奇迹

奇迹

一般资料

一个奇迹是一个事件发生暂停经验,其中在人类迄今观察到的行动的性质似乎被推翻或;这些事件通常归因于的神圣权力的干预。在犹太教和伊斯兰教的奇迹看作是万能的迹象。 许多神奇的事件记录在旧约的考虑。 这两个,特别是外流,从埃及和海司的红色的水域,成为历史上的符号在所有神deliverances,文献主题多犹太人,对未来充满希望的犹太人。

新约圣经记载耶稣基督的无数奇迹,经常进行愈合行为。它们提交的弥赛亚的福音作家的作品gesta基督,并以设计为把一部分王国的宣讲,神唤醒忏悔,把上帝的子民,而不是挑起对单纯的奇迹。 奇迹基督教的最高法院是化身(神成为人)和复活(死者提高耶稣基督从)。 在这两个奇迹在于信仰的基督教教堂的历史。

理性主义哲学家,最显着的大卫休谟,袭击了奇迹般的概念;休谟认为,一个奇迹将是一个大自然的共同课程侵犯,因此,不可能发生。 一种反应,以休谟的说法是,它的前提是法律“人类知识的”自然的就完成了。 圣奥古斯丁定义一个奇迹而不是什么“反自然”的东西,但不是唯一的“什么是自然知道了。”

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罗马天主教的正统教导我们,上个世纪的奇迹仍然需要地方,在每个。 某些地方,如卢尔德,都与神奇的医治。 罗马天主教教会也需要作为一个经典的基本条件奇迹认证。 在新教教会和魅力的运动发生了兴趣,在最近复兴的神圣愈合。

查尔斯W兰森

参考书目:
莫尔,查尔斯楼,教育署,奇迹:剑桥大学研究他们的哲学和历史(1965年);斯温伯恩,理查德的奇迹概念(1971年)。。


一个的奇迹在圣经中提到的名单

一般资料

在外部世界的事件所带来的直接机构或神的意志的简单,没有使用的手段被察觉的感官,设计验证教师神圣的宗教事务监察委员会及他的信息真实经营能力(约翰2:18;。马特12:38)。 这是一个在自然之上及以上的人曾发生。 它显示了一个不被任何物质或精神的法律,一个电源中断的管理他们的行动,一种超自然的力量固定的法律权力有限的干预。 。“暂停或参与的奇迹是违反自然规律的无非是不断正在我们周围发生一种力量抵消另:重要力量保持在暂时搁置化学物质的法律;和肌肉力量可以控制物理力的作用。当一个人提出了一个从地面重量,万有引力定律,也不违反既不是暂停,而是由一个更强大的力量抵消。同样是真实的,上的水上步行基督和铁在命令游泳先知。简单而隆重的真理,即宇宙是没有根据的独家控制的物质力量,但无处不在,始终存在以上,不同于和优于一切,无限的个人意愿,而不是取代,但指挥和控制所有的物理原因,或者没有他们行事。“

神一般的影响,通过代理的第二个原因他的目的,但他有他的目的影响立即无条件的第二个原因,即侵略的固定程序,从而干预的权力,工作的奇迹也。 因此,我们肯定奇迹的可能性,提出了更高的干预以控制或扭转性质的普通运动手的可能性。

在新约这四个希腊字主要用于指定奇迹:

奇迹是海豹的神圣使命。 神圣的作家呼吁他们作为证明,他们是上帝的使者。 我们的主还呼吁奇迹作为他的神圣使命的确凿证据(约翰福音5:20,36; 10:25,38)。 因此,作为对自然和人的力量超出了公共课的时候,他们均设有传达神的存在和权力的印象。 哪里有奇迹一定神。 该名男子,因此,谁的作品能提供一个奇迹,从而清楚地证明,他与上帝的权威来,他们是他的证书,他是上帝的使者。 老师点这些凭据,他们是一个证明他与上帝的权威说话。 他大胆地说,“上帝熊我作证,都与神迹奇事,并与不同的奇迹。”

奇迹的信誉是建立在对这些谁是他们的感官证据的证人的一部分,以及所有其他由这些证人的证词。 这些证人是主管,他们的证词是可靠的。 不信道,继休谟,否认有任何证据可以证明一个奇迹,因为他们说,奇迹是不可能的。 我们已经表明,奇迹是可能的,他们肯定可以见证。 他们肯定是可信的,当我们有丰富的和可信赖其发生的证据。 他们就像是可信的历史事实是任何可信的良好验证。 奇迹,这是说,违背了经验。 他们当然是违反我们的经验,但这并不能证明他们违反了这些谁目睹他们的经验。 我们相信,无论是历史和科学一千事实,这是违反我们的经验,但我们相信在主管证词地上。 一名无神论者或泛神论者必须作为理所当然的事,否认奇迹的可能性,但是对于某个人谁相信上帝,谁在他认为合适的智慧可能干扰大自然的普通进程,奇迹不是不可能的,他们也不是不可思议的。

奇迹旧约中记载

在福音记录奇迹

特有的马修

特有的标记

特有的卢克

特有的约翰

常见的马修和马克

常见的马修和卢克

常见马克和卢克

共同的马太,马克和卢克

共同的马太,马克和约翰

共同所有的福音

除了上述的基督带来的奇迹,也有与他的生命连结的4不可思议的事件 -

(伊士曼的圣经字典)

编者注:此列表包含任何35岁或39耶稣和执行显然是可信的见证人在场见证奇迹明显。 一些评论家认为,基督教,耶稣只是一个先知,类似于其他一些在整个历史,但是人们似乎没有可信的证据表明,那些先知任何人与​​一个或两个以上的奇迹参与,而在这些案件中,似乎合理的主实际执行的具体用途,如奇迹。 与耶稣有关的奇迹似乎给大量证据,对耶稣视为神圣的,不只是一位先知。

在数千年的旧约,约55人目睹了奇迹和描述。 在他为期三年的公共事务部,特别在它的最后几个月,目击者看到并记录至少35个奇迹他的表现。 这似乎显着。


奇迹

先进的信息

人们有时声称,二十世纪后期文化是“后基督教”。 这些谁提出了这点,而索赔的前提和历史悠久的基督教信仰概念仍然对现代人的理解,他们不再是我们的世界观的基石。 他们声称,那人已经“走向成熟,”我们现在有一个科学的世界观和经验,显然是与现实联系起来并不能创造奇迹重视。 事实上,这种观点找到了圣经的奇迹重点是有点攻势。

很显然,东正教基督徒不能接受这个奇迹怀疑其世界观。 奇迹信仰位于地道的基督教信仰的核心。 如果没有第一个复活​​节奇迹,基督教无疑早已从现场通过,一定不会得罪周围的“现代”的男人。

它应该是同样明显的,但是,这个世界的看法是一种文化氛围中,现代基督徒发现自己的一部分。 了解的发生和传播我们的信仰创造奇迹的作用,因此对于今天的基督教势在必行。

不像现代世界,古代世界没有可疑的奇迹。 他们被视为正常的,如果有点特殊,生活的一部分。 古代人们通常认为,不仅是神通存在,但同时他们在人类事务中进行了干预。 奇迹,那么,并没有提出一个问题,早期的基督徒,因为他们试图解释和有关他们的信仰他​​们的周围的文化。

在了解奇迹重要的是要牢记的一个奇迹圣经中的概念是,一个事件,违背了大自然的观察过程。 这个“观察”在这里尤为重要。 强调了这一点如奥古斯丁,谁在他的上帝之城说,基督徒不能告诉我们,奇迹是背道而驰的事件的性质,而是他们的事件违背什么是自然界已知的早期。 我们对自然的认识是有限的知识。 显然,这可能会高于法律一无所知的人。 在任何情况下,奇迹是没有正确理解为大自然的格局不合理的中断,但只有该模式已知的一部分。 这个概念理解的圣经可能削弱当代人的反对一些奇迹。 这纯粹是一个纠正的错误观点,奇迹是自然的完整的侵犯。

圣经的奇迹有一个明确的目标:他们的目的是使大胆救济的荣耀和神的爱。 他们的目的是,除其他事项外,提请人的注意力从日常生活的世俗事件,直接对神的大能的作为了。

在加时赛中,奇迹被看作是上帝在人类事务的直接干预,他们无疑是与他在代表人类救赎的活动。 他们帮助证明圣经宗教是不关心对上帝的力量抽象的理论,但与实际的历史表现和权力的经验。 的催产素最重要的奇迹,是神对希伯来人的名义采取行动,开放红海,他们逃脱了埃及人。 这个奇迹是希伯来文旧约历史和宗教的中心。 这是上帝的力量和行动上的爱的示范。 这一行动成为了希伯来宗教与文学的主题后,来了很多。 这是希伯来文认为,人不知道上帝的存在这么多,因为他知道上帝的行为。 因此,被称为神,他的行为对人的代表,并在红海奇迹,是神的表演模式。

这对作为上帝救赎的活动重点是继续创造奇迹,在新台币,在那里它们是过去的好消息宣布,上帝已经采取行动的人的代表最终在耶稣基督的未来成为​​历史的一部分。 奇迹是上帝的力量,将用于恢复所有的创造逾其应有的秩序,恢复其在人,充分体现了神的形象,并摧毁死亡的体现。 我们再次看到了圣经宗教的主题,集中于理论,而是在行动,而不是。

的NT中央奇迹确实是犹太教和基督教的圣经,是基督的复活。 每个新台币佳能书或者宣告或承担基督在十字架上后,他第三天复活。 这是彻底讨论每个福音,是由保罗宣布我肺心病。 15日是基督教信仰的基石。 与它的参考哥林多前书远早于福音者(日期)。

当古老的奇迹接受是完全令人沮丧的认为与周围的耶稣受难节的第一个mission结束的情况下沿,可以看出,在复活最好的证据是存在的,能源,和早期教会增长本身。 受难后的使徒被彻底打败的人,他们的运动是溅射的屈辱停止。 他们是完全没有希望看完耶稣死于犯罪。 然而,在几周内这些相同的男子大胆地宣称基督的复活到谁曾谴责对基督带来的人。 他们鼓吹耶稣是复活的主的任何和所有。 而这些使徒是正常的,理性的,理智的人。 单独和corporately他们经历了一个从低迷后,受难,不安全戏剧性的变化,并自信和大胆的传教士绝望的男人。 毫无疑问,这是合理的几乎任何合理的标准,要考虑到见证复活的基督是个怎样的人带来了戏剧性的变化。 还应当指出,最早的基督教崇拜行为之一是与它的面包,基督的破体服务员象征打破。 这种现象将无法解释没有认识基督的复活,除非,就是一要辞退不合理受虐狂,他们显然没有早期的使徒。

应当明确在那时,中央新台币宗教奇迹,是基督的复活。 如果没有这个奇迹的早期教会不会便应运而生,我们谁住在二十世纪无疑将永远不会有其他新台币奇迹听到。 事实上,我们可能从来没有听说过耶稣的拿撒勒,谁就会被遗忘与其他传教士和奇迹的工人晦涩谁对数百个古老的中东漫步沿。

福音教导说,所有基督奇迹的意义在于,他们是弥赛亚预言作品。 有迹象的奇迹,而不仅仅是美好的作品。 但他们却是,只有那些谁拥有的精神标志,以识别它们承认等。 如果没有伴随着基督教的启示,他们只承诺“奇迹”,或精彩作品,其真正的神学意义不能被识别。

信仰圣经的奇迹一直是基督教信仰的中心功能,这仍然是在二十世纪的情况。 基督教信仰是通报了在圣经启示上帝给男人和记录有强大的行为。 基督教信仰是不能符合它周围的文化,但目的是在其文化氛围之中转化的影响。 该教会继续在世界上的工作本身可能被视为为概念的奇迹圣经真理的证据。 当然,基督教的上帝救世主和维持者的经验是奇迹的经验。 它呈现的怀疑站不住脚的姿态。

法学博士什皮采兰
(Elwell宣布了福音字典)

参考书目
CS刘易斯,奇迹;差价莫尔,奇迹; HH农民,是创造奇迹的可能? 房协盒,奇迹和批评,交流德姆,对新界的奇迹; EML的凯勒,争议奇迹;室燃烧,大辩论的奇迹;巴顿莫兹利,八讲座的奇迹。


Mir'acle

先进的信息

一个奇迹是在外部世界的事件所带来的直接机构或神的意志的简单操作,无需使用,大约是指被察觉的感官,设计验证教师神圣的宗教委员会和真理的能力他的消息(约翰2:18;。马特12:38)。 这是一个在自然之上及以上的人曾发生。 它显示了一个不被任何物质或精神的法律,一个电源中断的管理他们的行动,一种超自然的力量固定的法律权力有限的干预。 。“暂停或参与的奇迹是违反自然规律的无非是不断正在我们周围发生一种力量抵消另:重要力量保持在暂时搁置化学物质的法律;和肌肉力量可以控制物理力的作用。

当一个人提出了一个从地面重量,万有引力定律,也不违反既不是暂停,而是由一个更强大的力量抵消。 同样是真实的,上的水上步行基督和铁在先知命令游泳。 简单而隆重的真理,即宇宙是没有根据的独家控制的物质力量,但无处不在,始终存在以上,不同于和优于一切,无限的个人意愿,而不是取代,但指挥和控制所有的物理原因。,有或没有他们表演的“神一般的影响,通过代理的第二个原因他的目的,但他有权力也影响他的目的立即无条件的第二个原因,即入侵固定程序,干预,因而工作的奇迹。因此,我们肯定奇迹的可能性,提出了更高的干预以控制或扭转性质的普通运动手的可能性。

在新约这四个希腊字主要用于指定奇迹:(1)。Semeion,一个“符号”,一个神圣的证据,即;的一个神圣的讯息认证(太12:38,39 ; 16:1,4;马克20:11;路加福音11:16; 23:8,约翰福音2:11,18,23,徒6:8,等等),一个象征的存在和神的工作;在封的更高的功率。 。(2)Terata,“奇迹,”奇迹致癌事件;征兆,而在旁观者(徒2:19)生产惊讶。 (3。)Dunameis,“可能的作品,”超人的力量作品(徒2:22,罗马书15:19;。2帖2时09分。)一个新的,更高的功率。 (4。)普遍,“工程,”他工作的是谁“的工作棒极了”(约翰福音5:20,36)。 奇迹是海豹的神圣使命。 神圣的作家呼吁他们作为证明,他们是上帝的使者。 我们的主还呼吁奇迹作为他的神圣使命的确凿证据(约翰福音5:20,36; 10:25,38)。

因此,作为对自然和人的力量超出了公共课的时候,他们均设有传达神的存在和权力的印象。 哪里有奇迹一定神。 该名男子,因此,谁的作品能提供一个奇迹,从而清楚地证明,他与上帝的权威来,他们是他的证书,他是上帝的使者。 老师点这些凭据,他们是一个证明他与上帝的权威说话。 他大胆地说,“上帝熊我作证,都与神迹奇事,和各样的奇迹。” 奇迹的信誉是建立在对这些谁是他们的感官证据的证人的一部分,以及所有其他由这些证人的证词。 这些证人是主管,他们的证词是可靠的。

不信道,继休谟,否认有任何证据可以证明一个奇迹,因为他们说,奇迹是不可能的。 我们已经表明,奇迹是可能的,他们肯定可以见证。 他们肯定是可信的,当我们有丰富的和可信赖其发生的证据。 他们就像是可信的历史事实是任何可信的良好验证。 奇迹,这是说,违背了经验。 他们当然是违反我们的经验,但这并不能证明他们违反了这些谁目睹他们的经验。 我们相信,无论是历史和科学一千事实,这是违反我们的经验,但我们相信在主管证词地上。 一名无神论者或泛神论者必须作为理所当然的事,否认奇迹的可能性,但是对于某个人谁相信上帝,谁在他认为合适的智慧可能干扰大自然的普通进程,奇迹不是不可能的,他们也不是不可思议的。

(伊斯顿图解词典)


奇迹

天主教新闻

(拉丁语miraculum,从米拉里,“怀疑”)。

一般来说,一个美妙的事情,所以这个词被用在古典拉丁语,在一个特定的意义上说,拉美vulgate由一种特殊miracula一个奇迹指定,表达得更为明确的条款,在terata,dynameis,semeia,即希腊文,奇迹作为执行特殊使命的一些迹象超自然的力量或礼物,并明确归因于上帝。

这些词的使用习惯性地在新约和表达的vulgate miraculum意义。 因此,圣彼得在他的第一次讲道讲基督的神的批准,dynamesin,启terasin启semeiois(徒2:22)和圣保罗说,他的使徒的迹象,紧张得要命,semeiois德启terasin启dynamesin(2哥林多前书12:12)。 他们发现在美国的意义是普遍的术语,即工程,这个词不断地在福音聘用指定基督的奇迹。 这些条款的分析,因此给出了奇迹的性质和范围。

一,性质

(1)一词terata字面意思是“奇迹”,在参照其发生兴奋的惊奇的感觉,因此在物质生产的影响,呼吁建立和所掌握的感觉,通常意义上的视线,有时由听证会,例如,耶稣,圣保罗转换的洗礼。 因此,虽然神的恩典,如圣事的存在,作品,均高于自然的力量,而且由于只有上帝,他们只可称为奇迹般的在长期广泛的含义,即作为supernatural的影响,但他们是不是在这里创造奇迹​​的意义理解为严格意义上的奇迹,是显而易见的。 这个奇迹属于感官的把握,无论是在工作本身(如提高死的生命),或在其影响(例如,与使徒注入知识的礼物)。 在这样的态度,本身就是一种灵魂的理由是奇迹,但不是所谓正确的奇迹,除非它发生在一个合理的方式进行,因为,例如,在圣保罗的情况下。

奇迹的奇迹,是由于这样的事实,其原因是隐藏的,效果比预期的其他实际发生。 因此,通过与日常的事情相比,所谓的奇迹是非凡的。 在分析之间的不平凡的奇迹性质和普通的自然过程中的差异,教会的神父和神学家雇用上述条款,违反和外部性。 这些术语表达的方式,是不平凡的奇迹。

一个奇迹据说是在自然之上是当效果产生高于本土权力和动物,其中自然知道法律是表达力量与提高一个死人的生命,例如,拉撒路(约11人),寡妇儿子(列王纪上17)。 据说是一个奇迹外,或旁边,性质自然力量时,可能至少有部分的权力,产生的影响,但可以有自己并不孤独中产生它实际上带来的方式。 因此,丰富的效果远远超过了自然力力量,也没有发生瞬间的手段或过程的性质员工。 在论述中,我们已经由耶稣(约翰6),改变水变成在迦南(约翰2)酒饼乘法 - 用于空气由自然和人为的过程转变成酒水分 - 或者突然愈合对病变组织一水很大程度上草案。 一个奇迹据说是违背自然产生的影响时,违反了事物的自然过程。

奇迹这个词在这里意味着效果的直接反对在工作中实际产生的自然原因,其不完善的理解,已经引起了许多混乱的现代思想。 因此,斯宾诺莎所谓的奇迹是自然秩序的行为(proeverti,“道。Theol。Polit。”,第六章)。 休姆说,这是“侵犯”或“违规”,和许多作家 - 例如,马敦生,霍奇,巴登鲍威尔,西奥多帕克 - 使用作为一个整体奇迹的术语。 但每一个奇迹,是不违背自然的必要性,因为有上述或境外性质的奇迹。

同样,违背自然一词并不意味着“不自然”的生产不和谐和混乱的感觉。 自然的力量不同的权力并在不断的相互作用。 这会产生干扰和部队counteractions。 这是机械,化学和生物的力量如此。 所以,还每天在每一个时刻,我干扰和抵制对我的自然力量。 我研究了各种自然力量的属性,以取得一国对另一力的智能counteractions意识的控制。 智能反作用标志着进展化学,物理 - 例如,蒸汽运动,航空 - 并在医生的处方。 男人控制的性质,不仅如此,能活只能由自然力量的反作用。 虽然这一切就在我们身边去,我们从来没有谈论自然力量的侵犯。 这些部队仍在工作后,他们的实物,任何势力破坏,也不是任何法律的破坏,也没有混乱的结果。 人类将引入可能带来的物理力量位移,但没有违规行为的物理过程。 现在是类似于人的个性行动上帝创造奇迹的行动相对于其对自然力量的影响。 因此,例如,它是针对铁的性质浮动,但以利沙在提高斧头水的表面(2国王6)动作不再是一种侵犯,或侵,或违反了如果不是他提出了他的手很自然的法律。 再次,它是火灾的燃烧性质,但是当,例如,那三个孩子都保存在火热熔炉(丹尼尔3)有没有在法不自然,非接触,因为这些作家使用这个词,任何多有将在建立一个住宅绝对防火。 在一个案例中,因为在其它方面,有没有自然的力量并没有随之而来的瘫痪症。 在不平凡的奇迹元素 - 即从日常事件的东西分开;使我们能够理解该事件的神学家通常参与了神圣的自然或超自然的过程中发生的教学是不是奇迹,但他们超越自然力量的效率。 因此,如灵魂的创造不是一个奇迹,因为它发生在普通的自然过程中发生的。 同样,罪人的理由,圣体的存在,圣事的影响,是不是奇迹,原因有二:他们是超越感官的把握和他们在上帝的超自然的普罗维登斯正常进行。

(2)字dynamis,“权力”,是在新约,以示使用:

奇迹力量的工作,(恩dymamei semeion - 罗马书15:19);作为这项权力,即影响自己强大的工程奇迹(基地pleistai dynameis autou - 马太福音11:20),并表达了高效率的原因奇迹,即神圣的权力。

因此,所谓的奇迹是超自然的,因为其效果是超越生产力的性质,意味着超自然的机构。 因此,圣托马斯教授:(。魂斗罗根特,三,中基)“这些影响都理所当然地要被称为是造成的神圣权力,除了通常的顺序,从自然观察中奇迹”,他们是从自然秩序,因为他们除了是“超越的命令或整个创建自然的法则”(秘口:102:4)。 因此dynamis增加了terata,指出有效的事业的意义。 对于这个原因奇迹圣经被称为“上帝的手指”(出埃及记8:19,路加福音11:20),“耶和华的手”(1塞缪尔5:6),“我们的上帝之手”(以斯拉8:31)。 在谈到这个奇迹上帝作为其高效率的原因,答案是考虑到反对,认为是不自然的奇迹,即一个没有意义或性质的地方独立自存的事件。 与神的原因,有一个奇迹在上帝的普罗维登斯的设计(矛盾绅士。三,时候正好)举行。 在这个意义上 - 即,相对于上帝 - 圣奥古斯丁讲的自然奇迹(德Civit棣,21,八,注2。)。

以上事件的性质和超越其生产力的过程:就其实质性质,即当效果的这样一种自然的力量,没有能够把它带到任何传递任何方式或形式,例如担任,现在,集资的寡妇的儿子(路加福音7),或生来瞎眼的人治愈(约9)生活。 这些奇迹是所谓的实质内容(quoad substantiam)奇迹。

关于中产生的效果即,有可能在自然力量配备和生产方式本身能力的影响考虑,但效果是生产方式完全不同于以何种方式,它应该自然会有所不同执行,即瞬间,一个词,例如,对麻疯病人(路加福音5)治疗。 这些被称为奇迹,以他们的生产(quoad modum)的方式。

上帝的力量是表现在奇迹:

直接通过他自己立即采取行动或治疗中,通过为手段或工具的生物。

在后一种情况下,效果必须归因于上帝,因为他的作品中,并通过这些文书;“当然迪奥在illis operante”(奥古斯丁,“德Civit棣。”,第十,十二)。 因此,上帝创造奇迹的作品通过工具性

天使,例如,在火热熔炉(丹尼尔3),圣彼得从监狱释放(徒12)的三个孩子,男人,例如,摩西和亚伦(出埃及记7),埃利亚斯(列王纪17),以利沙(列王纪五),使徒(徒2:43),圣彼得(徒3:9),圣保罗(使徒19),(加拉太书3:5)早期的基督徒。 在圣经中也,如在教会历史,我们了解到,动画事物都是神圣的权力工具,不是因为他们有卓越本身,而是通过一种特殊关系的神。 因此,我们区分圣物,例如,埃利亚斯地幔(2国王2),在以利沙身上(2国王13),基督的服装(马太9),圣保罗(徒19:12)的手帕下摆;圣像,例如,厚颜无耻蛇(21号)的圣物,例如,在约柜的圣殿(丹尼尔5)神圣的船只;神圣的地方,例如,寺(历代6:7耶路撒冷),在约旦河水(2国王5),在伯赛大池(约5)。

因此,争论的一些现代作家,是一个奇迹,需要立即采取行动的神圣权力,是不正确的。 这是足够了奇迹,是由于神的干预,其本质是揭示了效果之间的比例完全缺乏,什么是所谓的手段或工具。 这个词semeion的意思是“征”,呼吁情报,并表达了奇迹目的或最终原因。 一个奇迹,是一个在上帝的普罗维登斯超过男性因素。 因此,荣耀神和人的善行,是每一个奇迹的主要或最高目的。 这显然​​是表示基督在拉撒路(约11)提高,和传播者说,耶稣,在他的第一个工作在迦南奇迹“,体现他的荣耀”(约2:11)。 因此,必须奇迹值得的圣洁,善良,正义的上帝,有利于真正的男人好。 因此,他们不是由上帝来修复身体缺陷在他的创作,也不是为了生产,也没有生产,紊乱或不协调,不包含任何元素,他们是邪恶的,荒谬的,无用的,或者毫无意义。 因此,他们不是在与单纯奇观,别出心裁,或魔术作品同一平面上。 其有效性,实用性,目的的工作和执行它的方式清楚地表明,它必须归因于神圣的权力。 如此高的地位和尊严的奇迹证明,例如,在摩西的奇迹(出埃及记7-10)埃利亚斯,,(1国王18:21-38),对以利沙(王五)。 在治愈的荣耀神的众多麻痹(马太9:8),盲人男子(路加福音18:43)在一般(马太15:31,路加福音19:37)基督的奇迹,截至治愈的,由圣彼得(使徒4:21)跛子。 因此,奇迹是世界的超自然的迹象,我们与它的连接。 奇迹,我们总是可以区分次要目的,下属,然而,主要的目的。 因此,

他们的证据证明,并确认了一个神圣的使命真理,或信仰或道德的教义,例如,摩西(出埃及记4),埃利亚斯(1国王17:24)。 由于这个原因,犹太人看到基督“先知”(约6:14),在其中“神眷顾了他的人”(路加福音7:16)。 因此,弟子相信他(约翰福音2:11)和尼哥底母(约3:2),生来是瞎眼的(约9:38)的人,和谁看到了许多提高拉撒路(约11:45)。 耶稣不断呼吁他的“作品”,以证明他是上帝派来,而且他是神,例如,他的儿子约翰的门徒(马太11:4),向犹太人(约10:37)。 他声称,他的奇迹是一个比约翰(约翰福音5:36)更大的证词证言,谴责那些谁也不会相信(约翰15:24),因为他赞扬那些谁(约翰福音17:8),和展品的奇迹作为真正的信仰(马克16:17)的迹象。 使徒们呼吁,作为基督的神性和使命确认奇迹(约20:31,徒10:38),和圣保罗算作他的使徒(林后12:12)他们的标志。 奇迹是造成以证明真正的神圣性。 因此,例如,神守摩西(12号),埃利亚斯(2国王1),以利沙(2国王13)。 因此,该名男子的证词生来是瞎眼的(约翰9:30 sqq。)和官方在封圣过程。

由于利益或精神或时间。 颞主张总是服从精神结束,因为他们是奖励或质押的美德,例如,Sarephta寡妇(1国王17),在火热熔炉(丹尼尔3),保存的丹尼尔(丹尼尔的三个孩子5),圣彼得从监狱释放(徒12),圣保罗从沉船(使徒27)。 因此semeion,即“征”,完成了dynamis,即意义“,[神]的力量”。 它揭示了作为上帝的超自然的普罗维登斯超过男性行为的奇迹。 它提供了一个积极的内容,以teras,即“奇迹”,因为,而显示为一个奇迹,从普通的自然过程中的偏差的奇迹,标志给出了偏差的目的。

这一分析表明,

这个奇迹基本上是一个知识上诉。 因此奇迹可区别于纯粹的自然现象。 奇迹是建立在事实材料,并根据感官观察跌倒或证词来我们通过像任何自然事实。 其奇迹般的性格是众所周知的:

从自然力量的积极的知识,例如,万有引力定律,法律的那团火烧伤。 如果说,我们不知道所有的自然法则,因此无法知道一个奇迹(卢梭,“快报。德拉蒙特。”让。三),是最重要的问题,因为它将使奇迹呼吁无知。 我可能不知道所有的刑法典的法律,但我可以肯定地知道,在一个特定的实例一个人违反了一个明确的法律。

从我们对自然力量的限制积极的知识。 因此,例如,我们可能不知道一个人的力量,但我们知道,他可以通过自己不能移动一座山。 在扩大我们对自然力量的知识,科学的进步,限制其范围,并确定其局限性,如在自然发生的法律。 因此,只要我们有理由怀疑任何事件,但它不常见或罕见的出现,可能产生的自然原因或自然相适应的日常,我们立即失去了其作为一个奇迹的信念。 一个奇迹是上帝的力量的体现,只要是不明确的,我们hould拒绝它是这样。

奇迹是上帝的普罗维登斯超过男性的迹象,因此他们是道德高尚,简单和明显的工作力量,在他们工作的情况,并在其目标和宗旨。 现在哲学指示的可能性,并启示教的事实,即精神的人,无论是好是坏,存在,并拥有比人类拥有更大的权力。 除了以这些人本机电源的投机问题,我们一定

这只有上帝可以执行这些被叫做大量的奇迹,如效果,提高了死的生活,这奇迹在圣经中所记载的天使,总是归因于上帝执行,并且圣经给神圣的权力,没有奇迹少不是神,这显示了圣经辟邪力量为严格条件,例如,在(出埃及记8:19)埃及魔术师的证词,有关职位的故事,辟邪承认基督的能力(马太8:31)时,表达自己的证词,基督(马太24:24)和启示录(启示录9:14)。 给予这些精神可能执行神童 - 即作品的技巧和智慧的,相对于我们的权力,似乎是奇迹 - 但这些作品缺乏意义和目的将邮票作为上帝的语言,他们的男子。

二。 错误

自然神论者拒绝奇迹,因为他们否认神的保佑。 不可知论者也和实证主义拒绝他们:孔德视为奇迹的神学想象力水果。 现代泛神论没有奇迹的地方。 因此,斯宾诺莎是召开创造了一个物质,即上帝的方面,而且,正如他告诉我们,奇迹是一个自然的侵犯,他们将因此成为上帝的侵犯。 答案是:第一,斯宾诺莎的上帝和自然的概念是虚假的,其次,这其实不是一个奇迹是自然的侵犯。 黑格尔创新是一个绝对的理念,即上帝,并以新黑格尔主义者(如绿色的公益。)意识是与上帝确定的演化表现,因此这两个一个奇迹是没有意义的。

导致的错误的定义,以超自然的奇迹错误的定义。 因此,

布什内尔定义自然是什么是必要的,超自然的是什么是免费的,因此在物质世界就是我们所说的性质,人的生活世界是超自然的。 因此,也强博士(“浸信会牧师”,第一卷。本人,1879年),牧师的CA行(“Supernat在新的考验。。”,伦敦,1875)。 在这个意义上每个人的自由意志是一种超自然的行为,是奇迹。 自然超自然凯雷,帕克教授弗莱德尔提出,以及最近,教授埃弗里特(“的心理伊莱姆。作者Relig。信仰”,伦敦和纽约,1902年),教授鲍恩(“内在的神“,波士顿和纽约,1905年),黑斯廷斯(”用词。基督和福音“,希沃特”奇迹“)。 因此,自然和超自然的是在现实中一:自然是其对人的方面,超自然的方面是它的上帝。 “立即理论”,即上帝的行为立即无第二个原因,或者说第二个原因,或自然的法律,必须被定义为神的行事的常规方法。 这种教学是结合的进化学说。 “相对”的奇迹理论与非天主教作家是迄今为止最流行的。 这一观点最初提议举行基督教的奇迹,并在同一时间举行统一的自然信仰。 其主要形式有三种。

(1)巴贝奇(布里奇沃特论文)机械查看

在Babbage的看法,后来由阿盖尔公爵(依法执政的)先进,自然是作为一个巨大的机制,伤口开始和本身含有的能力,在其偏离正常规定的时间了。 该理论是巧妙,但它使奇迹的自然事件。 它承认了对手的奇迹,即假设。,即物理效应必须有身体的原因,但这种假设是矛盾的共同的经验事实,例如,关于此事将行为。

(2)“未知”法斯宾诺莎

斯宾诺莎告诉我们,奇迹一词应理解参考男人的意见,这意味着一个单纯的事件,我们无法解释我们的经验所熟悉的其他活动。 洛克,康德,艾希霍恩,保卢斯雷南持相同的看法。 因此,库珀教授写道,“一个时代的奇迹成为下一个普通性质的工作”(“号。通道。河”,七月,1900年)。 因此,在一个奇迹从来没有发生过的事实,只是一个名字,以支付我们的无知。 因此,马修阿诺德可以声称,所有圣经的奇迹将会消失,随着科学(大戏和圣经)和M.穆勒进展,“神奇的是减少到仅仅是表面上的”(在相对。,县。,第10页)。 这一理论的倡导者认为的奇迹,也是一种无知上诉。

(3)“高级法”对“看不见的宇宙”阿盖尔理论

海沟,兰格(马特。,第153页),戈尔(班普顿Lect,第36页)提出反驳斯宾诺莎的说法,奇迹是不自然的,无序的生产。 因此,与他们的奇迹,是很自然的,因为它需要的地方,按照自然规律的更高。 其他 - 例如,施莱尔马赫和里奇尔 - 指由更高的法律,主观的宗教感情。 因此,对于他们来说不是一个奇迹,是其他任何自然事件的不同,它也成了关系到宗教感情的奇迹。 一个在“圣经的世界”(10月,1908年)笔者认为,奇迹的自然事件的关系作为一种神圣的赞成票赞赏宗教意义的宗教符号组成。 别人解释作为一个道德法律,法律的精神或更高的法律。 因此,基督的奇迹是作为一个更高的,宏大的,更全面的法律比男人还没有已知的插图的理解,新生活更高的力量,根据传入的作用,作为精神表现在较高阶段的更高的法律发展。 这个理论的批评是,奇迹将不再是奇迹:他们不会是非凡的,因为他们也采取相同的条件下进行。 为使下一个法律尚未理解奇迹是否认自己的存在。 因此,当海沟定义为“一个非凡的盛事,旁观者可以减少任何法律与他们熟悉”的定义包括催眠和洞察力的奇迹。 如果由更高的法律是指神的圣洁高的法律,然而奇迹发生了可以被称为这项法律,但在这种情况下,更高的法律是神自己和一词的使用容易造成混淆。

三。 先行不大可能

现代神学的大问题是地方与奇迹的价值。 在某些作家的意见,他们的先行不大可能,在法律得到普遍的统治基础是如此之大,他们不值得认真考虑。 因此,他对自然的一致性信念导致休谟否认对一般奇迹的见证,因为它导致了鲍尔,史特劳斯,和雷南理由来解释自然基督的奇迹。 最根本的原则是,不管发生什么事是很自然的,什么是不自然不会发生。 论自然的统一的信念是基于对宇宙,对19世纪的思想特征性状的有机统一的深刻信念。 它具有一定的文学为主的学校,并与乔治艾略特,大厅里,与哈代,遗传,环境和必要的法律规则的人的生活世界自然机构。 它是现代社会学的论文的基本原则。

它的主要指数是科学理念,在十八世纪的想法没有上帝自然神论的延续,本文介绍了制定下一个不断发展的内在自然规律的支配自己的命运刚性宇宙的看法,但一发现薄伪装在pantheistic概念,所以普遍在非天主教神学家的一个内在的上帝,谁是世界发展的积极地按照自然法则 - 即一元论的思想或意志。 这种信仰是与旧的神学现代学校的鸿沟。 缪勒发现了的世界,在现​​代观念的核心理念,“有一个法律和秩序的一切,而且导致和影响的完整链条认为整个宇宙一起”(“Anthrop。Relig。”县。,第1​​0页)。 在整个宇宙有一个自然和人的生命机理,提出必要的链条,或序列的因果关系,这是不,并不能由一干扰破坏从没有,就像在一个案例假设奇迹。 这种观点是现代基督教反对理由,现代怀疑来源,为一间基督教思想家普遍倾向,否认奇迹的地方,在基督教的证据,并立足于国内的基督教的证据证明单的原因。

批评

(1)根据这种观点最终取决于假设宇宙的物质单独存在。 这是反驳:

通过证明,在人有一种精神的灵魂完全不同的有机和无机的存在,而这个灵魂揭示了一个智力和道德秩序的物理顺序完全不同;通过推断,从我国的知识产权的现象,道德神的存在和物理顺序。

(2)这种观点也是基于一个错误的长期性的意义。 康德之间的本体与现象,事物的区别,他否认,我们可以知道的本体,即事情本身,所有我们知道的现象,即事物的外观。 这种区分有现代思想的深刻影响。 作为一个先验的理想主义者,康德否认,我们知道真正的现象;在他只有理想模样是心灵的对象。 因此,知识是一种理想的外观继承和奇迹将是继任中断。 其他人,即意识与学校(休谟,密尔,贝恩,斯宾塞,和其他人),教授,虽然我们无法知道的实质或本质的东西,我们能够而且确实掌握真实现象。 对他们来说,世界是一个惊人的世界,是一个纯粹的共存和继承的现象,由此产生的前提决定。 在这种观点看来是一个奇迹将是一个在(所谓的)序列不变的法律,法律上无法解释他的逻辑基础密尔突破。 现在我们回答说,这个词的真正含义既包括自然现象和本体。 我们有一个客观的物质与内容的想法。 在现实中的科学进步组成,以期找出事情其属性或效力,这反过来又使我们了解了各种物质的物理本质的观察和实验后。

(3)通过对自然的错误的概念,原则,因果关系与大自然的统一性的法律困惑。 但是,他们是绝对不同的事情。 前者是首要信念,在我们的内心有意识之源。 后者是建立在对事实的长期和细致的观察为基础的归纳:它不是一个不言而喻的真理,也不是一个普遍和必要的原则,穆勒本人已经显示(逻辑,四,21)。 其实自然界的一致性是因果关系原则的结果。

(4)主要论点,表示在大自然的奇迹了统一规则的考虑,因为它们意味着在匀打破和违反自然规律,是不正确的。 自然规律是观察到的模式或行为过程中,自然的力量。 这些部队的属性或自然事物的本质效力。 我们的因果关系的经验是不是一个单纯的序列,但序列由于为原则或行动的来源看本质必要的操作经验。

现在本质必然是他们的和不可改变的,因此他们的财产,或效力,或力量,在特定情况下,以同样的方式行事。 在此,士林哲学基础的真理,在其行动的性质是一致的,但认为恒定的继承并非绝对规律的继承是唯一不变的,只要本体关系保持不变。 因此,士林哲学,在捍卫奇迹,在这个意义上接受法律的普遍的统治,其教学与实际的科学调查方法,现代科学所追求的绝对一致。 因此,它告诉我们自然秩序和法律的统治,并公开宣称,如果没有秩序,就不会有奇迹。

值得注意的是,圣经不断上诉的法律性质的统治,而它证明实际发生的奇迹。 现在人的意志,在对物质力量的作用,干扰了正常序列,但不瘫痪或自然力量摧毁其与生俱来的倾向,以一种统一的方式。 因此,一个男孩,扔一块石头到空气中,不打乱秩序的性质或做了万有引力定律了。 一个新的力量不仅是引进和抵消自然力量的倾向,就像自然力量互动,彼此抵消,因为是在平行四边形和力量之间的动能和势能的区别众所周知的事实证明。 从人的行为,以上帝的行为比喻是完成涉及一个尽可能在自然的统一性或违反其法律的突破。 该权力范围内施加影响,在不争论的焦点。 因此,物理性质是作为一个统一的物理原因产生结果的系统,但允许在不影响其稳定性的个人代理干预。

(5)这个位置的事实是如此明显的,穆勒承认休谟的反对奇迹参数只有在假定上帝不存在,他说,有效的“一个奇迹,是一个新的效果应该是通过引进生产一个新的事业。。导致的充足。,如果存在,不可能有任何怀疑“(逻辑,三,二十五)。 因此,承认上帝的存在,休谟的“统一序列”并不作为奇迹持有异议。 赫胥黎还否认隐瞒物理学家相信奇迹,因为奇迹是违反自然规律,他拒绝了这种论点全(“一些有争议的问题”,209,“休谟的生命”,132),并认为是一个奇迹是一个单纯的证据的问题。 因此,对他们的地面奇迹先行不大可能反对已被放弃。 “圣经的世界”(10月,1908年)说:“老'自然法则'僵化体制正在被打破由现代科学。科学家承认有被任何已知的法律莫名的许多事件。但是,这不能提供一个科学的解释是不否认存在任何情况下,如果有足够的理由证明。因此,旧的一个先验的论点是对的奇迹了。“ 因此,思想与现代的奇迹问题是一个简单的事实问题。

四。 地点与奇迹价值在世界基督教观

正如伟大的奇迹真的反对对宇宙的哲学观点狭隘的和虚假的休息,所以真正的世界的看法是要把握自己的位置和价值。

基督教认为上帝创造和支配着世界。 这个政府是他的普罗维登斯。 这是显示在微妙的调整和倾向恰当的物质的东西的从属地位,在奇妙的稳定与和谐,这整个物质创造为准导致,并在道德秩序,它通过良心,是引导和控制人的倾向大自然是人类生活的完整和谐。 人是一个个人的生命,用智慧和自由意志,有能力的认识和事奉神,并为此目的而创建的。 对他来说自然是上帝的揭示,通过设计以看得见的物质,并通过良心,在他自己的存在很宪法为基础的道德秩序的声音造物主的创作书。 因此,人类对上帝的关系是个人的。 上帝的普罗维登斯并不局限于自己通过他的作品的启示。 他有一种超自然的表现在扔的关系应该存在的人与自己的光洪水神情。 圣经包含此启示,是所谓的上帝的话语书。 它给上帝的超自然的普罗维登斯领导到创纪录的赎回和基督教会的成立。 在这里,我们被告知,超出了自然界的存在还有另一种境界 - 超自然的,由鬼神人居住和离开的灵魂。 这两个领域,自然和超自然的,是在神推翻普罗维登斯。 因此,上帝和人是两个伟大的事实。 在其制作的灵魂的关系是宗教。

宗教是知识,爱,神服务,其表达式称为崇拜,和崇拜的本质是祈祷。 因此,人与神有不断的交往,在上帝的普罗维登斯这一任命意味着性交祈祷。 以祈祷的人说话的神的信仰,希望,爱和悔悟,并恳求他帮助的行为。 在回答祈祷上帝的行为,由他的恩典的灵魂,在特殊情况下,由工作的奇迹。 因此,祈祷伟大的事实作为承上启下的男子上帝,意味着在人的生命神不断干扰。 因此,在世界基督教认为,奇迹有一个地方,一个意思。 它们产生于上帝和人之间的个人关系。 信念,即纯粹的心是神所喜悦的某种神秘的方式,是世界性的,即使在异教徒不仅是单纯的产品为牺牲的准备。

这个神的存在,亲密感,也许可以解释的普遍倾向,把所有的原因惊人的超自然现象。 错误和夸大不改变,在神的信念,创立了普罗维登斯持久信念的性质。 为了这一信念圣保禄呼吁在他的话语向雅典人(使徒17)。 在奇迹,因此,神下属的物理性质,更高的目标,更高的目标,这是存在的最高道德目标的一致。 世界的机械的看法是在和谐与目的论,当目的而存在,没有事件是孤立的或毫无意义。 人是创造的神,是一个奇迹证明,他的超自然的普罗维登斯的承诺。 因此,我们可以了解,在虔诚的心,甚至有一个推定,一个创造奇迹的期望。 他们显示了下级向上级的世界,他们是打破隶属中就较低(较高的世界,三,时候正好,xcix“三绅士。”;本笃十四,1,丙,一,四,plcI )。

一些作家 - 例如,佩利,曼塞尔,莫兹利,乔治费舍尔博士 - 推到了极致基督教的观点,并说,奇迹是有必要证明的启示。 天主教神学家,但是,采取更广阔的视野。 他们认为

这奇迹的伟大主要目的是神的荣耀的体现和男人的好,这特定的或次要目的,服从于前者,是确认任务真理或信仰或道德学说,证明的上帝的仆人,尊严,赋予利益和维护神圣的正义。

因此,他们教的启示认证是不是奇迹的主要目的,但其主要次级终点,但不是唯一的一个。

他们说,基督的奇迹没有必要的,但“最合适的,并与他的使命完全一致”(decentissimum等maximopere不方便) - 本笃十四,四,第 1角 2,注 3,圣三:43)作为一种手段来证明它的真实性。 在同一时间,他们挤身神圣启示的强大和最可靠的证据的奇迹。

然而,他们教导说,作为证据,奇迹已经不是物质力量,即绝对令人信服的同意,但只有一种道德力量,即他们没有暴力的自由意志,尽管他们的呼吁,同意最强的一种。 鉴于证据,他们不是紧张得要命,以证明其学说的内部真相,但只给表现为何我们应该接受的学说。 因此,区别:不evidenter芦荟,但evidenter credibilia。 对于启示,这奇迹证明,含有以上的理解和心灵在上帝的超自然的普罗维登斯积极机构接管人超自然学说。 因此,洛克,海沟,轧机,莫兹利和Cox,这证明了奇迹的学说不是教条奇迹的意见,是不正确的。

最后,他们坚持认为,圣经中的奇迹和权力,教会工作的奇迹是神圣的信仰,不是,但是他们自己的教会历史的奇迹。 因此,他们教导说,前者是信仰和信仰的对象都证明,后者是对他们所造成,但不能对神圣的信仰对象,目的的证据。 因此,这种教学人员最近对其他夸张的非天主教作家,谁认为奇迹是目前被认为没有证据,但作为信仰对象提出的看法。

五,证词

一个奇迹,像任何自然事件,被称为无论是从个人的观察,或从别人的见证。 在奇迹我们有作为外部发生奇迹般的人物,其事实本身。 事实的神奇字符包含在这一点:它的性质和周围的情况这样的,我们不得不承认是一种自然力量本身不能产生它,唯一合理的解释是要在有干扰神圣的机构。 其神奇的人物的看法是一种心态理性的行为,是简单的归纳的方法与因果关系的原则。 理事的证词接受一般规则适用于对历史的奇迹作为其他事实。 如果我们有一定的事实证据,我们必然要接受它。 奇迹的证据,在一般的历史事实,对知识和讲解员,即准确性取决于他们谁证明了事件的发生,必须知道他们告诉我们,说实话。 的奇迹特殊性质,需要更完整和准确的调查。 这样的证词,我们不能自由地拒绝,否则我们必须拒绝所有的历史可言。 我们没有拒绝的恒星比拒绝更合理蚀帐户奇迹令。 因此,他们谁否认奇迹都集中在销毁所有奇迹的历史的任何证据,特别是对福音的奇迹证据而努力。

休谟认为,没有证据可以证明的奇迹,因为它是更可能的证词是假的比这奇迹是真实的。 但

他的论点,即“统一的经验”,这是“直接和充分的证据”,是反对奇迹,是由米尔拒绝,提供了适当的事业 - 即上帝 - 存在。

休谟的“经验”可能是指:(一)个人的经验,他的论点是由荒谬的(例如,关于拿破仑的历史怀疑)或(b)的比赛,这已成为共同财产和类型的经验是什么可以预期。 现在实际上我们得到的证词这一点;许多超自然的事实是这场比赛的经验的一部分,这部分休谟超自然预先判断,任意宣布它不真实的,这是要证明点,并假定那神奇的是荒谬的代名词。 过去,所以删改,是由未来的测试,并应避免接受的科学发现休谟的一贯主张。

捉襟见肘,休谟是被迫作出相反的证词之间的经验和证词不相符合的经验区别,并认为后者可能被接受 - 例如冰的证词向印度王子。 但是,这是致命的录取他的位置。

上,对于实际的目的,所有的自然规律是众所周知的,但经验表明,这是不正确的假设休谟的收益。

他的全部论点休息后拒绝哲学原则,即外部经验是知识的唯一来源,经名誉扫地的基础上,奇迹在于反对对自然的统一,作为违反自然规律,并通过先进的对基督教的偏见。 因此,后来怀疑论者已经退去从休谟的极端的立场和传授,而不是奇迹不能被证明,但作为事实上他们没有证明。

由休谟的奇迹攻击一般已应用到圣经的奇迹,并已收到了神圣的灵感拒绝增加了重量。 在形式上变,其基本原理是一样的,即。,文艺复兴时期的人文主义应用到神学。 因此,我们有:

(1)理论的解释

对塞姆勒艾希霍恩,德wette和保卢斯,谁举行了圣经记载的信誉,但辩称,他们是受自然组成单独的著作收集情报,并在同一平面处理与其他自然生产的旧理性人的心灵。 他们摆脱了超自然的一个事实,作为纯粹的自然奇迹大胆的解释。 这就是所谓的“解释”的理论,今天出现在两种形式:改性理性,它教导我们,我们在接受福音的叙述相当一部分为保证历史不会大幅被迫相信任何奇迹。 因此,他们轻信了demoniacs和医治的帐户,但声称,这些奇迹是造成的,或是在与自然的法律规定。 因此,我们有米科雷利,对“道德疗法”马修阿诺德呼吁电动理论,心理学理论教授哥廷根Bousset先进,他声称,基督由上级进行一种自然的心理力量的奇迹(参见“全世界”,1896年3月)。 但是,试图解释无论是基督的福音,即精神或道德优越感,自然权力或国家特有的收件人,信仰治愈的奇迹,和专职心理现象,是武断的,不正确的事实。 在许多信仰的奇迹不是必需的,而事实上是不存在,这是表明,在权力的奇迹,由使徒们表示担心,如在基督,消力暴风雨(马可福音4:40),在基督水域(马克6:51),在鱼(路加福音5:8),并在草案驱逐恶魔的奇迹。 在一些需要奇迹基督信仰,但信仰是不是奇迹,只有他行使权力的状况的原因。

其他,像荷斯坦,任南,和赫胥黎,按照日Wette,谁解释为对事件的情绪普遍解释的奇迹。 他们声称,事实发生了重大的历史,但在叙事上满布着作家的解释了。 因此,他们说,在研究了福音,我们必须区分事实确实发生了,他们和那些谁目睹他们的主观情绪,强烈的兴奋,夸张的倾向,以及丰富的想象力。 因此,他们呼吁不要以“歪理邪说的证词”这么多,至于“感官的谬论。” 但是,这种企图转化为神经有远见者的使徒不能持有不偏不倚的态度。 圣彼得明确区分的远见(徒10:17)和现实(使徒12),和圣保罗提到两起案件的愿景(徒22:17;哥林多后书12),后者通过对比的方式与他普通劳动者传教生活和痛苦(哥林多后书11)。 雷南甚至竟提出了一个基督显着突出的矛盾,正如他说,对于生活和学说,但谁是有罪的道德意识的欺骗美丽,因为,如在化妆相信提高拉撒路。 这种教学是在现实中拒绝作证。 基督的奇迹,必须采取作为一个整体,并在福音设置他们被视为他的教学和他生活的一部分提交。 对证据的理由,没有理由对他们进行区分或解释他们,使他们成为其他比他们。 真正的原因是与虚假的哲学观点的理由预断摆脱摆脱超自然的元素。 事实上,猜测和假设提出了远比自己不可思议的奇迹。 再次,如何解释这样的伟大奇迹,一个毫无根据的传说,无能和欺骗性基督,英雄可以来的基督教教会的创始人和基督教文明? 最后,这个方法违反第一原则的解释,为新约圣经的作家都不准讲自己的语言。

(2)理论的圣经人文主义

黑格尔的形而上学的基本理念(即,这是现有的东西的想法,即绝对的进步表现)举办了一次宇宙,即有机的人类神圣的有机观的哲学基础。 因此启示是作为一个人的过程,和历史 - 例如,圣经 - 是人类经验的记录,一个人生活的产物。 这种历史的哲学是用来解释在福音的神奇,根据两种形式出现:蒂宾根大学学院和“神秘”学校。

(一)在蒂宾根学校

鲍尔在其关于客观方面,即作为事物的事实,黑格尔的过程。 他认为,新约圣经的书籍成为各国通过这些人的生活和早期基督教的思想已经过去了。 他试图做参考的起源是什么长臂猿参考基督教的传播尝试 - 即获得摆脱超自然的默契假设有没有奇迹和自然原因,其中主要是统计耶稣救世主的想法容纳自己。 在鲍尔的人文发展的元素,然而,约束他否认,我们拥有我们的主的生命同期证件,认为新约文献是交战中的早期基督徒派系的结果,一个更比传统的较后日期,因此赋予它,以及基督只是偶尔基督教事业。 他只接纳为真正的书信向加拉太,罗马人,1和2哥林多前书,和启示。 但鲍尔承认的书信表明,圣保罗相信奇迹,并断言它们是众所周知的事实实际发生的两方面,以基督和他本人和方面(例如,其他使徒罗马书15点18分;哥林多前书1:22,12:10,哥林多后书12:12,加拉太书3:5,特别是基督的复活,哥林多前书15)他一再引用。 它的基础在于蒂宾根大学的学校,即。,我们有基督的生命没有当时的记录,而且新约圣经的著作属于第二个世纪,已被证明是假的由上级批评。 因此,赫胥黎也承认,这一立场已经站不住脚(十九世纪,二月,1889年),并在实际上已不再是一个在蒂宾根蒂宾根学校。 哈纳克说:“至于基督教的来源的批评,我们站在一个回归传统运动无疑是其中的传统年代学框架设定的最早的文献记录是要在其今后的主要接受的轮廓。”(第十九美分。 10月,1899年)。 因此罗曼纳说,圣经上的文件战斗的结果是(宗教思想,第165页)为基督教信号的胜利。 埃米尔帝国博士谈到了较高的批评(“Contemp。启示录”,四月,1905年)破产。

(二)“神话”学校

施特劳斯认为在其主观方面黑格尔的过程。 作为与有关事项的意识完全是他早期基督徒的事实。 因此,他认为的时间内基督基督教意识,并认为新约基督是这种意识的结果。 他不否认的历史事实相对较小的核,但辩称,福音,因为我们拥有它们,是神话般的发明或神话般的和幻想的装饰和将被视为只作为符号的精神理念,如救世主的想法。 施特劳斯从而试图消除奇迹 - 或者什么,他认为非历史的问题 - 从文本。 但这种观点过于幻想长期持有后的真实,就事论事的,事实上,新约圣经的著作性格认真研究货币,以及它们与伪经比较。 因此,它已被拒绝,并在施特劳斯自己招认,他的劳动(旧的和新信仰)结果令人失望。

(3)的关键不可知学校

其依据是宇宙的有机概念,但它认为世界的过程中,除了上帝,因为理由不能证明神的存在,因此,不可知论者,他不存在(例如,赫胥黎),或以基督教不可知论者,他的存在是接受了信仰(新加坡,巴登鲍威尔)。 既没有奇迹,因为我们不知道它的方式。 因此,赫胥黎承认新约中的奇迹的事实,但他说,以他们的奇迹般的性格可能是毫无价值的证词,并努力解释的主观心理状态的作家(“第十九美分。”三月吧, 1889年)。 贝登堡(在“散文与评论”),Holtzmann(模具synoptischen Evangelien)和哈纳克(基督教的本质)接纳为在福音中记录的奇迹,但认为他们的奇迹般的人物超越了历史证据的范围,并取决于读者的心理假设。

批评

历史学家的真正的问题是国家以及验证的事实和证据作出的解释。 他应该如何将这些事件必须发生,以及如何这种理论不仅可以解释。 他把所有认识到的是关于这些事件的目击者主管说,从他们的证词,他得出结论。 承认事实,否认一个解释是他们历史真相提供了很大的证据,显示品质不符合科学历史学家一致。

(4)自由新教理论

(一)旧的形式

在其旧的形式,这是主张由凯雷(佛洛德的“生命凯雷”),马蒂诺(管理局印章宗教),拉思伯恩格雷格(基督教教义),西医教授。 阁下绿色(工程,三第230,253),作为下的“新改革”称号宗教信仰建议(“第十九美分。”三月,1889年)和推广汉弗莱沃德女士在“罗伯特埃尔斯米尔。“ 由于旧的改革是一项运动摧毁高举圣经的超自然的性质,因此新的改革旨在消除来自圣经的超自然元素和休息的高品格的耶稣在基督教信仰和教会的目的是神圣的权威对他的道德教学卓越。 它是在与一些宗教的基督教科学作家谁在看一个自然宗教,但优于其他形式的密切同情。 在描述为“一个奇迹般的信念,对起义”的立场,但其信徒信奉崇敬耶稣为“神与人的朋友,在其中,通过所有人类的脆弱和必要的缺陷,他们看到自己的内在生命自然头,在那些人是原始的,基本和普遍的“(”第十九美分。“三月,1889年)宗教势力的象征。 通过批评方式可以说,这所学校有其哲学假设,即对自然的统一作出了不可思议的奇迹源 - 一个假设现在丢弃。 再次,它有其蒂宾根大学的学校,已经证明是错误的基础,它需要如此激进的福音和批发,几乎每一句话都必须切除或重写肢解。 耶稣的奇迹是太重要了他的生活和教学的一部分,因此被删除。 我们不妨从expurgate亚历山大或凯撒的生命军事成就的记录。 斯特劳斯暴露了这一立场,他曾举行(旧信仰和新)不一致,冯哈特曼认为是造成了基督教解体(“Selbstersetzung德基督”,1888年)自由神学家。

(二)较新形式

在其最近的形式,它一直倡导的心理理论的倡导者。 因此,当旧学校遵循客观,这奉行的是主观的方法。 这种理论结合了黑格尔,施莱尔马赫,并里奇尔基础教学。 黑格尔告诉我们,宗教真理是理性的想法形象化表述;施莱尔马赫告诉我们,信仰命题是在语言表达内心的虔诚的国家;里奇尔,认为证据是基督教教义中的“价值判断”,即宗教在头脑中的影响;认为,没有合理的人会信奉基督教反驳历史的奇迹在此基础上加德纳教授(“一个新的考试的历史观。”,伦敦,1904年),这在历史研究中,我们必须接受的原则连续性的进化过程中所述,即新约中的陈述主要是根据基督教的经验,其中总有一个错误的理论元素,我们必须区分真正的基本事实,其缺陷的外在表现,这表达的条件是由当时的学术气氛,和去世,让地方到一个更高,更好的表现。 因此,基督教的外在表现应该是不同的现在从它在别的日子了。 因此,虽然可能有奇迹的早期基督徒的价值,他们没有为我们的价值,是与他们不同的经验。 因此,米雷维尔(“自由基督教”,伦敦,1903年)说:“一个自由新教信仰并不取决于批评的历史问题解决方案,它将是在他的价值和力量的经验为依据。基督的福音“和”耶稣的福音是其局部的,暂时的形式“(第54,58)无关。 所有这一切,然而,是哲学,而不是历史,它不是基督教,而是理性。 因此,颠倒历史的批评,真正的标准 - 。即,我们应研究在自己的周围环境光线过去的事件,而不是从对什么可能,可以或已经发生的历史学家主观的感觉。 没有任何理由来限制这些原则,以宗教历史问题,以及如果扩大到拥抱整个过去的历史,它们会导致绝对的怀疑。

六。 以下事实

圣经表明,在任何时候上帝造成的奇迹来证明了他的意志的启示。

(1)旧约揭示了他所选择的人普罗维登斯的上帝的奇迹。 他们是令人信服的佣金为摩西(出埃及记3:4),体现以人,耶和华是至高无上的主(出埃及记10:2,申命记5:25)的证明,并表示为“上帝的手指”和“上帝之手“。 上帝惩罚拒绝服从给予摩西和法老的奇迹证明了他的命令,并与犹太人的人,他的工作(14号)的许多奇迹不忠不满。 相信奇迹的Sarephta寡妇,以利亚是“神人”(1国王17:24),使人们不禁惊叫之间埃利亚斯和巴力的先知争议,“耶和华他是神”(1国王18 :39),造成乃​​缦承认,“有在普天下没有别的神,只有在以色列,但”(2国王5:15),导致Nabuchodonosor发出后,在三逃避神荣誉市民法令从火热熔炉(丹尼尔3),和大流士儿童发出了关于丹尼尔(丹尼尔5)逃生喜欢的法令。 中的道德因素是显眼的奇迹,在和谐与崇高的道德品格耶和华“的绝对正义,他爱他的人是由一个绝对正义的法律条件国王,外国对犹太人,以雅利安人的传统”写道罗伯逊史密斯博士(“宗教的闪米特人”,第74页,比照。Kuenen,希伯特Lect。,第124页)。 因此,倾向之间就历史上的宗教作家假设最近通过启示作为崇高的神由摩西和先知的概念提出的唯一解释神的直接干预。

(2)旧约揭示了高尚的道德观神谁的作品为高尚的道德目的创造奇迹,展现导致的预言基督福音。 在实现这一预言基督工程奇迹。 他的回答施洗约翰的使者,是他们应该去告诉约翰,他们看到(路加福音7:22;比照以赛亚书35:5)。。 因此,父亲教会在证明了从基督的奇迹基督教的真理,加入他们的预言(奥利,“三Celsum”一,二,爱任纽,高级haer L时,二,32;。。圣。奥古斯丁,“三Faustum”,第十二章)。 耶稣公开自称创造奇迹。 他呼吁多次向他的“作品”作为最正宗的和决定性的证明他的神圣的sonship(约翰5:18-36; 10:24-37)和他的使命(约14:12),并为此谴责固执作为不可原谅的犹太人(约15:22,24)。 他工作的奇迹,建立神的国度(马太12;路加福音11),给了使徒(马太10:8)和门徒(路加福音10:9,19),工作的奇迹力量,从而指示他们遵循相同法,并承诺赠送的奇迹要坚持在教会(马克16:17)。 在他的奇妙的景象,犹太人(马太9:8),尼哥底母(约3:2),和生来是瞎眼的(约9:33)承认,他们必须要归功于神圣权力的人。

弗莱德尔接受作为第二真迹圣马克福音,这福音是由基督造成奇迹紧凑帐户。 埃瓦尔德和韦斯说成是一个每日任务基督的奇迹。 奇迹不是偶然的或外部的基督的福音,他们是不可分割的约束与他的超自然学说和超自然的人生 - 生命和学说这是预言的实现与基督教文明的源头。 奇迹形成了福音叙述很物质,所以,如果取消,将继续有没有计划,没有辨认工作的工人智能人像。 我们有奇迹,我们为基督有同样的证据。 Holtzmann博士说,其惊人的组合,一人很性状介绍了他的存在是不可分割的历史证据和连接最高的一种奇迹。 除非我们接受的奇迹,我们没有福音的历史。 承认,基督造成了许多奇迹,或者坦白地说,我们不知道他在所有 - 事实上,他根本不存在。 作者站在历史基督福音在我们面前以显着的人格魅力,在生活和美丽的学说,在生活的男高音惊人地一致海拔非凡,行使不同的方式,在每回合神力。 他上升至上结束,除了,他的环境,能不能作为个人的发明成果,或作为时代的产物认为。 最简单的最清晰的,唯一的解释是,证词是真实的。 他们谁否认尚未作出解释​​强大到足以抵挡怀疑自己的批评。

(3)使徒的见证奇迹是双重的:

他们宣扬基督的奇迹,尤其是复活。 因此,圣彼得讲的“奇迹,奇事,和标志”耶稣作为众所周知的事实做了犹太人(徒2:22),和通过加利利和朱迪亚(徒10:37)公布。 使徒信奉自己的复活(徒2:32)证人,他们说,一个使徒的特点是将他的复活(徒1:22)证人,并呼吁复活基地,他们在耶路撒冷说教(使徒3:15,4:10,5:30,10:40),在安提阿(徒13:30 sqq),在雅典(徒17:31),在科林斯(哥林多前书15),在罗马(罗马6。 :1),并在萨洛尼卡(帖前1:10)。

他们曾在耶路撒冷(使徒2:43)自己的奇迹,奇事,神迹,治好瘸子(徒3:14),治愈病人,并驱逐恶魔(使徒行传8:7-8),叫死人复活(使徒20 :10 sqq)。。 圣保禄所称的基督徒在罗马的注意,他(罗马书15:18-19)自己的奇迹,是指知名加拉太(加拉太书3:5)进行奇迹,呼吁基督教徒科林斯见证奇迹其中他曾作为他的使徒(林后12:12)的标志,并给予工作的奇迹,在基督教信仰(哥林多前书12)经济中的地位。 因此,在他们的传教使徒工作的旅程中给予的基督(马可福音3:15)他们复活后,他(马克16:17)确认电源凭借奇迹。

(4)米德尔顿博士认为,所有奇迹与使徒停止。 莫兹利和米尔曼归咎于后来奇迹,以虔诚的神话,诈骗和伪造。 麟趾承认,现在几点比试图以确定确切的时期,工作的奇迹权力从教会撤回更大的困难。 这一立场是反对天主教教会的论战偏见之一,正如各种推定落后于圣经中的奇迹所有攻击。

现在,我们没有义务接受每一个奇迹,因为这样的指控。 证据的证词是我们的保证,并为教会历史的奇迹,我们有最完整的实物见证。 如果它发生的,经过仔细调查,所谓奇迹,应该变成是没有奇迹可言,一个独特的服务,真相将被渲染。 在整个历史过程中的教会有这么好,他们的真实身份验证不能否认的奇迹。

因此,圣克莱门特的罗马和圣依纳爵的安提阿在其发言时间所造成的奇迹。

奥利说,他已经看到被驱逐恶魔,影响许多治愈的例子,并预言应验(“三Celsum”,一,二,三,七)。

爱任纽嘲讽他那个魔工人,“他们不能给盲人重见光明,也没有听证会,聋人,也不要放在飞行的恶魔,他们是迄今从提高作为我们的主死了一样,和使徒的祈祷, ,并作为最经常做在弟兄中间,他们甚至认为不可能的“(2002上海高考haer。,二)。

圣亚他那修写的圣安东尼生命从他自己看到的和从一早就在出席谁一直在圣听到。 圣贾斯汀在他的第二道歉,罗马元老院在罗马呼吁锻造和良好证明奇迹。

德尔图良的挑战异教徒裁判工作的奇迹,其中基督徒执行(Apol.,二十三);

圣Paulinus,在生命的圣刘汉铨,叙述他所看到。

圣奥古斯丁在他给出了一个非凡的奇迹,锻造自己的眼睛长长的清单,提到姓名和资料,描述了他们作为众所周知的,并说他们在两年内发生过,他发表了书面说明(德civit。棣。,22,八;收缩,我,十三)。。

圣杰罗姆写了书,驳斥Vigilantius,证明了文物应该崇敬援引造成透过他们的奇迹,。

Theodoret出版了圣西门Stylites的生活,而圣是生活,数千人活着谁已经发生了什么事目击者。 圣维克多,维他主教,题写了其已被削减了由Hunneric命令,谁的舌头还保留了说话的能力坦白非洲历史,挑战读者去Reparatus,其中一人当时生活在皇帝芝诺的宫殿。

从自己的经历写了Sulpicius西弗勒斯圣旅游马丁的生命。

圣格雷戈里大写入坎特伯雷圣奥古斯丁不要被上帝很高兴地通过他的手共同为英国人民扬眉吐气转换许多奇迹。

因此,吉本说:“从基督教的使徒和他们的弟子时,声称一个神奇的不间断的继承权,所赐的口才的异象和预言,驱逐恶魔的力量医治伤病,提高死“(衰亡,我,第264,288页),从而奇迹是这样交织在一起,使我们的宗教,其起源相连,它的颁布,其进展和整个历史,它是不可能将它们分开的它。 的教会,神的国度在地球上,在基督和他的圣灵遵守的存在,提供了对所有国家和所有时代的奇迹般的生命辉煌的圣人,是一个现实的奇迹(贝拉明永远站在证人, “德notis传道书。”丽芙,十四)。 该井确凿的记录是在为封圣的官方发现进程。 莫兹利认为,一个巨大的区别之间存在着奇迹的福音教会的历史和那些通过虚假的概念,即创造奇迹的唯一目的是发现真理认证:纽曼否认的论点,并表明两者是同一类型和以及身份验证的历史证据。

七。 地点和福音价值奇迹

在学习了福音,我们留下了深刻印象他们的群众给予的帐户,并且由其中只有很小一部分是由相关的细节福音其实奇迹;福音发言奇迹是最普通的只有基督执行在通过加利利和朱迪亚伟大的传教旅程。 我们读到的人,看到他做的事,随后在人群中(太4:25)他,到5000(路加福音9:14)号码,以便他能不能进入城市,他从耶路撒冷的名利蔓延通过叙利亚(马太4:24)。 他的名声是如此之大,在行政长官会同行政祭司谈起他作为一个谁“,岂是许多奇迹”(约11:47),门徒在以马忤斯的“先知,在工作和强大的上帝面前,所有的人民讲几句话” (路加福音24:19),和圣彼得形容他的奇迹利乌斯工作传道(徒10:38)。 走出围绕我们的主的人奇迹般的大弥撒活动,作出了选择的福音。 诚然,这是不可能的叙述所有(约20:30)。 然而,我们可以看到,在叙述一个奇迹的选择双重原因。

(1)赎回伟大的目的是神在人类在生命降生的儿子和他的拯救工作,光荣的表现。 因此,在男性中排名最高的上帝的普罗维登斯作品。 这就解释了生活和基督的教学手段,它使我们能够掌握的范围和他的奇迹的计划。 他们可以考虑在有关办公室和基督的人作为救世主。 因此,

他们有他们的来源和本质联盟在基督的关系遵循的是救世主的人。 从他们身上我们可以看到伟大的引用工作,他赎回来完成。 因此,设想为一个福音,从他的辐射影响基督的神奇力量(马可福音17:30,路加福音6:19),和神学家呼吁基督theandrical工程的奇迹。 他们的目的是神在基督的荣耀表现及拯救男人的荣耀,正如在迦南(约翰2:11),在变形(马太17),拉撒路(约11复活的奇迹,例如: 15),基督为使徒(约17),基督(徒10:40)复活最后的祈祷。 圣约翰打开他与永恒的化身字福音补充道,“我们看到他的荣耀”(约翰福音1:14)。 因此,爱任纽(2002上海高考haer。,V)和亚他那修(Incarn.)教导基督的作品是神圣的字眼的表现谁在开始时所作的一切事物,谁在化身显示对自然和人为他的权力,如一个新的生命的表现传授给男人和的性质和宗旨的上帝的启示。 在行为和向“基督的荣耀”书信多次提到了有关他的奇迹。 源和基督的神迹的目的是出于他们自己的生活和教学的密切联系的原因。 一个储蓄和赎回的任务是创造奇迹的目的,因为它的教义和神的儿子的生命是永恒的。 他们的动机是仁慈。 基督的奇迹大多是仁慈的作品。 他们进行了不与由无所不能的感觉以敬畏的人,而是要说明的罪恶和痛苦的同情心。 他们不是被视为孤立的或暂时的行为表示同情,但作为一个深刻而持久的慈悲救主所特有的办公室提示。 赎回是一个仁慈的工作,揭示了奇迹在他降生的儿子(徒10:38)的作品上帝的怜悯。

因此,我们可以从中看到一个象征性的人物。 他们的迹象,并在一个特殊的意义,他们受外部事实,灵魂的典型的语言,标志着外来重建。 因此,在关于寡妇的儿子在奈姆奇迹评论,圣奥古斯丁说,基督提出的从三个死亡的尸体,但是从罪恶死亡的神圣慈悲的生命(Serm.德verbis大教堂数千人。,时候正好,等。四十四)。

救济基督的身体带来解脱,他所代表的是在灵魂的工作。 他的治疗和愈合的奇迹是他在与邪恶的战争精神工作可见图片。 这些奇迹,总结了在耶稣的回答使者约翰(马太11:5),是由教会的神父解释参照的灵魂(圣三:44)的弊病。 的动机和意义解释的奇迹适度基督在他的无限权力的表现。 安息在实力是耶稣的性格特征的崇高,它从权力意识的管有的要为人类的良好使用。 卢梭承认“所有的耶稣的奇迹是有用的或显示不排场,但他的话,他的生命,他的整个进行简单”(Lettr.德拉蒙塔格。角。我,丽莎。三)。 他不执行的仅仅是一个创造奇迹的工人为了他们。 他所做的每件事都有基督的关系时,坚持以人观看的意思。 作为权力的奇迹称为类耶稣并没有表现出比一般人只是精神和道德的优势。 在他的救赎使命的美德,他证明了他是自然的力量主及硕士学位。 因此,驶过一个词,他剧照由他乘几面包和鱼,使数以千计的宴请,并填补了他治愈麻风病人的字,词暴风雨,赶鬼,使死人复活的生命,最后设置大印后,他从死亡上升,因为他曾明确预言使命。 因此雷南承认,“即使是了不起的福音,是很好的清醒意识,但与那些为我们在犹太未经著作或印度教或欧洲神话见面”(在组织胺Stud.。作者Relig。,第177 203)。

因此,基督的奇迹有一个理论上的进口。 他们有一个与他的教学和任务的重要方面,说明了他的王国的性质和宗旨,并表现出与最伟大的学说和他的教会的一些原则的连接。 它的共通性是所示的百夫长的仆人(马太8)和西罗腓尼基女人(马克7)的奇迹。 奇迹的公休揭示其目的,即救赎的男子,并表明基督的王国标志着旧省却传递。 他的神迹教的信仰和祈祷的答案给予的权力。 他的教学的核心真理就是生活。 他来给生活的人,这是提高教学死的生活,特别是在案件的拉撒路和他自己的复活,强调。 奇迹的圣教学表现在迦南(约翰2)奇迹,在麻痹的治疗,以显示他有赦罪的权柄[和他使用这个权力(马太9)和给它的使徒(约翰福音20:23)],在面包(约翰6),以及在提高死亡繁殖。 最后,个人和教会的命运预言的元素是列在消力基督的暴风雨,在水域,鱼的草稿didrachma和无花果树的奇迹。 耶稣使拉撒路复活的一般类型的奇迹,正如使徒采取基督复活的象征,从罪到施恩生命的死亡灵魂上升,并成为一个承诺,胜利的预言战胜罪恶和死亡及最终的复活(帖撒罗尼迦前书4)。

(2)基督的奇迹有证据价值。 这一方面当然从以上的考虑。 在他第一次在迦南奇迹“体现他的荣耀”,因此弟子“相信他”(约翰2:11)。 耶稣不断呼吁他的“作品”,作为他的使命和他的神性的证据。 他宣称,他的奇迹有更大的比证言的证据价值约翰施洗(约5:36),他们的逻辑和神学作为证据力由尼哥底母(约3:2)表示。 耶稣的奇迹,并增加了的预言(约翰5:31)的证据。 现在,他们的价值,为当时居住的发现,不仅在他救赎的使命中无所不能,但也显示了他的作品在许多人的证据。 因此,未记录的奇迹还就他的任务是证据的影响。 因此,我们可以看到,作为一个在福音讲述了选择的证据奇迹的原因。

这个选择是遵循一个目的明确,在基督的生活导致的受难的主要事件,并表明某些(例如,对麻风病人的治疗,铸造的恶魔出来的方式不平凡优于驱魔明确的奇迹在犹太人的安息奇迹,在提高拉撒路)引起的犹太教堂的统治者合谋,把他打死。 为选择第二个原因是,表达的目的,证明耶稣是神的儿子(约翰福音20:31)。

因此,对我们来说,谁在福音的叙述依赖,基督的奇迹作为证据的价值来自于细节有关一个比较小的数目,但一个最了不起的,明确超自然的一种,其中一些进行了几乎完全私有化,所遵循的严格的禁令不发表他们。 在考虑作为关系到我们现在生活的证据他们,我们可能会增加他们不断提及的奇迹众多详细未记录,他们的亲密联系与我们的主的教学和生活中,其有关的预言旧约,其为实现自己的预言性质,在他的王国在地球上的发展。

八。 特别PROVIDENCES

祷告是一个伟大的事实,这将在一个持久的方式表达,并进入到人类的生活息息相关。 如此普遍是祈祷的行为,这似乎是一个本能和我们的生命的一部分。 这是宗教的基本事实,宗教是人类的普遍现象。 基督教哲学教导我们,在他的精神本性是向上帝的形象和相似性,因此他的灵魂,本能地转向他的崇拜造物主的希望,愿望和调解。

祷告的真正价值一直是近代讨论重要的问题。 有的认为它的价值在于它是一所中的道德生活给予音文化因素和力量的性格。 因此廷德尔教授在其著名的贝尔法斯特的地址,提出这一观点,认为现代科学已经证明了祈祷是令人难以置信的体力值(科学碎片)。 他以他对大自然的统一性争夺。 但是此基础上,现在已不再举行一个身体的好处障碍祈祷。 像巴登鲍威尔其他,(自然顺序)承认上帝祈祷的答案为精神主张,但拒绝对身体的影响它的价值。 但他的依据是,作为廷德尔相同,除了一对精神利益的答案,其实是对神在大自然的一部分干扰。

现在基督教哲学教导我们,神祈祷授予在回答不仅有利于精神,但有时会干扰正常的物理现象,因此,其结果是,特定的事件发生,但并非他们应该。 这种干扰发生在奇迹和特殊providences地方。 当我们跪下祷告,我们并不总是乞求上帝创造奇迹,或者我们的生活应是他的权力不断神童。 我们的渺小感给出了一个对我们的谦卑和虔诚的祈祷精神。 我们相信上帝,通过他的无穷的知识和力量,将在某种程度上他最熟悉的我们带来什么样问。 因此,通过特殊providences是指事件发生在自然过程中的生活,并通过自然法则的工具性。 我们无法辨别无论是在事件本身或在其发生的任何事物的认识过程中的偏差的方式。 我们所知道的,然而,就是在塑造事件回应我们的祈祷自己。 大自然的规律是不变的,但一个重要的因素决不能忘记:这就是大自然的法律可能产生的效果,同样的条件必须存在。 如果条件各不相同,那么,影响也各不相同。 通过改变的条件下,其他性质的倾向是由占主导地位,以及部队,否则将影响他们的工作产生更强烈的力量。 这样,我们会干扰自然力量的运作和人类的倾向,这在我们与男性交往和在政府科学所示。

现在,如果这种权力与男性承担,可以少做神? 难道我们不能相信,在我们的祈祷,上帝可能导致对自然现象的条件,使结合,通过他的专门机构,我们可以得到我们的心里的愿望,但这样,对一般观察员,事件发生在一般地点和时间。 对于虔诚的灵魂,然而,一切都不同。 他承认上帝的青睐,是虔诚的感谢慈父般照顾。 他知道,上帝已经以某种方式带来的事件。 当,因此,我们祈求雨水或避免一场灾难,或防止瘟疫的肆虐,我们乞求奇迹或不那么多的无所不能的迹象:我们请他在他的手中谁拥有,谁天上的深渊搜索听取我们的请愿书,并在他自己的好方法,实现我们需要的答案。

出版信息的书面约翰T.德里斯科尔。 转录由Don罗斯。 天主教百科全书,卷十,1911年出版。 纽约:罗伯特Appleton还公司。 Nihil Obstat,1911年10月1日。 人头马lafort,性病,检查员。 认可。 +约翰法利枢机主教,大主教纽约



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