圣玛利亚

圣母玛利亚

玛利亚的母亲，耶稣基督，已被赋予特殊地位的奉献，特别是在罗马天主教和东正教教堂。新约圣经中记载，她是表姐的伊丽莎白二世的母亲施洗约翰，并表示，她和订婚后来嫁给约瑟夫。 生完孩子后，以耶稣在一个稳定，在伯利恒，在那里她曾经历了与约瑟夫登记，为政府的人口普查，玛利亚回到拿撒勒生活悄无声息却谦虚地与她的家人（路加福音2:1-20 ） 。 在十字架上的耶稣问他心爱的弟子，约翰，要照顾他的母亲。 所知甚少玛丽在此之后，尽管行为1:14 ，最后提到，她在新约圣经，她的学位之间的弟子。

新约圣经说，玛丽构思，由耶稣圣灵，从而失去她的童贞。 （ 1:18 ，第20条;路加1时35分） 。 尽管圣经中提及耶稣的"兄弟"的思想，小丽的永恒处女出现在早期教会的使命。 圣athanasius用了"前所未有的处女"来指玛丽，这种观点显然是接受了教会的神父，从公元5世纪。 它正式成立，作为一个学说，在教会的lateran会在649 。 虽然处女的诞生是一个特尼特几乎所有的基督教教堂，现代圣经批判质疑真实性的帐目中，马修和卢克。 中庸小丽的永恒贞操是教主要是由罗马天主教会与东正教会。

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玛丽安教诲，获得了相当的动力，在议会的以弗所（ 431 ）和chalcedon （ 451 ） ，这两项研究，坚持所有权theotokos （ "上帝旗手" ，或上帝之母）为描述性的玛丽。 中庸小丽的身体假设到天堂可以追溯到猜测文件，可追溯到4世纪，但这种学说并非官方正式制定并界定为罗马天主教徒，直到1950年（见假设佑） 。 该学说的玛利亚的圣母无染原罪，是一个有争议的整个中世纪。 在1854年，但是，教宗比约九宣布玛丽摆脱原罪通过一项特别法令的恩典时刻，她的构思在子宫里的圣安妮。 （传统名字，圣安妮和圣约阿希姆作为小丽的父母） 。

教宗比约十二，有力地推动了玛丽安的虔诚在他统治期间（ 1939年至1958年） 。 由于罗马天主教教认为玛丽是值得的"最高敬仰的， "教会观察17玛丽安节日，每年五，其中主要是：圣母无染原罪， 12月8日;净化， 2月2日; annunciation ， 3月25日;假设， 8月15日;出生时， 9月8日。 玫瑰含50号marias （ "冰雹。 Marys " ） ，并奉献给"无玷圣心"的玛丽是流行在某些圈子。

新教组织一直强烈反应，对过度奉献玛丽。 不过，近年来，新教，英国国教，罗马天主教学者进行了讨论，其中实质性协议就发生佑在基督教神学和实践已达成共识。 梵蒂冈第二届大公会议（ 1962-1965 ） ，包括一章关于玛丽在宪法中的教会强调小丽的完全依赖她的儿子。

哈罗德小拉斯特

参考书目：
布朗，雷蒙德体育，诞生了弥赛亚（ 1977年） ;褐色，雷蒙德体育，等人合编，玛丽在新约全书（ 1978年） ;格赖夫， hilda长，玛莉：历史，理论和奉献， 2卷。 （ 1963年至1965年） ; mchugh ，约翰，母亲耶稣在新约圣经（ 1975年） ; miegge ，乔万尼，圣母玛利亚：罗马天主教玛丽安学说，跨。 由小史密斯（ 1955年） ; ruether ，迷迭香传译，玛丽-女性面孔的教堂（ 1 977年） ;华纳，游艇码头，仅她的所有性别：神话与邪教的圣母玛利亚（ 1 976） 。

玛丽。

玛丽，也圣母玛利亚的母亲，耶稣基督，一直崇敬基督徒自使徒时代（ 1世纪） 。 福音只零星交代小丽的生活中，一提她的，主要是他涉嫌与年初及年底的耶稣的生活。 马修谈起玛丽约瑟夫的妻子，而且是"与孩子的圣灵" ，然后"走到一起" ，作为丈夫和妻子（马太1:18 ） 。 经过耶稣诞生的，她出席了这次访问的贤士（马太2,11 ） ，逃到与约瑟夫向埃及（马太2时14分） ，然后返回拿撒勒（马太2时23分） 。 马克简单地指耶稣，因为儿子佑（马克6:3 ） 。 卢克的叙事的nativity包括天使加布里埃尔宣布玛丽预言耶稣诞生（路加福音1:27-38 ） ，她的访问，她kinswoman伊丽莎白二世的母亲施洗约翰和玛丽的圣歌， Magnificat ） （路加福音1时39分-56 ） ，以及牧羊访问马槽（路加福音2:1-20 ） 。 路加也告诉玛利亚的困惑找到耶稣在寺庙质疑教师时，他只有12岁。 福音的约翰没有起步的叙述，也没有提到玛利亚的名字，她是被称为"母亲的耶稣" （约翰福音2:1-5 ; 19:25-27 ） 。 据约翰，她出席了第一届的耶稣的神迹，在婚礼盛宴的迦南镇，并在他的死因。 玛利亚还提到了目前正在在顶楼房间，在科特与使徒和耶稣弟兄们面前五旬（使徒1:14 ） 。

早期教会

密切相关的标题天主之母，是所有权的圣母玛利亚，申明处女耶稣（路加福音1时35分） 。 最初，这个称号强调信仰上帝，而不是约瑟夫，是真正的父亲耶稣。 在玛丽安奉献，发达国家在东部地区，在4世纪，玛丽被崇敬的，不仅在概念，而且在耶稣诞生的。 这种信念是明确表示，在4世纪，洗礼信条的塞浦路斯，叙利亚，巴勒斯坦和亚美尼亚。 所使用的名称是aieiparthenos （不断处女） ，以及中东的公元7世纪的理解题目来，包括信念，即玛丽仍然是一个处女，让整个的生命。 通道，在新约圣经提到兄弟的耶稣（例如，马克选手，其中还提到姐妹见哥林多前书9时05分;加拉太1:19 ）已作出相应解释为提述的亲属耶稣或儿童的约瑟夫由先前的婚姻，虽然目前还没有历史证据，为这一解释。

在第2和第3世纪以来，各种基督教作家开始表示相信，因为她的亲密联盟与上帝通过圣灵在观耶稣（路加福音1时35分） ，玛丽完全不受任何污点的罪过。 在680名罗马会以她为"有福了，圣母无染原罪不断处女" 。

无论东部还是西部，教堂，节日纪念的事件，小丽的生活也开始存在之间的第4次和第7次百年。 他们庆祝，她奇迹般的构想，并把自己的出生年月，叙述在猜测"婴儿福音"的詹姆斯（九月八日） ; annunciation （三月二十五日） ，她的纯化在寺庙（二月二日） ，以及她的死因（称为dormition在东堂） ，并造成身体假设到天堂（ 8月15日，见担任维尔京） 。

中世纪

学说的圣母无染原罪瞻礼

神社

圣母玛利亚，圣方

除福音书，经文很少明确提及玛丽。 某些城市旅游局的预言已被认为是指，她（创3:15 ;哲。 31:22 ;麦克风。 5:2-3 ; ，而最清楚，伊萨。 7时14分） 。 象征剧的牧师12个经常被同样的解释。 保罗提到玛丽具体来说一次（ gal. 4时04分） 。 任何东西更多，我们必须询问福音作家。 卢克介绍最详细的画像。 虽然马修还告诉nativity故事，他提到玛丽是短暂的，尽管他极力强调她的贞操。 （ 1:18-25 ） 。 卢克不过，生动地叙述了她的遭遇与天使，她的访问伊丽莎白二世，她的美丽" Magnificat ） ， "耶稣诞生的，和她前往耶路撒冷与婴儿和12岁的耶稣（路加福音1时26分- 2时51分） 。 玛丽似乎谦虚地听话，在面对她的伟大任务（路加福音1时38分） ，但深有见地和有些困惑，因为它的意义（路加福音1时29分; 2点29 ， 35 ， 50-51 ） 。

据一个插曲重新由马太，马克，路加，耶稣的母亲和他的"兄弟"的立场外早期循环弟子。 （ 12:46-50 ;马克3点19分的B 21 ， 31-39 ;卢克八日:19 - 21个;比照路加福音11:27-28 ） 。 别处耶稣抱怨说，他也不是没有荣誉拯救" ，他自己的亲属，并在自己的房子" （纪念六四;比照马特。 13:53-58 ;路加福音4 ： 16-30 ） 。 约翰显然记载了一些彼此的误解耶稣和玛丽在婚礼盛宴在迦南（约翰2:1-12 ） 。 然而约翰的照片玛丽其余忠实旁边的十字架上，而耶稣赞扬，她以他的"心爱的弟子的"照顾者（约翰19:25-27 ） 。

最后，卢克玛丽名单当中，最早后复活节基督徒（使徒1:14 ） 。 传统上，天主教徒有崇敬玛丽完全罪孽作为最光荣的上帝的造物。觉得这有损的中心基督新教徒常常忽略了她的不适当的。 激进的圣经批评，怀疑婴儿的叙述'历史性往往加剧了这种疏忽。 但是，越来越重视对妇女问题，促进了新的利益，在玛丽都新教徒和天主教徒一样。

总氮手指
（ Elwell宣布了福音字典）

参考书目
重新布朗等人合编，玛丽在新台币;重新布朗， "的含义现代新台币研究，以四海一家的认识玛丽" ，在圣经中的思考所面临的危机，教会; WJ通信公司的柯尔， "经文和现在的认识玛利亚其中美国新教徒， "玛丽亚在骶scriptura ，六;甲greeley ，玛丽神话; jg machen ，维尔京基督诞生的J. mchugh ，母亲耶稣在新台币;公顷oberman ，圣母玛利亚在福音派观点;传译ruether ，玛莉：女性面对教会。

ma'ry

玛丽，希伯来文刘健仪。

（ 1 ）妻子的约瑟夫，母亲的耶稣，被称为"圣母玛利亚" ，但从来没有这样在指定的经文。 （ 2点11分;行径1:14 ） 。 很少人知道她个人的历史。 她的家谱，是由于在路加3 。 她是该部落的犹大和宗族的大卫（诗篇132:11 ;路加福音1:32 ） 。 她是可以互相结婚的伊丽莎白，他的家族的亚伦（路加福音1时36分） 。

虽然她居住在拿撒勒与她的父母，然后，她成了妻子的约瑟夫，天使加布里埃尔宣布，她觉得她是被母亲所承诺的弥赛亚（路1时35分） 。 经过这次，她去拜访她的表妹伊丽莎白，他们是住在她的丈夫撒迦利亚（很可能是在juttah ，乔什。 15:55 ; 21时16分，在附近的maon ） ，在一个相当远的距离，大约100英里，从拿撒勒。 马上就进入房子，她敬礼，由伊丽莎白作为母亲，她的主，然后随即进行了话语向她圣歌的感恩节（路加福音1:46-56 ;可比1萨姆2 ： 1-10 ） 。

3个月后玛丽回到拿撒勒她自己的家。 约瑟是supernaturally知道。 （ 1 ： 18-25 ） ，其病情，并把她带到自己的家。 此后不久，该法令的奥古斯都（路加福音2:1 ） ，要求他们应着手伯利恒（弥迦5时02分） ，大约80或90英里，从拿撒勒;正当她们在那里他们发现住所在客栈或汗提供陌生人（路加福音2时06分， 7 ） 。 但由于驿站拥挤，玛丽已退休的一个地方，其中牛，而她带来了她的儿子，被称为耶稣。 （ 1时21分） ，因为他是为了挽救他的人，从他们的罪孽。

在此之后，由陈述在寺庙中，飞行到埃及，并让他们返回在次年和居住在拿撒勒。 （ 2 ） 有近30年来玛丽，妻子的若瑟木匠，居住，灌装自己谦虚的领域，并思考一个奇怪的事情，也曾发生在她身上。

在这些年里只有一个史上的一件大事，耶稣是有记录，即，他去了耶路撒冷的时候， 12年的年龄，和他的被发现，医生在寺庙 （路加福音2:41-52 ） 。 大概也就是在这一时期约瑟夫死了，因为他是不会再次提及。

之后展开我们的主的公共事务部的小公告，是考虑到玛丽。 她出席了婚礼，在社区。 一年半之后，这点我们觉得她在迦百农。 （ 12时46分， 48 ， 49 ） ，在那里基督说出令人难忘的话： "谁是我妈妈？谁是我的弟兄们，又是伸展，他提出了他的手走向他的弟子，并说，看哪，我的母亲和我的弟兄们" ！

在未来的时间，我们觉得她是在两岸关系与她的妹妹玛丽，和抹大拉的马利亚，和莎乐美，和其他妇女（约翰19时26分） 。 从这一小时约翰把她带到自己的住所问题。 她与小公司在顶楼房间后，阿森松（使徒1:14 ） 。 从这个时候，她完全消失了，从发布公告。 何时以及以何种方式她的死因不明。

（ 2 ） 。 抹大拉的马利亚，即玛丽的麦塔喇，一个城市对西部岸边的湖水的太巴列。 她是第一次看到，在卢克8时03分，作为妇女中有一人" ministered以基督的其实质内容" 。 他们的动机是感谢deliverances他紧张得要命，给他们。

走出玛丽共投七魔。 感谢她的伟大投递促使她成为他的追随者。 这些妇女的陪同下，他还对他最后一次旅程前往耶路撒冷。 （ 27:55 ;马克15时41分;卢克23时55分） 。 他们站在靠近十字架。 有玛丽一直延伸至全部结束，并尸体被拆除，并在规定的约瑟夫墓。

再次，在最早的黎明的第一天，一周内，她与莎乐美和玛丽的母亲詹姆斯。 （ 28:1 ;马克16时02分） ，来到坟墓，使他们甜香料，他们可能傅油耶稣的身体。 他们发现坟墓空的，但看到"远景规划的天使" 。 （ 28:5 ） 。 她加速告诉彼得和约翰，他们很可能是一起生活在这个时候（约翰20:1 ， 2 ） ，并即时再返回到坟墓。 她徘徊深思熟虑，哭泣，在门的陵墓。 复活的主看来，她的，但在第一，她知道他不是。 他的话语，她的名字"玛丽"的回忆，她意识的，她什么话，欢乐， reverent哭， " rabboni " 。

她将fain抱他，但他禁止她，说： "摸我不要，因为我还没有登基，以我的父亲" 。 这是最后的记录对于玛丽的麦塔喇，他们现在回到耶路撒冷。 构想，这是玛丽"的女子是一个罪人" ，或者说她是unchaste ，是完全站不住脚的。

（ 3 ） 。 玛丽的妹妹拉撒路带来的是我们看到他涉嫌与访问我们的主贝特尼。 她是对比与她的妹妹玛莎这位" cumbered对很多事情" ，而耶稣是他们的客户，而玛丽选择了"相当一部分" 。 她性格也出现在死亡的案件有关而她的弟弟（约翰11:20,31,33 ） 。 在纪念我们的主上次访问贝特尼玛丽送来了"一磅软膏的spikenard ，代价非常高昂，不信任的脚耶稣" ，因为他倾斜外，在表在众议院的一个西门，曾多次leper （马特.26:6 ;马克14时03分;约翰12:2,3 ） 。 这是一个证据，她满溢的爱，向上帝祷告。 没有人知道她以后的历史。 这样看来，从这一行为玛丽的，从这种情况下，他们拥有一个家庭跳马（ 11时38分） ，并有大量的犹太人从耶路撒冷来到吊并与他们就死亡的拉撒路（ 11时19分） ，这家人在贝特尼属于富裕阶层的人。

（ 4 ） 。 玛丽的妻子cleopas提到（约翰19时25分） ，因为站在十字架，在公司与玛利亚的麦塔喇和玛丽的母亲耶稣。 通过比较马特。 27:56和Mark 15:40 ，我们发现这Mary和"玛丽的母亲詹姆斯小"是同一人，并表示，她的妹妹我们的主的母亲。 她的说法是： "其他玛丽"是由一位目前与玛利亚的麦塔喇在埋葬我们的主。 （ 27:61 ;马克15时47分） ，以及她是一个人去年初，在第一天上午的一周傅油机构，并因此成为第一个证人的复活。 （ 28:1 ;马克16 ： 1 ;路加福音24:1 ） 。

（ 5 ） 。 玛丽的母亲约翰马克是国内最早我们的主的门徒。 她的姐姐巴纳巴斯（歌4:10 ） ，并加入与他处置自己的土地，并给予收益买卖纳入国库的教会（使徒4时37分; 12时12分） 。 她家在耶路撒冷共同会晤地点为弟子。

（六） 基督徒在罗马人对待保罗特别慈爱（罗马书16时06分） 。

（伊斯顿说明字典）

该有福了圣母玛利亚

该有福了圣母玛利亚是母的耶稣是基督，天主之母。 一般来说，神学和历史的圣母玛利亚天主之母按照时间顺序完成各自的消息来源，即旧约，新约全书，早期基督教和犹太教的证人。

一，玛丽预言在旧约

旧约是指我们的祝福夫人都在其预言及其类型或数字。

成因3:15

第一个预言所指的是玛丽发现，在非常开放的章节本书的成因（ 3:15 ）说： "我会把敌意之间祢和女子时，你的种子，她的种子，她会粉碎你的头部，并あ本当谎言在等待她的要害" 。 此渲染，似乎有不同的两个方面，从原来的希伯来文：

（ 1 ）首先，在希伯来文采用相同的发音，为两国透视图" ，她应粉碎" ， "你的谎言在等待" ; septuagint使动词既次terein ，在于等待;雕，马初斯，叙利亚文和撒玛利亚，翻译，诠释希伯来语动词所表达的，这意味着粉碎，以瘀伤;名单令terein受聘于septuagint由拉丁语" servare " ，防不胜防;圣杰罗姆[ 1 ]坚持认为，希伯来语动词有所指的"粉碎"或"瘀伤" ，而不是"倒卧在等待" ， "护" 。 还是在他自己的工作，成为拉美vulgate ，圣者雇用动词" ，以粉碎" （ conterere ）摆在首位，而"说谎在等待" （ insidiari ）在第二。 因此，处罚对毒蛇和蛇的报复行动都表达了相同的动词：但伤口的毒蛇是致命的，因为它影响到他的头部，而伤口受到毒蛇，是不是致命的，正对了脚跟。

（ 2 ）第二点差别，希伯来文和我们的版本是关乎代理人，是造成致命伤口就蛇：我们的版本同意本vulgate文字阅读的"她" （ ipsa ） ，是指该名女子同时，在希伯来文写着胡』 （汽车， ipse ） ，是指以种子的女子。 根据我们的版本，并vulgate读时，该女子本人将赢得胜利;根据希伯来文，她将被战胜国通过她的种子。 从这个意义上讲，是否牛市" ， ineffabilis "依旧胜利，我们祝福她。 该读的"她" （ ipsa ）既不是一种有意腐败的原始文本，它也不是一个偶然的错误，它是相当解释性版本表达明确的事实，我们的夫人的一部分，在战胜了毒蛇，它载含蓄在希伯来语原件。 实力的基督教传统，以小丽的份额，在这个胜利可以推断，从保留的"她"在圣杰罗姆的版本，尽管他有熟人与原始文本，并与读"他" （ ipse ）在旧拉丁语版本。

因为它是较为普遍承认，这神圣的判决是针对没有那么多对蛇对发端人的罪过，种子的毒蛇是指信徒的毒蛇， "育雏的vipers " ， "一代vipers "那些父亲是魔鬼，孩子们的邪恶， imitando ，非nascendo （奥古斯丁） 。 [ 2 ]一个可能被引诱了解种子的女子在一个类似的集体意识，包罗所有的人所生的神。 但种子不仅可以指某一个人，而是有这样的意思，通常，如果上下文允许它。 圣保禄（加拉太3:16 ） ，让这个解释的字，是"种子" ，因为它是发生在父权的承诺： "亚伯拉罕的人所作出的承诺和他的种子，他在集会上不和他的种子，正如许多但作为一组，和他的种子，这是基督" 。 最后表达"女人" ，在该条文中， "我会把敌意之间祢与该女子" ，是字面版的希伯来文。 希伯来文的文法格泽纽斯- kautzsch [ 3 ]确立了一个规矩：特有的希伯来文，是用文章，以表明某人或某事，还没有已知的和尚未能更清楚地说明了，无论是现在还是作为必须考虑到，根据上下文条件。 由于我们的不定冠词服务于这个目的，我们可以翻译说： "我将提出敌意之间，你和一个女人" 。 因此预言承诺了一个女人，我们祝福她，他们将敌人的毒蛇，以显着的程度，再说，同一个女人将战胜魔鬼，至少通过她的后代。 完整性胜利，是强调语境一句"地球应你吃" ，这是根据winckler [ 4 ]一个共同的老东方指表达最深的屈辱[ 5 ] 。

伊萨亚斯7:1-17

第二个预言所指的是玛丽发现伊萨亚斯罗7:1-17 。 批评者一直在努力，以代表这段话作为一个组合的发生次数和熟语，从生活中的先知写了下来，一名不知名的手[ 6 ] 。 可信性的内容并不一定是受这一理论，因为传统的先知性可能会记录任何作家失去公信力。 但即使duhm认为理论作为显然是企图对部分批评者找出什么读者，要肯吃苦，耐心，他认为，这是一个真正不幸的批评本身，它已经找到了一条简单地汇编在一个通道，这使生动地描述了出生小时的信念。

据2国王16:1-4 ，和2方志27:1-8 ，阿哈茨，开始他的统治公元前736人，公开自称偶像崇拜，让上帝给予了，把他交给了国王队的叙利亚和以色列。 看来，结盟已经结束之间phacee ，以色列的国王，并rasin ，国王的大马士革，为了反对一个障碍亚述侵略。 阿哈茨，谁珍惜亚述proclivities ，不加入联盟;盟国侵略他的领土，以图取代阿哈茨更屈从于统治者，在一定的儿子tabeel 。 而rasin被占领reconquering沿海城市，以拉他， phacee单独起诉juda " ，但他们不能得逞的" 。 经过以拉他已经倒台了， rasin加入他的部队与那些phacee ; "叙利亚祂所休息后，艾弗冷" ，在这种情况下， "他（阿哈茨' ）的心被感动，与心他的人，由于树木的木材都提出同风" 。 立即准备，必须做一个长期围困，并阿哈茨是忙着附近的上池从哪个城市获得更大的一部分，它的食水供应。 因此神说，以伊萨亚斯： "去了，以满足阿哈茨… … 。在去年底的导线的上池" 。 先知的委员会是一个非常告慰的性质： "看你平静;听到没有，我还没有得到你的心，害怕两个尾巴这些firebrands " 。 该计划的敌人应是不会得逞的： "不得主张，这不应当成为" 。 什么是成为特殊命运的敌人？

叙利亚将得到任何好处，它仍将因为它已经在过去说： "团长，叙利亚大马士革，与头部的大马士革是rasin " 。

艾弗冷也将继续留在不久的将来，因为它已经迄今说： "首长，艾弗冷是撒马利亚和头部的撒马利亚的儿子罗梅利亚" ，但经过六十五年，这将遭到破坏， " threescore和五年艾弗冷即不再是一个人" 。

阿哈茨背弃了神moloch ，并把他的信任结盟assyria ，因此，有条件的预言有关juda ， "如果你不相信，你会不会继续" 。 考验信仰如下马上说： "请问你的一个迹象是众人，无论是祂的深度地狱或祂的高度以上" 。 阿哈茨假惺惺地回答： "我不会问，我不会诱使主" ，因此拒绝来表达自己的信仰上帝，喜欢他的亚述人的政策。 国王喜欢assyria上帝，并assyria会说： "上主就应将此一经祢后，你的人，并经众议院着你的父亲，这天没有来，因为时间的分离，艾弗冷，从juda与国王对亚述人" 。 众议院大卫一直他人不只是男人的，但上帝也有其不信者，因此， "不得继续" ，并通过一个讽刺的神的惩罚，这将摧毁那些很男人，其中，它倾向于向上帝。

还是一般救世主作出了承诺众议院国宝不能沮丧： "上帝应给你一个迹象。看哪处女不得隐瞒，并承担一个儿子，他的名字必将被称为灵光，他会吃的黄油和蜂蜜说，他可能知道，拒绝邪恶，并选择好的方向发展。之前，为孩子知道拒绝邪恶，并选择好，土地对这些人abhorrest应被抛弃的，面对她的两位国王" 。 没有回答了一些问题与解释的预言，我们必须局限于此，以裸地证明维尔京所提到的先知是玛丽的母亲基督。 其论点是基于一个大前提，即先知的处女是母的灵光，这灵光，是基督。 关系维尔京，以埃马纽埃尔是明确表示，在启发的话;同时也表明身份的灵光与基督。

连接灵光同寻常的神圣招牌，是为了给阿哈茨predisposes一看，在孩子多一个共同的男孩。 在8时08分，先知赋予他的土地的所有权的juda ： "伸展出他的翅膀，应填具广度，你的土地，澳灵光" 。 在9时06分，政府的众院大卫表示，要当他的肩膀上，他被描述为被赋予了更多比人的素质，说： "孩子出生时，我们和一个儿子，是给我们的，并政府后，他的肩膀上，他的名字必将被称为奇妙，参赞，上帝浩荡中，父亲的未来世界，和平王子" 。 最后，先知呼吁灵光"棒出的根源，始作俑者是"天赋"的精神，主… … 。精神，智慧和理解，精神的律师，以及坚忍不拔精神，进取精神和知识的虔诚的信徒" ，他的到来，应遵循由一般的迹象救世主的时代特征和残余所选择的人，应再人民的神（ 11:1-16 ） 。

无论隐晦含糊，有可能是在预言性文本本身就是去除圣马太（ 1:18-25 ） 。 经过叙事的疑虑，圣若瑟和天使的保证" ，这是在构思中，她是圣灵" ，传道者的收益，说： "现在这一切，又是做了，这可能实现，其中主发言由先知他说：看哪处女应与儿童，并带来了一个儿子，他们会请他的名字灵光" 。 我们不必再重复的论断，通过给予天主教评论家回答所提出的例外情况对明显意义的传道者。 我们可以推论，这一切都表示，玛丽是在预言伊萨亚斯罗作为母亲的耶稣基督，在光的圣马太参考预言，我们可以补充一点预言也预言，玛丽的童贞平心静气所构想的灵光[ 7 ] 。

micheas 5:2-3

第三个预言是指我们的祝福夫人载弥迦5:2-3说： "和你，伯利恒，埃夫拉塔，艺术一点，其中数以千计的juda ：走出你应挺身而出所不欲，我说，就是要成为统治者在以色列，和他去了，是从一开始，从天的永恒，所以他会给予他们直至时间，那是她认为travaileth必将带来和残他的弟兄，应改建为儿童以色列" 虽然先知（约公元前750-660 ） ，是一种当代的伊萨亚斯罗，他的预言果然活动开始有点迟，并结束了早一点比的伊萨亚斯罗。 因此，可以毫无疑问的是犹太人视为前述预测指中共messias 。 根据圣马太（ 2时06分）祭司长和文士，当问及如果messias要诞生的时候，回答了在希律的话预言， "你是伯利恒的土地juda … … 。 " 据圣约翰（ 7时42分） ，犹太民众聚集在耶路撒冷，为庆祝这个节日问反问： " doth不是圣经说，基督来的种子大卫，从伯利恒，在这座城市大卫是" ？ 该沙尔代意译的弥迦5点02分，证实了相同的看法： "离你应挺身而出所不欲，我messias ，他可以行使统治，在以色列" 。 极的话预言承认的几乎没有任何其他解释，因为"他去了，是从一开始，从天的永恒" 。

但究竟是否预言指圣母玛利亚？ 我们祝福这位女记一句， "到时候，那是她认为travaileth必将带来" 。 这是事实" ，她说， travaileth "已被转介到教堂（圣杰罗姆， theodoret ） ，或收集外邦人美国与基督（ ribera ，马里亚纳） ，或再次巴比伦（ calmet ） ，但对一方面，是很难有充分的联系与上述任何事件和所承诺的救赎主，但另一方面，通过应改为"到时候，那她就是光秃秃必将带来"如果没有这些事件被转介经先知。 也不能" ，她说， travaileth "交由结论：锡永是口语的，没有数字之前和之后，目前通过，使我们不能指望先知失效突然变成形象化的语言。 此外，预言解释，因此不会给予一个满意感。 语境三句"执政者在以色列" ， "他去了" ，而在希伯来语意味着出生时，和"他的弟兄" ，是指一个个体，而不是一个国家，因此我们可以推断，该带来了必须是指同一人。 它已经表明，该人的统治者是messias接待量" ，她说， travaileth "必须标示的母亲基督，或我们的祝福淑女。 从而解释了整个通道变得很清楚： messias必须出生在伯利恒，一个很小的村juda ：他的家人必须减少贫困和默默无闻面前的时候，他的生日，因为这不可能发生，如果神权丝毫无损，如果大卫的众议院必须继续发扬光大" ，因此，他会给予他们直至时间，那是她认为travaileth必将带来" messias 。 [ 8 ]

jeremias 31:22

第四个预言所指的是玛丽发现jeremias 31:22 ， "耶和华已创造了一种新的东西后，地球：女人应指南针一个男子汉" 。 文本的先知jeremias提供了不小的困难，为科学的口译员，我们应遵循vulgate版的希伯来语原。 但即使此渲染已解释在几个不同的方式： rosenmuller和几个保守的新教口译辩护的意思， "女人应保护一名男子" ，但这样的动机，将很难吸引男人的以色列回到上帝。 解释， "女人应寻求一个男子汉"难以同意的文本，而且这种倒置的自然秩序，是在伊萨亚斯罗4:1 ，以示最大的浩劫。 埃瓦尔德的渲染， "女人应转变成男人" ，是难以忠实于原文。 其他评论人士看到，在该名女子的一类犹太教堂或教堂，在人的类型上帝，让他们解释预言的意思， "上帝会再次纠缠在前进中的犹太教堂（以色列人民） " ，或"教会将保护地球与它的强悍男人" 。 但希伯来文难以表明这样一个意思，再说，这样的解释令通过同义反复说： "以色列应返还其神，为以色列会爱上它的神" 。 最近的一些作家，使希伯来原文： "上帝创造了一个新事物后，大地：女子（妻子）的回报，以该名男子（丈夫） " 。 根据旧法（申命记24:1-4 ;耶利米3:1 ）丈夫不能回来，妻子一旦推翻他，但主必做的一件新事，容许背信妻子，即承认民族的，以返回到友谊的上帝。 这个解释落在了臆测纠正案文;此外，它并不必然承担救世主的意思，我们期望在通过。

希腊的父亲普遍遵循septuagint版本， "上帝创造了救赎，在一个新的种植园，男人应当到有关安全" ，但圣athanasius两次[ 9 ]结合雕的版本： "上帝创造了一个新的东西，在女子"表示，在该septuagint赞同，并说，新种植的是耶稣基督，并表示，新的东西创造女子是身体的主，构思内维尔京未经协调运作的人。 圣杰罗姆太[ 10 ]理解先知性文本维尔京构想messias 。 这个意义上的通过满足文本和背景。 作为肉身拥有的，从第一时刻，他的构想他的所有完善除那些与他的身体的发展，他的母亲是正确的说： "罗盘一名男子" 。 没有需要指出的是，这种情况的一个新构思的孩子，这是十分正确的所谓"一个新生事物，一经地球" 。 背景预言描述经过短暂概论（ 30:1-3 ）以色列未来的自由和恢复四个stanzas ： 30:4-11 ， 12-22 ; 30:23 ; 31:14 ， 15-26 ;前三stanzas年底与希望的救世主的时候。 第四stanza ，也必须期待有一个类似的结局。 此外，预言jeremias ，说出了大约在公元前589和理解，在某种意义上只是解释说，同意同当代救世主期望基于伊萨亚斯罗7时14分; 9时06分;弥迦5时03分。 据jeremias ，母亲的基督，是不同于其他的母亲在这方面，她的孩子，即使在她的子宫内，须具备所有这些特性构成了真正的男子汉气概[ 11 ] 。 旧约是指间接向玛丽在那些预言，其中预测的化身，上帝的话。

二。 旧约类型和数字玛丽

为了得到肯定的典型意义上讲，它必须显示，即它必须来向我们透过经文或传统。 个人虔诚的作家已制定了大量的类比之间的某些数据的旧约和相应的数据，新的，但巧妙的这些事态发展可能，他们并不证明上帝真的打算传达出相应的真理，在激励着文本的旧约。 在另一方面，我们必须牢记在心的是，并非所有的真理载要么经文或传统已明确提出，要忠实的事宜，相信通过明确的定义了教堂。

根据这一原则， "法orandi预测法credenti "我们必须把我们至少要敬畏无数所载的建议，在官方的祈祷和liturgies的教会。 从这个意义上讲，我们必须把很多的职称赐予我们的祝福夫人在她一连串和"号（ Maris斯特拉" 。 该antiphons和反应，发现在这些办事处的吟诵，对各种节日的祝福我们的夫人提出若干类型的玛丽说，几乎已经可以带来如此生动地向通知该教会的部长以任何其他方式。 第三antiphon的赞美的节日包皮环切术认为，在"布什说，是不是被烧了， " （出埃及记3:2 ）的数字玛丽构思，她的儿子没有失去她的贞操。 第二antiphon的赞美的同时办事处认为，在吉迪恩的起绒潮湿，有露水，而所有地面旁边一直干（法官6:37-38 ）一类的玛丽在接受她的子宫中的肉身[ 12 ] 。 办公室的圣方适用于玛丽许多段落关于配偶在canticle的canticles [ 13 ] ，也涉及智慧，在这本书的谚语8:22-31 [ 14 ] 。 申请玛丽的"花园封闭的，一个喷泉封存"中提到canticles 4时12分，只是一个具体事例中的是什么已经说了以上。 [ 15 ]此外，萨拉， debbora ，朱迪思，和Esther以不同方式用来作为数字佑;方舟的盟约，而在场的神表现出来，是用来作为数字玛丽携带神肉身在她的子宫内。 但尤其是除夕夜，母亲的一切生活（成因默3:20 ） ，被认为是一类玛丽谁是母亲，所有生活在该命令的恩典[ 16 ] 。

三。 玛丽在福音

读者的福音，是在第一次惊奇地发现，所以不太了解，玛丽，但这个默默无闻的玛丽在福音书进行了研究，在长度有福彼得尔斯[ 17 ] ， （ Auguste尼可拉斯[ 18 ] ，红衣主教纽曼[ 19 ] ，并很牧师j.斯宾塞富国[ 20 ] 。 在评注中，对" Magnificat ） " ，出版了第1518 ，甚至路德表示相信福音赞美玛丽不够，请她（ 8倍）的母亲耶稣。 在下面的段落中，我们将简要地组在一起，我们知道我们的祝福夫人的生命诞生之前，她的神的儿子，在生活中隐藏我们的主，在他的公共生活，并经过他的复活。

小丽的davidic同宗

圣卢克（ 2:4 ）说，圣若瑟从拿撒勒到伯利恒参加， "是因为他的房子和家庭的国宝" 。 因为，如果排除所有疑问有关davidic后裔玛利亚，传道者（ 1:32 ， 69 ）指出，儿童出生的玛丽没有干预的人，应给予"的宝座，大卫的父亲" ，并认为主上帝"提出了非洲之角的救赎，我们在众议院的国宝，他的仆人" 。 [ 21 ]圣保禄太证明耶稣基督" ，是向他提出的[神]的种子大卫，根据我的肉" （罗1:3 ） 。 如果玛丽并没有davidic后裔，她的儿子构思，由圣灵不能说是"种子的国宝" 。 因此，评论家告诉我们，在有文字" ，在第6个月天使加布里埃尔被送往上帝… … 。以处女信奉一个男人的名字是约瑟夫的众院国宝" （路1:26-27 ） ;最后条款"的众院国宝" ，并不是指约瑟夫较高，但对处女谁是主要负责人的叙述，因此我们有一个直接激发了证词，以小丽的davidic后裔。 [ 22 ]

虽然评论普遍认为家谱发现，在开始的第一个福音是，圣若瑟， annius的维泰博提出的意见，已经提到，由圣奥古斯丁，圣路加的家谱赋予系谱的玛丽。 文三福音（ 3时23分） ，可加以解释，从而使直升机的父亲玛丽说： "耶稣… … 。作为儿子（因为它是假定的约瑟夫）的武装分子" ，或"耶稣… … 。作为儿子约瑟夫，因为它是假设，他们儿子的直升机" （ lightfoot ， bengel等） ，或再次"耶稣… … 。正因为它是假定的儿子约瑟夫，谁是[儿子- -法]的合力" [ 23 ] 。 在这些解释的名字是玛丽并没有提及明确的，但它是隐含的;耶稣是儿子的合力，通过玛丽。

她的父母

虽然少数评论家坚持这一观点的圣路加的家谱，人名，小丽的父亲，直升机，同意该人的姓名给我们的夫人的父亲在一个传统，是建立在该报告的protoevangelium的詹姆斯，一种猜测福音，其中的日期从年底，在公元二世纪。 根据这一文件，家长的圣母玛利亚，约阿希姆和安娜。 现在，其名称约阿希姆只是一个变异的直升机或eliachim ，而以同一个神的名字（雅威） ，为其他（礼，耶洛因） 。 传统的以家长的玛丽发现，在福音的詹姆斯，转载是由圣约翰大马士革[ 24 ] ，圣格雷戈里的nyssa [ 25 ] ，圣germanus的君士坦丁堡[ 26 ] ，伪epiphanius [ 27 ] ，伪希拉里乌斯[ 28 ] ，和圣fulbert的chartres [ 29 ] 。 部分这些作家补充说，出生的玛丽获得了由热心地祈祷的约阿希姆和安娜在他们年事已高。 正如约阿希姆属于王室的国宝，所以安娜是已被子孙的司铎家族的阿伦，因此基督永恒的国王和祭司的源泉，无论从皇室和司铎家族[ 30 ] 。

故乡的小丽的父母

据卢克1时26分，玛丽住在拿撒勒，一个城市在加利利，在时间的annunciation 。 某传统，坚持认为她是在构思和出生于同一所房子中字成了血肉[ 31 ] 。 另一种传统的基础上，福音的詹姆斯对于sephoris为最早的家约阿希姆和安娜，虽然据说，他们是住在稍后在耶路撒冷，在众议院通过所谓圣sophronius耶路撒冷〔 32 〕 probatica 。 probatica ，这个名字可能来自避难所的贴近，以池塘所谓probatica或bethsaida在约翰5点02分。 正是在这里说，玛丽诞生了。 约一个世纪后，约公元750 ，圣约翰大马士革[ 33 ]重复声明中表示，玛丽出生于probatica 。

有消息称，早在五世纪慈禧多迦兴建的一所教堂以上地方玛丽诞生了，而她的父母住在自己的晚年。 目前教会的圣安娜站在一个距离只有约100英尺，从游泳池probatica 。 在1889年3月18日，被发现地下室，其中环绕假定埋位的圣安娜。 大概这个地方本来是一个花园，其中两约阿希姆和安娜乃休息。 在其时，它仍在外面的城墙，约400英尺以北的庙。 另一隐窝附近的圣安娜的墓，是假定的出生地圣方，因此，它是在早期教会被称为圣玛利亚的nativity [ 34 ] 。 在塞德隆山谷，靠近通往教堂的假设，是一个不大的避难所含有两个神坛，其中据说立场埋藏地点的的STS 。 约阿希姆和安娜，但这些墓属于当时的十字军东征〔 35 〕 。 在sephoris太十字军，取而代之的是一个大型教会是一个古老的避难所，其中站在超过传奇众议院的STS 。 约阿希姆和安娜。 之后， 1788年这项工作的一部分，教会恢复了由方济各的父亲。

她的圣母无染原罪瞻礼

圣母无染原罪的，我们祝福她得到的对待，在一个特殊的文章。

诞生玛丽。

至于地点的诞生，我们祝福她，有三个不同的传统加以考虑。

首先，这项活动已被放置在伯利恒。 这种看法是基于权威下列证人：这是表示，在写作题为"德nativ 。第mariae " 〔 36 〕后插入工程的圣杰罗姆，它是多还是少依稀假定由朝圣者的皮亚琴察，误称为antoninus烈士，他们写的广告580 〔 37 〕 ;最后，教宗保禄二世（ 1471 ） ，戏剧第二卷（ 1507年） ，利奥× （ 1519 ） ，保三（ 1535 ） ，比约四（ 1565 ） ， Sixtus的v （ 1586 ） ，和无辜十二（ 1698 ）在其关于牛圣府的洛雷托说小圣出生，学历，并迎接天使在神圣的房子。 但这些教宗很难想，以决定是一个历史问题，他们只是表达意见，在各自的时代。

第二个传统，把出生的，我们祝福她在sephoris ，约三英里以北的伯利恒，罗马diocaesarea ，以及居住地的希律antipas直至深夜，在生活中的上帝。 古代的这种看法可以推断，从事实，即根据君士坦丁一所教堂建于sephoris以纪念居住的约阿希姆和安娜在那个地方[ 38 ] 。 圣epiphanius谈到这个庇护所〔 39 〕 。 不过，这只是表明，我们祝福她可能住在sephoris ，一时间与她的父母，没有强迫我们相信，她一直在那里出生。

第三个传统，即玛丽出生于耶路撒冷，是最有可能的一个。 我们已经看到，它取决于证词圣sophronius ，圣约翰大马士革，并出示的证据的，最近发现在probatica 。 节日圣母的nativity不是庆祝罗马到年底对公元7世纪，但两个布道发现其中的著述圣安德鲁的克里特（四680 ） ，假设存在这种壮举，并带领一疑犯这是介绍在一个较早的日期到其他一些教堂[ 40 ] 。 在799第十佳能的主教的萨尔茨堡明四宴纪念天主之母：净化， 2月2日; annunciation ， 3月25日;假设，在8月15日; nativity ， 9月8日。

介绍玛丽。

据逃亡13时02分和13时12分，所有希伯来语先出生的男性儿童，必须提出该庙。 这样的法律，会导致虔诚的犹太父母，以观察同一个宗教礼仪至于其他最喜爱的儿童。 这种倾向一至认为，约阿希姆和安娜在庙里，他们的孩子，因为他们已经得到了他们长期以来，热心地祈祷。

至于圣母玛利亚，圣卢克（ 1时34分）告诉我们，她回答天使宣布耶稣基督诞生的： "怎么会这样做，因为我知道不是好男人" 。 这些话是很难理解的，除非我们假设玛丽作出了誓言的贞洁;时，她谈到，她订婚的圣约瑟夫。 [ 41 ]最有利的场合，这样的誓言，她的陈述在寺庙中。 由于部分父亲承认该院系的施洗者圣约翰被过早开发的一个特殊的干预上帝的权力，我们可能会承认，类似的宽限期为儿童的约阿希姆和安娜。 〔 42 〕

但已表示，不超过确定性，有可能先行虔诚的猜测。 考虑到我们的主不能拒绝他的祝福母亲的任何恩惠，这只是取决于他的munificence不超过价值的一个先验的说法。 确定性，在这个问题，必须依赖于外部的证言，而且教学的教会。

现在， protoevangelium詹姆斯（ 7-8 ） ，并撰写了题为"德nativit 。 mariae " （ 7-8 ） ， [ 43 ]国约阿希姆和安娜，忠实，我壮志激情，他们已经作出了介绍孩子在玛丽庙时，她3岁了，那孩子自己登上庙步骤，以及她，使她发誓贞洁这次会议。 圣格雷戈里的nyssa [ 44 ]和圣germanus的君士坦丁堡〔 45 〕通过本报告，它也是其次是伪格雷戈里的nazianzus在他的"基督患者" 。 [ 46 ]此外，教会庆祝这个节日的介绍，虽然它并没有指明在什么年龄孩子玛丽是在庙里，当她，使她发誓贞洁，有什么特殊的自然和超自然的礼物，其中上帝赋予了她。 这个节日是第一次提到在一个文件中的Manuel commenus ，在1166年从君士坦丁堡的盛宴，必须是被介绍到西方教会，在那里我们发现它在教皇法院在亚维侬在1371年，约一个世纪之后，教皇Sixtus的四，介绍了办事处的服务，并在1585年教皇Sixtus的v延长节日介绍给整个教堂。 她订婚，以约瑟夫

该猜测著作，其中提到的，我们在最后一段指出，玛丽仍然在寺庙后，她的介绍，以教育与其他犹太儿童。 因此，她所享有的欣喜若狂愿景和日常访问的圣天使。

When she was fourteen, the high priest wished to send her home for marriage. Mary reminded him of her vow of virginity, and in his embarrassment the high priest consulted the Lord. Then he called all the young men of the family of David, and promised Mary in marriage to him whose rod should sprout and become the resting place of the Holy Ghost in form of a dove. It was Joseph who was privileged in this extraordinary way.

我们已经看到圣格雷戈里的nyssa ，圣germanus的君士坦丁堡和伪格雷戈里nazianzen似乎能采纳这些传说。 此外，皇帝justinian允许大教堂必须建立在该平台的前庙宇奉祀圣母留在避难所;教会被称为新的圣玛丽的，所以，以分清它从圣诞教堂。 这似乎已成为现代清真寺埃及阿克萨。 [ 47 ]

在另一方面，教会是沉默以小丽的住在寺庙中。 圣刘汉铨〔 48 〕 ，并形容玛丽的生命之前， annunciation ，假设明确表示，她住在众议院她的父母。 所有的描述犹太圣殿，可要求任何科学价值，让我们的无知，因为任何地方，其中年轻女孩可能被人接受教育。 乔阿斯的住在寺庙中，直至7岁以下的，不偏袒的假定年轻女孩受教育内部的神圣区;乔阿斯是国王，以及被强迫的情况下留在圣殿中（参见第2国王11时03分） 。 什么二日马加比3时19分，约说： "新妇又被关闭了" ，并不表明他们任何人则留在寺院建筑。 如果预言家安娜说， （路加福音2时37分） ，不要有"离开了这殿，由fastings和祈祷在职夜天" ，我们不认为她其实是住在一个他的庙房。 [ 49 ] ，因为这屋子的约阿希姆和安娜并不遥远，从庙，我们可以假定圣玛利亚儿童往往是不允许探视神圣的建筑物，以满足她的奉献。

犹太少女被认为是在适婚年龄的十二年六个月，虽然实际年龄新娘不同的情况。 结婚之前，订婚后，新娘在法律上属于新郎，虽然她没有与他同居至今约一年后，当婚姻用来庆贺的。 这一切都同意，以及与语言的福音。 圣路加（ 1:27 ）呼吁玛丽"处女信奉一个男人的名字是约瑟夫" ;圣马太（ 1:18 ）说，当他的母亲玛利亚是拥护以约瑟夫之前，他们走到一起，她被发现与儿童的圣灵" ，因为我们知道有没有哥哥的玛丽，我们必须假设她是一个继承人，而不得不受到法律的号码36:6嫁给一名成员，她的部落。法律本身禁止婚姻在一定程度上关系，使婚姻的，甚至是被继承人遗留较多或较少选择。

根据犹太人的习俗，联盟之间的约瑟夫和玛丽不得不被安排由家长的圣若瑟。 有人可能会问，为什么玛丽同意她订婚，但她被捆绑，她发誓的贞操。 因为她已听从上帝的启示，使她发誓，让她服从了上帝的启示之成为affianced新娘的约瑟夫。 此外，它会被奇异其中犹太人拒绝订婚或结婚;所有犹太少女渴望结婚后，因为成绩的一个自然的责任。 玛丽信神的指导，含蓄，所以是可以肯定的说，她发誓将保持甚至在她结婚的国家。

该annunciation

该annunciation得到的对待，在一个特殊的文章。

探望

据卢克1点36分，天使加布里埃尔告诉玛丽当时的annunciation ， "看哪，你的表姐伊丽莎白，她还祂所构思一个儿子在她的晚年，这是6个月，与她说，被称为贫瘠" 。 如果没有怀疑真理的天使的话，玛丽决心立即放入快乐，她虔诚的亲戚。 [ 50 ] ，所以传道继续（ 1时39分）说： "和玛丽，一路上升，在那些日子，走进山国家匆忙进入一个城市的juda和她进入众议院扎卡里敬礼伊丽莎白" 。 虽然玛丽必须告诉约瑟夫，她打算在访问中，是很难以确定他是否伴随着她，如果当时的征途不谋而合其中的节日季节，在这以色列人曾前往该庙，将有什么困难约同伴。 地点伊丽莎白的家庭已经不同程度位于由不同作者：它被置于machaerus ， 10英里以东死海，或在希伯伦，或再次在古代sacerdotal市jutta ，约七英里希伯伦以南，最后还是在Ain -卡里姆，传统的圣约翰在山区，近四年以西耶路撒冷。 [ 51 ]但第一，三地拥有任何传统纪念馆的诞生或生活中的圣约翰;此外， machaerus并不坐落在山上的juda ;希伯伦和jutta属于后巴比伦圈养，以idumea ，而氮化铝-卡里姆谎言在"山国" ， [ 52 ]提到，在激励着文圣卢克。

之后，她的征途上的大约三十个小时，玛丽"进入众议院扎卡里敬礼伊丽莎白" （路1:40 ） 。 按照传统，伊丽莎白住在时间的探视不是在她的城市家庭，但在她的别墅，约10分钟，从遥远的城市;前身是这个地方的标志是一个上下贯通的教堂。 在1861年本小教堂的探视被竖立于古代的基础。

"它来通过，当伊丽莎白听到称呼圣母玛利亚，婴儿一跃，在她的子宫里" 。 这是在这一刻，神履行所作出的承诺，由天使扎卡里（路1:15 ） ， "他必须充满圣灵，甚至可能是他母亲的子宫内" ;换句话说，婴儿在伊丽莎白的子宫被清洗，从染色的原罪。 丰满的圣灵在婴儿满溢，因为它被纳入的灵魂，他的母亲说： "伊丽莎白是充满圣灵" （路加福音1时41分） 。 因此，不论儿童和母亲被神圣化，由在场的玛丽和肉身[ 53 ] ;填补了，因为她与圣灵，伊丽莎白"喊了同一个响亮的声音，并说：你是有福的艺术あ妇女中，是有福果你的子宫及何时会有这对我而言，这的母亲我的主要来找我呢？看哪，尽快的声音，你的称呼响起，在我的耳中，婴儿在我的子宫里一跃为喜悦和有福你说，就得相信，因为这些东西应完成了交谈，你是基督" （路1:42-45 ） 。 留给评论家充分的解释，前面的一段话，我们提请大家注意，只有两点：

伊丽莎白开始她打招呼，同字与天使完成了他的称呼，表明双方都以同样的圣灵;伊丽莎白是第一个呼吁玛丽，她最尊敬的题目是"上帝之母" 。

小丽的回答是canticle赞美俗称" Magnificat ） " ，从第一个字，其拉丁语文本; " Magnificat ） "已经得到了处理，在一个单独的文章。

福音关闭他的帐户的探视与字： "玛丽和居留权，她与3个月左右;和她回到自己的家" （路加福音1时56分） 。 许多人认为，在这简短的声明中的第三个福音隐含的暗示玛丽留在众议院扎卡里直至诞生施洗约翰，而另否认这样一种含义。 作为节日探望被放在第43届佳能的安理会的巴塞尔（公元1441 ） 7月2日，翌日八度的盛宴的圣约翰浸礼会，它已被推断，玛丽可能仍与伊丽莎白等到孩子的割礼，但有没有进一步的证据证明这一假设。 虽然参观人数是如此准确地描述了在第三个福音，它的盛宴似乎并不一直维持到13世纪，当它是通过引进的影响，方济会，在1389年，它被正式提起市区六。

玛利亚的怀孕成为众所周知的约瑟夫。

之后，她回到由伊丽莎白，玛丽"被发现与儿童的圣灵" （马太1:18 ） 。 作为其中的犹太人，订婚是一个真实的婚姻后，其使用后结婚的时候， espousals介绍司空见惯，他们中间。 因此玛利亚的怀孕不能擎着任何人，除了圣若瑟。 因为他不知道神秘的化身，这种情况必须得到极为痛苦都向他和玛丽。 福音说： "这种情况下，约瑟夫她的丈夫被一个公正的人，不会愿意公开揭露她的，是志同道合的把她带走私下" （马太1:19 ） 。 玛丽离开了解决这一困难的上帝，上帝告诉困惑配偶在他自己的时间，真实的状况玛丽。 而约瑟夫"的重要思想，就这些东西，看这有主的使者出现在他面前时，他的睡眠，他说：约瑟的儿子大卫，不要害怕采取祢玛丽你的妻子，因为这是在构思，是她的圣地鬼，她必将带来一个儿子，你呼叫他的名字耶稣，因为他会救不了他的人，从他们的罪孽" （马太1:20-21 ） 。

没多久之后，这个启示，约瑟夫结束仪式婚姻契约与玛丽。 福音只是说： "约瑟夫崛起从睡眠也作为主的使者曾命令他，并祂他的妻子" （马太1:24 ） 。 而可以肯定的是，与订婚和结婚至少3个月要过去了，在此期间下榻的玛丽与伊丽莎白，这是不可能的，以确定确切的时间长短两国之间的仪式。 我们不知道多久才订婚天使宣布玛利亚神秘的化身，我们也不知道多久的疑虑，约瑟夫历时之前，他是开明的，由来访的天使。 从年龄上的希伯来语的少女成为适婚，有可能会有玛丽生下她的儿子时，她大约是十三或十四个岁以下。 任何一个历史文件，告诉我们如何岁，她实际上是在时间的nativity 。

西游记伯利恒

圣卢克（ 2:1-5 ）解释了如何约瑟夫和玛丽旅从拿撒勒到伯利恒，在服从一项法令，该撒奥古斯都，其中订明一般的入学率。 这个问题与本法令都被认为是在文章圣经年表。 其原因是多方面的，为什么玛丽要随行，约瑟夫对这一历程，她可能不会想失去约瑟夫的保护，在关键的时候，她怀孕，或她可能已跟随一个特别神圣的灵感激励她去，以履行有关谶她神圣的儿子，又或者她可能会被强迫去受民法要么作为继承人或解决个人所缴纳的税款的妇女超过十二年的年龄。 [ 54 ]

由于招生带来了众多的陌生人到伯利恒，玛利亚和约瑟夫发现没有空间，在caravansary ，并已采取住宿在一个石窟，其中充当了一个避难场所，为动物。 [ 55 ]

玛丽生下我们的主

"它来通过，即当他们在那里，她的日子完成之际，她应交付" （路加福音2时06分） ;这种语言树叶，它能否顺利诞生，我们的主发生后，立即约瑟夫和玛丽曾采取住在山洞里面，或数天之后。 什么是说，关于牧羊人" ，保持晚手表超过其群羊" （路加福音2时08分）显示，基督诞生于晚间进行。

之后，带来了她的儿子，玛丽"的包裹，他在襁褓，并奠定了他在一个马槽" （路加福音2时07分） ，这意味着她没有遭受的痛苦和弱点分娩。 这一推断同意与教学的一些主要的父亲和神学家：圣刘汉铨[ 56 ] ，圣格雷戈里的nyssa 〔 57 〕 ，圣约翰大马士革〔 58 〕 ，作者的基督患者[ 59 ] ，圣托马斯〔 60 〕等等，实在是不说，天主之母，应该受到惩罚宣判成因3:16 ，对除夕夜和她罪孽深重的女儿。 不久后出生的孩子，牧羊人，听话给天使的邀请，抵达石窟" ，他们发现，玛利亚和约瑟夫，婴儿躺在马槽" （路2:16 ） 。 我们可以假设牧羊人传播福音，他们已收到在夜间当中他们的朋友在伯利恒，并表示，圣家庭受到它的一个虔诚的居民到更合适的住所。

包皮环切我们的主

" ，并在8天内共完成了，将子女应接受割礼，他的名字叫耶稣" （路加福音2时21分） 。 这项成年礼的割礼是演出无论是在犹太教堂，或在家庭中的儿童，这是不可能的，以确定我们的主的割礼发生。 但无论如何，他祝福母亲必须有出席捐赠仪式。

陈述

依法治国的利未记12:2-8 ，犹太母亲的男性儿童，以目前自己四十天在他出生后的法律净化;据逃亡13时02分，号码18:15 ，头胎生儿子曾拟就在同一场合。 无论原因为何玛丽和婴幼儿可能有自称豁免，他们遵守法律。 但是，与其提供的羔羊，他们介绍了牺牲的穷人，包括一个双龟-鸽子或两位年轻的鸽子。 在哥林多8时09分，圣保禄通知哥林多前书说，耶稣基督"富… … 。成了穷人，你们不要弄成，即通过他的贫穷，你可能被济富" 。 更可以接受上帝，玛丽的贫困是愿意同她放弃她的神的儿子好高兴他的天父。

之后，典礼仪式已得到遵守，圣西麦了孩子搂在怀里，并感谢上帝为履行他的承诺，他提请大家注意的普遍性的救赎，是要通过救世主赎回"准备，才可面对所有人民：一盏灯的启示外邦人和荣耀你的人，以色列" （路加福音2时31平方） 。 玛利亚和约瑟夫现在开始知道自己的神圣儿童更充分的，他们"不知道那些东西，其中谈到关于他" （路加福音2时33分） 。 好像是为了准备我们祝福母亲为神秘的十字架上，圣西蒙说，她说： "看，这孩子是定为秋季，为复活的许多在以色列，并为标志，须在自相矛盾。祢自己的灵魂一把宝剑应皮尔斯说，在许多人心的工作，思想，可发现" （路2:34-35 ） 。 玛丽遭受了她的第一次大悲痛的时候，约瑟夫犹豫约以她为他的妻子，她经历了她的第二次大悲伤的时候，她听到的话，圣西蒙。

虽然这一事件的预言家安娜进行了更广泛的影响，因为她"谈到他（指儿童）都表示，期待为救赎以色列" （路加福音2时38分） ，它必须有补充，大大促进了奇妙的约瑟夫。和玛丽。 福音的结语， "后，他们的表现都依法办事的主，他们返回到加利利，以自己的城市拿撒勒" （路加福音2时39分） ，已被不同程度地解读评论家;作为该命令的事件见文章年表生命的耶稣基督。

这次访问的贤士

经过介绍，圣家庭要么返回伯利恒直接，或到第一至拿撒勒，然后搬进城市的国宝。 无论如何，在"智者从东方"遵循了神的指引，伯利恒， "进入众议院中，他们发现孩子和他的母亲玛利亚倒下，他们崇拜他;开放自己的宝藏，他们所提供的他的礼物;黄金，乳香和没药" （马太2,11 ） 。 福音没有提到约瑟夫;并非他当时并不在场，但因为玛丽占据主要营业地点附近的孩子。 如何玛利亚和约瑟夫处置的礼物，由他们有钱的游客并没有告诉我们，由福音。

飞行至埃及

即将离任之后，智者约瑟夫收到讯息，从主的使者飞入埃及与孩子和他的母亲就交代了邪恶的设计希律;圣地男子的准备顺从是简要介绍了由传道者在换句话说： "谁产生，并采取了孩子和他的母亲夜晚，离退休等进入埃及" （马太2时14分） 。 迫害犹太人有过寻求避难埃及（参见一日国王11:40 2国王25:26 ） ;约的时候，基督犹太殖民者尤其是众多的，在土地的尼罗河[ 61 ]据斐洛[ 62 ]他们的人数至少有100万。 在林提特波利斯，在区内的赫利奥波利斯，犹太人有一个庙（公元前160 -公元73 ） ，比在辉煌圣殿是在耶路撒冷。 [ 63 ]圣家庭可能因此期望找到在埃及一定数额的帮助和保护。

在另一方面，它需要的征程至少十天，从伯利恒，以达到最接近的可居住区的埃及。 我们不知道是由什么道路圣家庭的影响，它的飞行，他们可能已跟随一般道路通过希伯伦;或他们可能已透过eleutheropolis和加沙地带，又或他们可能已经过去了西耶路撒冷迈向伟大的军事路对若佩。

因此，几乎没有任何历史文献，这将有助于我们在确定那里圣家庭住在埃及，我们也不知道多久强迫流亡持续。 [ 64 ]

当约瑟夫收到来自天使的消息希律王的死和指挥返回到以色列的土地，他"出现时，都把孩子和他的母亲，并进入以色列的土地" （马太2时21分） 。 消息archelaus排除在朱迪亚阻止约瑟夫由聚居在伯利恒，因为曾经是他的意图， "提出警告，睡眠[由天使，他]退役进入宿舍的加利利。以及未来的副部长白景富在一个城市拿撒勒所谓的" （马太2:22-23 ） 。 在所有这些细节玛丽根本遵循的指导约瑟夫，他在其转接到神表现为团长的圣家。 有没有必要指出激烈的悲哀，其中玛丽遭受就交代了早期受迫害的儿童。

圣家庭，在拿撒勒

生命的圣家庭，在拿撒勒是一个证明，一般穷人工匠。 据马太13时55分，乡亲问： "难道这不是木匠的儿子吗？ " ;问题的，如在第二福音（马克6:3 ） ，显示有轻微变化， "难道这不是木匠" ？ 而约瑟夫获得民生为圣家由他的日常工作中，玛丽参加，以各种职务的管家。 圣路加（ 2时40分） ，简单的说：耶稣说： "孩子长大，并waxed强，充满智慧和天主的恩典是在他" 。 每周一次的安息日，以及每年的伟大节日中断日常的生活中，在拿撒勒。

发现我们的主在圣殿中

依法治国的逃亡23时17分，只有男人有责任向参观庙宇三个庄严宴的一年，但女性往往加入了男性，以满足他们的奉献。 圣路加（ 2时41分）告诉我们， "他[儿童]父母都去，每年到耶路撒冷，在庄严的那天，在pasch " 。 大概是孩子耶稣被留在家里的朋友或亲戚，在天佑的缺席。 据认为，一些作家，儿童没有任何迹象显示他的神性，在多年的他的起步阶段，以增加优点的约瑟夫和玛丽的信念基础上，他们看到和听到的，在时间的化身和耶稣诞生的。 犹太医生的法律保持着一名男童成了儿子的律师在年满十二年，并一天后，他必将受到法律的戒律。

福音用品，我们在这里同信息说， "当他12岁，他们去到耶路撒冷，根据习俗的节日，并完成了天，当他们回来，孩子耶稣留在耶路撒冷，以及他的父母知道这不是" （路2:42-43 ） 。 大概是经过第二个节日当天约瑟夫和玛丽回国与其他伽利略香客;法律并不需要一个较长的寄居在圣城。 就第一天的马帮通常作出了4个小时的行车，休息，为晚上在beroth对北部边界的前英国的juda 。 十字军建在这个地方，一个美丽的哥特式教堂，以纪念圣母的悲哀时，她"找他[她的孩子]其kinsfolks和熟人，不找他， … … 。返回到耶路撒冷，求他" （路加福音2时44分-45 ） 。 女童并没有发现其中香客前来beroth他们第一天的旅程，也不是他发现的第二天，当约瑟夫和玛丽回到耶路撒冷，它只是在第三天，他们"发现他[耶稣]在圣殿中，坐在我们在复杂多变的医生，听他们，并要求他们的问题… … 。看到他，他们想知道和他的母亲对他说：儿子，为什么祢这样做的话，我们呢？看哪，你父和我曾试图祢sorrowing " （路2:40-48 ） 。 小丽的信念并没有让她害怕只是意外，她的神的儿子，但她认为自己的行为发生了变化，完全由他的习惯展览docility和屈从。 感觉造成的问题，为什么耶稣医治了他的父母，以这样一种方式。 耶稣简单地回答说： "它怎么说，你要求我吗？你不知道，我一定要对我父亲的生意" ？ （路加福音2时49分） 。 既不约瑟夫玛丽也不明白这句话作为一个训斥" ，他们不理解这个词，他说： " （路2:50 ） 。 曾有人建议，由最近笔者，上次订的，可被理解为意义， "他们[即，旁观者]不理解这个词，他以赐给他们[即，以玛利亚和约瑟夫] " 。

其余我们的主的青年

在此之后，耶稣"去打倒他们，并来到拿撒勒" ，而开始了他的生活，工作和贫穷，十八年，其中总结了由传道者在几句话，他"受到压给他们， 。 。 。先进的智慧，以及年龄，恩典与上帝和男人" （路2:51-52 ） 。 内部生活的玛丽是简单地表示，所激发的作家在表达" ，他的母亲都放在这些话在她的心" （路加福音2时51分） 。 类似的表达已被用作在2时19分， "玛丽都放在上面这些话，他们的思考，她的心" 。 因此，玛丽观察日常生活中的她神圣的儿子，成长于他的知识和爱的沉思什么，她看到和听到的。 据指出，一些作家认为，传道者在这里显示出上次的来源，从他所衍生的物质载在他的前两章。

小丽的永恒处女

结合学习的玛丽在我们的主的隐性生活，我们见面的问题，她永远的处女，她的神圣的母亲，以及她个人的神圣性。 她一尘不染的贞洁已经充分考虑到在文章中对处女的诞生。 当局举认为，玛丽仍然是一个处女时，她在构思和生下她的神的儿子，以及经过耶稣诞生的。 玛丽的问题（路加福音1时34分） ，天使的回答（路加福音1时35分， 37 ） ，约瑟夫的方式表现出他的疑问（马太1:19-25 ） ，基督的话给犹太人（约翰8时19分）查看玛丽表示，她保留在贞操观其神的儿子。 [ 65 ]

至于玛丽的童贞后，她分娩时，它是不否认，圣马太的词句"之前，他们一起来了" （ 1:18 ） " ，但她的头生儿子" （ 25 ） ，也不是事实，那就是新约圣经的书籍反复是指以"兄弟的耶稣" 。 [ 66 ]字"之前，他们一起来了" ，大概是指"之前，他们住在同一所房子" ，指的时候，他们只是订婚，但即使话被理解的婚姻性交时，他们只说化身发生之前，任何此种性交时介入，如果没有暗示那确实发生后的化身，上帝的儿子。 [ 67 ]

同时必须指出的表达， "他听懂了，她没有到，她带来了她的头生儿子" （马太25 ） ;福音告诉我们，什么都没有发生之前，耶稣诞生的，没有暗示，它发生后，他的出生地。 [ 68 ]将名称改为"首生"适用于耶稣是否他的母亲仍然是一个处女或生下孩子后，耶稣，其中犹太人，它是一个法律名称[ 69 ] ，因此它的出现，在福音不能擎着我们。

最后， "兄弟的耶稣"既不是儿子的玛丽，也不是兄弟，我们的主，在适当的意义上的字，但他们是他的表兄弟或更多或更少的近亲属。 [ 70 ]教会坚持说，在他出生时是神的儿子并没有减轻，但consecrate处女的完整性，他的母亲（秘密在大规模的净化） 。 父亲表达自己，在类似的语言，对于这个特权的玛丽。 [ 71 ]

玛丽的神圣孕产

玛丽的神圣母性，是基于对教学的福音，对著作的父亲，并就表示定义了教堂。 圣马太（ 25 ）证明玛丽" ，带来了她的第一个出生的儿子" ，而且他被称为耶稣。 据圣约翰（ 1:15 ）耶稣是字肉身，词人假定人的本性在子宫里的玛丽。 由于玛利亚是真正的母亲，耶稣，并为耶稣是真正的上帝，从第一时刻，他的构想中，玛丽是真正的上帝之母。 即使是最早的父亲没有犹豫得出这一结论可以看出，在著作的圣伊格[ 72 ] ，圣爱任纽[ 73 ] ，以及戴尔都良[ 74 ] 。 引起争论的nestorius否认向玛丽授予的"上帝之母" ， [ 75 ]其次是教学理事会以弗所宣布玛丽被theotokos在真正意义上的字。 [ 76 ]

小丽的完美的神圣性

某些少数教父作家表达了他们的疑虑，以在场的未成年人的道德缺陷，我们祝福她。 [ 77 ]圣罗勒，例如，暗示玛丽屈服，无疑对听力的话，圣西蒙，并就目睹了十字架上。 [ 78 ]圣约翰金口是认为玛丽会感到恐惧和麻烦，除非天使进行了解释神秘的化身，她，她显示出一些vainglory在结婚宴，在迦南，并就来访，她的儿子在他的公共生活，愿与兄弟的主。 [ 79 ]圣西里尔亚历山大[ 80 ]谈小丽的疑虑，并劝告市民在脚下过。 但这些希腊作家，并不能说是表达自己的使徒传统，当他们表达自己的私人和奇异的意见。 经文和传统认同的指称，以玛丽最大的个人神圣不可侵犯的，她认为是未经染色的原罪，她显示出最大的谦卑和耐心，在她的日常生活中（路加福音1点38 ， 48 ） ;展品，她是一个英雄的耐心下最艰难的情况下（路加福音2点07 ， 35 ， 48 ;约翰19:25-27 ） 。 当有问题，单仲偕，玛丽必须始终除外。 [ 81 ]玛丽的完全豁免，从实际出发，单是确认了安理会的遄达（第六场会议，佳能二十三日）说： "如果任何一个说，人一旦有道理，可以在他的整个生命，避免一切罪过，甚至venial的项目，因为教会举行这小圣那样的特权，上帝，让他被诅咒" 。 神学家说，玛丽是无可挑剔的，而不是由基本完善，她的天性，而是由一个特别神圣的特权。 此外，父亲，至少自五世纪，几乎一致认为，圣方从来没有经历过提案的concupiscence 。

奇迹在迦南

福音连接玛丽的名字与三个不同的事件在我们的主的公共生活：与奇迹的迦南镇，以他的说教，他的激情。 第一次这类事件的是有关在约翰2:1-10 。

有一位结婚盛宴，在迦南的加利利。 。 。并在2001年生下耶稣。 耶稣也被邀请参加，并且他的弟子，向婚姻。 和酒没有，母亲的耶稣仰对他说：他们没有酒。 耶稣仰向她说：女人，那是我和你吗？ 我的时间尚未到来。

一，自然支撑，其中一个缔约各方与玛丽，耶稣已获邀考虑到他母亲的关系。 该对夫妇要一直比较差，因为葡萄酒其实是失败的。 玛丽想挽救她的朋友们的耻辱，却不能提供妥善的嘉宾，并求助于她的神的儿子。 她只是表明自己的需要，而无需增加任何进一步的请愿书。 在处理妇女，耶稣一律采用词"女人" （马太15:28 ;卢克13时12分;约翰4时21分; 8:10 ; 19时26分; 20:15 ） ，表达了用经典作家作为一个尊重和这位地址。 [ 82 ]以上引用表明，在语言的耶稣地址的"女人"有着最崇敬的意义。 该条款" ，那是我和你" ，令希腊钛emoi启SOI的，而这反过来又对应于希伯莱语MAH的李walakh 。 后者发生在法官11时12分， 2塞缪尔16:10 ; 19时23分， 1国王17时18分， 2国王3时13分; 9时18分， 2方志35:21 。 新约圣经显示相当于词句在马太8时29分;马克1:24 ;路加福音4时34分; 8时28分;马修27:19 。 这句话的含义并根据不同性质的讲者，包括从最突出的反对有礼貌遵守。 这样的一个变量的意义使他很难翻译，以寻找一个同样可变当量。 "什么，我做的与你" ， "这既不是你也不是我的生意" ， "为什么艺术你麻烦我" ， "请允许我向出席本" ，是部分的透视图建议。 一般来说，换言之，似乎是指变好或变坏-意味着importunity它们设法消除。 最后一部分，我们的主的答案呈现较少的困难，以传译员说： "我小时，还没有来" ，不能指确切时刻，其中有需要的葡萄酒将需要奇迹般的干预耶稣，因为在语文圣约翰： "我的时间"或"一小时"是指时间预定为一些重要事件（约翰4时21分， 23岁; 5时25分， 28个; 7:30 ; 8时29分; 12:23 ;十三; 16日： 21 ; 17时01分） 。 因此，我们的建议的含义主的回答是： "你们为什么烦扰我，要求我为这种干预吗？神圣的约定时间为这样一个表现尚未到来" ，或"为什么怕您？没有的时候，体现了我的动力从哪里来" ？ 前者的这些含义，意味着对帐户的干涉，圣母玛利亚耶稣预期的时间定为表明他的神奇的力量[ 83 ] ;第二个意义是获得了理解的最后部分，我们的上主的话，因为一个问题，正如做圣格雷戈里的nyssa [ 84 ] ，以及由阿拉伯语版tatian的" diatessaron " （罗马， 1888 ） 。 [ 85 ]玛丽了解，她的儿子的话，在他们的意识，正确的，她只是警告侍应员， "有什么，他会告诉你，我们做叶" （约翰福音2时05分） 。 不可能有任何的问题，解释了耶稣的回答在意义上的拒绝。

玛丽在使徒生活我们的主

在使徒耶稣的生命，玛丽effaced自己几乎完全。 不要被所谓的援助，她的儿子直接在他的部，她不希望来干扰他的工作，由她不合时宜的存在。 在拿撒勒，她被看作是一个共同的犹太母亲;圣马太（ 3:55-56 ;比照马克6:3 ） ，介绍了人的城市的话说： "难道这不是木匠的儿子吗？是不是他的母亲称为玛丽，和他的兄弟詹姆斯，约瑟夫和Simon ，裘德：和他的姐妹们，是不是都与我们" ？ 因为人民希望降低我们的主的推崇他们的语言，我们必须推断玛丽属于下层社会秩序的乡民。 平行通道的圣马克写着， "难道这不是木匠" ？ 不是， "难道这不是木匠的儿子" ？ 由于双方福音略去姓名的圣若瑟，我们可以推断他死于此之前插曲发生。

乍看起来，这似乎耶稣自己贬尊严，他的神的母亲。 当有人告诉他说： "看把你的母亲和你的兄弟们的立场，而不求你"时，他回答说： "谁是我的母亲，谁是我的弟兄？伸展了他的手对他的弟子时，他说：看哪，我的母亲和我的弟兄们，因为无论谁应当做好将我的父亲，那是在天堂，他是我弟弟，和我的姐姐，和我的母亲" （马太12:47-50 ;比照马克3:31-35 ;卢克八日:19 - 21 ） 。 在另一个场合， "某女从人群中，解除了她的声音，对他说：你是有福的，是子宫膛祢和paps给你吮，但他说：推倒的，而是有福了，他们听到上帝的话，并不断进行" （路加福音11:27-28 ） 。

在现实中，耶稣在这两个通道，地方债券团结的灵魂与上帝高于自然键的父母，团结天主之母，她与神的儿子。 后者的尊严是不能轻视的;男子一样，自然明白，它更容易，它是受雇于我们的主作为一种手段，让人们了解真实价值的圣德。 耶稣，所以，说真的，称赞他的母亲在一个最有力的方式;因为她表现出色，其余的男子在成圣不得少于尊严。 [ 86 ]极有可能，玛丽被发现也属于神圣女性ministered耶稣和他的门徒在其部在加利利（参见路加福音8:2-3 ） ;福音不提任何其他公开露面时的玛丽在当时耶稣会的行程，通过加利利或朱迪亚。 但我们必须记住，当太阳出现时，即使是最亮的明星，成为无形的。

玛丽在激情我们的主

由于热情的耶稣基督发生在逾越节的一个星期里，我们自然期望找到玛丽在耶路撒冷。 西麦的预言找到了自己的履行过程中，主要的时候，我们的主的苦难。 根据一项传统，他的祝福母亲见了耶稣，因为他携带他的十字架，以各各他。 该itinerarium的朝圣波尔多描述难忘的地点，作者访问了333个专案，但它没有提到任何神圣的地方，以本次会议的玛丽和她的神的儿子。 [ 87 ]同时沉默普遍存在于所谓peregrinatio silviae本来被分配到专案385个，但近来被安置在专案533-540 。 [ 88 ]但计划在耶路撒冷，约会，从第1308年，显示出教会，施洗者圣约翰同题词： " PASM的。 vgis " ，痉挛virginis ， swoon的童贞。 过程中， 14世纪基督徒开始找到点consecrated由激情基督的，其中就有被拥挤的地方，玛丽据说他已昏倒在看到她的痛苦的儿子。 [ 89 ]自15世纪人们发现，永远做" sancta玛丽亚德spasmo "其中监测站的十字架的路，竖立在各部分的欧洲仿威盛dolorosa在耶路撒冷。 [ 90 ] ，我们的祝福夫人应该有晕倒在看见她儿子的痛苦，是难以认同她的英雄行为，根据交叉;仍在，我们可能会考虑她的女人和母亲，在她与她的儿子就未来路向各各他，而她是天主之母在脚下过。

小丽的精神孕产

而耶稣被悬挂在十字架上， "站在十字架的耶稣，他的母亲和他的母亲的妹妹，玛丽cleophas ，玛丽magdalen当耶稣因此曾见过他的母亲和弟子站在谁他爱，他仰向他的母亲：女人，你看你的儿子，然后，他仰向弟子：看你的母亲，并从这一小时后，弟子把她带到自己的" （约翰福音19:25-27 ） 。 在昏暗的太阳和其他不寻常的现象，在性质上必须有震慑了敌人，我们的主够，以免干扰他的母亲和他的几位朋友站在脚下的十字架。 在此期间，耶稣祈祷，为他的敌人，并答应赦免向忏悔小偷，现在，他又在同情他的荒凉母亲，并提供了她的将来。 如果圣若瑟已还活着，或者如果玛丽一直是母亲的那些所谓我们的主的弟兄姊妹，在福音，这样的规定没有必要。 耶稣使用同样的尊重所有权与他讨论了他的母亲，在结婚宴，在社区。 然后他承诺玛丽约翰，因为他的母亲，并预祝玛丽考虑约翰为她的儿子。

其中早期作家，渊源是只有1人认为玛丽的母亲所有信徒在这方面。 据他说，基督的生命在他的完美的追随者，因为玛丽是母的基督，所以她是母亲，他在基督的人的生命。 因此，根据渊源，男人有一个间接的索赔权玛丽作为他的母亲，对于他确定了自己与耶稣所生活的恩典。 [ 91 ]在第九世纪，乔治的尼科美底亚[ 92 ]解释我们主的话对两岸关系这样一种方式，以委托约翰向圣母玛利亚，并在约翰所有的弟子，使她的母亲和情妇的所有约翰的同伴。 在12世纪鲁珀特的道依茨解释了我们的主的话，作为建立小丽的精神母性的男人，虽然圣伯纳德，鲁珀特杰出的当代，不一一列举这项特权，其中圣母的无数冠军。 [ 93 ]后，这个时候鲁珀特的解释，因为我们的上帝的话，对两岸关系变得越来越普遍，所以，在我们一天就找到了地渗透到几乎所有书籍的虔诚。 [ 94 ]

中庸小丽的精神孕产男子载于事实，她就是antitype的除夕：除夕，是我们的必然妈妈，因为她是原产地，我们自然生命，因此，玛丽是我们的精神母亲，因为她是起源我们的精神生活。 再次，小丽的精神孕产在于，基督是我们的兄弟， "头生当中很多兄弟" （罗马书8时29分） 。 她成了我们的母亲在此时，她同意接受化身字，总部设在奥体，其成员，我们和她封口，她由母亲同意流血牺牲在十字架上，其中的根源在于我们的超自然的生命。 玛利亚和圣妇女（马太17时56分;大关15:40 ;卢克23时49分;约翰19时25分）的协助下，在死亡的耶稣在十字架上，她可能仍是在走下来的他神圣的身体和他在葬礼。 以下是安息日，她的时候，悲伤和希望。 第十一届佳能一项安理会在科隆举行，在1423名，提起胡斯之徒初熟的dolours我们的祝福夫人，放置于周五之后，第三个周日复活节后。 17时25分，在本笃十四延长盛宴向整个教会，并置于它上周五在激情一周。 "而从这个时刻，弟子把她带到自己的" （约翰19时27分） 。 不论他们住在耶路撒冷城或其他地方，尚不能确定，由福音。

玛丽和我们的主的复活。

激发记录的事件与基督的复活不提玛丽，但他们也不假装给一个完整的交代一切，耶稣或说话。 父亲也沉默以小丽的分享乐趣，她的儿子的战胜死亡。 还有，圣刘汉铨[ 95 ]国家明文规定： "玛丽，所以看到了复活的主，她是第一次看到它，并相信。玛丽magdalen太看到它，但她仍动摇" 。 乔治的尼科美底亚〔 96 〕推论，从小丽的份额，在我们的主的苦难之前，所有其他人多，她必须在共同的胜利，她的儿子。 在12世纪，一个apparition的复活的救主，以他的神的母亲承认，是由鲁珀特的道依茨[ 97 ] ，同时由eadmer [ 98 ]圣bernardin锡耶纳[ 99 ] ，圣依纳爵的罗耀拉[ 100 ]苏亚雷斯[ 101 ] ，马尔多纳多[ 102 ] ，等等[ 103 ]复活的基督应该出现先祝福他的母亲同意，至少在我们虔诚的期望。

虽然福音书都没有明确的告诉我们，所以我们可以假设玛丽在场时，耶稣表明自己的一些弟子在加利利和当时他的阿森松（参见马太28:7 ， 10日， 16日;马克16日： 7 ） 。 此外，它不是难以琢磨的，耶稣是拜访了他的祝福母亲一再在四十天之后，他的复活。

四。 玛丽在其他书籍的新约圣经

行为1:14-2:4

据这本书的行为（ 1:14 ） ，经过基督的阿森松岛到天堂使徒"上升到一个顶楼房间" ，并说： "所有这些都是锲而不舍，万众一心地在祈祷与妇女，和玛丽的母亲耶稣，并与他的兄弟们" 。 尽管她的崇高尊严，它不是圣母玛利亚，但彼得担任团长大会（ 1:15 ） 。 玛丽不乖在顶楼房间，在耶路撒冷为她的行为在石窟在伯利恒;伯利恒她进行了为婴儿耶稣，在耶路撒冷，她哺育婴儿教堂。 友耶稣留在顶楼房间到"天的圣神降临" ，当与"健全从天上，一个威武之风来… … 。似乎他们parted舌头，因为它被火灾，并坐在每一次，其中一人，他们都充满了圣灵" （使徒行2:1-4 ） 。 虽然圣灵已经下降后，在玛丽的一种特殊形式，在时间的化身，他现在传达给她一个新的程度的恩典。 也许，这五旬恩典送给玛丽的力量，妥善履行自己的职责，向新生的教会和她的精神的儿童。

加拉太4时04分

至于教会中，唯一直接提及玛丽发现，在加拉太4时04分： "但是，当fulness的时间内来，上帝派他的儿子，取得了一名女子，根据国际法" 。 一些希腊文和拉丁文手稿，然后几个父亲，读gennomenon 18.3.2000 gynaikos不是genomenon 18.3.2000 gynaikos " ，出生在日本一个女人" ，而不是"作出的一个女人" 。 但这种变读是不能接受的。 为gennomenon是英语，而且必须变成"横空出世的一个女人" ，因此它并不适合的背景。 [ 104 ]虽然拉丁语变体渲染"纳图姆" ，是一个完美的participle ，但并不意味着不便其希腊语原，圣贝代[ 105 ]拒绝它，就考虑到它的不足适当的常识。 在罗马1:3 ，这是得到了一定程度的一个平行的加拉太4时04分，圣保禄写道genomenos 18.3.2000 stermatos daveid字sarka ，即"作出的种子大卫，根据肉中刺" 。 戴尔都良[ 106 ]指出， "所作"一词，就意味着多字的"诞生" ，因为它要求以牢记"一词作出肉中刺" ，并确立了现实的肉制成的童贞。

此外，使徒雇用字的"女人" ，这句话正在审议的，因为他希望表明，只是性别，没有任何不可告人的内涵。 但在实际中，重新认识一名男子的一名女子单，建议处女的上帝的儿子。 圣保禄似乎要强调真实想法的化身字;真正了解这个奥秘，保障双方神和真正的人类的耶稣基督。 [ 107 ]

使徒圣约翰从未使用名称玛丽在谈到我国有福夫人，他总是提到她的母亲，耶稣（约翰2:1 ， 3 ; 19:25-26 ） 。 在他的最后一个小时，耶稣已经建立的关系，母亲和儿子之间的玛丽和约翰，和一名儿童通常不处理他的母亲，她的名字。

启示12:1-6

在启示录（ 12:1-16 ）发生了一段奇异适用于我们的祝福妈妈：

一个伟大的标志出现在天上：一名女子衣物与太阳和月亮下，她的手脚，她率领一个由官方的十二颗星，以及了解与孩子，她哭了travailing在出生时，并曾痛到交付。 有被认为是另一个迹象在天上：你看伟大的红龙，有七头，并佚，以及他为元首七diadems ;和他的尾巴提请第三部分，星星的天堂;投下他们地球和龙站在面前的女子正准备运送;时，她应该被送到后，他可能会吃掉她的儿子。 她带来了一名男子的孩子，谁是统治所有国家都具有铁杆;和她的儿子被带到了上帝，和他的王位。 与该女子逃到旷野，在那里她有一个地方编写的上帝，有他们应喂食1000 260天。

适用性的这段话，以玛丽是基于以下的考虑：

至少有一部分的小诗指的是祖国的儿子，是所有法治国家的一杆的铁;据诗篇2时09分，这是上帝的儿子，耶稣基督，他的母亲是马利亚。

这是玛丽的儿子说： "被带到了上帝，和他的宝座"上的时候，他的阿森松岛到天堂。

龙，还是魔鬼的人间天堂（参见启示12时09分; 20时02分） ，力求吞食玛丽的儿子，从第一次的时刻，其出生时，由搅拌了嫉妒的希律，后来，敌意的犹太人。 由于她不可告人的特权，玛丽可能被形容为"丰衣足食，与太阳，月亮下，她的手脚，她率领一个由官方的十二颗星" 。

这是事实，评论家普遍了解整个通道为适用于从字面上来看，以教会，这部分的小诗，是更适合的教会比玛丽。 不过，我们必须铭刻在脑海里说，玛丽是一个数字的教会，其最突出的会员。 什么是说，在教堂，是在以自己的方式真实的玛丽。 因此通过本启示（ 12:5-6 ） ，并没有提及玛丽只是借住宿〔 108 〕 ，但适用于她在一个真正字面上看来，部分有限，她的，而部分则延长至整个教会。 小丽的关系，教会以及概括起来，在表达" collum corporis mystici "适用于圣母圣bernardin锡耶纳。 [ 109 ]

红衣主教纽曼〔 110 〕认为两个困难针对前述解释的远见，对妇女和儿童：第一，它是说是很差支持父亲;其次，它是一个时代错误，以归于这样一个图片的麦当娜向使徒时代。 至于第一例外，著名的作者说：

基督徒从来没有去经文，为证明他们的学说，一直到有实际需要，由压力引起争议，如果在那个时候的小圣的尊严被质疑对所有手中，是众所周知的事学说，经文，据其追根究底，此事而言，可能仍然是一个密封的这本书给他们。

开发后，这个答案在长度，枢机继续说：

至于第二个反对我所假设的，至目前为止，从允许的话，我认为这是建立在一个纯粹虚构的事实，并说事情的真相是，在很相反的方向。 维尔京和儿童是不是一个单纯的现代观念;相反，它是代表了一次又一次，为每一位参观者，以罗马知道，在画窟。 玛丽是有挑选的神圣婴儿在她的圈，她双手延长在祷文中，他与他的手在态度就有福了。

五，玛丽在早期基督教文件

因此，到目前为止，我们还呼吁有关著作或遗体的早期基督教时代，据他们解释或说明教学的旧约或新的，关于小圣。 在数以下各段，我们将提请大家注意一个事实，即这些同一消息来源说，在一定程度上，补充了圣经的教义。 在这方面，他们是依据传统，是否有证据显示他们供应足以，在任何特定情况下，为保证其内容作为一个真正的一部分，神的启示，必须下大决心，根据一般的科学标准其次是神学家。 而没有进入这些纯粹的神学问题，我们应在这个传统的素材，首先，就因为它全光照对生命的玛丽后，五旬节;其次，就因为它给人的证据，早期基督教的态度天主之母。

六。 后五旬的生活玛丽

对五旬节，圣灵曾后裔对玛丽作为他来到对使徒和弟子聚集一堂，在顶楼房间在耶路撒冷。 毫无疑问，这字的圣约翰（ 19时27分） ， "而从这个小时徒把她带到自己的" ，指的不只是以之间的时间复活节和五旬，但他们延伸到整个小丽的晚年。 尽管如此，照顾玛丽不干扰约翰的使徒部。 连灵感记录（行为8:14-17 ;加拉太1:18-19 ;行为， 21时18分） ，表明使徒不在耶路撒冷几次，但他必须有参与安理会的耶路撒冷，公元51或52 。 我们还可以假设，在玛丽尤其是被验证的话，行为2时42分： "他们执着于中庸的使徒，而在沟通的破面包，并在祈祷" 。 因此，玛丽是一个例子和源泉鼓励早期基督教社区。 在同一时间内，但必须承认，我们不拥有任何真实的文件直接关系到对小丽的后五旬的生活。

代替她的生命，死亡与埋葬

至于传统，也有一些证词，小丽的临时居留或附近伸出手，但证据，为她永久的家在耶路撒冷是大为增强。

论据以弗所

小丽的ephesian居住地落在了下列证据：

（ 1 ）通过在主教会议的信中，安理会的以弗所[ 111 ]写着： "人哪，还nestorius ，指使人的impious异端，当他来到市以弗所，而约翰的神学家和童贞的母亲上帝的圣玛利亚，疏离自己深受感动，主动表示，从收集的圣教父和主教… … 。 " 自圣约翰曾住在以弗所，并已被埋葬在这里[ 112 ] ，它已被推断省略主教的信是指， "那里约翰… … 。和维尔京… … 。玛丽住" ，或者是"而约翰… … 。和维尔京… … 。玛丽居住和埋葬" 。

（ 2 ）条码hebraeus或abulpharagius ，詹姆士派主教的13世纪，这是关乎圣约翰了圣方与他patmos ，然后创立了教会的以弗所，并埋玛丽是没有人知道的地方。 [ 113 ]

（ 3 ）本笃十四[ 114 ]国玛丽其次圣约翰伸出手，并死在那里。 他亦打算以消除来自breviary这些经验教训，其中提到玛丽的死在耶路撒冷，但死亡，然后进行他的意向。 [ 115 ]

（ 4 ）小丽的临时居住和死在以弗所是坚持这样的作家蒂耶蒙[ 116 ] ， calmet 〔 117 〕等。

（ 5 ）在帕纳吉娅考波利，就在山上大约九个月或十英里，从伸出手，发现了一所房子，或者更确切地说，它依然存在，其中玛丽是为了生活。 众议院被发现，因为它已被征询，据有关资料显示，由于受凯瑟琳emmerich在她的生活中的小圣。

论据反对以弗所

仔细检查这些论据为玛丽的住所或埋葬在以弗所不是无法回答。

（ 1 ）省略主教的信中，安理会的伸出手，可填写了这样一种方式并不意味着假设我们有福了夫人无论生活或死亡伸出手。 由于被分在A市双教堂奉献给圣母玛利亚，并在圣约翰，不完整的条款主教的信中，可完成等，以阅读" ，而约翰的神学家和维尔京… … 。玛丽有一个庇护所" 。 这个解释的含糊语就是其中的两项建议，在保证金，在拉比的收集。 concil 。 （立法会） [ 118 ]

（ 2 ）的话酒吧- hebraeus包含两个不准确的报表;圣约翰没有发现教会的以弗所，也没有采取玛丽与他patmos 。 圣保禄创办ephesian教会，和玛丽已经死了，才约翰的流亡patmos 。 这并不会让人惊讶，因此，如果作者错了，在他说了什么关于玛丽的葬礼。 此外，酒吧- hebraeus属于13世纪;较早的作家已经最急的神圣地方，在以弗所，他们提墓圣约翰和一个女儿弘[ 119 ] ，但他们说什么小丽的埋葬地方。

（ 3 ）作为本笃十四，这个伟大的教宗，是不那么肯定的约小丽的死亡和埋葬在伸出手，当他谈到自己的假设，在天上。

（ 4 ）无论本笃十四或其他当局坚持ephesian声称，任何反对的理由认为，至今未能找到定论其他科学的学生，这个问题。

（ 5 ）内务发现帕纳吉娅- kapouli是任何重量只有这样，因为它是与愿景凯瑟琳emmerich 。 它远离城市的伸出手创造了一个推定，其正在家中，使徒圣约翰。 历史价值，凯瑟琳的愿景是，没有得到普遍承认。 主教。 蒂莫尼，大主教皆在写有关帕纳吉娅- kapouli ： "每个人，是整个自由保住自己的个人意见" 。 最后协议的条件之一，毁家帕纳吉娅- kapouli与凯瑟琳的描述并不一定证明真理，她的声明中，以历史的建筑物。 [ 120 ]

论据反对耶路撒冷

两方面的考虑妨碍对永久居留的圣母在耶路撒冷：第一，它已经指出，圣约翰没有永久地留在圣城;其次，犹太基督信徒据说已离开耶路撒冷期间的犹太人迫害（参见行为8:1 ; 12:1 ） 。 但正如圣约翰不能假定已采取圣母同他就他的使徒探险队，我们可以假设他离开她在照顾他的朋友或亲属在此段期间他的缺席。 因此，毫无疑问，许多基督徒返回耶路撒冷后，在历经风雨的迫害已经缓解。

论据耶路撒冷

论据耶路撒冷

独立于这些考虑，我们可以向上诉，理由如下赞成，小丽的死亡与埋葬在耶路撒冷：

（ 1 ）在451 juvenal ，主教在耶路撒冷，印证了在场的玛利亚的墓在耶路撒冷。 令人奇怪的是，既不是圣杰罗姆，也不是朝圣者的波尔多，也再次伪西尔维娅提供任何证据证明这样一个神圣的地方。 但是，当皇帝marcion和慈禧pulcheria问juvenal派神圣的遗骸圣母玛利亚从他们的墓在盖特塞马尼以君士坦丁堡，在那里打算奉献一个新的教堂圣母，这位主教举了一个古老的传统，说神圣尸体被假设成天堂，并送往君士坦丁堡只有棺材和清盘的资产负债表。 这说明，在于权威的某euthymius他的报告被插入到讲道圣约翰大马士革[ 121 ]现改为在第二nocturn的第四天内部倍频程的假设。 scheeben [ 122 ]是认为euthymius的话，是后来插：他们不适合进入的背景下，它们含有一种呼吁伪狄奥尼修斯〔 123 〕不属于否则举出前六世纪;纷纷质疑其涉嫌与姓名的主教juvenal ，他们已被落案控告伪造证件，由教宗圣利奥。 [ 124 ]在他的信中，教宗提醒主教的圣地，他已经在他的眼前，但没有提到墓玛丽。 [ 125 ] ，让这个沉默是纯粹偶然的，主要的问题仍然是，有多少历史真相突显了euthymian帐户的话juvenal ？

（ 2 ）在这里必须一提的太多了猜测"历史dormitionis等assumptionis墨西哥证券交易所" ，并谓其圣约翰其作者。 [ 126 ]提申多夫认为，相当部分的工作，回去第四次，甚至以第二，世纪。 [ 127 ]变异的原始文本出现在阿拉伯语和叙利亚文，并在其他语言;当中必须注意的一项工作，所谓"德transitu mariae virg " ，其中出现的名义下，圣melito的撒得斯。 [ 128 ]教宗gelasius列举了这项工作，其中故宫书籍。 [ 129 ]不平凡的事件，而这些工程的连接与死亡的玛丽不关心我们，在这里，但他们的地方，在她生命的最后时刻和她葬在或接近耶路撒冷。

（ 3 ）另一名证人为存在一个传统，把墓佑在盖特塞马尼是大教堂建于神圣现货，大约年底第四或年初五世纪。 目前的教堂是由拉丁人在同一个地方，适合在旧大厦经受了。 [ 130 ]

（ 4 ）在早期的一部分，公元7世纪， modestus ，主教在耶路撒冷，设及格的圣母山锡永，在众议院中，其中载有晚餐厅和顶楼房间的五旬。 [ 131 ]在那个时候，一个单一的教会涵盖各地consecrated由种种谜团。 一要难怪在后期供的传统，而成为一般，所以自公元7世纪。

（ 5 ）另一种传统，是保存在" commemoratorium德卡西斯dei "给查理曼。 [ 132 ]地方死玛丽山科特那里一所教堂是说，以纪念这一盛事。 或许作者试图连接玛丽的结业典礼与教会的假设，因为妹妹的传统相连，它与晚餐厅。 无论如何，我们可以得出结论说，大约年初五世纪存在着一个相当普遍的传统，玛丽死在耶路撒冷，并已被埋葬在盖特塞马尼。 这一传统似乎休息建立在更加坚实的基础上，比报告，我们的夫人去世，被安葬在或接近伸出手。 由于迄今的历史文件都是无用的，它会努力建立连接无论是传统与使徒时代。 [ 133 ]

结论

它已经看到了，我们没有绝对的把握，以发生在玛丽住后，五旬节。 虽然这是更可能的，她仍然不断在或接近耶路撒冷，她可能是住满了，而在附近的伸出手，而这可能引起的传统，她ephesian死亡和埋葬。 还有少的历史资料，有关的事件，尤其是她的生命。 圣epiphanius [ 134 ]怀疑甚至现实玛丽的死，但普遍信仰的教会不同意与私人见解圣epiphanius 。 小丽的死因并非一定的影响，暴力，它是经历了既不是作为犯罪被害人或罚款，也不至于影响的疾病，像她的神的儿子，她被豁免。 自中世纪的看法，普遍存在她因爱，她就很渴望团结起来，她的儿子要么解散关系的身体与灵魂，或者普遍存在的对上帝解散他们。 她的逝世是一个牺牲的爱完成dolorous牺牲，她的生命。 它是在死亡之吻主（ osculo多米尼） ，其中，刚刚死去。 有没有一定的传统，以今年的小丽的死因。 巴若尼在他的史册上依赖于通过在chronicon的尤西比乌斯为他的假设玛丽死于公元48 。 它现在相信，通过本chronicon是后来插。 [ 135 ] nirschl依赖于传统的发现，在克莱门特的亚历山大[ 136 ]和apollonius [ 137 ]这是指一个指挥我们的主说，使徒保罗传教十二年，在耶路撒冷和巴勒斯坦前中去于世界民族之林;所以他也得出结论认为玛丽死于公元48 。 她假设到天堂

假设圣母升天得到的对待，在一个特殊的文章。

[ 138 ]盛宴的假设可能是最古老的各宴佑妥善所谓。 [ 139 ] ，以艺术，假设是一个热门的主题，学校的锡耶纳，其中一般代表玛丽作为正在开展的天堂，在mandorla 。

七。 早期基督教的态度，以天主之母

她的形象和她的名字

描绘自己的形象

没有图片保存了，我们真像玛利亚。 拜占庭交涉后，他对画，由圣卢克，是属于只以六世纪，并复制一个传统型。 有27份存在，其中10是在罗马。 [ 140 ]连圣奥古斯丁表示认为，真正的外观玛丽是我们不知道，在这方面，我们知道并相信什么。 [ 141 ]最早的照片是玛丽发现在墓地的priscilla ;它代表了处女，因为如果对喂养婴儿耶稣，并接近她的形象先知，伊萨亚斯罗或者micheas 。 该图片属于开始的第二个世纪时，可媲美与艺术作品的发现，在庞培。 从公元3世纪，我们拥有的照片，我们的夫人，目前在朝拜的贤士，他们发现在该坟场的图密特拉及卡利克斯特斯。 照片属于第四世纪被发现在墓地的圣徒彼得和marcellinus在其中的她，似乎与她的头部发现，在另一个与自己的怀里半年延长为，如果在supplication ，并与婴儿站在她面前。 对坟墓的早期基督徒，圣人想通作为intercessors为自己的心灵，在这些圣徒玛丽始终召开地点荣幸。 除了墙上的挂画，并就石棺，窟里还提供照片的玛丽画上镀金玻璃基材和密封方式，另一种玻璃磁盘焊接到前者。 [ 142 ]一般这些照片属于第三或第四世纪。 相当频繁，传说玛丽亚或马拉伴随着这些照片。

用她的名字

在接近年底的第四个世纪，其名称玛丽变得相当频繁，其中基督徒;这是另一个迹象的敬仰，他们为天主之母。 [ 143 ]

结论

没有人会怀疑，早期基督徒的偶像崇拜，因为如果他们曾支付的最高崇拜Mary的照片或名字，但我们又怎样解释所列举的现象，除非我们假定早期基督徒崇敬玛丽一种特殊的方法呢？ [ 144 ]

也不能这个敬仰说是一个腐败的介绍，在稍后的时间。 它一直被外界认为，最早的图片日期从一开始的公元二世纪，因此在最初的50年去世后，圣约翰敬仰的玛丽证实有蓬勃发展，在罗马教会。

早期著作

对于态度的亚洲教会轻微和里昂，我们可以向上诉的话，圣爱任纽，是小学生的圣约翰的门徒利卡尔普致斐利[ 145 ] ，他呼吁玛丽是我们最杰出的倡导者。 圣伊格安提的一部分，其寿命已达回到使徒时代，写信给以弗所（丙18-19 ） ，以这样的方式来连接的奥秘，我们的主的生活更紧密地与那些圣母玛利亚。 举例来说，童贞圣母玛利亚，她的分娩，列举与基督的死，形成3个未知之谜，以魔鬼。 小组使徒作者的书信，以diognetus ，写一个异教问讯有关基督教的奥秘，形容玛利亚像伟大的对立面的前夕，这一想法的圣母出现反复，在其他作家，甚至摆在安理会面前的以弗所。 我们一再呼吁的话，圣贾斯汀和戴尔都良，他们两人都写在年底前二世纪。

因为它是承认歌颂玛利亚的增长与生产总值的增长率相基督教社区，我们可以得出结论，在简短表示敬仰和奉献玛丽开始了，即使在当时的使徒。

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[ 70 ]比照。 biblique杂志， 1895年，页。 173-183 [ 71 ]圣彼得chrysol ，血清， cxlii ，在annunt 。 墨西哥证券交易所，编号，第五十二， 581个; hesych ，磡。 v德钐deip ，编号， xciii ， 1461 ，圣ildeph ，德维尔京。 perpet 。 钐，特等， xcvi ， 95 ，圣伯纳德，德第十二praer 。 bvm ， 9 ，特等， clxxxiii ， 434等[ 72 ]专案ephes 。日， 7日，编号，第五， 652 [ 73 ] ADV的。 haer ，三， 19 ，编号，第八， 940 ， 941 [ 74 ] ADV的。 普拉克斯。 27 ，特等，二， 190 [ 75 ]血清。 一，六，七，编号， 48 ， 760-761

[ 76 ]比照。 ambr ，在吕克。 二， 25 ，特等，十五， 1521年，圣西里尔的徐家， apol 。 亲第十二章;丙 朱利安，第八节;许可证。 专案阿拉伯， 14 ;编号， lxxvi ， 320 ， 901 ; lxxvii ， 97 ;约翰的安提的EP 。 专案内斯特， 4 ，编号， lxxvii ， 1456 ; theodoret ， haer 。 晶圆一，四，二，编号， lxxxiii ， 436 ，圣格雷戈里nazianzen ，许可证。 专案cledon 。来说，我和编号，第三十七卷， 177条; proclus ，磡。 德matre dei ，编号， lxv ， 680 ;等，其中最近的作家必须看到terrien ，香格里拉法语德Part - Dieu等香格里拉仅仅是地球社，巴黎， 1902年，我和3-14 ; turnel ，历史和德香格里拉théologie积极，巴黎， 1904年， 210-211 。

[ 77 ]比照。 petav ，德incarnat ，十四，我和3-7 [ 78 ]的EP 。 cclx ，编号，三十二， 965-968 [ 79 ]磡。 四，在马特，编号， 57 ， 45 ;磡。 四十四，在马特。 编号，四十七， 464平方米;磡。 21 ，然后，编号， lix ， 130 [ 80 ] ，然后，编号， lxxiv ， 661-664

[ 81 ]圣刘汉铨，在吕克。 第二组， 16-22 ;特等，十五， 1558年至1560年;德维尔京。 一， 15人;许可证。 lxiii ， 110 ;德obit 。 缬氨酸， 39 ，特等，第十六章， 210 ， 1218 ，第1371 ，圣奥古斯丁，德NAT的。 等大，三十六， 42 ，特等，四十四号，第267 ，圣贝代，在吕克。 二， 35 ，特等， xcii ， 346 ，圣托马斯，总结theol ，三。 问：二十七，甲 4 ; terrien ，香格里拉仅德Part - Dieu等香格里拉仅仅是地球社，巴黎， 1902年，我和3-14 ;二， 67-84 ; turmel ，历史和德香格里拉théologie积极，巴黎， 1904年， 72-77 ;纽曼，英国圣公会困难第一，二， 128-152 ，伦敦， 1885年

[ 82 ]比照。 伊利亚特，三， 204名; xenoph ， cyrop ，五，一，六;的DIO彻底埋葬，历史，李， 12岁;等[ 83 ]比照。 圣爱任纽，长 haer ，三，十六，七，编号，第七， 926 [ 84 ]编号，四十四，第1308 [ 85 ]见knabenbauer ，埃旺。 秒。 邓务滋女士，巴黎， 1898年，页。 118-122 ; hoberg ，耶稣基督。 vorträge ，弗赖堡， 1908年， 31 ， anm 。 2 ; theologie und glaube ， 1909 ， 564 ， 808 。 [ 86 ]比照。 圣奥古斯丁，德维尔京， 3 ，特等， xL的398名;伪官， quaest 。 等respons 。 专案orthod 。来说，我问。 136 ，编号，第六，第1389 [ 87 ]比照。 赫耶尔itinera hiersolymitana saeculi四至八，维也纳， 1898年， 1-33 ; mommert ，耶路撒冷之万pilgers冯波尔多，莱比锡， 1907年[ 88 ]大师，大黄酸。 毛里求斯， 1909年， lxiv ， 337-392 ;布卢道， katholik ， 1904年， 61 sqq ， 81 sqq ， 164 sqq 。 ;贝内迪克梯纳宫杂志， 1908年， 458人;赫耶尔立法会; cabrol ，练习曲sur香格里拉peregrinatio silviae ，巴黎， 1895年

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〔 96 〕或者。 九，编号，丙， 1500人[ 97 ]德理学系。 offic ，七， 25 ，特等， clix ， 306 [ 98 ]德Excel的。 越南船民， 6 ，特等， clix ， 568 [ 99 ] quadrages 。 我在复活，血清。 第五十二， 3 [ 100 ] exercit 。 精神。 德复活。 ，我apparit 。 [ 101 ]德myster 。 维生素。 基督教， xlix ，我[ 102 ]在四埃旺，专案第二十八matth 。 [ 103 ]见terrien ，香格里拉仅德Part - Dieu等香格里拉仅仅是地球社，巴黎， 1902年，我和322-325 。 [ 104 ]比照。 photius ，专案amphiloch ，问。 第228号，编号，词， 1024 [ 105 ]在吕克。 十一， 27 ，特等， xcii ， 408 [ 106 ]德肉基督教， 20 ，特等，二， 786

〔 107 〕比照。 戴尔都良，德维尔京。 或者， 6 ，特等，二， 897 ，圣西里尔的jerus ， catech ， 12 ， 31 ，编号，三十三， 766 ，圣杰罗姆，据EP 。 专案加尔。 二， 4 ，特等， 26 ， 372 。 〔 108 〕比照。 德劳奇， apcal ， pris ， 1873年， 114 [ 109 ]比照。 伪奥古斯丁，血清。 四，德的象征。 专案catechum 。来说，我和特等， xL的661名;伪刘汉铨，世界博览会，在载脂蛋白C ，特等，第十七章， 876 ; haymo的这个收容中心，在载脂蛋白C 。 三， 12 ，特等， cxvii ， 1080年;阿尔昆，发表评论。 在载脂蛋白C ，五， 12 ，特等，丙， 1152年; casssiodor ，脸色。 在载脂蛋白C ，专案第十二日， 7日，特等， lxx第1411 ;理查德圣维克托， explic 。 在斜面， 39 ，特等，七，十二，特等， clxix ， 1039 ，圣伯纳德，血清。 德第十二praerog 。 bvm ， 3 ，特等， clxxxiii ， 430人;德香格里拉布鲁瓦斯， mulier amicta唯一的，在练习曲， 4月至6月， 1897年; terrien ，香格里拉法语德Part - Dieu等香格里拉仅仅是地球社，巴黎， 1902年，四， 59-84 。

〔 110 〕圣公会困难，伦敦， 1885年第一，二， 54 sqq 。 [ 111 ]拉比收集。 concilior ，三， 573 [ 112 ]尤西比乌斯，历史。 eccl ，三， 31人;五， 24 ，编号，第XX ， 280 ， 493 [ 113 ]比照。 assemani ， biblioth 。 东方，罗马， 1719年至1728年，三， 318 [ 114 ]德乐逍遥。 dnjx ，我，七， 101 [ 115 ]比照。 阿纳尔迪，超级transitu墨西哥证券交易所基因， 1879年，我和长 [ 116 ] mém 。 倾诉servir à l'史ecclés 。来说，我和467-471 〔 117 〕字典。 德香格里拉圣经艺术。 让， Marie ，巴黎， 1846年第一，二， 902三， 975-976 [ 118 ]比照。 乐加缪，就业辅导组9月eglises德l'启示，巴黎， 1896年， 131-133 。 [ 119 ]比照。 主波利克拉特斯，在尤西比乌斯的历史。 eccl ，十三， 31 ，编号， XX条， 280 [ 120 ]关于这个争议，但看到乐加缪，就业辅导组9月eglises德l'启示，巴黎， 1896年，页。 133-135 ; nirschl ，抓斗之明镜的HL 。 jungfrau ，美因茨， 1900年;页barnabé ，乐tombeau德拉圣维耶热一jérusalem ，耶路撒冷， 1903年; gabriélovich ，乐tombeau德拉圣维耶热à ephése ， réponse坳页barnabé ，巴黎， 1905 。

[ 121 ]磡。 二，在dormit 。 bvm ， 18个编号， xcvi ， 748 [ 122 ] handb 。 明镜kath 。 dogmat ，弗赖堡， 1875年，三， 572 〔 123 〕德divinis nomin ，三，二，编号，第三， 690 [ 124 ]等。 第29届，第4 ，特等， 54 ， 1044 [ 125 ]的EP 。 CXXXIX号，一，二，特等， 54 ， 1103 ， 1105 [ 126 ]比照。 assemani ， biblioth 。 东方，三， 287 [ 127 ]载脂蛋白C 。 apocr ， mariae dormitio ，莱比锡， 1856年，页 第三十四[ 128 ]编号，第五， 1231年至1240年;比照。 乐hir ，练习曲bibliques ，巴黎， 1869年，黎， 131-185 [ 129 ]特等， lix ， 152 [ 130 ]卡介苗，耶路撒冷，巴黎， 1889年， 346-350 ; socin - benzinger ， palastina und syrien ，莱比锡， 1891 ，页。 90-91 ;乐加缪，圣母航行辅助自付bibliqes ，巴黎， 1894年，我和253 [ 131 ]编号， lxxxvi ， 3288年至3300年

[ 132 ] tobler ， itiner ， terr 。 给桑特，莱比锡， 1867年，我和302 [ 133 ]比照。 zahn ，模具dormitio sanctae virginis und的Haus之万约翰内斯马库斯，在neue kirchl 。 zeitschr ，莱比锡， 1898年，十五日; mommert ，模具dormitio ，莱比锡， 1899年; séjourné ，乐，代德香格里拉dormition德香格里拉日ts维耶热，在biblique杂志， 1899 ， pp.141 - 144 ;拉格朗日，香格里拉dormition德香格里拉圣维耶热等香格里拉maison在Jean马克，同上，页。 589 ， 600 。 [ 134 ] haer 。 lxxviii ， 11 ，编号， xL的716 [ 135 ]比照。 nirschl ，抓斗之明镜的HL 。 jungfrau玛丽亚，美因茨， 1896年， 48 [ 136 ] stromat 。 六，第5 [ 137 ]在超声内镜， 250 。 eccl 。来说，我和21 [ 138 ]读者可咨询也发表文章" ： Zeitschrift毛皮katholische theologie " ， 1906年，页。 201 sqq 。

[ 139 〕 ;比照。 " ： Zeitschrift毛皮katholische theologie " ， 1878年， 213 。 [ 140 ]比照。 马蒂尼，字典。 万antiq 。 chrét ，巴黎， 1877年，页 792 [ 141 ]德trinit 。 八，五，特等，四十二， 952 [ 142 ]比照。 garucci ，韦特里奥尔纳蒂迪人物，破产管理署，罗马， 1858 [ 143 ]比照。 马蒂尼，字典。 之antiq 。 chret ，巴黎， 1877年，页 515 [ 144 ]比照。 marucchi ，元素。 -a rchaeol。 chret ，巴黎和罗马， 1899年，我和321个;德罗西， imagini scelte della BV的玛丽亚， tratte黛勒catacombe romane ，罗马， 1863年[ 145 ] ADV的。 haer ，五， 17 ，编号第八， 1175 ，

工程治疗有关的各种问题的姓名，出生，生活和死亡的玛丽，被引用在相应的部分，这篇文章。 除此之外，我们这里只有几个名字的作家，或收藏的作品具有更一般的品格： bourasse ，总结aurea德laudibus乙mariae virginis ， OMNIA公司complectens quae德gloriosa virgine deipara reperiuntur （ 13卷，巴黎， 1866年） ;好朋友， mariologie阶教明镜katholischen kirche产品模具allerseligste jungfrau玛丽亚（拉蒂斯邦， 1881年） ; maracci ，书目马里亚纳（罗马， 1648 ） ;同上， polyanthea马里亚纳，再版，在总结aurea ，第一卷第九和第十;推迟，模具marienerehrung在Den ersten jahrhunderten （第二版，斯图加特， 1886年） 。

抹大拉的马利亚，麦塔喇

圣抹大拉的马利亚，在新约圣经，是一名女子，所以命名为从麦塔喇，附近的一个镇太巴列（现在在以色列） 。 耶稣愈合，她的邪灵（见路加福音8:2 ） ，继她的守夜活动在脚下过（见马克15:40 ） ，他在她看来，经过他的复活（见马太28:9 ） 。 抹大拉的马利亚被确定由罗马教皇格雷戈里我同是一个有罪的女人形容为具有选定主的脚（见路加福音7:37-38 ） ，并与玛丽的妹妹玛莎，他们还选定耶稣（见约翰12时03分） ，虽然福音既不支持传统。 东部教会保持二者之间的区别三个。节日抹大拉的马利亚是7月22日。

这一主题演讲，在原有的英语

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