神秘

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这个词是指“隐藏”或“秘密”的真理,是超越了普通人类的知识范围;在神秘的或隐蔽的现象;在莫名其妙的事件。 它经常用来指某些做法(隐匿“艺术”),其中包括占卜,算命,招魂术(巫术),和魔术。

这些现象统称为“神秘”之称,可以说具有以下鲜明特点:(1)无法获得的信息披露和对人类通过正常的手段(超出五感)的沟通;(2)接触的人配售与神通,超自然的力量,或邪恶势力;(3)获取和掌握的权力,以操纵或影响到其他人的某些行动。

在试图实现从更大的社会合法化和验收,神秘提倡近年来描绘成适合进行科学调查,基本上神秘。 超心理学和笔迹学是两个领域,从而对科学的地位往往是先进的索赔。 有相当大的分歧在学术界和是否超心理学,例如,是“科学”的神秘现象的研究宗教的世界。 这样看来,对隐匿性非常性质表明,它与矛盾或不和谐的知识声称是困难的,如果不是不可能的,调查或验证协议。

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然而,不仅在科学,但在艺术,政治学,心理学,宗教等最近的事态发展表明,以增加一组共同的前提接受西方文化的广泛改变,并行神秘神秘的世界观,这是形成鲜明对比的是历史悠久的基督教圣经的世界观。 隐匿性哲学及其最近的“新时代”变种经典系统,基本上与“宇宙以人为本”的,都是当今世界的特点相同。 同样,这些想法可以作为连接东部等瑜伽和冥想和相应的哲学,主张一个现实的,最终剥夺了个人的圣经神的定义宗教习俗,促进人的基本神性,并拒绝接受任何道德绝对声明值。

隐匿性神秘的世界观及其相关的宗教言论,特别是在东部,目前在西方邪教活动,可以分析以下组件条款:

(1)神性的承诺,人是一个神圣的福祉。 一切形式的隐性哲学宣布,真正的或“真正的”人的自我是与神的代名词。 这些意见都仿照的原型在将军3:4蛇的谎言,“你将被视为神。”

(2)概念,即“一切即一”,上帝是一切(泛神论)。 只有一个现实的存在(一元),因此每个人在物质世界的一切都是神圣的一部分。 因此,有超自然之间没有区别,自然,善良与邪恶之间的上帝和撒旦。

(3)生命的目的是实现以内,自我实现的神圣意识。 得救的路径(“照明”,“启蒙”,“联盟”)是一个经验之一。 它是对直觉路径,体验“知识”,通过寻求形而上学的见解。

(4)人类基本上是好的,邪恶是一种幻想或缺陷。 无知,没有犯罪,是在人类困境的根源。 “开明”的人将超越道德区别。 没有赎回或宽恕,只有自我实现的需求。

(5)通过技术实现自我精神导致电力,神 - 人负责。 通过采用技术,如冥想的精神,诵经,瑜伽,并通过法律的普遍应用,正在成为他实现了自己的现实的主人。 他达到了大师的地位,或“轻旗手”,并能影响他人的生活。

有了这个广阔的心目中神秘的神秘的框架,它可以说是超自然神秘力量的最终目的是验证撒旦的谎言,这名男子是神,死亡是一种幻想。 在为神性和欺骗性的男子和妇女权力的追求是撒旦纳入自己的权力。 他们能够表现出一种神秘经验,在从事假冒力量的强弱。 这种超常的表现代表了一种真实的模仿和表现出的灵性拱骗子撒旦的真实本质。

无论是城市旅游局及新台币取缔这种精神上不纯的巫术,通灵,占卜,巫术和魔法活动。 在加时赛,他们被称为“可恶的做法”的异教文化的并存与以色列人。 与隐匿性艺术的参与是比较频繁通奸。 耶稣和新台币作家还介绍活动的spiritist古史辨的撒旦的假冒灵性和呼叫动态。

虽然圣经承认的现实和实践力量的巫术,它宣称,上帝通过基督已经解除了公和权力。 在髑髅地的十字架魔鬼的作品被摧毁,黑暗的势力在终极意义上征服。

马币Enroth
(Elwell宣布了福音字典)

参考书目:
乙亚历山大,隐匿哲学和神秘经验;柯科赫,基督与撒旦和撒旦的设备; js的赖特,基督教和隐匿; SCPJ,冬季1980年至1981年。


隐匿性艺术,神秘学

天主教新闻

根据这一总的任期是包括各种做法,其中的特别条款是专门百科全书:万物有灵论,星象,占卜;拜物教。 与神秘学的“魔术师”之称的形式存在文章处理。

神奇的英文单词是根据通过的拉丁,希腊,波斯,从苏美尔人或都兰字imga或emga亚述人(“深”,“深刻”),为原始加尔丁祭司或向导指定。 贤士成为标准的任期为后来的拜火教,或波斯语,神职人员经手东方神秘的艺术提出了著名的希腊人,因此,magos(同时也作为magikos骨肉的话,mageia,魔术师或秘密的知识和权力赋予一个人像波斯大法师。

在限制感神奇的是理解为一个与物理性质,显然手段不足日常干扰(背诵处方,手势,不和谐因素的混合,以及其他神秘的行动),其中的知识获得通过秘密通信警队背后的宇宙(上帝,魔鬼,世界,等等灵魂),它是试图工作不是由上帝的力量传达给男人无偿,奇迹,而是由隐藏的力量超出人的控制使用。 它的倡导者,绝望到移动祈求的神,寻求以唤起通常保留给神权预期的效果。 这是一个宗教腐败,不是它的初步阶段,保持理性,它作为一种腐朽,而不是文明的伴奏出现上升。 没有什么可以表明,在巴比伦,希腊和罗马的,因为这些国家减少使用魔法的进展,相反,它增加,因为他们拒绝。 这是不正确的“宗教是绝望的魔术”,在现实中,魔术只是一个宗教的疾病。

这种疾病已被普遍;但如果一个人的土地,可以被看作是魔术家是迦勒底,或南部巴比伦指定。 最早的文字记载是神奇的发现,在楔形文字咒语的公元前800年亚述人从巴比伦原件复制的文士铭文。 虽然最早的宗教片是指在最新的占卜和加尔丁时期,占星术适当吸收了巴比伦层次,药用魔法和自然魔法能量基本上实行。 作为占卜师Barupriest似乎已经举行的最重要的排名,但几乎没有劣势是Ashipu -牧师,咒语,谁背诵的“Shurpu”,“Maklu”神奇的处方牧师,“Utukku”。 “Shurpu”(燃烧)是一个咒语诅咒消除由于法律污秽;“Maklu”(消费)是一个反对巫师的法术,“Utukki limmuti”(邪灵)是一个十六岁的公式,对鬼系列和恶魔。 在“Asaski marsuti”是十二对抗发烧和疾病公式系列。 在这种情况下,邪恶的影响首先转移到一个蜡像代表病人或动物尸体,以及在替代公式,背诵。 Ti'i片,在数量上九,给对头痛的食谱。 在“Labartu”过小的数字重复咒语要赶走食人魔和儿童的巫婆。 所有这些数字明显比公式,伴随着一个复杂的仪式,例如,

一个表,你后面的香炉面前的太阳神(对沙马什像),你要就此举行4芝麻葡萄酒壶是必的地方,你要将就此3 × 12的小麦面包,你要添加蜂蜜混合物黄油,撒上盐:背后的香炉面前的雨神(对阿达德像)和后面的香炉面前的是一个表米罗达巴拉你要的地方。

上面提到的魔术师被授权和实行“白”,或仁慈,魔术;的“Kashshapi”,或未经授权的医生用来对付人类的“黑”魔术。 后者有超自然的力量做伤害任何人怀疑,因此入狱的严重惩罚他们。 汉谟拉比(公元前2000年)代码任命了一个由水考验谁是被一个巫师和他的原告被告。 如果被告被淹死,他的财产去了原告,若他得救了,原告被处死,他的财产去了被告。 当然,这只有在发生指控未能得到令人满意的证明并非如此。 主要神在迦勒魔术援引了鄂,一切智慧之源,马杜克(米罗达巴拉)他的儿子,谁继承了他父亲的知识。 一个奇怪的天真场面应该是前申请制定了药用咒语:马尔杜克去EA的房子说:“爸爸,从那里出来的黑社会祂所头痛,病人不知道原因;,即5月,他得到缓解。? “ 鄂回答:“啊,马尔杜克,我的儿子,我能增加你的知识你知道我所知道的也去,我的儿子马尔杜克?。”然后遵循处方。 这故事是经常重复使用之前的食谱。

没有暗示一个神奇的国家制度对另一个依赖,一些想法和做法,对所有人民必须指出的魔法相似。 都依赖于文字的力量,一个隐藏的名称话语,或名称或石头上的护身符仅仅存在。 魔术应该是理智的胜利战胜物质,这个词是关键的物理世界的奥秘:说出姓名的恶性影响和权力撤消;说出一个仁慈的神的名字和力量外出摧毁对手。 对异育银- Nusku和他的属性重复命名摧毁了蜡的数字代表有关的人的邪恶影响。 的诺斯底约塔-α-欧米茄力量是臭名昭著。 在埃及神奇的元音或无意义的音节仅仅团聚是要工作好或邪恶。 他们的野蛮的声音是嘲笑的对象到常识的人。 在许多情况下,他们都是犹太人,或巴比伦,或阿拉姆来源,因为不懂的埃及人,一般的话是面目全非损坏。 因此,在一个通俗的莎草纸是找到了药方:“在风暴和海难哭安克阿多奈危险和避免灾难发生时将”;上的亚述Ereskihal名称为Eresgichal希腊发现纸莎草。 如此强大是一个名字刻护身符,如果一洗,水莎草纸醉酒或书面的魅力被浸泡在水中,这采取或如果单词写在煮鸡蛋壳,这些没有吃过,超自然的力量来发挥作用。 另一个神奇的普遍想法是,替代:人或事情而受到影响的法术是由他的形象所取代,或像“ushabtiu”在埃及陵墓的数字,图像取代调用的保护权力,或最后一些部分(头发,nailparings,服装等)采取整个人的地方。 几乎普遍的“魔圈”只是一个模仿反对邪恶的精神外墙壁,然后退回下usurtu名称以洒石灰和面粉制成,以迦勒魔术。 如果医疗向导或印度巫师围绕自己或与别人的小石头垒,而这又是化妆的墙壁相信。 经过巴比伦,埃及是最重要的魔术;中世纪的炼金术显示其名称的做法,它起源于埃及。 对各种疾病的科普特驱魔比比皆是跻身纸莎草纸有关魔术,魔术声称古埃及文学的很大一部分。 然而不同的巴比伦魔术,​​似乎保留到最后它的药用和预防性质,它很少在占星术或预测的纵容。 埃及传说谈到了一个魔术师泰塔谁工作过的胡夫(基奥普斯)奇迹(约3800年),希腊传统Nectanebus告诉,最后本土埃及国王(358年),作为最伟大的魔术师。

这犹太人容易魔法攻击他们的严格的法律和先知(出埃及记22点18分的警告证;申命记18:10;以赛亚3时18分,20; 57:3;米卡11分;比照。列王纪下21:6)。 然而,犹太魔术蓬勃发展,特别是就在基督诞生,从以诺书,全书的十二始祖,和所罗门约出现。 奥利证明,在他的一天指着恶魔被看作为特别“犹太人”之地,这些adjurations必须要在希伯来文和从所罗门的书籍成(数学。,26,63,前列腺素,十三,1757年)。 神奇的犹太频率也证实了塔木德绝杀。

亚洲的雅利安种族似乎有点不上瘾比犹太人或都兰魔术比赛。 玛代和波斯人,在其早期和纯洁的宗教阿维斯塔期间或拜火教,似乎有一个神奇的恐怖。 当波斯人征服后的加尔丁帝国,最后吸收加尔丁特点,法师已成为巫师,而不是更多或更少的科学天文学家。 印度人,同样,从梨俱吠陀判断,原先从这种迷信自由。 在夜柔吠陀,然而,他们的礼仪功能实际上是魔术表演,以及阿闼婆吠陀包含几乎没有什么比对每一个病人和每发生神奇的复习课。 佛经,最后,特别是那些Grihya和Sautra仪式,展示了如何更高层面的宗教已被神奇的仪式杂草丛生。 在这种变性的韦丹塔作出了积极的立场,企图把印度回想起早期的简单和纯洁性。 佛教,这是在第一无视魔法,下降了猎物的普遍蔓延,特别是在中国和西藏。

欧洲,希腊人,罗马人,日尔曼雅利安人,和凯尔特人从来没有这么深深感染的亚洲人。 罗马人也自力更生和W实际被魔术吓坏了。 他们的预言和预兆的做法似乎已经从伊特鲁里亚和Marsi借用,后者被认为在魔术即使在帝国(Verg.,专家,第七,750,sqq“Æn。”;。普林尼,七,二;二十一,十二)。 要素收益Aurunci,为了避免灾难,用神奇的力量,但他们不是本地罗马神。 罗马人在这些问题上的意识和常识认为自己优于希腊人。 在我们这个时代的东方魔一世纪侵入罗马帝国。 普林尼在他的“自然史”在浅滩的开篇章节(公元77)。 三十,为按任何古代作家对魔术现存最重要的讨论中,只有以品牌为所有冒用魔术。 尽管如此他的书是一个神奇的配方库,例如:“穿作为护身符青蛙的爪子胴体减去,其中有赤褐色色的布片包好,它可以治好发烧”(墨子经三十二,三十八) 。 这些意见认为,至少在药用魔术一种信念。 但在罗马人可以说,神奇的是在每一个年龄谴责对他们一天的最佳精神很多:塔西佗,Favorinus,塞克图斯Empiricus和西塞罗甚至对占卜谁反对。 正式的帝国的许多法律对“凶星”和“mathematici”神奇正在奥古斯都,提比略,克劳迪斯,甚至卡拉卡拉禁止;内定,但是,即使是皇帝有时在魔术涉足。 尼禄据说一直在学习研究,但未能创造奇迹,他放弃了厌恶。 魔术师发现后不久,在奥索帝国的支持者,在维斯帕先,哈德良和M.奥里利厄斯和容忍,即使在亚历山大塞维鲁的财政援助。

希腊人视为特别是沉迷于魔法色萨利和色雷斯的国家。 女神赫卡特,谁被认为是主持神奇的功能,原本是外国神,很可能是希腊神话中介绍到赫西奥德。 她没有提到伊利亚特或奥德赛虽然魔术在荷马时代盛行。 伟大的奥德赛神秘女巫喀耳刻是,为了改变成野兽男子(Od.,第十至十二)著名技巧而闻名。 在稍后的时间,最重要的是美狄亚魔术师,女祭司的赫卡特,但可怕的故事,表达了她对希腊的恐怖,以及信仰,巫术。 诅咒的公式或对一个人的生命魔法的敌人似乎没有发现比爱马仕Chthonios更强大的名字。 由于地球的上帝,他是一个世界的灵魂和控制自然的力量的显现。 在埃及,他与托提,隐藏的智慧之神,确定成为魔术秘密的守护者,给了他的名字Trismegistic文学。 希腊,而且,欢迎外国魔术师和荣幸。 Apuleius,通过教育,在他的“金驴”雅典,(公元150),讽刺当代难怪工的欺诈但赞扬来自波斯的真正法师。 当魔术被告,他捍卫在他的“道歉”,这清楚地表明,他在​​一天对公众的态度自己的魔力。 他引用柏拉图,亚里士多德是谁给轻信真正的魔力圣西波吕罗马(所有异端驳,浅滩。四)给出了在希腊为母语的世界实行巫术的素描。

日尔曼和凯尔特人也有他们的魔法,虽然它是已知的少。 在第一埃达和贝奥武夫神奇的元素是简单和自然现象密切相连。 沃登(Wodan)谁发明了符文,是很好的医治和魅力的神。 洛基是一个恶性的精神,谁骚扰人类,与巫婆Thoeck造成博德之门(巴尔德)死亡。 该槲寄生魔术似乎是从最早的日尔曼时代的传家宝。 作者:凯尔特人魔术似乎已经在德鲁伊,谁,但也许主要占卜,出现在凯尔特英雄主义文学魔术师也手中。 当他们说什么,很少有人知道他们的神奇传说。 对于现代魔术的比赛当中不文明的咨询,特别是Skeat的“马来魔”(伦敦,1900年)。 作为实践魔术认为,没有基督教的地方,但在现实的法力信念已被基督徒和基督教徒都举行了个人给予的做法。 主要原因有两个帐户的信念:第一,物理规律的无知。 当身体之间的可能和不可能的边界是不确定的,有些人被认为已经具备了几乎对自然无限的控制。 他们的灵魂是适应了宇宙的交响乐,他们知道的数字之谜,而由于他们的权力超过了共识。 然而,这是自然的神奇。 但是,其次,在恶魔干扰频率自然力量的信念容易导致现实生活中的神奇的信仰。 早期的基督徒都强烈警告不要在“十二使徒遗训”实践它(五,1)和巴拿巴(XX条,1)信。 事实上,它被谴责为一个滔天罪行。 的危险,然而,不仅来自异教徒的世界,也从伪基督教Gnostics。 虽然西蒙空气和Elymas,那魔鬼的儿子(使徒13:6 sqq。)作为威慑担任所有基督徒的例子,它消除了百年来神奇的倾向。 圣格雷戈里大,圣奥古斯丁,圣金口和圣塞拉斯E猛烈抨击它。 是宗教与自然的理性看待几乎没有抬头,当日耳曼民族进入教堂,并与他们带来了从异教世纪继承魔术倾向。 难怪在中世纪巫术秘密教会中虽有无数法令关于这一主题的许多地方实行。 在信仰,最终导致了对魔法巫术采取严厉措施的频率。

天主教神学的定义魔幻般的表演超出了人与神的权力比其他救援力量的行动艺术,并谴责它,任何在它作为反对宗教道德罪孽的尝试,因为所有的神奇表演,如果进行认真,是基于干扰或丢失的恶魔灵魂的期望。 即使出于好奇进行了一个神奇的仪式表演是有罪的,因为它证明了无论是缺乏信心,或者是徒劳的迷信。 天主教会在原则上承认了干扰的自然过程有可能通过其他比上帝的精神,无论是好或邪恶的,但从来没有没有上帝的许可。 至于这种干扰尤其是在人的请求恶性机构的频率,她观察到的最大的储备。

出版信息的书面由JP Arendzen。 转录由Matthew丹尼尔艾迪。 天主教百科全书,第十一。 1911年出版。 纽约:罗伯特Appleton还公司。 Nihil Obstat,1911年2月1日。 人头马lafort,性病,检查员。 认可。 +约翰法利枢机主教,大主教纽约

参考书目

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