本同意它指的是女人,而希伯来文读胡锦涛(汽车,ipse),它指的是种子的女子。 根据我们的版本,以及拉丁文圣经读,妇女本人将赢得胜利;根据希伯来文,她将通过她的种子胜利。 在这个意义上是否公牛“Ineffabilis”赋予了我们的祝福夫人的胜利。 阅读“她”(国际专业保安协会)既不是原来的案文故意贪污,也不是一个偶然的错误,而更是一个解释性版本表示明确的,我们的夫人在胜利的一部分对蛇,它载隐含的事实在原来的希伯来文。 的基督教传统,在这场胜利,以玛丽的市场份额的实力可以推断,从“她”在圣杰罗姆在他与原文熟人,尽管版本和阅读“他”(ipse)保留在旧拉丁美洲版本。

因为它是相当普遍承认,神圣的判决是针对蛇不能太过分,反对罪恶的发端,是指种子的蛇的蛇,有“毒蛇的种类”的追随者,“毒蛇一代” ,那些父亲是魔鬼,邪恶,imitando,非nascendo(奥古斯丁)的儿童。 [2]有人可能会受到诱惑,了解类似的集体意义上的女人的后裔,包括所有谁是神生的。 但是,种子不仅可以指一个特定的人,但通常有这样一个意思,如果上下文允许的话。 圣保罗(加拉太书3:16)给出这个词的“种子”的解释,因为它发生在重男轻女的诺言:“。亚伯拉罕和他进行了种子的承诺,他说没有,他的种子,因为许多但作为一个和他的种子,这是基督“。 最后,在该条文中的表达“的女人”,“我会把你和女人之间的敌意”是希伯来文文字版本。 对格泽纽斯-的Kautzsch [3]希伯来文文法建立了规则:奇特的希伯来文是文章的使用,以表明某人或某事,还不知道,还没有更清楚地说明,无论是作为目前或要考虑语境下的条件。 由于我们的不定冠词服务于这个目的,我们可以翻译:“我会把你和一个女人之间的仇恨。” 因此,预言一个女人的承诺,我们的祝福夫人,谁将会是一个显着的程度对蛇的敌人,此外,同一个女人将战胜魔鬼至少通过她的后代。 胜利的完整性是强调上下文语“地球应你吃”,这是根据Winckler [4]一个共同的古老东方的表达,意指最深切的耻辱[5]。

伊萨亚斯7:1-17

第二个预言提及玛丽发现伊萨亚7:1-17。 批评者一直在努力为代表的发生和谚语从一个不知名的手工书写下来的先知生活结合这篇文章[6]。 信誉的内容不一定是受这一理论,因为传统的预言可能会被记录任何作家没有失去其信誉。 但是,即使Duhm认为,作为对这些批评,找出读者愿意承担一部分,显然是企图耐心理论,他认为这是一个真正不幸的批评本身,它已经发现了这样一个通道,其中只是汇编生动地描述了信仰出生小时。

据2国王16:1-4,和历代志下27:1-8,Achaz,谁开始了他的统治736年,公开宣称的偶像崇拜,所以,上帝给了到叙利亚和以色列的国王,他手中。 看来,联盟之间已经Phacee,以色列王,和拉津,大马士革国王,结束了反对亚述的障碍侵略的目的。 阿哈茨,谁珍惜,亚述人倾向不加入联合政府;盟国入侵他的领土,企图为阿哈茨替代更屈从统治者,一个Tabeel一定的儿子。 虽然拉津在收复被占领的沿海城市,以拉他,Phacee单独起诉犹大“,但他们不会得逞。” 经过以拉他降临,拉津联同Phacee这些,他的部队,“叙利亚赐给以法莲休息”,于是“他(阿哈茨')的心被感动了,他的人的心,因为林中的树被感动风“。 立即筹备工作必须作出一个长期的围困,并阿哈茨正忙于附近的上池从该城市收到了其大部分从事供水。 因此,主要伊萨亚斯说:“勇往直前,迎接亚哈斯在对上池的水沟结束。。。”。 先知的佣金是一个非常安慰的性质:“看你是安静,听不见,别让你的心这些火把两个尾巴害怕”。 该计划的敌人不会成功:“不得立场,这不得。” 什么是特定的敌人的命运吗?

叙利亚将一无所获,它仍将是因为它在过去是:“头的叙利亚大马士革,大马士革的头拉津”。

埃弗拉伊姆也将继续留在不久的将来,因为它迄今已:“以法莲的首城是撒玛利亚,和撒玛利亚的首领是Romelia的儿子”,但之后六十五年它就会被破坏,六十五年之内“以法莲必不再是一个人“。

阿哈茨已经放弃了火神主,并把与亚述联盟的信任,因此有条件的关于犹大的预言,“如果你不相信,你将无法继续”。 信念的考验紧随其后:“问你一个主你的神标志,无论是献给你们的地狱或以上的高度深度”。 阿哈茨假惺惺地回答:“我不会问了,我不会试探主”,因而拒绝来表达他对上帝的信仰,喜欢他的亚述人的政策。 国王喜欢亚述上帝,和亚述会来:“耶和华必使你和你的后人们,并呼吁你父亲的房子,天还没有来,因为对以法莲分离时间与国王犹大亚述人的。“ 大卫的房子已被严重不仅仅是男人,但它的不信神也,因此,“不得继续”,并得到神的惩罚的讽刺,这将是摧毁了那些人,它倾向于上帝非常男女。

不过一般弥赛亚承诺向大卫的房子不能沮丧:“主自己要给你们一个兆头,看哪处女不得隐瞒,并承担一个儿子,他的名字应称为埃马纽埃尔他必吃奶油与蜂蜜。。 ,他可能知道拒绝邪恶,并选择在这孩子还不晓得弃恶的良好。,并选择好,你所憎恶的应为她的两个国王的脸被抛弃的土地。“ 没有回答了与解释的预言连接的一些问题,我们必须局限于这里光秃秃的证明所提到的先知,圣母玛利亚是基督的母亲。 该论点所依据的前提是先知的处女是灵光母亲,那伊曼纽尔是基督。 美属维尔京的关系,以埃马纽埃尔是明确表达了灵感的话;同样也表明了灵光与基督的身份。

对灵光与寻常的神圣符号连接这是必须考虑到阿哈茨容易使人一看到孩子比普通的男孩。 在8:8,先知赋予他的土地所有权的犹大:“他的翅膀伸展出来的,你应当填写哪,灵光广度”。 在9:6时,大卫众议院政府被认为是在他的肩上,他被描述为比人的素质更赋:“孩子出生时,我们和一个儿子,是给我们,政府是在他的肩上,他的名字应称为奇妙,策士,全能的上帝,对天下的父亲而来,和平王子“。 最后,先知所说的“耶西的根一杆出”灵光赋有“主的精神。。。智慧和谅解的精神,律师的精神和坚韧不拔的精神和知识虔诚的信徒“,他的到来所应遵循的一般弥赛亚时代的迹象,以及所选择的人的余款,应当再次神(11:1-16)人民。

无论含糊或模棱两可有可能在预言文字本身就是去除马太(1:18-25)。 经过叙述圣若瑟怀疑和天使的保证,“这是在她的圣灵的构想”,所得的传播者:“现在这一切都做,它可能要应验主借先知发言,他说:看哪处女应与儿童,并带来了一个儿子,他们给他起名叫以马内利。“ 我们没有必要重复了谁回答对的传播者明显意义天主教评论家提出的例外情况,通过给予阐述。 我们可以推断从所有这一切,玛丽是在作为母亲的耶稣基督伊萨亚斯预言中提到,在圣马太提到的预言,我们可以补充说预言预测也玛丽的童贞由灵光概念untarnished [7]。

Micheas 5:2-3

第三个预言提到我们的祝福夫人载于米卡5:2-3:“和你,伯利恒,埃夫拉塔,艺术之间的数以千计的犹大小一:从你那里应站出来告诉我说,是要成为在以色列的统治者,他去了从一开始,从永恒的日子。因此,直到将他的时间给他们,其中她说travaileth必将带来,和他的弟兄们的余款,应当转换为以色列人“。 虽然先知(约750-660年)是当代的伊萨亚,他的预言活动开始较晚,结束了早一点比伊萨亚斯说。 不可能有任何疑问,犹太人认为是指弥赛亚上述预测。 根据圣马太(2:6),祭司长和文士,当被问及是哪里的messias出生,回答的话的预言希律,“和你的犹大地伯利恒。。。” 据圣约翰(7:42),犹太民众聚集在耶路撒冷的节日庆典问反问:“你们的先生不圣经说,基督来是大卫的后裔,从伯利恒,该镇在那里大卫?“ 弥迦书5:2沙尔的释义,证实了同样的看法:“你那里出来,站出来告诉我的弥赛亚,他可以行使统治以色列。” 该预言的每一个字承认的几乎没有任何其他解释;为“他去了,是从一开始,从永恒的日子”。

但如何预言指的是圣母玛利亚? 我们的祝福夫人记的词组,“到时候,其中她说travaileth必将带来。” 这是事实,“她说travaileth”已被提到了教会(圣杰罗姆,Theodoret),或到与基督(里贝拉,马里亚纳群岛),或再次团结起来,巴比伦(卡尔梅特)外邦人的集合,但是,在一方面,几乎没有一间这些事件和所承诺的救赎另一方面,任何充分的联系,通过应改为“到其中的时候,她说是贫瘠必将带来”如果任何这些事件被转介由先知。 也不能“她说travaileth”被称为锡安:锡安是说话没有数字之前和之后的目前通行,我们不能指望先知成形象化的语言突然失效。 此外,预言从而解释不会给一个满意的感觉。 上下文相关的短语“在以色列的统治者”,“他去了”,这意味着在希伯来文的诞生,和“他的兄弟”指个人,而不是一个国家,因此我们推断,李瑞明,必须是指同一个人。 它已经表明,统治者的人是弥赛亚,因此“她说travaileth”必须指基督的,或者我们的祝福夫人的母亲。 因此,解释了整个通道变得清晰:该messias必须在伯利恒,在犹大微不足道村诞生了:他的家庭必须减少贫困和之前,他出生时默默无闻,因为这可能不会发生,如果在神权保持不变,如果大卫房子继续蓬勃发展,“因此将他给其中的时间,直到她说travaileth必将带来起来”的messias。 [8]

赫雷米亚斯31:22

第四个预言提及玛丽发现的赫雷米亚斯31:22,“上帝创造了一个对新事物的地球:一个女人护卫男子。” 该文本的先知赫雷米亚斯提供了科学解释不小的困难,我们应当遵循原来的希伯来文拉丁文圣经版本。 但是,即使这渲染了几种不同的方式解释:Rosenmuller和一些保守的基督教口译保卫的意思,“一个女人应保护人”,但这样的动机就很难引起以色列的男人回归上帝。 的解释“一个女人应寻求一个男人”很难同文同意;此外,这种反转的自然秩序,提出了在伊萨亚4:1作为最大的灾难迹象。 埃瓦尔德的渲染,“一个女人应转变为一个人”,是难以忠实于原文。 其他评论家看到女人的犹太教堂或教堂,在人神的类型,让他们解释的意思,“上帝要住在中间的犹太教堂再次(以色列)的人士预言“或”教会将保护其“大地勇士。 但希伯来文几乎表明这样一个意思,再说,这样的解释呈现通过同义反复:“以色列应恢复其神,以色列将喜欢它的上帝”。 最近的一些作家使原来的希伯来文:“上帝创造了一个对新事物的地球:女方(妻子)的人(她丈夫)的回报。” 根据旧法(申命记24:1-4;耶3:1)丈夫不能收回一旦被他推翻了妻子,但上帝会允许不忠实的妻子新的东西,即罪犯的国家,以回到神的友谊。 这种解释是基于一个文本臆测改正;此外,它不一定承担救世主的意思,我们在过道里的期望。

希腊教父普遍遵循的译本的版本,“上帝创造了一个新的种植园的救恩,男人应着手安全”,但两次阿塔纳修[9]​​结合阿奎拉的版本的“上帝创造了一个在女人的新事物”与是的译本,说,新的种植园是耶稣基督,而新事物创造的女人是主的身体,在处女纯洁的共同单兵作战。 圣杰罗姆也[10]理解的处女受孕的messias预言文本。 这个话的意思满足文本和背景。 作为肉身从第一时刻,他的观念他所有完善除拥有与发展有关的他的身体,他的母亲是正确的说是“指南针一个人”。 没有必要指出的是,这样一个新的设想是正确的儿童的状况称为“地球上的新事物”。 的预言中描述了一个简短的一般性的介绍后(30:1-3)以色列未来的自由和恢复四个节:30:4-11,12-22; 30:23,31:14,15-26; the第一三节结束时的救世主的希望。 第四个段落中,也必须预期也有类似的结局。 此外,赫雷米亚斯预言,说出约589 BC和刚刚在这个意义上理解的解释,与当代的救世主,与预期的同意伊萨亚斯7:14; 9:6;米卡5:3。 据赫雷米亚斯,基督的母亲是不同于其他的母亲在此,她的孩子,即使在她的子宫里,应具备所有这些特性构成真正的男子汉气概[11]。 旧约是指间接玛丽在这些预言,其中预测神的化身字。

二。 旧约数字类型和玛丽

为了得到肯定的典型意义,它必须显示,即它必须通过经文或下来的传统给我们。 虔诚的作家个人发展之间的旧约和相应的某些数据的新数据丰富的类比,但是巧妙的这些事态发展可能是,他们没有证明神真的想传达的旧约文本的相应真理的启发。 另一方面,必须牢记,并非所有在任或传统圣经真理中已明确提出,作为信仰的事项发表明确的定义,教会信徒。

根据该原则,“法orandi东部法credenti”我们必须把至少与崇敬官方祈祷和教会liturgies所载的建议。 在这个意义上,我们必须把我们的祝福夫人赐予她一连串和“大道马里斯斯特拉”的称呼,很多。 该antiphons和办事处发现的因应,我们的祝福夫人对各种节日背诵推荐的玛丽说,几乎可以带来如此生动地已在任何其他方式教会的部长通知类型。 对割礼的盛宴第三antiphon认为,在赞扬“这不是布什烧毁”(出埃及记3:2)的构思,玛丽没有失去她的贞操,她的儿子的数字。 在同一办公室的第二antiphon的赞扬,同时看到所有的地面旁边一直干(法官6:37-38)一个类型的玛丽在她的子宫里接受肉身[12]在基甸的羊毛露水打湿了。 该厅适用于圣母玛利亚关于在颂歌[13]颂歌配偶,也涉及在箴言8:22-31 [14]图书智慧许多段落。 一个“封闭的花园,喷泉查封”的颂歌4:12提到应用玛丽只是上面已经说了什么特别的实例。 [15]此外,萨拉,Debbora,朱迪思,和Esther是不同的作为玛丽数字;的盟约,在神面前所表现出来的,方舟被看作是在她的子宫玛丽携带神降生图使用。 但是,尤其是除夕夜,所有的生活(创3:20)的母亲,被认为是一个类型的玛丽是谁所有的恩典[16]为了生活的母亲。

三。 玛丽在福音

在读者的福音起初惊讶地发现这么小玛丽,但这种默默无闻的福音玛丽一直在研究了长度祝福彼得卡尼修斯[17],奥古斯特尼古拉[18],红衣主教纽曼[19], j的斯宾塞非常牧师罗富国[20]。 在关于“尊”发表评论1518年,连路德表示相信,通过调用福音赞美她(8倍),耶稣的母亲玛利亚充分。 在下面的段落中,我们将简要地组合在一起我们对我们的祝福夫人的面前,她的神的儿子出生时,我们的主隐藏的生命在他的公共生活,并经过他的复活,生命知道。

玛丽的大卫的祖先

圣卢克(2:4)说,圣若瑟从拿撒勒到伯利恒参加,“因为他的房子和家庭的大卫是”。 至于如果排除所有怀疑有关玛丽,传播者(1:32,69)表示,出生的玛丽没有人类干预的儿童应给予“大卫的宝座,他的父亲”,而主国davidic后裔上帝“提出了一个角,以拯救我们在他仆人大卫家。” [21]圣保禄也证明,耶稣基督“是向他提出的大卫的后裔[神],根据肉”(罗马书1:3)。 如果玛丽都是大卫后裔没有,她的儿子,由圣灵怀孕不能说是“大卫种子”。 因此,评论家告诉我们,在文字“,在第六个月,天使加百列从神那里差来信奉一个人的名字是约瑟夫大卫的房子,一个处女。。。”(路加福音1:26-27);最后一句“大卫家”并非指约瑟夫,但对处女谁是主要的叙述人,因此我们有直接的启发证词玛丽的大卫的后裔。 [22]

虽然评论普遍认为,家谱在第一福音开始发现的是圣若瑟的维泰博Annius提出的意见,已经提到的圣奥古斯丁,圣路加的家谱给玛丽的系谱。 文本的第三个福音(3:23)可以解释,使直升机的玛丽父亲说:“。。。耶稣的儿子(因为它是所谓的约瑟夫)的合力”,或“耶稣。。。作为约瑟的儿子,因为它是假定,对直升机的儿子“(娜莱,​​本格尔等),或再次”耶稣。。。正因为它是假定的儿子约瑟夫,谁是[儿子合法律的合力]“[23]。 在这些解释的玛利亚的名字都没有提及明确的,但它是隐含的;为耶稣是通过玛丽的儿子的合力。

她的父母

虽然一些评论家坚持这一圣查看路加的家谱,就是马利亚的父亲,合力,姓名同意给予后,詹姆斯的,一个未经证实的福音,其中从日期Protoevangelium报告成立了一个传统,我们的夫人的父亲的名字结束的第二个世纪。 根据这一文件的玛丽的父母约阿希姆和安娜。 现在,约阿希姆的名字只是一个直升机或Eliachim变化,代其他(礼,莹)一个神圣的名字(耶和华)。 作为对在詹姆斯福音找到了玛利亚,父母的传统,再现了圣约翰大马士革[24],圣格雷戈里的果树[25],圣君士坦丁堡germanus的[26],伪埃皮法尼乌斯[27 ],伪希拉里乌斯[28],圣沙特尔[29] Fulbert。 这些作家的一些补充的是,玛丽的诞生是由约阿希姆和安娜在他们年事已高热切祈祷获得。 正如约阿希姆属于王室的大卫,所以应该有安娜一直是亚伦祭司家族的后裔,因此基督永恒的国王和祭司,无论从王室和牧师家庭[30]窜出。

玛丽的父母家乡

据卢克1:26,玛丽住在拿撒勒,在加利利的一座城,在报喜的时间。 某传统坚持认为,她是在构思和在同一所房屋,其中道成了肉身[31]出生。 论詹姆士福音的另一个传统看成是最早的约阿希姆和安娜回家Sephoris,但据说他们后来一直生活在耶路撒冷的圣耶路撒冷[32] Probatica Sophronius叫作房子。 Probatica可能是由圣殿的贴近派生池塘的名字叫约翰5:2 Probatica或贝斯赛达。 正是在这里,玛丽出生。 大约一个世纪之后,约公元750,圣约翰大马士革[33]重复,玛丽是出生在Probatica声明。

据说,早在五世纪的皇后多迦在那里建立了一个玛丽出生,并在她的父母在他们的晚年生活的地方教会。 目前的圣安娜教堂坐落在一个只有约100英尺的游泳池Probatica距离。 在1889年3月18日,被发现的墓穴的包围应该埋葬,圣安娜的地方。 也许这个地方原本是其中既有下岗约阿希姆和安娜休息的花园。 在他们的时间仍是,大约400英尺的庙以北的城墙外。 另一个近圣安娜的墓墓穴是圣母应该诞生地,因此,它是在早期教堂被称为耶稣诞生[34]圣玛丽。 在塞德隆山谷,靠近通往教堂路的设想,是一个包含两个小避难所说,这是在埋站,对街拐角的地方祭坛。 约阿希姆和安娜,但这些坟墓属于十字军东征[35]时间。 在Sephoris太十字军取而代之的是一个古老的教堂圣殿大超过了街拐角的房子是传奇。 约阿希姆和安娜。 1788年后,这座教堂部分恢复了方济神父。

她那一尘不染的构想

我们的祝福夫人无原罪已治疗的专题文章。

出生的玛丽

至于对我们的祝福夫人出生的地方,有三个不同的传统加以考虑。

首先,该事件已被放置在伯利恒。 这个观点建立在以下证人的权力:它是在题为书面表达圣杰罗姆后插入的作品[36],它是或多或少含糊的朝圣者的皮亚琴察所谓的“德nativ学Mariae。” ,误称为安东尼烈士,谁写公元580 [37]最后,教皇保罗二世(1471),朱利叶斯二世(1507年),里奥十(1519),保三(1535),比约四(1565),西斯五(1586年),和无辜十二(1698)在其有关洛雷托圣家说,圣母出生,受过良好教育,并在圣天使之家迎接公牛队。 但是,这些教宗几乎要决定一个历史问题,他们只是表达了他们各自的时代意见。

第二个传统,放置在Sephoris,约三英里处的伯利恒,罗马Diocaesarea,以及居住,直到希律安提帕在我们的主晚年对我们的祝福夫人诞生。 古代的这个意见,可从事实推断,根据君士坦丁教堂建于Sephoris纪念那个地方居住的约阿希姆和安娜[38]。 圣埃皮法尼乌斯讲的这个圣域[39]。 但是,这只是表明,我们的祝福夫人可能住在Sephoris的时间与她的父母没有强迫我们相信,她已经在那里出生的。

第三个传统,玛丽出生在耶路撒冷,是最有可能的。 我们已经看到,它休息后圣Sophronius,圣约翰大马士革的证词,并要求在Probatica最近发现的证据。 我国女子的圣诞庆祝节日是不是在罗马,直到朝七世纪结束,但在克里特岛的圣安德鲁(草680)说教的著作中发现了两个假设的这一壮举的存在,并导致人们怀疑这是早日引入一些其他的教会[40]。 在799的萨尔茨堡主教10日在佳能规定天主之母的荣誉四个节日:净化,2月2日的报喜,3月25日,圣母升天,8月15日,圣诞,9月8日。

玛丽的演讲

根据出埃及记13:2和13:12,所有的希伯来文第一个出生的男性儿童,在庙主办。 这样的法律会导致虔诚的犹太父母遵守关于其他喜爱的儿童同样的宗教仪式。 这种倾向一至认为,约阿希姆和安娜在庙宇的孩子,因为他们有他们的长,热心地祈祷获得主办。

至于玛丽,圣卢克(1:34)告诉我们,她回答天使宣布耶稣基督诞生的:“怎​​么会这样做,因为我不知道的人”。 这些话是很难理解的,除非我们认为,玛丽作出了誓言的贞洁,因为,她说这些时,她许配给圣若瑟。 [41],这样的誓言的最有利时机是她在寺庙介绍。 由于有些父亲承认,圣施洗约翰的院系被过早由上帝的特殊干预权的发展,我们可能会承认为儿童的约阿希姆和安娜类似的宽限期。 [42]

但已表示不超过确定性可能先行虔诚的猜想。 认为我们的主不能拒绝他的圣母任何有利于这取决于他慷慨不超过一个先验参数值仅仅考虑。 在这个问题上的确定性,必须依赖于外部的证词和教学的教会。

现在,詹姆斯的Protoevangelium(7-8),题为“德nativit。Mariae”(7-8)的撰写,[43]国家,约阿希姆和安娜,忠于他们已作出誓言,介绍了孩子玛丽寺当她3岁的孩子自己登上寺的步骤,而这一次,她就她的贞洁的誓言。 圣格雷戈里的果树[44]和圣君士坦丁堡[45] germanus的采用这个报告,它也是由伪格雷戈里在他的“基督patiens”的nazianzus其次。 [46]此外,教会庆祝节日的介绍,但没有指明在什么年龄玛丽是在寺庙中提出,当她使她立下的处女,什么是特殊的自然和超自然的礼物与该子女上帝赋予她的。 提到这个节日是在一个曼努埃尔Commenus文件中第一次,在1166年,从君士坦丁堡的宴席必须被纳入西方教会,在那里我们发现在1371年罗马教皇在阿维尼翁在法庭上介绍,约一个世纪之后,教皇西斯四介绍了演示厅,1585年教皇西斯五延长了节日的介绍到整个教会。 她约瑟夫订婚

该猜测这是我们的著作中提到的最后一段指出,玛丽仍然在她发表在庙,以便与其他犹太儿童的教育。 在那里,她喜欢欣喜若狂的理想和神圣的​​天使日常访问。

当她14,大祭司希望送她回家结婚。 玛丽想起了她的童贞发誓他,在他的尴尬大祭司征询主。 然后,他呼吁所有的年轻人家庭的大卫,并承诺在婚姻玛丽对他的杆应萌芽,成为一种形式的安息之地的圣灵的鸽子。 这是约瑟夫谁是在这不平凡的方式特权。

我们已经看到,圣格雷戈里的果树,圣germanus的君士坦丁堡,和伪格雷戈里nazianzen似乎通过这些传说。 此外,皇帝查士丁尼允许大殿要在平台的前寺建于圣母圣殿留在记忆教堂被称为新圣母,以区别于它的圣诞教堂。 这似乎是现代清真寺埃尔-阿克萨。 [47]

另一方面,教会是无声的,以玛丽留在圣殿。 圣刘汉铨[48],描述前报喜玛丽的生活,设明确表示,她在她父母家居住。 所有的犹太圣殿的描述,可以要求任何科学价值留​​在无知中,以任何年轻女孩可能已经受过教育的地方我们。 乔阿斯在圣殿留到七岁的时候不利于年轻女孩在神圣区教育假设;为乔阿斯是国王,并被迫的情况下留在圣殿(参见2国王11:3)。 什么2马加比3:19说,关于“处女也被闭嘴”并不表明他们任何人在寺庙建筑保存。 如果预言安娜说(路加福音2:37)不要有“离开了寺庙禁食和祈祷,昼夜服务,”我们不认为她竟然在一个房间,他住寺。 [49]正如约阿希姆和安娜的房子是不是从遥远的圣殿,我们可能会以为玛丽是神圣的孩子往往允许访问的神圣建筑,以满足她的奉献精神。

犹太少女被认为是在十二岁6个月以下结婚的,虽然与实际情况不同新娘的年龄。 结婚之前,订婚后,新娘新郎在法律上属于,尽管她没有与他同住,直到大约一年之后,当婚姻来庆贺。 所有这一切都同意与语言的福音。 圣卢克(1:27)呼吁玛丽“的信奉一个人的名字是约瑟夫处女”;圣马太(1:18)说,当他的母亲玛丽信奉约瑟夫之前,他们走到一起,她被发现孩子,在圣灵“。由于我们不知道的玛丽兄弟,我们必须假设她是一个继承人,并受到法律的号码36:6不得不嫁给她的部落成员。法律本身禁止在一定程度上关系的婚姻,使婚姻甚至继承人留下或多或少的选择。

根据犹太习俗,约瑟夫和玛丽之间的联盟,必须由父母安排圣若瑟。 有人可能会问,为什么玛丽同意她的订婚,但她是由她的贞洁誓言的约束。 由于她在做她发誓服从上帝的灵感,于是她服从成为约瑟的未婚妻了上帝的启示。 此外,这本来是奇异的犹太人拒绝订婚或结婚;为所有犹太姑娘后,作为一种天然的责任成就婚姻渴望。 玛丽相信神的指导含蓄,从而肯定,她发誓将保持甚至在她结婚的状态。

报喜

报喜已治疗的专题文章。

探视

据卢克1:36,天使加布里埃尔告诉在玛利亚报喜时,“看哪,你的表姐伊丽莎白,她还怀了上帝在她年老的儿子,这是6个月的她,被称为不毛之地” 。 如果没有怀疑的天使的话的真理,玛丽决定立即添加到了她的虔诚相对快乐。 [50]因此,传播者继续(39分):“玛丽,在那些日子里上升,走进山国急忙到一个城市,她的犹大到451家进入,并赞扬伊丽莎白。。” 虽然玛丽必须告诉约瑟夫,她打算访问,这是很难确定他是否陪同她,如果发生的行车时间,以配合在其中的以色列人不得不去庙节日季节之一,将有关于友谊的小困难。 伊丽莎白的家的地方已经不同程度位于不同的作家:它已被安置在Machaerus,十英里以东的死海,在希伯伦,或再次在古老的尤塔sacerdotal城市或者,约七英里以南的希伯伦,或最后在Ain -卡里姆,传统的圣约翰合山,近耶路撒冷以西四英里。 [51]但是,前三名有没有对出生或生活的圣约翰传统纪念馆;此外,Machaerus不是在位于山区的犹大;希伯伦和尤塔后,属于巴比伦被掳到Idumea,而艾因,卡里姆谎言在“山国”的启发,在文圣路加提到的[52]。

之后,她约三十个小时的旅程,玛丽“进入451家,并赞扬伊丽莎白”(路1:40)。 按照传统,伊丽莎白住在探视时间不是在她的城市家庭,但在她的别墅,约10分钟从遥远的城市,以前这个地方是由上,下丘奇标记。 在1861年本探望小教堂是建于古代的基础。

“它来传递,当伊丽莎白一听马利亚问安,所婴儿一跃在她的子宫里。” 正是在这个时刻,上帝完成了天使所作的承诺扎卡里(路加福音1:15),“他应充满圣灵,甚至从他母亲的子宫”,换言之,在伊丽莎白的子宫里的婴儿就洁净了从原罪污点。 该婴儿在丰满的圣灵满溢,因为它被纳入了他母亲的灵魂:“伊丽莎白充满了圣灵”(路加福音1:41)。 因此,这两个孩子和母亲是神圣的存在,玛丽和Word降生[53];填补她与圣灵,伊丽莎白“大声的声音出来了,说:你是有福的妇女,并祝福是在你的子宫的果实。以及在何时是这样对我,那是我主的母到我这里来?因为看啊,只要你问安的​​声音在我耳边响起,我的子宫里的婴儿就欢喜跳动。与祝福是那你的信心,因为这些东西应完成了交谈给你的上帝“(路1:42-45)。 留给评论员的前通过详尽的解释,我们提请大家注意只有两点:

伊丽莎白开始与她的问候与该天使完成了他的称呼,从而表明,无论是在同一的圣灵;伊丽莎白是第一个打电话给她最尊敬的标题是“上帝之母”玛丽。

玛丽的回答是俗称自其拉丁文字的第一个字“尊”赞美颂歌;的“Magnificat”已在另文处理。

传播者将关闭与探望他的帐户的话:“她和玛丽同住三个月左右,而她回到她自己的房子”(路加福音1:56)。 许多人认为,在这个第三个福音暗示简短的声明暗示,玛丽的扎卡里直到施洗约翰出生的房子依然存在,而另一些人否认这样一个含义。 作为探望节是由理事会的巴塞尔(公元1441)7月2日,第43天之后,佳能放置的圣施洗约翰节八度,已推断,玛丽伊丽莎白仍可能有直到孩子的割礼,但没有进一步证明这一假设。 虽然探视是如此准确地描述在第三个福音,它的盛宴似乎不是已经到了十三世纪,当它是通过不断引进济的影响,在1389年它被正式提起市区六。

玛丽怀孕成为众所周知的约瑟夫

之后,她从伊丽莎白回来,玛丽“被发现的孩子,在圣灵”(马太1:18)。 由于是犹太人,订婚是一个真正的婚姻,婚姻的介绍后,它们之间没有什么不寻常的婚筵的使用时间。 因此,玛丽怀孕不能擎着圣若瑟的人除外。 由于他不知道的神秘的化身,这种情况必须是极其痛苦的对他和玛丽。 传道者说:“于是他丈夫约瑟是个义人,不愿意公开暴露她,有意把她带走私人”(马太1:19)。 玛丽离开了困难解决上帝,上帝告知在他的真实情况的玛丽自己的时间困惑配偶。 虽然约瑟夫“这事的思想,看哪,有主的使者出现在他睡觉,他说:约瑟,大卫的儿子,不要怕,只管娶过你的妻子马利亚,因为这是在她怀孕的圣洁鬼。她将要生一个儿子,你要给他起名叫耶稣。因为他必救从他们的罪孽“(马太1:20-21)他的人。

这个启示后不久,约瑟夫与玛丽仪式结束婚约。 福音只是说:“约瑟夫崛起从睡眠也作为天使的上帝已命令他,并告诉他的妻子”(马太1:24)。 虽然可以肯定的是订婚和之间,至少要有三个月过去了婚姻,在此期间,玛丽伊丽莎白留下来,这是无法确定两者之间的确切仪式的时间长度。 我们不知道多久订婚后宣布的天使玛丽的神秘的化身,我们也不知道多久,持续了约瑟夫怀疑之前,他是由开明的天使访问。 从年龄,希伯来文姑娘成了婚,有可能是玛丽生下了她的儿子时,她约十三,十四岁。 没有历史文件告诉我们如何岁,她实际上是在耶稣诞生的时间。

伯利恒的旅程

圣卢克(2:1-5)解释了如何约瑟夫和玛丽journeyed从拿撒勒服从的法令,奥古斯都恺撒所规定的一般入学伯利恒。 这项法令连接的问题已经在文章中认为圣经年表。 还有,为什么玛丽要伴随这漫长的旅程约瑟夫种种原因,她可能不希望失去在她怀孕的关键时刻,约瑟夫的保护,否则她可能遵循一个特别神圣的灵感促使她为了去实现的预言有关她的神的儿子,或再次她可能被迫去的民法无论是作为继承人或解决妇女的个人应纳税额超过十二岁。 [54]

由于入学率已经带来了众多的陌生人到伯利恒,玛丽和约瑟夫没有发现在队商旅馆房间,并参加一个洞穴,它作为一个动物庇护所住宿服务。 [55]

玛丽生下我们的主

“它来传递,当他们在那里,她的天完成,她应交付”(路加福音2:6),这语言叶子无法确定我们的主出生后立即把约瑟夫和玛丽的地方采取住宿在洞穴,或几天后。 是什么样的牧羊人说:“保持晚手表超过他们的羊群”(路加福音2:8)显示,基督是在夜间出生。

之后带来了她的儿子,玛丽“他包裹在襁褓,奠定他在马槽里”(路2:7),这表明她没有遭受的痛苦和分娩的弱点。 这一推断与各主要神父和神学家,一些教学同意:圣刘汉铨[56],圣格雷戈里的果树[57],圣约翰大马士革[58],在基督patiens作者[59],圣托马斯[60]等,这是不成为神的母亲应该在创世记3:16受惩处侵害应受宣判有罪的夏娃和她的女儿。 不久后,孩子的诞生,牧羊人,听话的天使般的邀请,来到石窟“,他们找到了玛利亚和约瑟夫,婴儿躺在马槽”(路2:16)。 我们可以假设牧羊人传播了它们在伯利恒之间在晚上收到朋友们报喜,而圣家是由虔诚的居民之一,其接收到更合适的住处。

我们的主包皮环切

“并在8天内完成了,这孩子应该接受割礼,他的名字叫耶稣”(路加福音2:21)。 割礼的仪式进行无论是在犹太教堂或在家里的儿童,这是不可能的,以确定我们的主的割礼发生。 无论如何,他的圣母必须已在签字仪式。

演示文稿

根据利未记12:2-8法律,一个犹太男孩的母亲提出了自己的法律净化后,他的出生四十天根据出埃及记13:2,与数字18:15,第一个出生的儿子必须在同一场合介绍。 不管原因玛丽和婴幼儿可能有声称的豁免,他们遵守法律。 但是,而不是提供羔羊,他们提出了牺牲的穷人,一个海龟的鸽子或两只雏鸽对组成。 在哥林多后书8:9,圣保罗通知科林蒂安耶稣基督“致富。。。成了贫穷,为你们的缘故,即通过他的贫穷,你可以成为富足。” 更可以接受的上帝,玛丽的贫困是愿意与她交出了她的神的儿子,他的天父的美意。

仪式结束后仪式得到遵守,圣西蒙率先在他的怀里的孩子,并感谢上帝,他履行承诺,他提请注意的救恩的普遍性,那就是让弥赛亚赎回通过前脸的准备“所有人民:一到启示外邦人的光,你民以色列“(路加福音2:31平方米)的荣耀。 玛丽和约瑟夫现在开始知道自己神圣的儿童更充分,他们(路加福音2:33)“等这些事情,讲了关于他想知道”。 好像是为了准备在十字架上,我们的祝福圣西蒙神秘母亲对她说:“看,这孩子是为秋季,并为在以色列的许多复活,并为这些矛盾,应与你的签名。自己的灵魂被刀皮尔斯说,在许多人心,思想可能会发现“(路加福音2:34-35)。 玛丽遭受的时候约瑟夫是采取他的妻子她犹豫她的第一个极大的悲痛中,她经历了她的第二个伟大的悲伤,当她听到圣西缅的话。

虽然在先知安娜事件有一个更广泛的影响,因为她“对他(孩子),看起来所有发言的赎回以色列”(路加福音2:38),它必须大大增加了奇迹的约瑟夫和玛丽。 福音的结束语,“之后他们一切的事,按照上主的法律,就回加利利,到自己的城市拿撒勒”(路加福音2:39),已不同的评论家解释;至于事件的顺序,看到耶稣基督的生命文章年表。

在访问的贤士

演讲结束后,罗马教廷家庭要么回到伯利恒直接或首先去了拿撒勒,然后进了大卫城感动。 无论如何,在“来自东方的智者”遵循神的指导伯利恒,“进了屋子进入,他们发现了他的母亲玛利亚的孩子,跌倒,他们崇拜他,并开放自己的宝藏,他们提供的他的礼物,黄金,乳香和没药“(马太2:11)。 没有提到的传播者约瑟并不是说他不在场,但因为玛丽占据附近的儿童主要场所。 如何玛丽和约瑟夫富有的游客提供其尚未出售的礼物告诉我们的福音。

飞行到埃及

不久后,约瑟夫收到了主天使的信息,进入埃及飞翔了孩子和他的希律王的邪恶设计帐户mother智者出发;神圣的人准备好服从是简略的传播者描述的话:“谁起来,夜间带着小孩子和他母亲往埃及退休”(马太2:14)。 迫害犹太人曾经寻求在埃及避难(参见1国王11:40 2国王25:26)约基督的犹太殖民者时间分别为,尤其是在尼罗河[61]土地很多,据斐罗[62 ]他们的人数至少一万元。 在Leontopolis,在赫利奥波利斯区,犹太人有一个寺庙(公元前160至公元73),它在耶路撒冷不亚于在辉煌的寺庙。 [63]神圣家族可能因此期望在埃及发现的帮助和一定程度的保护。

另一方面,它需要从伯利恒的旅程到达埃及最近居住区至少10天。 我们不知道通过什么道路的神圣家族影响其飞行,他们可能遵循一般通过希伯伦道路;或他们可能已经通过Eleutheropolis和加沙一起走了,或者他们可能已经度过了对伟大的军事西路耶路撒冷作者:若佩。

几乎没有任何历史文件,将有助于确定我们在那里的神圣家族居住在埃及,我们也不知道多久强迫流亡之久。 [64]

当约瑟夫从天使的希律王去世的消息和命令返回到以色列的土地获得,他“就站起来,带着孩子和他母亲带到以色列地去”(太2:21)。 有消息称阿基劳斯在朱迪亚阻止约瑟夫在伯利恒解决作出裁决,作为曾经是他的意图,“在睡眠中警告说[由天使,他]退到加利利的宿舍和未来,他在一个叫拿撒勒的城市居住。”(马太2:22-23)。 在所有这些细节玛丽只不过是听从了约瑟夫,谁在他又收到了​​神圣的圣家头表现指导。 没有必要指出其中玛丽的强烈悲痛对儿童早期遭受迫害的帐户。

神圣家族在拿撒勒

在拿撒勒的圣家庭生活是贫困的普通商人。 据马修13:55时,乡亲问:“难道这不是木匠的儿子吗?”,问题,如第二个福音(马可福音6:3),显示有轻微变化,“难道这不是木匠?” 虽然约瑟夫获得了他的日常工作​​生活的神圣家族,玛丽参加的管家的各项职责。 圣卢克(2:40)简要地说,耶稣:“孩子渐渐长大,强健起来,充满智慧和神的恩典在他身上。” 每周一次的安息日和年度伟大的节日中断了在拿撒勒日常的生活。

我们的主在圣殿中找到

根据出埃及记23:17法律,只有男子被迫访问的三个节日的一年庄严寺;但妇女往往加入了男性,以满足他们的献身精神。 圣卢克(2:41)告诉我们,“他[儿童]父母每年前往耶路撒冷的Pasch在庄严的一天”。 也许儿童耶稣留在家里的朋友或亲戚在玛丽的缺席的日子。 据一些作家认为,儿童没有给在他的婴儿期的任何一年,他的神牌,所以以增加若瑟和玛丽对他们所看到和的化身一次听说基于信仰的优点和耶稣的诞生。 法律犹太医生认为,一个男孩成为在十二岁,一天一首女婿后,他是由法律规则的约束。

我们这里的传播者提供的资料说,“当他十二岁,他们不断上升,耶路撒冷,根据的节日习俗,并完成了天,当他们回去,孩童耶稣在耶路撒冷仍然存在,他的父母知道这不是“(路加福音2:42-43)。 大概是在第二个喜庆的节日,约瑟夫和玛丽与其他伽利略朝圣者返回,法律并不要求在圣城逗留更长。 在第一天的大篷车通常由四个小时的路程,为在Beroth对前者的犹大王国​​北部边界晚上休息。 在这个地方建一个美丽的哥特式教堂,以纪念圣母的悲痛时,她的十字军“寻求他的大臣,密友和熟人之间[孩子],并没有找到他。。。返回到耶路撒冷,求他”(路加福音2:44 -45)。 小孩还是发现其中谁曾来的第一天的旅程Beroth朝圣者,也不是他发现的第二天,当约瑟夫和玛丽返回耶路撒冷发现,这是只有在第三天,他们“发现他[耶稣。。。在寺庙],坐在中间的医生,听他们,并要求他们的问题,看见他,他们想知道他的母亲对他说:。儿子,你为什么这样做,我们看见你的父亲吗?和我寻求你悲伤“(路加福音2:40-48)。 玛丽的信心并没有让她害怕她的神的儿子只是一个意外,但她认为他的行为发生了变化,从他的顺从和服从的习惯展览完全。 这种感觉造成的问题,为什么耶稣以这种方式对待他的父母。 耶稣简单地回答说:“怎么,你要求我做的你不知道,我必须对我父亲的事业?” (路加福音2:49)。 玛丽既不约瑟夫也不理解为指责这些话,“他们不理解这个词,他对他们说:”(路加福音2:50)。 据最近由作家建议,最后条款可以理解的意思,“他们[即旁观者]不理解这个词,他以对他们[即玛丽和约瑟夫]”。

我们的主的青年其余

在此之后,耶稣“就同他们下去,回到拿撒勒”在那里他开始了工作和生活贫困,其中有十八年总结出来的传播者在了几句话,他“受到他们和。 。。先进的智慧,和年龄,并神和人“(路加福音2:51-52)恩典。 内部生活的玛丽简要指示表达式中的作家的灵感“,他的母亲保持所有这些话在她的心”(路2:51)。 类似的表达已经在2:19使用,“玛丽保持所有这些话,在她的心里琢磨他们。” 因此,玛丽发现了她的神的儿子生活,在他的知识和爱心增长沉思,她看到和听到的。 据指出某些作家出的传播者在这里显示的最后来源从中他得出在他的头两章所载的材料。

玛丽的永久童贞

在与玛丽在我们的主的隐蔽生活学习方面,我们满足她永远童贞母亲,她的神,问题,以及她个人的尊严。 她一尘不染的童贞已经充分考虑了美属维尔京出生的文章。 当局认为有提到玛丽仍然是一个处​​女,当她怀孕,生下了她的神的儿子,以及耶稣出生后,。 玛丽的问题(路加福音1:34),天使的答案(路加福音1:35,37),约瑟夫在他的怀疑(马太1:19-25)行为方式,基督的话给犹太人(约8:19)显示玛丽留在她的神的儿子她的贞操观念。 [65]

至于玛丽的贞操后,她分娩,这不是否认圣马太的表现形式“之前,他们走到一起”(1:18),“她的长子”(1:25),也不是事实,即新约圣经的书籍反复指的是“耶稣的兄弟”。 [66]的话“,才走到一起”的意思可能是,“之前,他们住在同一所房子”,指的是当他们只是订婚的时候,但即使是夫妻性交的话理解,他们的唯一国家道成肉身之前发生这样的性交进行了干预,但这并不意味着它确实发生后,神的儿子的化身。 [67]

同样必须指出的表达,“他不知道她,直到她生了头胎的儿子”(马太13:25),而福音告诉我们什么也没有发生之前,耶稣诞生,没有暗示,它发生后,他的出生。 [68]名称“长子”适用于耶稣的母亲是否仍是处女或给耶稣诞生后,向其他儿童;之间的犹太人这是一个法律名称[69],因此,其发生的福音我们不能震惊。

最后,“耶稣的兄弟”既不是玛丽的儿子,也没有在这个词的正确意义上的兄弟,我们的主,但他们是他的堂兄弟还是或多或少的近亲属。 [70]教会坚持认为,在他出生时,上帝的儿子没有减少,但他的母亲神圣的处女完整性(秘密的净化质量)。 父亲表达类似的关于这一特权的玛丽语言本身。 [71]

玛丽的母亲神圣

玛丽的母亲是神圣的基础上教学的福音,对著作的父亲,并在教会的明确定义。 马太(1:25)证明,玛丽“提出了她的第一个出生的儿子”,他被称为耶稣。 据圣约翰(1:15)耶稣是道成肉身,这个词是谁承担了玛丽的子宫人性。 由于玛丽是真正的耶稣的母亲,和为耶稣是真正的第一时刻,他的观念上帝,玛丽是真正的上帝的母亲。 即使是最早的父亲毫不犹豫地绘制成可在圣依纳爵[72],圣爱任纽[73],和良[74]的著作中看到了这一结论。 争论的涅斯否认玛丽的标题是“上帝之母”[75]是由安理会的以弗所宣布玛丽在这个词的真正意义上的圣母教学遵循。 [76]

玛丽的完美神圣

某些少数教父作家表示,至于未成年人的道德缺陷,我们的祝福夫人在场的疑虑。 [77]圣罗勒,例如,建议产生怀疑,玛丽对听力的圣西缅的文字和目睹了十字架。 [78]圣约翰金口的是,玛丽会感到恐惧和麻烦,除非天使已经解释了神秘的化身给她,她显示出在迦南在结婚宴席及参观她的儿子在一些虚荣的意见他的公共生活在一起,与主的兄弟。 [79]圣西里尔亚历山大[80]说在脚下过玛丽的怀疑和失望。 但是,这些希腊作家不能说是表达一个使徒的传统,当他们表达自己的私人和奇异的意见。 圣经和传统同意归咎于玛丽的最大的个人尊严,她是无染原罪构思,她显示了最大的谦卑和耐心,在她的日常生活(路加福音1:38,48),她表现出的耐心下,英勇的最困难的情况下(路加福音2时07分,35,48;约翰19:25-27)。 当有罪过的问题,玛丽必须始终除外。 [81]玛丽从实际罪恶完全豁免证实了安理会的遄达(会话六,佳能23):“如果任何一个说人一旦理由可以在他的一生避免所有的罪孽,甚至venial的,因为教会举行该圣母神所没有的特权,让他被诅咒。“ 神学家断言,玛丽是无可挑剔的,而不是由基本完善她的性质,而是由一个特别神圣的特权。 此外,父亲,至少从第五世纪,几乎一致认为,圣母从未经历过的concupiscence的议案。

在迦南奇迹

福音连接玛丽与三个不同的事件在我们的主的公共生活名称:与在迦南奇迹,他的说教,并与他的激情。 这些事件首先是在约翰福音2:1-10相关。

有一个在加利利的迦拿结婚宴席。 。 。和耶稣的母亲在那里。 耶稣也被邀请参加,并且他的弟子,结婚。 和酒失败,耶稣的母亲对他说:他们没有酒了。 耶稣对她说:女人,那是我和你? 我的时间还没有到。

一,研究假设,该缔约一方有关,玛丽,耶稣已对他母亲的关系帐户邀请。 这对夫妻一定是相当差,因为酒实际上是​​失败的。 玛丽希望挽救了不能够为客人提供正确耻辱她的朋友,并求助于她的神的儿子。 她只是国的需要,不增加任何进一步的请愿书。 在处理妇女,耶稣一致采用这个词“女人”(马太15:28;路加福音13:12,约翰福音4:21,8:10; 19:26,20:15),经典作家作为一个尊重表达式而光荣的地址。 [82]上述列举段落表明,在语言的耶稣地址“女人”有一个最尊重的意思。 该条款“那是我和你”呈现希腊启绥钛emoi基本生活,这反过来对应的希伯来文词组mAh锂walakh。 这后者发生在法官11:12; 2塞缪尔16:10; 19:23 1国王17:18 2国王3:13; 9:18;历代35:21。 新约马太福音20:29显示对应表达,马可福音13:24,路加福音4:34,8:28,马太福音27:19。 这句话的含义根据不同的发言者的性格,从一个最明显的反对,有礼的规定。 这样的变量的意义使它很难翻译找到一个同样的变量等效。 “什么,我与你”,“这既不是你也不是我的生意”,“你为什么要麻烦我”,“请允许我向出席本”,都是渲染一些建议。 在一般情况下,话似乎是指好或变坏,意味着importunity他们努力消除。 我们的主的答复的最后部分提出以下难度解释:“我小时是尚未到来”,不能提及的精确时刻,对葡萄酒的需求将需要耶稣的奇迹般的干预,在圣语言约翰“我小时”或“小时”是指对一些重要事件预定的时间(约翰4时21分,23岁; 17:25,28; 7:30,8:29,12:23; 13:1,16: 21; 17:1)。 因此,我们的主的回答意思是:“你为什么要麻烦问我这种介入对于这样一个表现神指定的时间还没有到我吗?”,或者“你为什么要担心有没有时间?体现我的权力来的?“ 这些含义前者意味着对玛利亚耶稣的代祷帐户预料到,他的神奇的力量表现设定的时间[83],第二个意义是通过了解我们的主的作为疑问词的最后一部分而获得的,正如通过圣格雷戈里的果树[84],并经塔蒂安的“Diatessaron”(罗马,1888年)阿拉伯文版本。 [85]玛丽在适当的意义上理解了她儿子的话,她只是警告说,服务员,“无论他会告诉你,你们”(约2:5)。 不可能有任何解释耶稣在意识的拒绝回答问题。

玛丽在使徒生活,我们的主

在耶稣的使徒生活,玛丽抹去自己几乎完全。 未被调用帮助她的儿子在他的部直接,她不想干扰他的工作由她过早地存在。 在拿撒勒,她被视为一个共同的犹太母亲;圣马太(3:55-56;比照马克6:3。)介绍说城里的人:“难道这不是木匠的儿子是不是他的母亲叫什么名字?玛丽和他的兄弟雅各,约瑟,西门,犹大:和他的妹妹们不是都在我们所有的“? 由于人民希望降低我们的主的自尊由他们的语言,我们必须推断,玛丽属于较低的乡民社会秩序。 圣马克平行通道写着:“难道这不是木匠?” 不是,“难道这不是木匠的儿子吗?” 由于这两种福音省略圣若瑟的名字,我们可以推断他死于这次事件发生之前。

乍一看,似乎耶稣自己贬值,他的圣母尊严。 当他被告知:“看你母亲和你弟兄站在,求你”,他回答说:“谁是我的母亲,谁是我的弟兄和他伸出他的手向他的弟子,他说:看哪,我的母亲和。我的弟兄们凡遵行我的父亲,在天上的意志,他是我弟弟,妹妹,我的母亲“(马太12:47-50;。比照马克3:31-35;路加福音8 :19 - 21)。 在另一个场合,“一个女人从某些人群,抬起她的声音,对他说:有福是子宫膛你,和狗仔队,给你吸,但他说:。是的,相反,他们谁是有福听到神的话语,并保持它“(路加福音11:27-28)。

在现实中,这两个通道耶稣地方债券团结与上帝以上的天然联系,它使得父母与她的神的儿子团结天主之母的灵魂。 后者的尊严是不能轻视,因为欣赏它的人自然更容易,它是由我们的主雇作为一种手段,使已知的圣洁的真正价值。 耶稣,所以,真的,歌颂在一个最有力的方式,他的母亲,因为她擅长在圣洁不低于较少其余的人的尊严。 [86]最大的可能,玛丽发现也属于谁伺候耶稣在加利利和他的门徒在他们的部(参见路加福音8:2-3)神圣妇女的福音,在不提任何其他公开露面的玛丽时间或通过加利利朱迪亚耶稣的行程。 但是我们必须记住,当太阳出现时,即使最耀眼的明星成为不可见的。

在玛丽的激情我们的主

由于耶稣受难的逾越节期间发生的一周,我们自然希望找到玛丽在耶路撒冷。 Simeon的预言,主要发现在我们的主的苦难时其履行。 根据传统,他的圣母遇见耶稣,因为他是带着他的十字架,各各他。 作者:波尔多的朝圣者Itinerarium介绍了该作家参观了公元333难忘的网站,但它没有提到任何神圣的地方这种玛丽和她的神的儿子会议。 [87]同样的沉默,在所谓的Peregrinatio Silviae它使用流行被分配到公元385,但最近已被放置于公元533-540。 [88]但是,计划在耶路撒冷,从1308年约会,显示,上面刻着的施洗圣约翰堂“PASM的。Vgis。”Spasmus室女座,美属维尔京昏厥。 在第十四世纪基督徒开始找到了神圣的基督受难的景点,并在这些是地方是哪里有玛丽说,在她看到儿子的痛苦晕倒的地方。 [89]自15世纪人们发现总是“Sancta玛丽亚德Spasmo”其中的苦路站,在欧洲各地的在耶路撒冷通过多罗萨仿建。 [90],我们的祝福夫人应该有她的儿子的痛苦景象晕倒,几乎没有同意她的十字架下的英勇行为,但是,我们可以考虑她的女人,在她与她的儿子会议的途中母亲墓地,而她是在十字架的上帝之母。

玛丽的母亲精神

虽然耶稣挂在十字架上,“有站在耶稣的十字架,他的母亲和他母亲的妹妹,玛丽Cleophas的,和玛丽德林。当耶稣看见他的母亲和门徒站在他所爱,他仰向他的妈妈:。女人,看你的儿子在此之后,他的弟子说:。看你的母亲,从这一时刻,门徒把她带到自己的“(约19:25-27)。 太阳和其他特殊性质变暗现象必须有害怕的敌人,我们的主充分,以免干扰他的母亲和十字架的脚站在他的几个朋友。 在此期间,耶稣曾祈求他的敌人,并答应赦免的忏悔小偷,现在,他把荒凉的母亲对他的同情,并为她的未来提供。 如果圣若瑟一直还活着,或者如果玛丽的母亲一直是谁被称为我们的主在福音的弟兄姐妹,这样的规定没有必要。 耶稣使用相同的尊重所有权与他讨论了在迦南在结婚宴席他的母亲。 然后他承诺玛丽约翰作为他的母亲,并希望玛丽认为她的儿子约翰。

在早期的作家,奥利是唯一一个谁认为玛丽的所有信徒在这方面母亲。 据他说,基督的生命在他完美的追随者,并作为玛丽是基督的母亲,所以她对他的母亲是基督的生命在其中。 因此,根据俄,男人有一个间接的权利要求为他的母亲玛丽在目前为止,他确定了与生命的恩典耶稣自己。 [91]在第九世纪,尼科美底亚[92]乔治解释就在这样一种方式,以委托约翰对玛丽越过我们的主的话,在约翰所有的弟子,使她的母亲和所有约翰的同伴情妇。 在十二世纪的道依茨鲁珀特解释我们的主的话作为建立虽然圣伯纳德,玛丽的母亲精神的男人,鲁珀特的杰出的当代,没有列举在圣母的众多头衔这样的特权。 [93]在这个时候鲁珀特的,我们的主在十字架上的话解释变得越来越普遍,因此,在我们的一天,已进入到几乎所有书籍的虔诚的方式。 [94]

玛丽的男子母亲精神学说是包含在事实上,她是antitype的除夕:除夕是我们的亲生母亲,因为她是我们的自然生命的起源,所以玛丽是我们的精神母亲,因为她是我们的精神起源生活。 同样,玛丽的母亲精神在于一个事实,即基督是我们的兄弟,是“在许多弟兄中作长子”(罗8:29)。 她成了我们现在的母亲,她同意了这个词,在神秘的机构,其成员,我们是头化身,她同意让密封在十字架上这是我们的超自然的生命之源血淋淋的牺牲她的母亲。 玛丽和神圣的妇女(马太17:56,马可福音15:40,路加福音23:49,约翰福音19:25)在耶稣的死在十字架上的协助,她可能仍然在考虑到他的神圣下来,在他的身体葬礼。 以下是安息日为她的悲伤和希望的时刻。 在科隆举行的理事会在1423年,第十一届佳能,对胡斯派提起对我们的祝福圣母Dolours盛宴,把它下面的星期五复活节后的第三个星期日。 在1725年本笃十四延长过节整个教会,并放置在受难周的周五。 “,并从这一时刻,门徒就接她到自己的”(约翰19:27)。 不管是在耶路撒冷城居住或其他地方,不能确定的福音。

玛丽和我们的主的复活

在与基督的复活没有提及玛丽连事件的启发纪录,但他们也不假装给所有耶稣做了或说完整的帐户。 父亲也沉默中的儿子的战胜死亡的胜利的欢乐玛丽的市场份额。 不过,圣刘汉铨[95]国家明确:“。玛丽因此看到了复活的主,她是第一个谁看见了,认为玛丽马格达伦也看到它,尽管她仍然没有动摇过。” 对尼科美底亚[96]从玛丽在我们的主的苦难份额推断乔治,在所有其他人,更比所有她必须在她儿子的胜利共享。 在12世纪,一个复活的救主,以他的圣母显灵是由道依茨[97]鲁伯特承认,也可以由Eadmer [98]圣锡耶纳[99],圣依纳爵罗耀拉贝尔纳丁[100]苏亚雷斯[101],马尔多纳多[102]等[103]这是复活的基督应该先出现他的圣母,同意与我们虔诚的期望最少。

虽然没有明确的福音告诉我们,所以我们可以假设玛丽也在场时,耶稣表明自己的一些弟子在加利利和在他的阿森松岛(参见马修28:7,10,16次;马克16: 7)。 此外,这不是不可能,耶稣复活后,他访问了四十天,他的圣母反复。

四。 玛丽的新约在其他书籍

徒1:14-2:4

根据使徒行传(1:14)在基督的使徒的阿森松岛到天堂“,上升到上层空间”,以及:“所有这些都是锲而不舍一心与妇女祈祷,耶稣和玛丽的母亲,并与他的兄弟“。 她的崇高尊严,尽管它不是玛丽,但彼得谁担任大会(1:15)头行事。 玛丽表现在顶楼房间在耶路撒冷,因为她曾在石窟表现在伯利恒,在伯利恒,她已进行的婴儿耶稣,她在耶路撒冷教会哺育婴儿。 耶稣的朋友留在免耕“的五旬节的日子”顶楼房间时,“来自天堂的声音,作为一个强大的未来风。。。似乎有他们分手的舌头,因为它是火,它坐在他们每个人,他们都被圣灵“(徒2:1-4)填补。 虽然有圣灵降临后,玛丽以特殊的方式在时间的化身,他现在传达给她一个新的学位的宽限期。 也许,这五旬宽限期送给玛丽的正确履行其职责,新生的教会和她的灵童的力量。

加拉太书4:4

至于书信,唯一直接提及玛丽发现在加拉太书4:4:“但是,当时间的丰满,神就差遣他的儿子,为女子,根据法律作出。” 一些希腊和拉丁手稿,随后由几个父亲,阅读,而不是genomenon克朗gynaikos gennomenon克朗gynaikos,“出生在一个女人”而不是“一个女人的制造”。 但这种变异的阅读是不能接受的。 对于gennomenon是现在分词,必须提供“作为一个女人的诞生”,因此,它不适合的环境。 [104]虽然拉丁美洲渲染“natum”变种是一个完美的词,但并不意味着它的希腊原始的不便,圣比德[105]拒绝它,就其较适当的意义帐户。 在罗马书1:3,这在一定程度上是一个加拉太4:4的同时,圣保禄写道genomenos克朗stermatos Daveid字sarka,即“由大卫的后裔,根据肉”。 良[106]指出,“所作”一词意味着更多的比“诞生”,因为它呼吁铭记的“道成肉身”,并确立了圣母在肉身上的现实。

此外,使徒采用这个词在正在审议的语句“女人”,因为他希望表明仅仅是没有任何不可告人的内涵性。 在现实中,然而,一个女人独自一个人提出的想法,表明了神的儿子处女的概念。 圣保禄似乎强调的Word化身真实想法,这个神秘的保障措施都神和耶稣基督的真正的人性的真正理解。 [107]

使徒圣约翰从未使用的名称时,玛丽说,我们祝福她,他总是提到她的母亲耶稣(约翰2:1,3; 19:25-26)。 在他的最后一个小时,耶稣已经成立了母亲和儿子之间的玛丽和约翰的关系,以及儿童通常不解决她的名字他的母亲。

启示录12:1-6

在启示录(12:1-16)发生一段奇异适用于我们的祝福母亲:

一个伟大的标志出现在天堂:身披日头与一个女人,她的脚下的月亮,她头戴十二星的冠冕,以及与儿童的福利,她哭了travailing在出生,并在疼痛交付。 并有在天上看到另一个标志:有一条大红龙,七头,十角,七头上冠冕,他的尾巴提请着天上星辰的三分之一,并摔在地上和龙站在面前的女人谁愿意交付,这时候她应交付时,他可能吃掉她的儿子。 生了一个儿子,谁是统治铁棒所有国家,以及她的儿子被带到了上帝,和他的王位。 而妇人就逃到旷野,在那里她被神预备的地方,有他们应该养活一千二百六十日。

这个玛丽通过适用性是基于以下考虑:

至少有一部分的诗句指的是母亲的儿子,是用铁条棒所有国家,据诗篇2:9,这是神的儿子,耶稣基督,他的母亲是玛丽。

这是玛丽的儿子说:“被带到了上帝,和他的宝座”在他的升天时间。

龙,还是魔鬼的人间天堂(参见启示录12:9,20:2),努力吞食从他的出生的第一时刻玛丽的儿子挑起了嫉妒的希律王,后来,在仇恨犹太人的。 由于她无法形容的特权,玛丽很可能被形容为“丰衣足食,与太阳和月亮在她的脚,和她头戴十二星的冠冕。”

这是事实,评论家普遍字面理解为适用教会整个通道,这部分的诗句更适合于玛丽教会。 但必须牢记,玛丽是一个数字的教会,其最突出的成员。 什么是教会的说,是在以自己的方式真正的玛丽。 因此,启示录(12:5-6)没有提及玛丽仅仅通过住宿方式[108],但适用于在一个真正意义上的文字似乎是她的部分仅限于她,和部分延伸到整个教会。 玛丽的关系,教会是在总结了很好的表达“科拉姆corporis mystici”适用于由圣锡耶纳贝尔纳丁我们的夫人。 [109]

红衣主教纽曼[110]认为两个反对对妇女和儿童视力上述解释上的困难:第一,它是说是很差的父亲的支持;其次,它是一个时代错误归咎于这样一个图片的麦当娜的使徒时代。 至于第一个例外,著名的作家说:

基督徒从来没有以圣经为他们的学说的证据,直到有实际需要,从争论的压力;如果在这些时候圣母的尊严是对所有的手不受挑战作为一种学说,圣经据,物质,其议论此事有关,很可能仍然是一个密封的书给他们。

在长度在开发这个回答,枢机主教继续说:

至于第二个反对我所假定,从允许它到目前为止,我认为这仅仅是建立在一个假想的事实,而事实的真相在非常相反的方向所在。 圣母子是不是一个单纯的现代观念,相反,它是代表一次又一次,因为每到罗马游客,知道在画的墓穴。 玛丽是有绘制圣婴在她的圈,她双手在祈祷扩展,他与他的态度的祝福手。

五,玛丽在早期基督教文献

迄今为止,我们呼吁著作或仍然在尽可能的早期基督教时代,由于他们解释或说明的旧约或新的教学,关于圣母。 在以后的几以下各段,我们必须提请注意的是,这些相同的来源,在一定程度上补充了圣经的教义。 在这方面,他们都是传统的基础上,他们提供的证据是否足以在任何情况下,以保证作为一个真正的神的启示的一部分内容,必须下大决心根据神学家遵循普通的科学标准。 如果没有这些纯粹的神学问题的讨论,我们应提出这一传统材料,第一,在尽可能将引发对玛丽后一天的降临生命之光;第二,在尽可能给出了早期基督教的态度证据天主之母。

六。 后五旬生活玛丽

在五旬节,圣灵降临了,因为他对玛丽在使徒和聚集在顶楼房间一起在耶路撒冷的门徒来。 毫无疑问,圣约翰(19:27),字“,并从那时起,那门徒就接她到自己的”,是指不仅要在复活节和圣灵降临节之间的时间,但他们延伸到玛丽后来的整个人生。 尽管如此,照顾玛丽不干扰约翰的使徒事工。 即使是灵感记录(徒8:14-17;加拉太书1:18-19,徒21:18)表明,使徒不在耶路撒冷几次,但他必须已在耶路撒冷,公元51安理会的或52。 我们还可以假设,在玛丽的行为进行了核实,特别是2:42的话:“他们是在坚持不懈的使徒教义,并在通讯,擘饼,祈祷。” 因此,玛丽是一个例子,一个鼓励的源泉,以早期基督教社区。 与此同时,必须承认,我们不拥有任何负担对玛丽的后五旬生活直接真实的文件。

代替她的生命,死亡,埋葬

至于传统,有一些玛丽的以弗所内或附近暂住证,但她在耶路撒冷永久的家更强大的证据。

论据为以弗所

玛丽的以弗所居住取决于下列证据:

(1)在以弗所[111]理事会通过主教的信写道:“人哪,也涅斯,对煽动者的impious异端,当他来到以弗所,城市,约翰的神学和圣母神圣玛丽,疏离了他从圣神父和主教。自行收集自己。。“ 由于圣约翰一直住在以弗所,并已埋葬在那里[112],它已推断,该省略号意味着要么主教会议的信,“在约翰。。。和维尔京。。。玛丽住”,或者“而约翰。。。和维尔京。。。玛丽住,并葬。“

(2)酒吧,Hebraeus或Abulpharagius,一个主教詹姆斯党的十三世纪,涉及圣约翰带着圣母帕特摩斯,然后成立了教会的以弗所,并埋葬玛丽没有人知道在哪里。 [113]

(3)本笃十四[114]个国家,玛丽随后圣约翰以弗所就死在那里。 他还打算取消从这些经验教训祈祷其中提到玛丽的死在耶路撒冷,但在执行其意图死亡。 [115]

(4)玛丽的临时居住和死亡是由在以弗所坚持这样的作家如蒂耶蒙[116],卡尔梅特[117]等

(5)在帕纳吉娅Kapoli,在约九或十英里远从以弗所山上,发现一所房子,或者更确切地说,它依然存在,其中玛丽应该是曾经生活过。 这所房子被发现,因为它已要求,根据给凯瑟琳艾默里奇在她的生命迹象圣母。

论据反对以弗所

仔细检查玛丽的居住地或葬在以弗所这些论点不无法回答。

(1)在安理会的以弗所主教会议的信省略号可填补了这样一种方式为不暗示,前提是我们的祝福夫人无论居住或在以弗所死亡。 由于在这个城市是一个双教堂奉献给圣母和圣约翰,对不完整的条款主教信可能完成,以便阅读,“在约翰的神学和维尔京。。。玛丽已经避难所“。 这种暧昧的词语解释是两个中的一个在拉韦的收集保证金建议。 Concil。 (立法会)[118]

(2)扎Hebraeus的话包含两个不准确的陈述;为圣约翰没有发现的以弗所教会,也没有采取玛丽与他帕特莫斯。 圣保罗创办了以弗所教会,在约翰和玛丽是在帕特莫斯流亡死亡。 这也不足为奇,因此,如果作家在他对玛丽的葬礼说错误的。 此外,扎Hebraeus属于13世纪的早期作家一直对在以弗所最着急的神圣的地方,他们提到的圣约翰墓和一弘[119]的女儿,但他们说玛丽的埋葬什么地方。

(3)本笃十四,这个伟大的教宗与其说是玛丽的死亡与以弗所,埋葬时,他斩钉​​截铁她在天堂的设想说话。

(4)无论本笃十四或其他当局坚持以弗所谁主张,推动任何尚未发现这一问题的其他科学的学生定论的说法。

(5)家中帕纳吉娅- Kapouli发现的唯一,只要它是与凯瑟琳艾默里奇的异象连任何重量。 它与城市的距离以弗所创建一个针对其作为该使徒圣约翰家推定。 叶卡捷琳娜的愿景历史价值没有得到普遍承认。 经理。 Timoni,大主教的士麦那,写关于帕纳吉娅- Kapouli:“每个人是整个自由让他的个人意见”。 最后,对在帕纳吉娅- Kapouli毁了凯瑟琳的家里条件描述协议并不一定证明至于建筑的历史,她发言的真相。 [120]

论据反对耶路撒冷

两方面的考虑不利于我们的夫人在耶路撒冷永久居留:第一,它已经指出,圣约翰没有永久留在圣城;第二,犹太基督信徒据说已经离开,犹太人在耶路撒冷期间迫害(参见行为8:1; 12:1)。 但随着圣约翰不能假定已采取对他和他使徒的探险我们的夫人,我们可以假设,他留在他的朋友或亲属照顾他缺席期间,期间她。 而且毫无疑问的是,许多基督徒返回耶路撒冷后遭受迫害风暴已经减弱。

参数为耶路撒冷

独立于这些考虑,我们可以上诉到玛丽的死亡和安葬在耶路撒冷的青睐,原因如下:

(1)在451韦纳尔,耶路撒冷主教,证明了玛丽的坟墓在耶路撒冷的存在。 奇怪的是,既不圣杰罗姆,也不是波尔多的朝圣者,也再次伪西尔维娅提供任何证据证明这样一个神圣的地方。 但是,当皇帝马吉安和皇后Pulcheria问韦纳尔发送神圣仍然从他们的盖特塞马尼墓的圣母玛利亚为君士坦丁堡,在那里他们打算奉献出新的圣母教堂,主教举了一个古老的传统说,神圣身体被假设成天堂,并送君士坦丁堡只有棺材和裹尸布。 这说明建立在一个成一个,其报告圣约翰大马士革[121]现在在第四天的第二夜曲阅读范围内的某些设想倍频讲道插入Euthymius权威。 Scheeben [122]是认为Euthymius的话是后来插:他们不适合的情况下,它们包含呼吁伪狄奥尼修斯[123]这是没有其他前六世纪引,他们都怀疑他们涉嫌与主教韦纳尔,谁是锻造的教皇圣利奥文件收取的名字。 [124]教宗在信中提醒的,他在他的眼前已圣地的主教,但没有提到玛丽的坟墓。 [125]允许保持沉默,这纯粹是偶然的,主要问题是,有多少历史真相的基础的话韦纳尔Euthymian的帐户?

(2)在这里必须提到过的猜测“历史dormitionis等assumptionis墨西哥证券交易所”,这为它的作者声称圣约翰。 [126]提申多​​夫认为,相当部分的工作回到第四,甚至第二,世纪。 [127]的原始文字的变化出现在阿拉伯和叙利亚,并在其他语言;其中必须指出所谓的工作,这下圣Sardes美利托名字出现在“德途中Mariae Virg。”。 [128]教宗格拉西列举之间这种禁书的工作。 [129]这些作品与死亡的玛丽就可以不关心我们在这里不平凡的事件;但他们的地方她的最后时刻,她安葬在耶路撒冷或附近。

(3)另外对于配售的玛丽在盖特塞马尼存在的传统的见证墓大教堂竖立以上圣地关于第四年底或第五世纪初。 目前这座教堂建在同一个地方的在旧的大厦已经站在拉丁人。 [130]

(4)在七世纪初,白虾,耶路撒冷主教,位于锡安山的夫人,我们在传球,在房子里,其中载有晚餐厅和顶楼房间的降临。 [131]在那个时候,一个单一的教会所涵盖的这些不同的奥秘神圣的地方。 难怪人们必须在一个传统的证据,成为晚七世纪以来,这样一般。

(5)另一个传统是在“Commemoratorium德Casis棣”保留给查理曼。 [132]这地方的玛丽山死亡。 奥利韦据说其中一所教堂,以纪念这一事件。 也许作家试图连接玛丽的与作为连接晚餐厅的传统假设它的姊妹教会传递。 无论如何,我们可以得出这样的结论的第五世纪初,存在着一个相当普遍的传统,玛丽死在耶路撒冷,并已在盖特塞马尼掩埋。 这一传统似乎休息比报告,我们的夫人死后被葬在以弗所附近更坚实的基础。 由于迄今为止的历史文件所希望的,这将是难以建立的不是传统与使徒时代的连接。 [133]

结论

它已经看到,我们作为的地方,其中玛丽后一天的降临生活没有绝对的把握。 虽然这是更可能,她仍然不间断地在耶路撒冷或附近,她可能居住在附近的以弗所,同时,这可能导致了她的以弗所死亡和埋葬的传统。 还有少有关历史资料,她生活中的特定事件。 圣埃皮法尼乌斯[134]甚至怀疑玛丽的死亡的现实,但普遍信仰的教会不同意圣埃皮法尼乌斯的个人意见。 玛丽的死不一定是暴力的影响,这是经历既不是作为一个赎罪或处罚,也不是从对疾病的影响,像她的神的儿子,她被免除。 自中世纪盛行的看法,她的爱情死了,她的伟大愿望,团结起来,她的儿子或者解散的身体与灵魂的关系,或上帝当时解散他们。 她的逝世是一个牺牲的爱完成了她的生命悲哀的牺牲。 这是死亡的亲吻勋爵(在osculo多米尼),其中刚刚死去。 没有一定的传统,对玛丽的死亡年。 在他的志巴若尼依靠在他的尤西比乌斯Chronicon假设玛丽死于公元48通道。 现在认为,该Chronicon通道是后来插值。 [135] Nirschl依赖于克莱门特亚历山大发现[136]和阿波罗纽斯[137]一个传统,这是指我们的主的命令,使徒们的传教前在世界各国将在耶路撒冷和巴勒斯坦十二岁;因此,他也得出结论认为,玛丽死于公元48。 她的假设到天堂

我们的圣母升天假设是治疗的专题文章。

[138]的圣母升天节是最有可能在所有的所谓正确的玛丽最古老的节日。 [139]至于艺术,假设是一个学校的锡耶纳一般代表玛丽作为正在开展的mandorla天堂喜欢的话题。

七。 早期基督教的态度,以上帝的母亲

她的形象和她的名字

她的形象刻画

没有图片保留了我们的玛丽逼真的影象。 拜占庭交涉说是圣路加画,只属于六世纪,并重现传统的类型。 有22份存在,其中10个在罗马的人​​。 [140]即使圣奥古斯丁表示认为,真正的外观玛丽是我们未知的,而在这方面,我们知道并相信什么。 [141]玛丽最早的照片是发现在墓地普里西拉,它代表仿佛正要护士的婴儿耶稣,圣母,靠近她是一个先知,伊萨亚斯或者Micheas形象。 这张照片属于第二个世纪开始,相比之下,在庞贝发现的艺术品毫不逊色。 从第三世纪,我们有我们的夫人在贤士朝拜赠画,他们是在Domitilla和Calixtus墓地发现的。 图片属于第四世纪被发现在圣彼得和利努斯墓地,在其中一个发现了她与她的头部出现在另一半与她的胳膊,仿佛祈求延长,并与婴儿站在她面前。 论早期基督徒的坟墓,圣人想通为他们的灵魂代祷,并在这些圣人玛丽始终召开地方的荣誉。 除了在墙上和石棺上的画,也提供了墓穴玛丽画上镀金玻璃磁盘和密封焊接的前再喝一杯磁盘方式设立的照片。 [142]一般来说这些照片属于第三或第四世纪。 相当频繁的传说玛丽亚或马拉伴随着这些照片。

使用她的名字

在接近年底的第四世纪,玛丽的名字,而成为基督教徒之间的频繁,这是另一个他们的崇拜为神的母亲签署了农技服务。 [143]

结论

没有人会怀疑,早期基督徒崇拜,因为如果他们支付了最高崇拜玛丽的图片或名称,但我们如何来解释这种现象列举的,除非我们假设,早期的基督徒以特殊的方式崇敬玛丽? [144]

这种崇拜也可以说是在稍后的时间推出了腐败。 人们看到,从第二世纪初最早的图片日期,这样在头五十年后的圣约翰死亡的崇拜的玛丽是证明在罗马教会的蓬勃发展。

早期著作

对于小亚细亚教会和里昂的态度,我们可能会上诉到圣爱任纽,一圣约翰弟子波利卡普[145]学生的话,他呼吁玛丽是我们最杰出的倡导者。 圣依纳爵的安提阿,部分达到了他们的生活回到使徒时代,写信给以弗所(约18-19)在这样的方式来连接我们的主的生命的奥秘更紧密地与圣母玛利亚的人。 举例来说,童贞圣母玛利亚,她分娩,列举与基督的死亡,形成三个神秘未知的魔鬼。 的书信分使徒的作者Diognetus,书面向异教徒询问者关于基督教奥秘,介绍了作为伟大的对立面夏娃玛利亚,圣母这个想法多次出现甚至在安理会的以弗所其他作家。 我们一再呼吁圣贾斯汀和良,两人之前的第二个世纪结束时说的话。

由于它是承认的玛丽成长的基督教社会发展的赞誉,我们可以得出结论认为,在短暂的敬仰和热爱,即使在玛丽的使徒时候开始。

出版信息的书面由AJ马斯。 转录由迈克尔巴雷特。 专门为玛利亚的天主教百科全书,体积第十五无玷圣心。 1912年出版。 纽约:罗伯特Appleton还公司。 Nihil Obstat,12年10月1日。 人头马lafort,性病,检查员。 认可。 +约翰法利枢机主教,大主教纽约

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[28]特等,XCVI,278 [29] Nativit。 Deipar。,特等,CLI中,324 [30]参看。 8月,Consens。 埃旺。湖 二角 2 [31]舒斯特和Holzammer,Handbuch楚biblischen历史馆,弗赖堡,1910年,二,87,注6 [32] Anacreont。,第二十条,81-94,前列腺素,LXXXVII,3822 [33]坎。 我在Nativ。 墨西哥证券交易所,六,二,前列腺素,CCXVI,670,678 [34]参看。 卡介苗,耶路撒冷,巴黎,1889年,第284,351-357,430; Socin,齐杰,Palästina有限公司Syrien,莱比锡,1891年,第 80;杂志biblique,1893年,第245 sqq。1904年,第228 sqq。Gariador,莱斯Bénédictins,我去修道院科技教育,安妮,五,1908年,49平方米

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[59] 63,64,70,特等,三十八,第142号,[60]总结theol,三,问:。 35,甲 6,[61]参看。 约瑟夫。贝尔。 士。第一,二,十八,8 [62]在Flaccum,6,Mangey的编辑。,第二,第 523 [63]参看。 Schurer,史德Judischen Volkes即时Zeitalter基督耶稣,莱比锡,1898年,三,19-25,99

[64]的传说和传统有关这些点可能会发现在朱利安的“欧莱雅埃及”(里尔,1891年),第241-251,并在同一作者的作品题为“欧莱雅阿布里德拉维耶热一Matarich”第四编辑。 (开罗,1904年)。 [65]至于玛丽在她分娩时,我们可以查阅圣伊伦贞操。,haer。 四,33,前列腺素,七,1080;街式污泥,环保。。 四十二,五,特等,十六,1125;圣八月,环保CXXXVII,8,特等,三十三,519;变换SERM。 李,18,特等,三十八,343; Enchir。 34,特等,加大码,249。圣利奥,变换SERM,二十一,二,特等,丽芙,192。圣Fulgent,德有诚意广告切赫,17,特等,加大码,758。。Gennad,德传道书。 dogm,36,前列腺素,四十二,1219;。圣西里尔的亚历克斯,坎。。 十一,前列腺素,LXXVII,1021。。圣约翰Damasc德有诚意正畸,四,14,前列腺素,XCIV,1161; Pasch。 Radb,德partu Virg,特等,CXX来,1367。。等至于通过疑虑在她分娩玛利亚的童贞,看到原始内容,在吕克,坎。。。 十四,前列腺素,十三,1834年;良,地。 马克,三,11,特等,四,21;。德卡尔基督教,23,特等,二,336,411,412,790。

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[72]广告Ephes。,7,前列腺素,五,652 [73]地。 haer。,三,19,前列腺素,八,940,941 [74]地。 普凯。 27,特等,二,190 [75]变换SERM。 一,6,7,前列腺素,48,760-761 [76]参看。 式污泥。,在吕克。 二,25,特等,十五,1521;圣亚历西里尔,亚太线上。。 第十二亲帽。角 朱利安,八。集。 广告乙酰丙酮,14;。前列腺素,LXXVI,320,901; LXXVII,97;约翰的安提阿,环保。 广告内斯特,4,前列腺素,LXXVII,1456。Theodoret,haer。 晶圆厂,四,二,前列腺素,LXXXIII号,436。圣格雷戈里nazianzen,环保。 广告Cledon,我,前列腺素,三十七,177。Proclus,坎。 德马特雷棣,前列腺素,第六十五,680;在最近的作家等,必须注意Terrien,香格里拉德Dieu酒店等香格里拉仅仅只是德地球社,巴黎,1902年,我和3-14; Turnel,历史德拉神学积极,巴黎, 1904年,210-211。 [77]参看。 Petav。,德incarnat。,第十四条,我,3-7

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[96]或者。 九,前列腺素,丙,1500 [97]德分区。 团员管理系。,七,25,特等,CLIX,306 [98]德脱颖而出。 虚拟机,6,特等,CLIX,568 [99] Quadrages。 我,在复活。,变换SERM。 第五十二,3 [100] Exercit。 精神。 德复活。,我apparit。 [101]德myster。 维生素。 基督教,第四十九届,我[102]在四埃旺。,广告二十八Matth。 [103]见Terrien,香格里拉德Dieu酒店等香格里拉仅仅只是德地球社,巴黎,1902年,我,322-325。 [104]比照。 Photius,广告Amphiloch。,问: 228,前列腺素,传播,1024 [105]在吕克。 十一,27,特等,XCII,408 [106]德卡尔基督教,20,特等,二,786 [107]参看。 良,德处女。 。德维尔,6,特等,二,897。。圣Jerus西里尔,儿茶酚,第十二章,31,前列腺素,三十三,766;圣杰罗姆,在EP。 广告加尔。 二,四,特等,26,372。

[108]比照。 德劳奇,Apcal。,Pris,1873年,114 [109]参看。 伪奥古斯丁,变换SERM。 四代的象征。 广告catechum,我,特等,加大码,661。伪刘汉铨,博览会,在载脂蛋白C,特等,十七,876。Haymo的哈尔贝施塔特,在载脂蛋白C。 三,12,特等,CXVII,1080;阿尔昆,评论。 在载脂蛋白C,五,12,特等,丙,1152。。Casssiodor,肤色。 在载脂蛋白C,广告第十二,7,特等,LXX的,1411;。理查德圣维克多,Explic。 在斜面,39,特等,七,十二,特等,CLXIX,1039;。圣伯纳德,变换SERM。 德十二praerog。 最高性价比,3,特等,CLXXXIII,430;德拉Broise,Mulier amicta唯一的,在练习曲,四月至六月,1897年; Terrien,香格里拉德Dieu酒店等香格里拉仅仅只是德地球社,巴黎,1902年,四,59-84。 [110]英国圣公会难点,伦敦,1885年,二,54 sqq。 [111]拉韦,收集。 Concilior。,三,573 [112]尤西比乌斯,历史。 。传道书,三,31;伏,24,前列腺素,第二十条,280,493 [113]参看。 Assemani,Biblioth。 东方。,罗马,1719年至1728年,三,318 [114]德巨星。 DNJX,我七,101

[115]比照。 Arnaldi,超途中墨西哥证券交易所,基因1879年,我角 我[116]纪念。 倒servir à欧莱雅历史学埃克尔斯。,我,467-471 [117]快译通。 德拉圣经,艺术。 牛仔布,Marie,巴黎,1846年,二,902;三,975-976 [118]参看。 乐加缪,莱斯九月莱塞格利斯德欧莱雅启示,巴黎,1896年,131-133。 [119]比照。 波利克拉特斯,在尤西比乌斯的历史。 。传道书,十三,31,前列腺素,第二十条,280 [120]关于这个争议,见乐加缪,莱斯九月莱塞格利斯德欧莱雅启示,巴黎,1896年,第133-135; Nirschl,达斯抓斗明镜HL时。 少女峰,美因茨,1900年;体育Barnabé,乐通博德拉圣维耶热耶路撒冷,耶路撒冷,1903年; Gabriélovich,乐通博德拉圣维耶热à Ephése,réponse区体育Barnabé,巴黎,1905年。

[121]坎。 二,在dormit。 最高性价比,18编号,XCVI,748 [122] Handb。 德与Kath。 Dogmat。,弗赖堡,1875年,三,572 [123]德divinis Nomin。,三,二,前列腺素,三,690 [124]等。 第29届,4,特等,丽芙,1044 [125]集。 CXXXIX,1,2,特等,丽芙,1103,1105 [126]参看。 Assemani,Biblioth。 东方。,三,287 [127]载脂蛋白C。 apocr。,Mariae dormitio,莱比锡,1856年,第 三十四[128]前列腺素,五,1231至1240年;比照。 乐的HIR,练习曲bibliques,巴黎,1869年,李,131-185

[129]特等,LIX,152 [130]卡介苗,耶路撒冷,巴黎,1889年,346-350; Socin,齐杰,Palastina有限公司Syrien,莱比锡,1891年,第90-91;乐加缪,巴黎航行辅助自付bibliqes,巴黎,1894年,我,253 [131]编号,捌拾,3288-3300 [132]托布勒,Itiner,泰尔。 sanct。,莱比锡,1867年,我,302 [133]参看。 赞恩,模具Dormitio Sanctae室女座格豪斯有限公司德约翰内斯马库斯,在Neue Kirchl。 Zeitschr,莱比锡,1898年,第十,5;。Mommert,模具Dormitio,莱比锡,1899年; Séjourné,在杂志乐柳堤香格里拉安息德拉的TS维耶热,biblique,1899年,pp.141 - 144;拉格朗日,香格里拉安息德拉圣维耶热等拉迈松在Jean马克,同上。,第589,600。 [134] haer。 第七十八号,11,前列腺素,加大码,716 [135]参看。 Nirschl,达斯抓斗明镜HL时。 少女玛丽亚,美因茨,1896年,48 [136] Stromat。 六,五

[137]在超声内镜。,组织胺。 传道书。,我,21 [138]读者还可以咨询在“杂志毛皮天主教神学”,1906年,第201 sqq的文章。 [139];比照。 “杂志毛皮天主教神学”,1878年,213。 [140]比照。 马蒂尼,快译通。 德antiq。 chrét。,巴黎,1877年,第 792 [141]德Trinit。 八,五,特等,四十二,952 [142]参看。 Garucci,Vetri ornati迪奥罗,罗马,1858年[143]参看图。 马蒂尼,快译通。 DAS的antiq。 chret。,巴黎,1877年,第 515 [144]参看。 Marucchi,伊莱姆。 德考古。 。chret,巴黎和罗马,1899年,我,321;德罗西,Imagini scelte德拉BV的玛丽亚,tratte装饰板Catacombe Romane,罗马,1863年[145]地。 haer。,五,17,前列腺素八,1175

工程处理的各种问题有关姓名,出生,生活,和玛丽的死亡,已在本文章中的相应部分引用。 我们这里只添加几个作家的名字,或以一个更一般性的作品收藏:BOURASSE,总结罗非鱼德laudibus乙Mariae室女座,OMNIA公司complectens quae德格洛里萨Virgine Deipara reperiuntur(。13卷,巴黎,1866年);库尔兹,Mariologie奥德Lehre明镜katholischen教堂尤伯杯死allerseligste少女玛丽亚(拉蒂斯邦,1881年); MARACCI,书目马里亚纳(罗马,1648年),同上,Polyanthea马里亚纳,在总结金叶再版,第一卷第九和第十,雷纳,模具在书房Marienerehrung ersten Jahrhunderten(第二版。,斯图加特,1886年)。


抹大拉的玛利亚,抹大拉

一般资料

圣玛丽抹大拉,在新约,是如此的抹大拉,太巴列附近的一个小镇(今以色列)命名的女人。 耶稣治好了她的邪灵(见路加福音8:2),按照她在十字架(见马克15:40)脚守夜,他似乎对她后,他的复活(见马太28:9)。 抹大拉的玛丽被确定由罗马教皇格雷戈里我作为有膏主的脚(见路加福音7:37-38),并与玛丽的妹妹玛莎,谁也受膏者耶稣(见约翰福音12:3)描述了一个罪孽深重的女人,虽然福音既不支持的传统。 东部教会保持三个区别的。节日的玛丽抹大拉的是7月22日。



此外,见:
mariology
假设
圣母无染原罪瞻礼
维尔京诞生

这在原来的主题演讲, 英语


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