圣保罗,扫罗

一般资料

圣保罗,也叫扫罗在希伯来文(使徒7-13),是一个早期基督教运动的领导人,并在其整个希腊罗马世界的传播工具。 他出生在安纳托利亚可能在公元1和10日在基利家的大数。 新约十三信件已被归因于他,这表明他的许多思想和调整犹太传统,新的情况和测量,以耶稣基督的旧约的相关法律。 使徒行传的使徒,他作为礼物向外邦人和最杰出的早期基督教领袖旁边的圣彼得。

保罗出生的犹太人和接受的是法利赛人,就是一个宗教法的经验和严格的观察员。 他是如何积极的新尝试通过抑制迫害的早期基督教运动(加拉太书1:13-14),而在约公元36路到大马士革(加,直到他被转换成一个富有远见的遭遇与基督教圣经记载耶稣的复活。1:15-16,徒9:1-31; 22; 26)。 由于这一设想,保罗认为,他也遇到了耶稣,并因此有资格被称为使徒(1肺心病。9:1)。 接到指示后,在大马士革和基督教的洗礼,保罗去“阿拉伯”(可能是外约旦沙漠)的时间很短,他随后返回大马士革3年,直到他被赶出去,以跗关节可能在40。 几年后带来的保罗巴拿巴在叙利亚安提阿(徒11),在那里他们一起工作了一年的服事。

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保罗花了3冗长,安纳托利亚和希腊传教行程以下10年。 第二个行程包括在科林斯和第三18个月留在爱琴海上的以弗所,2-3年。 在此期间,保罗写信给他曾创办并不能亲临教会的信。 这些信件中,有的已被保存在新约。 保罗是特别关注,他对犹太人的保护措施或对古希腊的宗教和哲学观念的改变他的理解耶稣的一生和教诲。 他指示他在道德行为的成立纠正他们的失败,并提供咨询意见的基督教社区。 使徒行传描述了保罗的部典型的模式:他开始在一个犹太教堂讲道但很快就被作为一个乌合之众,激励者开除,然后与犹太信徒少数,保罗转向外邦人,转换大批偶尔遇到了民政当局的麻烦。

保罗的访问到不同的帐户,以解决耶路撒冷在如何犹太律法的外邦人基督徒大部分都必须保持(加拉太书二,徒15)的争论从来没有得到充分协调。 年后(c.58),保罗带来了收集到耶路撒冷为城市的(使徒21)贫穷的基督徒,但他被拘捕。 经过2年徒刑,他作为一个罗马公民,呼吁皇帝自己的权利和被送往罗马受审。 使徒行传结束软禁保罗(c.63),仍对耶稣的说教。 克莱门特的罗马和尤西比乌斯的该撒利亚报告,保罗最终被无罪释放,并前往西班牙,但再次被捕,并在罗马尼禄下烈属,c.67。 盛宴的日子:6月29日(与圣彼得)。

安东尼j的Saldarini

参考书目
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圣保罗

先进的信息

保罗,(请参阅)出生约在同一时间为我们的主。 他割礼名扫罗,也许保罗的名字也给他在婴儿期“在世界上使用詹蒂莱,”作为“扫罗”将是他的希伯来文家名。 他是一个大数,在基利家,在南东罗马小亚细亚省的首府人。 该城站在河Cydnus银行,这是navigable迄今,因此它成了以及与中亚国家的未成年人的广泛的商业交通与沿地中海沿岸许多国家的中心。 因此,它成为一个城市,其居民财富区别开来。 塔尔苏斯也是一个著名大学的所在地,在信誉程度甚至超过了雅典和亚历山大,然后只存在其他的大学。

扫罗在这里出生,在这里,他度过了他的青春,享受最好的教育,无疑他的家乡城市能够负担得起的。 他的父亲是犹太人,是法利赛人,便雅悯支派的纯洁和纯犹太人的血液,严紧的教门(徒23:6;菲尔3:5。)。 我们从中学到任何东西对于他的母亲,但我们有理由断定她是一个虔诚的女人,而且,像与她丈夫的头脑,在塑造她行使了她的儿子字符的所有母亲的影响,使他后来能说话对自己的存在,从他的幼年,“感人的义,在法律上是清白”(腓3:6)。 我们读到他的姐姐和妹妹的儿子(徒23:16),和其他亲属(罗马书16时07分,11,12)。 他是犹太人,他的父亲是罗马公民。 他是如何获得这一特权,我们没有被告知。 “这可能是购买,或由尊贵的服务赢得了对国家,或在几个其他方式获得的;在所有比赛中,他的儿子弗里伯恩。

这是一个宝贵的特权,这就是一个证明很有用处的保罗,虽然并不像在他的父亲可能已经预料到他的愿望,以便为青少年使用它了。“也许最自然的职业生涯跟随,是一个商人。“但决定。 。 。 他应该去上大学,成为一个法师,就是一个部长,一名老师,又是在同一个律师。“根据犹太习俗,不过,他以前学过的神圣的职业,为准备进入一个更直接的贸易。他收购的贸易是从山羊毛布,这是贸易中常见的一个大数。教育后,他初步完成,使扫罗被送到帐篷时,大约十三岁的可能,向伟大的犹太学校年在耶路撒冷的神圣学习作为法律系的学生。在这里,他成为著名的拉比加马利亚学生,在这里,他花了一个详细的圣经研究和与他们有关的许多问题,多年来与该拉比行使自己。

勤奋学习期间这些年里,他“在所有的良心”,由这个伟大城市的罪恶原样。 之后,他的学生生活期满,他可能离开跗关节,在那里他可能已经在与一些多年从事耶路撒冷犹太教堂连接。 但我们发现他在耶路撒冷回来后不久,我们的主死亡。 在这里,他现在已经学会对于受难的详情,以及新教派的崛起“拿撒勒。” 对于一些五旬节之后的两年里,基督教在耶路撒冷悄悄蔓延的影响。 在长度斯蒂芬,七个执事之一,提出了更多的公共和侵略性的证词中说,耶稣是弥赛亚,并导致许多兴奋的犹太人和他们的会堂里很多争论这一点。 出现了对反迫害的基督信徒和普遍,其中塔尔苏斯采取了突出的部分。 他是在这个时候可能是一个伟大的公会成员,并成为在激烈的迫害,其中当时的统治者试图消灭基督教积极的领导者。

但是,这种迫害的对象也失败了。 “那些分散的人在国外到处传道。” 愤怒的是迫害者,从而成为一个更加激烈的火焰点燃。 听说逃犯已采取在大马士革避难,他获得了祭司长,授权他对他进行迫害的事业上去字母。 这是一个约130英里长的旅程,也许这将占据六天,在这期间,与他的几个服务员,他稳步向前去,“呼出威吓和屠杀。” 但是,他的生命危机是在眼前。 他已经达到了他的旅程的最后阶段,并在大马士革的视野之外。 当他和他的同伴骑着,突然在中午一圆他们的光辉照耀,扫罗奠定了恐怖匍伏在地上,一个声音在他耳边测深,“扫罗,扫罗,你为什么逼迫我?” 复活的救主,在那里,在他歌颂人类笼罩衣服。 在回答到受灾迫害,急于探究“你是谁,主呢?” 他说:“我就是你所逼迫的耶稣”(徒9:5,22:8,26:15)。

这是他的转换时刻,在他一生中最隆重的。 在耀眼的光(徒9时08分)盲,他的同伴带进了城市,在那里,沉思吸收为三天他,他也不吃也不喝(9:11)。 亚拿尼亚,居住在大马士革的门徒,获悉由该所经历的事向扫罗改变视野,被送往他打开他的眼睛,并承认到基督教的洗礼教堂(9:11-16)他。 他现在生活的全部目的是永久地改变了。 紧接着他退休后,他的转换成阿拉伯(加拉太书1:17)的孤栖,也许“阿拉伯的西奈半岛,”为宗旨,很可能虔诚的研究和奇妙的启示,已经向他的沉思。 “厚厚的面纱笼罩在黑暗这沙特阿拉伯访问。有关场面,其中他提出的思想和职业,这样他虽然从事的所有危机,必须塑造了他的整个男高音后的情况下,-生活中,绝对没有人知道。'立即'圣保罗说,'我走进阿拉伯了。'

历史学家通过对这一事件[可比。 徒9:23和1国王11:38,39]。 这是一个神秘的停顿,有悬念的时刻,使徒的历史上,气喘吁吁的平静,这在他的积极传教生活猛烈的暴风雨引进。“回来了,三年后,大马士革,他开始宣讲福音”大胆地在耶稣“(徒9:27)的名字,但很快就不得不逃离(9点25分; 2。肺心病11:33)。犹太人从耶路撒冷和betake自己在这里,他守侯了三个星期,但再次被迫逃离迫害(徒9:28,29)。现在,他回到他的家乡塔尔苏斯(加拉太书1:21),在那里,大概三年,我们失去了他的视线。时间还没有到来他对他的伟大生命的传福音给外邦人进入工作。在长度的安提阿,叙利亚首都,城市成为了伟大的基督教活动现场。

在那里,福音站稳脚跟,和基督的事业蒸蒸日上。 巴拿巴(请参阅),谁已经从耶路撒冷打发到督导工作在安提阿,觉得太对他太大了,记忆扫罗,他出发去寻找他的大数。 他爽快地回答从而给他的号召,来到了安提阿,这对于“整整一年”成为他的劳动,这是非常成功加冕场景。 现在的弟子,第一次,被称为“基督徒”(使徒11:26)。 在安提阿教会现建议将派出传教士到外邦人,扫罗和巴拿巴,与John为随之而来的马克,已对这一工作的选择。 这是一个在教会历史上的伟大时代。 现在的弟子开始落实到主人的命令:“去你们到世界上所有,传福音给每一个生物。” 这三个传教士出去旅游的第一个传教士。 他们乘船从塞琉西亚,海港的安提阿,跨越到塞浦路斯,约80英里的西南部。 在这里,在帕福斯,谢尔盖保卢斯,罗马地方总督,改建,现在扫罗身先士卒,并于事后以往称为保罗。

传教士现在越过大陆,接着这条河Cestrus 6或7英里别加(徒13:13),而约翰马克遗弃的工作,回到耶路撒冷。 之后,两人进行约100英里的内陆,通过潘菲利亚,皮西迪亚,和利考尼亚传递。 在这次巡演中提到的城镇是Pisidian安提阿,保罗发表首份施政报告中,我们有任何纪录(13:16-51;。比赛10:30-43),哥念,路司得,特庇和。 他们同一路线返回看到并鼓励它们作出的转换,并在各城设立长老看管装置已被聚集的教堂。 他们乘船从别加直接的安提阿,从他们已经出发了。

之后剩下的“长时间”可能直到公元50或51,在安提阿,一个很大的争议发生在那里的关于外邦人的关系,以镶嵌法教堂。 为取得这个问题的解决而言,保罗和巴拿巴被送往作为代表进行协商,在耶路撒冷教会。 市议会或在那里举行的主教会议(徒15)决定对犹太化的党,和代表们,犹大和西拉的陪同下,回到安提阿,他们带来的国务院令。 经过短暂的休息在安提阿,保罗对巴拿巴说:“让我们再次去访问每一个地方,我们宣扬主的话城市的弟兄,看他们怎么做。” 马克再次提出陪他们,但保罗拒绝让他去的。 巴拿巴是决心采取马克,因此他和保罗有一个尖锐的争论。 他们隔开,并永远不再满足。

保罗,但是,事后说,与荣誉的石碑,并把马克来,他在罗马(歌4:10; 2 Tim.4:11)。 保罗带着西拉,而不是巴拿巴,开始他的第二个传教之旅约公元51。 这一次,他去的土地,重温他已经在亚洲成立教会。 但他渴望进入“超越地区”,仍然经历了弗里吉亚和加拉太(16:6)前进。 出乎他的意图,他是萦绕在加拉太约束(请参阅),对一些身体痛苦帐户(加拉太书4:13,14)。 比提尼亚,一份关于黑海岸边人口大省,现在躺在他面前,他希望进入它,但被关闭的方式,在一些指导性的方式在另一个方向他的精神,直到他来到了岸边的爱琴海和抵达特罗亚,在小亚细亚(徒16:8)西北海岸。

其中长途跋涉,从安提阿特罗亚我们在他的书信向加拉太(4:13)除一些参考它的帐户。 正如他在对上帝的意志标志特罗亚等待对他的未来走势,他看到,在夜晚,来自马其顿站在他面前海岸对面的人的梦想,并且听见他哭了,“过来,和帮助我们“(徒16:9)。 保罗承认这一设想从主一条消息,并在第二天成立跨Hellespont,他是从欧洲分离航行,进了西方世界的福音的消息。 在马其顿,在腓立比教会种植,塞萨洛尼卡,并伯里亚。

离开这个省,保罗通过成为亚该亚“的天才和名声的天堂。” 他到达雅典,但离职后,可能是一个短暂的逗留(17:17-31)它。 雅典人已收到冷蔑视他,他从未到过那个城市了。 他交给科林斯,在罗马的亚该亚政府所在地,并在那里停留了一年半,有许多成功的劳动。 虽然在科林斯,他说他的两个书信向帖撒罗尼迦的,他最早的使徒教会的信件,然后对叙利亚去,他可能会在时间保持在耶路撒冷的五旬节。 陪同他的亚居拉和百基拉,其中他留在以弗所,在他接触后,十三,十五天航程。 他降落在该撒利亚,并上升到耶路撒冷,并负有“敬礼教会”在那里,并保持了盛宴,他离开安提阿,在那里他同住“一段时间”(徒18:20-23)。

然后,他开始他的第三次传教之旅。 他游历了土地“上海岸”(较东部地区),小亚细亚,并作了详细的途中,以弗所,在那里他守侯不得少于三年,基督教不断从事劳动。 “这个城市当时的地中海利物浦它拥有一个辉煌的港口,其中主要集中在海这是当时的国家公路交通;。利物浦和她身后的兰开夏郡大城镇有,所以曾提到的后面和周围与她在书信中的启示,士每拿,别迦摩,推雅推喇,撒狄,费城和老底嘉教会的书,她这样的城市以弗所。

这是一个巨大财富的城市,它给了每一个乐趣,其剧院和种族的路线是全球性的“(Stalker的圣保罗生活)。这里的”大门口,有效成名“是开放给使徒。他的同胞劳动者资助他的工作,携带福音歌罗西和老底嘉和其他地方,他们可以到达。很快离开之前,他从以弗所,使徒说他的第一书信向科林蒂安(请参阅)。银匠,其流量在对他们没有什么图像的危险(见德米特里),组织了对保罗骚乱,他离开了城市,进而特罗亚(2肺心病。2:12),从那里经过一番一次,他去满足马其顿提图斯。

在这里,在该报告所带来的后果从科林斯提多,他说他的第二次书信,以该教堂。 在花了也许是夏天和秋天最马其顿,参观那里的教会,特别是教堂的立,塞萨洛尼卡,并伯里亚,可能渗透到内地,到亚得里亚海(罗马书15点19分)的海岸,然后他来到希腊,在那里他同住三个月,花费大概是这在科林斯(徒20:2)大部分时间。 在他留在这个城市,他说他的书信向加拉太,也是伟大的书信向罗马人。 在三个月,他离开马其顿亚该亚,从那里越境进入小亚细亚,在米利都接触结束时,讨论了以弗所的长老,就是他送,以满足他(徒20:17),然后针对轮胎航行,最后到达耶路撒冷,可能是在公元58春天。 虽然在耶路撒冷,在五旬节,他几乎被杀害犹太暴徒在庙里。

从他们的暴力行为,由罗马指挥官获救,他转达了作为该撒利亚,在那里,由于各种原因,他被拘留了两名在希律王的praetorium年(徒23:35)囚犯的囚犯。 “保罗是没有保存在禁闭,他已经至少在军营,他被关押在那里,我们可以想像的范围起搏他在地中海边的城墙,眺望周遭若有所思地在蔚蓝的海水中的方向。 。马其顿,亚该亚,和以弗所,在那里他的灵童的思念着他,或者遇到危险,他们非常需要他的存在这是一个神秘的天意因而才逮捕了他的精力和热情谴责工人闲置,但我们现在可以。。看到其原因保罗需要休息经过二十多年的不懈福传,他要求闲暇收获的经验,争取在这两年,他说什么。。。。这是一个无声的内在心理活动和时间进度“(Stalker的圣保罗生活)。

在这两个菲利克斯(请参阅)是成功地在巴勒斯坦的Porcius菲斯塔斯州长之前,他们又听到使徒年年底。 但就在这场危机判断要求一个罗马公民的特权了,他呼吁皇帝(徒25:11)。 这样的呼吁不能忽视,保罗是在一次发送下一个朱利叶斯,一个负责罗马百夫长“奥古斯队列。” 经过漫长而危险的航行,他终于达到了初春的皇城,可能,广告61。 在这里,他被允许占有自己所租的他被允许在不断的军事占领保管自己所租的房子里。 这是给予他的特权,毫无疑问,因为他是一个罗马公民,因此不能被关进监狱未经审判。 这些士兵在保罗后卫谁保持在频繁改变航向的,因此他有传福音的机会很多,在这“两整年”,并与禁卫军之间传播祝福的结果,即使是在凯撒的家庭,在真相(腓1:13)的兴趣。

他的房间使出许多急于询问者到,无论是犹太人和外邦人(徒28:23,30,31),因此他的监禁“转向,而不是到促进的福音,”和他的“租的房子”成了中心一个亲切的影响力,遍布全城。 据一个犹太传统,它是坐落在现代犹太人区,已经从对庞培的时间到今天在罗马的犹太季度的边界。 在此期间,使徒说他的书信向歌罗西书,以弗所书,腓,和腓利门书,大概也向希伯来人。 这首监禁在长结束以来,已被无罪释放保罗,可能是因为没有证人对他的出现。 他又一次载于他的传教劳动力,可能访问西部和东部欧洲和小亚细亚。 在此期间,他写的自由他的第一书信向提摩太和他的书信向提图斯。 他的发行年份被灯号由罗马燃烧,其中尼禄认为应该属性的基督徒。

现在一个爆发激烈反对迫害的基督徒。 保罗被扣押,并再次转达了罗马的囚犯。 在此监禁,他可能写书信给提摩太的第二次,最后他曾写道。 “不可能有毫无疑问,他appered在Nero的酒吧了,这一次的收费并没有打破。在所有的历史还没有一个对人类生活的讽刺更惊人比这个保罗现场说明在Nero的酒吧。对判决议席,在帝王紫包,坐了谁,在一个坏的世界,已达到了最糟糕的是正在和最卑鄙的,每一个犯罪的人,一个人,整个人被染色隆起如此在每一个nameable和名状副沉浸,该机构和他的灵魂是,因为一些人在那个时候,也不过是泥和血复方说;在囚犯的站在被告席伴郎世界拥有的,他的头发增白与男人的好,上帝的荣耀的劳动。

庭审结束:保罗谴责,并交付给刽子手。 他被带到了城市,拥有在他的脚后跟最低​​乌合之众人群。 致命的一走到那个地方,他旁边的块跪;的刽子手的斧头闪闪发亮的太阳,倒塌了,并且对世界使徒的头滚落在尘土“(大概公元66),四年前的秋天耶路撒冷。

(伊斯顿图解词典)


圣保罗

天主教新闻

一,初步问题

答:未经行为圣保罗

施密特教授出版了摄影复制,转录,德语翻译,以及约2000片段,而他已经分类,并置,并以无限的劳动力成本(简称“学报泡利澳德海德堡破译组成的科普特纸莎草评论koptischen Papyrushandschrift星期日。1“,莱比锡,1904年,和”Zusatze“等,莱比锡,1905年)。 大多数评论家,无论是天主教(杜申,巴登黑韦尔,Ehrhard等),或新教(赞恩,哈纳克,Corssen等),相信这些都是真实的“兽类保利”,虽然施密特编辑文本,它有着许多缺陷,代表,但对原有工作的一小部分。 这一发现改变了关于普遍接受的观念的起源,内容,以及这些未经行为的价值,及认股权证的结论是,我们已经达到三个古老的组成形成了“学报泡利”,即组成部分。 “学报泡利等Theclae”,其中最好的版本是,Lipsius,(简称“学报Apostolorum伪经”,莱比锡,1891,235-72),一个“Martyrium泡利”在希腊语中保存和一个片段,其中也存在于拉丁(。同前,104-17),并从科林蒂安信与后者的答复保罗,亚美尼亚文,其中被保留(参见赞恩,的“Gesch德neutest Kanons。。”,二,592 - 611),和拉丁发现伯杰在1891年(四哈纳克,“模具apokryphen Briefe德保卢斯一死Laodicener有限公司Korinther”,波恩,1905年)。 赞恩预​​计以极大的睿智与关于最后两个文件,​​并以何种方式圣杰罗姆的pe​​riodoi保利等Theclae谈到这个结果(德viris生病。,七)可能已批准了关于第一个相同的猜测。

另一个施密特的发现结果是不那么有趣。 Lipsius维持 - 这是迄今为止的共同看法 - 即除了天主教“行为”有诺斯底以前存在的“使徒保罗”,但现在一切都可以证明,后者根本不存在。 事实上奥利援引难能可贵的写作“学报泡利”两次(“在约安。”XX条,12条;“。德普林西普”,二,一,三);尤西比乌斯(hist.传道书,三,三,五。 ;二十五,四)地方之间争议的书本,如“牧羊人”的hermas中,“彼得启示录”中,“巴拿巴书信”,以及“教学的使徒”。 该stichometry的“法典Claromontanus”(在vigouroux照片,“快译通。德拉圣经”,第二章,147)的地方后,他们典型的书籍。 良和圣杰罗姆,同时指出写这篇文章的传奇人物,不要攻击它的正统性。 在圣保罗与科林蒂安从而形成了“行为”的一部分,目的是精确对应的Gnostics反对,西蒙和Cleobius。 但是,我们没有理由承认邪教“行为”,至今已无可救药的失去了所有由古代作家所填报的详情,存在是在“行为”已收回或切合他们很好验证。

以下是混淆说明:Manicheans和Priscillianists散发了一份五猜测“行为”,其中四个与异端污染收集,第五是“保罗行为”。 “学报泡利”,由于这个不幸的关联,涉嫌异端,如Philastrius较近期的作家(德haeres。,88)和photius(Cod.,114)。 良(德baptismo,17岁)和圣杰罗姆(德维尔。生病。,七)谴责的猜测“行为”的保罗神话般的性格,这严峻的判断是充分由施密特发表的片段通过检查证实。 这是一个纯粹的想象力与荒诞中不大可能权益项目。 提交人,谁是与典型使徒行传相识,真的被定位在圣保罗(安提,伊康,玛拉,Perge,西顿,提尔,以弗所,科林斯,腓,罗马)参观现场的地方,但对于除此以外,他给他自由发挥想象。 他的年代是绝对不可能的。 第六十五人,他的名字,很少人知道和这些扮演的角色是与经典的“行为”的陈述不可调和的。 简单地说,如果经典的“行为”是真实的猜测“行为”是错误的。 然而,这并不意味着对历史的细节都没有基础,但它们必须由一个独立的机构确认。

二年表

如果我们承认根据注释者几乎一致认为,15日和加拉太书2:1-10行为,如对同一事实可以看出,它的一个十七年的时间间隔 - 或者至少十六岁,未满一年完成计数 - 已过保罗之间的转换和使徒会,保罗访问三年后,他的转换(加拉太书1:18)耶路撒冷十四年后返回有关法律纪念活动(加拉太书2:1举行的会议:“Epeita直径dekatessaron伊顿公学“)。 诚然,一些作者包括前三年在十四总第一次访问,但这种解释似乎被迫的。 另一方面,12个或十三年过去了之间的使徒会和年底的囚禁,为圈养,历时近五年(两年多来在该撒利亚,徒24:27,半年旅行,包括在马耳他逗留,两年在罗马,徒28:30),第三任务持续不少于四年半(其中三个在以弗所,使徒行传20:31花之间,以及从以弗所出发和到达一耶路撒冷,哥林多前书16:8,徒20:16,6个月来在为加拉太,徒18:23)旅程的最少;而第二个任务持续不少于三年(18的科林斯,18个月的行为:11,为加拉太,马其顿,与雅典,其余的福传徒15:36-17:34)。 因此,从转换到第一圈养最后我们有一个约二十九年总计。 现在,如果我们能找到一个固定点之间是在保罗和肯定,在世俗的历史事件的事实月同步,这将是容易的重建宝莲年表。 不幸的是这么多的希望,为马克尚未表示肯定,尽管由学者,特别是在最近的时代,无数的尝试。 这是感兴趣的注意,甚至流产的尝试,因为题词或任何一天硬币发现可能转化为一种绝对的不动点的大致日期。 这些都是

与谢尔盖保卢斯,塞浦路斯地方总督​​,会议对今年46保罗(徒13:7),在与亚居拉和百基拉科林斯,谁已经从罗马,约51(徒18:2)与加利奥会议驱逐会议,亚该亚,约53(徒18:12)前总督费利克斯和他的妻子德鲁斯利亚关于解决地方总督保罗58(徒24:24)。

所有这些事件,据他们可能被分配大约日期,同意使徒的一般性年表,但不作精确的结果。 三synchronisms,不过,似乎买得起更坚实的基础:

(1)大马士革由国王aretas ethnarch和使徒三年后,他的职业转换逃生(哥林多后书11:32-33,徒9:23-26)。 - 大马士革硬币印有台比留到年34肖像是现存的,这证明当时的城市属于罗马人。 这是不可能的假设Aretas收到它作为礼物从提比略,后者尤其是在他最后几年,是敌视的纳巴泰国王而Vitellius,叙利亚总督,奉命攻击(Joseph.“蚂蚁“,十八,五,13);。任何一方都不可能通过武力Aretas已经拥有自己的它除了对罗马人的直接侵略不大可能,探险队的Vitellius起初不是针对叙利亚,但对佩特拉。 因此,有猜测说,卡里古拉有点振振有词,但因为他是这样的怪念头,割让了在他加入时(3月10日,37岁)给他。 其实这件事情是已知的大马士革帝国无论从卡利古拉或克劳迪斯约会硬币。 根据这一假说圣保罗的皈依不是前34,也不是他逃避他的首次访问大马士革和耶路撒冷,至37。

(2)阿,在朱迪亚饥荒,保罗和巴拿巴使命耶路撒冷死亡,使那里从安提阿教会(徒11:27-12:25)的施舍。 - 阿格里帕去世后不久的Pasch(徒12:3,12:19),当时他在该撒利亚隆重庆祝节日的克劳从英国最近返回履行在他的统治,这已经开始第三年的41,(约瑟夫,“蚂蚁。”十九,七,2)。 这些事实使我们结合今年44岁,并且它在今年正是Orosius(Hist.,七,六)地方的大饥荒,这荒凉的朱迪亚。 约瑟夫提到它有点迟,根据检察泰比里厄斯亚历山大(约46),但众所周知,在克劳的整个统治的特点是歉收(Suet.,“克劳狄斯”,18)和一般的饥荒之前,通常一个匮乏或多或少长时间。 这也有可能是由亚迦布救济(徒11:28-29)先于祸害外观或与希望第一个症状相吻合预期发出预言的饥荒。 另一方面,希律王之间的死亡和保罗的任务同步只能近似虽然这两个事实是密切相连的行为,对死亡的阿格里帕帐户可能仅仅是一个插曲旨在揭示出关于耶路撒冷的教会对从安提阿代表到达时间的情况。 在任何情况下,45似乎是最满意的日期。

(3)取代菲斯塔斯菲利克斯两年后,对保罗(徒24:27)逮捕。 - 直到最近chronologists通常固定在60-61年这一重要事件。 哈纳克,0。 Holtzmann,并推动它麦吉弗特建议四,五十年以下原因:

(1)在他的“Chronicon”,尤西比乌斯地方在Nero第二年度(10月,55月,56岁,或如非斯的到来,因为是断言,尤西比乌斯利用了皇帝的统治与9月后开始加入月,56月,57)。 不过,我们必须记住,永远的编年史是有义务给予明确的日期支付,有可能在他们猜测,这可能是尤西比乌斯为一分为二的菲利克斯和政府的整个持续时间分成若干等份缺乏明确的信息菲斯塔斯。

(二)约瑟夫国家(Ant.,第二十条,八,九)费利克斯已被召回罗马,由被告到Nero犹太人,欠他的只有他的弟弟安全雅典娜谁当时赞成高。 但根据塔西佗(Annal.,十三,十四,十五),雅典娜被驳回,前不久他的第十四届周年庆祝布里塔尼古斯,也就是在一月,55。 这两个语句是不可调和的,因为如果雅典娜被驳回后,Nero的加入三个月(10月13日,54)他不能在他的权力首脑会议已经当他的弟弟菲利克斯,回顾了在Nero的命令从巴勒斯坦左右的时间圣灵降临节,抵达罗马。

可能帕拉斯,谁被解雇后,他保留了他的财富和他的影响力的一部分,因为他规定,他的政府不应该受到调查,直到62能够成为帮助他的弟弟时尼禄,他获得藏货物,尼禄把他毒死。 一个较后的日期提出的主张,理由如下:

(1)两记得前几年的菲利克斯,保罗提醒他,他多年来一直为法官在犹太民族(徒24:10-27)。 这简直等于或小于六七年,因为根据约瑟夫谁与塔西同意,菲利克斯被任命为检察官在朱迪亚52的囚禁开始将下降58或59。 这是事实的说法失去它的力量,如果它被一些评论家承认,与前检察菲利克斯在巴勒斯坦举行了从属地位。

(二)约瑟夫(ant.,XX条,第八条,5-8)根据Nero的一切地方,据菲利克斯政府,虽然这属于长期的一系列事件,并不需要很多年很显然,认为政府的约瑟夫菲利克斯至于与Nero的统治,于10月13日,54岁开始大部分一致。

在订定如下保罗的生命某些或所有可能的数据似乎得到圆满考虑到行政日期:转换,35;第一次访问耶路撒冷,37;在塔尔苏斯,37-43逗留;在安提阿,43使徒 - 44;第二次访问耶路撒冷,44或45;第一个任务,45-49;第三次访问耶路撒冷,49或50;第二个任务,50-53;(1和2撒罗尼迦),52;第四次访问耶路撒冷,53人;第三个使命,53-57;(1和2哥林多前书,加拉太书),56(罗马),57;第五次访问耶路撒冷,逮捕,57;的非斯的到来,罗马,59出发;囚禁在罗马,60-62 (腓利门书,歌罗西书,以弗所书,腓),61,第二次活动期间,62-66;(提摩太,提多),第二次被捕,66(2蒂莫西),殉难,67。 (见特纳,“年代学的新约全书”在黑斯廷斯,“字典的圣经。”Hönicke,“模具Chronologie德Lebens德鸭。鲍鲁斯”,莱比锡,1903年。

二。 生活与工作的保罗

答:出生与教育

从圣保罗我们自己知道,他出生于塔尔苏斯在西里西亚(徒21:39),一个父亲谁是罗马公民(徒22:26-28;。比照16:37),一个家庭中,虔诚是世袭(2蒂莫西1:3)和眷恋是pharisaic的传统和习俗(腓3:5-6)。 圣杰罗姆有关,有什么理由不知道,他的父母都是Gischala,就是加利利的小镇本地人,他们把他带到塔尔苏斯Gischala被抓获时,罗马人(,V“型德维尔生病。。”; “在epist。广告菲尔。”,23)。 这最后的细节肯定是一个时代错误,但伽利略的家庭出身是不太可能的。

由于他属于便雅悯支派,他成为了他割礼的扫罗名称,它必须是在该部落常见的犹太人(腓3:5)的第一个国王记忆时间。 作为一个罗马公民,他还承担了保罗拉丁名。 正是因为当时的犹太人quite通常有两个名字,一个希伯来文,拉丁文和希腊其他,而两者之间往往有一定的谐音,哪些是连在一起的方式作出正是在由圣use of路加(使徒13:9:Saulos何启保罗斯)。 在这一点上戴斯曼,“圣经研究”(爱丁堡,1903年,313-17。)很自然,在开创自己的使徒保罗在外邦人中,应采取特别是他的罗马名字,这个名字在希腊语中有一个扫罗可笑的含义。 作为每一个可敬的犹太人不得不教他的儿子一个行业,年轻的扫罗懂得如何在帐篷(徒18:3),或者更确切地说,使这些帐篷发了言(见卢因马海毛,“圣保罗人生”,我,伦敦,1874年,8-9)。 他仍然很年轻的时候送往耶路撒冷接待了加马利亚(徒22:3)学校接受教育。 有可能是居住在圣他家庭的一些城市,后来有对他的姐妹的儿子救了他的生命(徒23:16)一提的存在。

从那个时候是绝对不可能跟他走,直到他需要一个在圣殉道斯蒂芬(徒7:58-60; 22:20)积极的作用。 然后,他被作为一个合格的年轻男子(neanias),但这是非常有弹性的称谓,可能是二十和四十之间施加一个男人。

二转换和早期劳动力

我们读到的使徒三个圣保罗转换账户的行为(9:1-19; 22:3-21; 26:9-23)提出了一些细微的差别,它并不难协调,哪些不会影响的叙述,这是完全一致的物质基础。 见J.马西说:“圣保罗的转换”,在“解经”,第三系列,X,1889年,241-62。 萨巴蒂尔,与大多数独立评论家同意,说得好(欧莱雅Apotre保罗,1896年,42岁):

这些差异不能以任何方式改变事实的现实,他们在叙述轴承是微乎其微,他们不处理的情况下伴随着奇迹,而是与它的同伴圣保罗收到这些情况,甚至主观印象。 。 。 。 为了基地的历史人物的帐户否定这些差异似乎因此,暴力和任意进行。

所有的努力迄今没有作出解释奇迹的耶稣显灵对保罗都失败了。 自然主义的解释归结为两个:要么保罗认为,他真的看到了基督,但却是一个幻觉的受害者,或者他认为他看到了一种精神,只有通过视觉,其中的传统在使徒行传记载,他,后来误物化。 雷南解释一切因所带来的幻觉,如怀疑,悔恨,恐惧道德的原因相结合的疾病,如眼炎,乏力,发热,从热带沙漠突然过渡到大马士革的新鲜花园物理原因,也许是突如其来的风暴伴随着闪电和雷声。 所有这一切结合起来,根据Renan的理论,产生脑震荡,路过的谵妄,其中保罗了以诚信为复活的基督的幽灵。

同时避免了字幻觉自然的解释,其他党派,最终回到这一制度的雷南他们只是努力使少一些复杂。 因此霍尔斯滕,对他们来说,基督的眼光仅仅是一个三段论,其中保罗说服自己,基督是真正复活的一系列结论。 因此,也弗莱德尔,然而谁,使想象力发挥更具影响力的一部分:

易于激动,紧张的气质;一个已被粗暴地激动和最可怕的怀疑撕裂的灵魂,一个最生动的幻想,忙于迫害的一方面,并​​在由其他天体的理想形象基督可怕的场景;此外,随着决定的紧迫性,孤独的寂静,沙漠的烈日和致盲热贴近大马士革 - 实际上所有这些结合起来,产生欣喜若狂国家在其中的灵魂认为,它认为这些图像和概念这剧烈搅动它,好像他们是从外在世界的现象进行(讲座的使徒保罗对基督教,1897年,43发展的影响)。

我们大段地引用弗莱德尔的话,因为他的“心理”的解释被认为是有史以来最好的设计。 它会很容易地看到,这是不够的,在行为尽可能多反对的帐户,以自己的圣保禄明确的证词。

保罗是具有一定“看到”基督一样的(哥林多前书9:1)其他使徒,他宣称基督“似乎”对他(哥林多前书15:8),因为他似乎是彼得,詹姆斯,到十二之后,他的复活。

他知道,他的转换是不是他的推理或想法水果,而是一种不可预见的,突发性,令人吃惊的变化,由于全能的恩典(加拉太书1:12-15,哥林多前书15:10)。

他错误地记入与疑虑,困惑,恐惧,悔恨,之前,他的转换。 他停止了他的愤怒时,由基督在其高度(徒9:1-2)是,它是“通过热情”,他迫害教会(腓3:6),他获得宽恕,因为他的做法是“无知的不信“(提摩太前书1:13)。

所有的解释,心理或其他方式,但现在在这些明确的说法面对不值钱,对于所有想这是保罗在基督信仰所产生的视觉,而按照的行为和书信一致的证词,这是基督的实际视力而产生的信心。 之后,他的转换,他的洗礼,他的灵丹妙药保罗着手说教向犹太人(徒9:19-20)。 后来他又撤回到沙特阿拉伯 - 可能到大马士革(加拉太书1:17),以南地区无疑比少鼓吹默想圣经。 在他返回大马士革的犹太人的阴谋,迫使他逃离之夜(2哥林多前书11:32-33,徒9:23-25​​)。 他到耶路撒冷见彼得(加拉太书1:18),但仍只为希腊人的圈套十五日内,威胁他的生命。 然后,他又往大数,并失去了五,六年(徒9:29-30;加拉太书1:21)到视线。 巴拿巴又在找他,并带他到安提阿那里工作了一年,他们在一起,他们是最富有成效的使徒(徒11:25-26)。 此外,他们一起被送往耶路撒冷进行了饥荒之际施舍给弟兄的亚迦布(徒11:27-30)预测。 他们似乎没有发现有使徒,这些已被迫害的希律分散。

三使徒保罗职业生涯

这十二年(45-57)时期是最活跃,最富有成效的生命。 它包括三个伟大的安提阿在每个实例的出发点和它总是在结束访问耶路撒冷使徒探险。

(1)第一个任务(徒13:1-14:27)

除了通过设置开始为外邦的巴拿巴和扫罗特殊福传圣灵命令塞浦路斯,鼓吹在萨拉米纳犹太教堂,跨岛从东到西无疑后,南部海岸,达到帕福斯,住所的保卢斯的地方总督谢尔盖,其中一个突然的变化发生。 之后,罗马地方总督,扫罗突然变得保罗,前面提到的转化是必然的圣卢克和巴拿巴显然承担了迄今执导的巴拿巴特派团领导。

这种变化的结果很快就可见一斑。 保罗,无疑得出结论认为,塞浦路斯,叙利亚和基利家自然的依赖,将接受基督的信仰时,这两个国家都应该是基督徒,选择了作为他的使徒场小亚细亚和Perge航行在潘菲利亚,第八英里的上空口在Cestrus。 就在这时,约翰马克,巴拿巴的表弟,感到沮丧的使徒的大胆计划也许,放弃了探险,回到耶路撒冷,而保罗和巴拿巴吃力之间皮西迪亚粗糙山,这是由土匪和交叉感染单靠可怕的悬崖。 他们的目的地是安提罗马的殖民地,位于七天从Perge旅程。 在这里,保罗谈到了以色列和职业的messias,一个话语的实质抄录圣卢克作为其在会堂讲道(徒13:16-41)的例子发送保佑。 在安提逗留了两个传教士足够长的主词是在整个国家(徒13:49)公布。 当他们的阴谋,犹太人对他们获得了驱逐法令,他们就以哥念,三,四天遥远,在那里与同样遭到迫害的犹太人和外邦人一样渴望从欢迎。 犹太人的敌视,迫使他们采取的利斯特拉,十八英里远的罗马殖民地避难。 在这里,犹太人从安提阿和以哥念奠定了圈套和保罗用石头打他离开后他死了,但他又成功地逃脱,这一次寻求避难特庇,位于约40英里的加拉太省的边境了。 他们的电路完成,传教士追溯他们的步骤,以访问他们的新手,在每一个教会祝圣司铎年由他们在这么大的成本,从而达到Perge他们停下来传福音,也许在等待一个机会,走上为大利,端口十二英里远。 在他们返回后,至少三年没有在叙利亚安提阿,他们共收到与喜悦运输机和感恩,因为上帝已经打开了信道的门外邦人。

在对外邦人在教会里,使自己的地位问题,现在所有的尖锐的感觉。 一些犹太基督徒来自耶路撒冷下来声称外邦人必须提交割礼和作为犹太人对待的proselytes对待。 在这样的保罗和巴拿巴抗议,并决定该会议应在耶路撒冷举行,以便解决问题。 在这个大会代表保罗和巴拿巴的安提阿社区。 彼得承认,为外邦人的自由;詹姆斯坚持要求在同一外邦人应该放弃它特别震惊犹太人某些事情时他。

会议决定,第一,是从外邦人镶嵌法的限制。 第二,叙利亚和基利家的人必须放弃牺牲偶像,从血液中勒死的东西,事情,从淫乱。 第三,这个禁令是奠定了他们,而不是在美德的镶嵌法,但在圣灵的名字。 这意味着保罗的想法完全胜利。 关于叙利亚和基利家的詹蒂莱转换施加的限制并不尽管犹太化(加拉太书2:3-4)的强烈抗议关注他的教会,和提多,他的同伴,是不是被迫接受割礼。 在这里,它是假定加拉太2和行为15涉及同一事实,对演员是一方面,彼得和詹姆斯另一方面是一样的,保罗和巴拿巴,讨论是相同的,问题的外邦人的割礼的场面是相同的,安提阿和耶路撒冷的日期是相同的约公元50;,结果是一样的,保罗的对犹太化的胜利。 然而,耶路撒冷的决定并没有废除所有的困难。 这个问题并不关心只有外邦人,而免除他们的镶嵌法,它是没有宣布,它将不会被计算有功,更加完善对他们进行观察,因为该法令似乎他们比作犹太人的proselytes第二类人。 此外,该犹太教和基督教,没有在判决书内,仍然可以自由地认为自己有义务遵守法律的。 这是不久的纠纷,后来在彼得和保罗之间产生安提阿的起源。 后者教导公开表示,法律是为犹太人自己取消。 彼得不这么想,但他认为这是明智的,以避免冒犯的犹太化,并避免与外邦人谁没有遵守所有的法律处方吃。 因此,当他在道义上影响了外邦人生活作为犹太人一样,保罗,这证明他掩饰或opportuneness准备为未来的误解和冲突的方式,即使在当时有令人遗憾的后果。 他对有关这一事件的态度让人无法怀疑​​的余地,彼得被他的论点(加拉太书2:11-20)说服。

(2)第二个任务(徒15:36-18:22)

第二个任务开始的标志是一个相当尖锐的问题马克,其中圣保罗这个时候拒绝接受旅伴讨论。 因此规定了巴拿巴和保罗拣选了西拉塞浦路斯或西拉,一个像他自己罗马公民,和一个教堂的耶路撒冷有影响力的成员,并派出由它来安提阿提供的使徒议会的法令与马克。 两位传教士首先来到由Antioch,以跗关节,在途中停车,以颁布的耶路撒冷委员会的决定,然后他们就从跗关节到特庇,通过Cilician盖茨,污秽的跗关节,和利考尼亚平原。 该教堂始建于探视他的第一个没有显着的事件,除了通过提摩太,其中在利斯特拉使徒而说服他陪选择的使命,他和谁造成的割礼,以方便他访问了许多犹太人谁在这些地方。

它可能是在皮西迪亚安提,虽然行为不提那城那特派团的行程是由圣灵干预改变。 保罗认为,进入由河曲山谷,这相隔只有三天的路程它在亚洲地区,但他们通过弗里吉亚过去了,加拉太国家,有被圣灵禁止鼓吹在亚洲的神的道(徒16时06分)。 这些话(十启Galatiken choran弗里吉亚)是不同的解释,根据,因为我们带他们去指北方或南方的(见加拉太)加拉太。 不管是什么假设,传教士们在这旅行所谓正确的加拉太其中Pessinonte是资本部分北移和唯一的问题是,是否存在或不他们所宣扬的。 他们不打算这样做,但由于众所周知的加拉太福传是由于意外事故,即保疾病(加拉太书4:13),这非常适合在北方加拉太书。 在任何情况下,传教士已经达到了每西亚(卡塔Mysian)上半部分,试图进入比提尼亚丰富的省份,这在他们面前奠定,但圣灵阻止他们(徒16:7)。 因此,经过每西亚没有停下来鼓吹(parelthontes),他们到特罗亚,在天意又在一个叫他们谁马其顿眼光来帮助他的国家(徒16:9-10)他们知道亚历山大。 保罗继续遵循欧洲土壤的说教,他从一开始就采用的方法。 他尽可能集中在一个大都市的信念,从该会蔓延到第二级城市和乡村地区的努力。 只要有一个犹太教堂他第一次把他站在那儿,鼓吹向犹太人和proselytes谁愿意答应听他的。 当与犹太人的破裂是无法弥补的,它总是发生的迟早,他创立了自己作为一个核新手一个新的教会。 他仍然在同一个城市,直到一般犹太人的阴谋引起迫害,强迫他退休。 有,然而,这一计划的变化。 在腓,那里没有犹太教堂,参加了第一次讲道发现有个地方叫proseuche演讲,其中提出了外邦人为挑起这场迫害的原因。 保罗和西拉,并被控扰乱公共秩序,被棒殴打,监禁,最后流放。 但在塞萨洛尼卡和伯里亚,着他们先后离开腓修复后,现在看来几乎是他们原来的计划。

雅典的使徒是相当罕见。 这里有没有犹太人或犹太会堂,保罗,他的习惯相反的问题,独自一人(帖前3:1),他发表前阿勒约帕哥一个专门的框架话语,故事大纲,其中已被保存下来的行为17:23 -31作为其种类的标本。 他似乎已经离开,而无需被迫做迫害,因此他自己的协议的城市。 在另一方面使命科林斯可以考虑典型。 保罗在会堂讲道每逢安息日,当犹太人的强烈反对剥夺了他门口有他撤回到毗邻的房子是一个名为提图斯贾斯特斯proselyte财产。 他进行了他在这十八个月的方式传教,而徒劳地对他冲进犹太人,他是能够承受由于他们的公正,如果不是实际上有利,对地方总督,加利奥的态度。 最后,他决定去履行一个誓言要在耶路撒冷的一个危险的时刻可能。 从耶路撒冷,根据他的习惯,他回到安提阿。 这两个书信向撒罗尼迦被写在他逗留在科林斯的最初几个月。 败诉的,情节和这些信件分析,见帖。

(3)第三次访问(徒18:23-21:26)

保罗在他第三次旅行的目的地是明显以弗所。 亚居拉和百基拉有在等待他时,他曾答应把以弗所书回来,如果他们传福音是上帝的(徒18:19-21)会,和圣灵不再反对他进入到亚洲。 因此,经过短暂的休息,他在安提阿经历加拉太和弗吕家(徒18:23),并通过了国家通过“上区”中亚他来到以弗所(19:1)。 他的方法仍然是相同的。 为了赚取自己的生活,而不是成为他的忠实辛苦了好几个小时,每天在制作帐篷的负担,但是这并没有阻止他宣扬福音。 像往常一样,他开始与他在那里的犹太教堂三个月其余成功。 在这个时候,他教他可在按一定Tyrannus“从第五到第十小时”(从直到下午四上午十一)一个教室里每一天结束时,根据加入有趣的“法典Bezae”(徒19:9)。 这种情况持续了两年,使所有的亚洲,犹太人,希腊人,居民听见主的(徒19:20)的话。

当然要忍受有审判和障碍需要克服。 这些障碍有些源于犹太人的嫉妒,谁妄图努力模仿从异教徒,这是特别迷信盛行保罗在以弗所的驱魔仪式,等等。 因此,他有效地在它的胜利,然而,迷信的书籍被烧毁5万两银子(约每一天的工资部分)的价值。 这一次是由于迫害外邦人,并有自身利益的动机启发。 基督教的进步具有破坏了对戴安娜和女神,这虔诚的朝圣者已经习惯购买,在一定德米特里的银器行头,小雕像寺传真销售,激起了群众对保罗。 当时的场面在剧院蒸腾的描述是圣卢克令人难忘生动性和感伤(徒19:23-40)。 使徒不得不屈服的风暴。 在经过两年半的以弗所,也许更多(徒20:31:trietian)期间,他并从那里启程前往马其顿的科林斯,在那里他度过了冬天。 这是他在第二年春天打算去海上耶路撒冷,为的Pasch无疑,但得知他的毁灭犹太人的计划,他不希望,通过进入大海,向他们提供一个机会,尝试他的生命。 因此,他返回马其顿方式。 分为两组众多弟子,陪同他或他在特罗亚等候。 这些都是伯里亚,亚里达古和Secundus帖撒罗尼迦,对特庇,提摩太,推基古和亚洲特罗,该犹Sopater最后卢克,作者的行为历史学家,谁给我们细细的所有阶段的航程:腓,特罗亚,阿索斯,Mitylene,希俄斯,撒摩,米利都,两面,罗兹,帕塔拉,轮胎,托勒密,该撒利亚,耶路撒冷。

三个显着的事实应当指出,在传递。 保罗在特罗亚复苏的年轻Eutychus,谁从第三层楼的窗户下降,而保罗是说教到深夜。 宣判前,他在米利都以弗所古人的感人的告别话语吸引了许多眼泪(徒20:18-38)。 在该撒利亚由圣灵的亚迦布口,预言他的到来逮捕,但没有阻止他前往耶路撒冷。 圣保禄的书信写四大在这第三次任务:第一,从以弗所的科林蒂安,对的Pasch之前,他从该城出发时间;第二至马其顿科林蒂安,在夏季或秋季同一年,这从科林斯的罗马人,​​在第二年春天,在日期的书信向加拉太是有争议的。 由该分发和这些信件的语言,或情况而引起的许多问题假设无论是在使徒或他的记者身边,看到的科林蒂安书信,书信向加拉太;书信向罗马人。

四圈养(徒21:27-28:31)

虚开的犹太人被控进了殿外邦人,保罗受到虐待的民众,由论坛莱西阿斯链的堡垒安东尼领导。 据悉,后者有合谋背信弃义的犹太人杀死囚犯发出强烈的护送下该撒利亚,这是检察菲利克斯居住他。 保罗曾在混杂指控他的人一点困难,但他拒绝购买他的自由。 菲利克斯留在链两年,他留在监狱里他甚至为了取悦直到他的继任者,非斯都到达犹太人。 新总督希望发出耶路撒冷的囚犯将在那里他的指控出庭受审,但保罗,谁是与凯撒的呼吁他的敌人,熟悉的圈套。 此后他的事业,可以尝试只在罗马。 这被掳第一时期的特点是五个使徒话语:第一次是在希伯来文发表于人群中的威胁面前的安东尼步骤;本有关他的转换和保罗的传教使命,但他中断了敌对条留言人多(徒22:1-22)。 第二,发表了第二天,前公会于莱西阿斯命令组装,使徒巧妙地卷入与法利赛人和撒都该人没有指控可能带来。 在第三,保罗,他的回答是总督费利克斯存在原告帖土罗,使已知的,哪些已经被扭曲,并证明自己的清白(徒24:10-21)事实。 第四话语只不过是有根据的费利克斯和他的妻子德鲁斯利亚(徒24:24-25)发表的基督教信仰的解释摘要。 第五,前总督非斯都说,亚基帕王和他的妻子Berenice明显,又关系到保罗的转换历史,是由于未完成的省长和国王(使徒26)尴尬的态度讽刺中断。

该撒利亚圈养保旅程从罗马的圣路加描述与正确性和颜色的留下任何不理想栩栩如生。 有关评论见史密斯,“郑和远航在沉船圣保罗”(1866年);拉姆齐,“圣保罗旅行和罗马公民”(伦敦,1908年)。 百夫长朱利叶斯曾在船上装上商船的卢克和亚里达古能够采取通过保罗和他的同胞囚犯。 随着赛季的是先进的航行是缓慢和艰难。 他们掠过叙利亚,基利家,旁非利亚的海岸。 在迈拉吕基亚囚犯被转移到意大利的亚历山大船只​​的约束,但风是坚持相反,在克里特岛地方叫Goodhavens怀着极大的困难和保罗表示,他们应该达到过冬那里,但他的建议是没有遵循,并带动了暴风雨漂流船十四整天漫无目的,即最终对马耳他海岸失事。 在此期间,这三个导航被认为是最危险的是在那里度过几个月,但随着春天的第一天都匆匆写了恢复航行。 保罗必须达到一定三月罗马时间。 “他仍然在自己所租的两整年住宿。。。宣扬神的国和教学的事关注的主耶稣基督,与所有的信心,不禁止”(徒28:30-31)。 有了这些词的使徒行传结束。

毫无疑问,保罗的审判宣告无罪终止了一句,就

总督费斯图斯报告当然是有利的,以及,该百夫长。 犹太人似乎已经放弃了他们所负责的,因为他们的合作,在罗马教友不属于它(徒28:21)通知。 在诉讼过程中导致保罗希望有一个释放,他有时说的是肯定的(腓1:25,2:24,腓利门书22)。 在田园诗,如果他们是真实的,承担起保后,他被囚禁了活动的时期。 得出同样的结论,是从他们的假设是不是正宗的所有人,同意提交人完全与熟悉的使徒生活。 这是几乎一致认为,到被掳的所谓书信是从罗马发送。 有些作者试图证明在圣保罗说他在该撒利亚拘留他们,但他们已经找到一些与他们达成一致。 到歌罗西书,以弗所书,和腓利门书一起寄发书信是由相同的使者,推基古。 这是一个有争议的问题是否在书信的腓利是事前或事后对这些,问题还没有得到决定性的论据回答(见书信的腓利;书信向以弗所;书信向歌罗西书,书信,以利蒙) 。

五末年

这一时期被包裹在深默默无闻,缺乏作者的行为后,我们没有向导保存往往不确定的传统和田园书信简短的介绍。 保罗早就怀有的愿望去西班牙(罗马书15:24,28),也没有说,他被带到改变计划的证据。 当朝他的囚禁,他宣布他即将以利蒙(22),向philippians(2:23-24)结束时,他似乎并不认为这次访问,因为他立即承诺腓利向他们发送尽快使者他在学习了他的审判问题,因此他的计划之前,他回到东部另一旅程。 最后,不要提圣西里尔耶路撒冷圣埃皮法尼乌斯,圣杰罗姆,圣金口,和Theodoret,圣克莱门特的罗马,在“穆拉多利佳能”证人著名的文本后的证词,在“学报泡利”和渲染可能保罗的旅程到西班牙。 在任何情况下,他不能在那里停留了很久,因为他在匆忙中被重新审视东方的教会。 他可能已经返回西班牙通过南部高卢如果是那里,因为有些父亲有思想,而不是加拉太,即后来被送往勒士(提摩太后4:10)。 我们可以很容易相信,后来他又不断向他的朋友腓利门书的承诺,而这一次,他参观了Lycus,老底嘉,巨像,希拉波利斯山谷的教堂。

现在的行程变得非常不确定的,但下面的事实似乎表明了田园诗:保罗在克里特仍然足够长的时间恰好在那里发现新的教堂,组织的关怀和他私下对他的同胞工人弟兄(提1:5) 。 然后,他伸出手去,求霍震霆,谁已经在那里,继续他的回报,而直到他前往马其顿(提前1:3)。 这一次,他答应付给他访问了腓(腓2:24),当然也看到了帖。 对提多和第一书信信给提摩太必须日期从这一时期,他们似乎已经大约在同一时间写,不久后,从以弗所离境。 问题是他们是否来自马其顿或,这似乎更可能从科林斯,发送。 使徒指示提多参加在伊庇鲁斯Nicopolis他在哪里,他打算过冬(多3:12)。 在下面的春天,他必须有执行了他的计划是回到亚洲(提摩太3:14-15)。 这里发生的逮捕他,这可能发生在特罗亚地方模糊集,这可以解释他因与腕留下了外衣,他需要的书籍,(提摩太4:13)。 他是从那里伸出手,在亚洲地区,在那里他得到了所有那些人,他认为他可以依靠(提摩太后书1:15)冷清的首都。 被送往罗马受审,他留在米利都特罗病了,伊拉斯塔斯,他的另一个同伴,仍然在科林斯,为了什么原因还不清楚(提摩太后4:20)。 当保罗说他的第二次从罗马书信给提摩太,他认为,所有人类的希望失去了(4:6),他恳求他的弟子尽快重投他的要快,因为他是孤独的卢克。 我们不知道是否能够达到提摩太前罗马的使徒死亡。

古老的传统,使我们能够建立以下几点:

保罗在罗马附近遭受殉难的地方叫藻丹参(现滓冯塔纳),有点的Ostian路东,大约两英里的辉煌圣保罗大教堂fuori乐村,这标志着他的埋葬地点。 殉难了朝向Nero的统治结束时举行的第十二年(圣埃皮法尼乌斯),第十三(Euthalius)或第十四(圣杰罗姆)。 根据最常见的意见,保罗在同一年,在同一天遭受彼得;若干拉丁美洲父亲争辩说,它在同一天,但不是在同一年,最早的见证,圣狄奥尼修斯的科林斯说,王文浩凯隆只有卡塔吨,可译为“在同一时间”或“大约在同一时间。” 从远古时代的使徒彼得和保罗的严肃性已被6月29日庆祝,这是任其死亡或者其文物翻译周年。

前身为教宗后,在圣彼得大教堂,pontificated们一起服务员圣保罗,但是两者之间的大教堂(约五英里)提供的双重仪式太吃力,尤其是在那个季节,距离一年。 以致出现转移到第二天(30日)在纪念圣保禄风尚。 作者:圣保罗(1月25日)转换的盛宴,是较近期的起源。 有相信这一天标志着首次观察到了在罗马圣保禄文物翻译的,因此在Hieronymian Martyrology出现的原因。 它是未知的,希腊教会(道登,“教会年和Kalendar”,剑桥,1910年,69;。比照德雷珀,“Origines杜culte克雷蒂安”,巴黎,1898年,265-72,麦克卢尔,“基督教崇拜”,伦敦,1903年,277-81)。

身体和道德的肖像楼圣保罗

我们知道,从尤西比乌斯(hist.传道书。,七,18),即使在他的时间存在着画代表基督和使徒彼得和保罗。 保罗的功能已被保存在三国古文物:

这从一个雕刻板没有日期晚于四世纪(卢因,“生命和圣保罗书信”,1874年卷的。我和Vol。二,210卷首)。 大型纪念章发现在Domitilla墓地,代表使徒彼得和保罗(同前。,二,411)。 一个在大英博物馆的玻璃盘,描绘了同样的使徒(Farrara,“生活与工作圣保罗”,1891年,896)。

我们还对“学报泡利等Theelae”,伪吕西安在Philopatris的Malalas(Chronogr.,x)的一致描述,和Nicephorus(Hist.传道书。,三,37)。

保罗是身材矮小;的伪金口称他为“三肘人”(anthropos tripechys),他是宽肩膀,有点秃顶,略鹰钩鼻,紧密团结的眉毛,厚,花白胡子,皮肤白皙和一个赏心悦目以及和蔼可亲的举止。 他患了病,难以诊断(参见孟席斯,“圣保罗的衰弱”的说明性时报“,七月和九月,1904年),虽然如此痛苦和屈辱的虚弱(哥林多后书12:7 - 9;加拉太书4:13-14),虽然他的影响并不令人印象深刻(2哥林多前书10:10),保罗必须无疑有很大的体力已经拥有这种超人的持续这么长时间劳作(哥林多后书11:23-29 )。伪金口,“在普林西普。 apostol。 Petrum等Paulum“(在编号,LIX,494-95),认为他在六十八岁去世后,担任了三十五年的上帝。道德画像画更难,因为它是充满对比它的元素将被发现:在列文,同上,二,十一,410-35(保罗的人与字符),在法拉,同上,附录,附记我;,特别是在纽曼,“布道。。。。。在各种场合鼓吹“,七,八。

三。 神学圣。 郑明

答:保罗和基督

这个问题已通过两个不同的阶段。 根据蒂宾根大学学院的主要追随者,使徒了,但对生命和历史的教学和模糊的认识基督,甚至不屑自卑和无用的这种知识。 他们唯一的支持是误解的文字:“等四cognovimus孔型carnem Christum,教育局局长孔培养板果酱novimus”(林后5:16)。 反对派指出,在这之间没有文字的历史和荣耀的基督,但如不信之间犹太人的弥赛亚代表他去,这样也许因为他是鼓吹某些犹太化,并为他的messias表现在他的死和复活自己,因为他已被转换保罗供认不讳。 它既不受理,也没有可能会不感兴趣保罗在他的生活和传教,他所爱的热情,就是他不断地举起了他的新手模仿,其精神,他有吹嘘。 令人难以置信的是,他不会就此事目击者的问题,如巴拿巴,西拉,或基督,STS的未来的历史学家。 马克和卢克,和谁在一起,他是如此的长期关系。 仔细研究这个问题带来了以下三个结论,其中有关于现在普遍同意:

在圣保罗有更多的典故,以生命和基督比将涉嫌一见钟情的教导,以及休闲方式,他们是由使徒表明,关于这个问题的认识比他有更多的场合,或希望告诉。 这些典故更频繁在圣比保罗的福音。 从使徒时代存在着一个理讲授,其中包括对待生活和基督的教诲,因为所有的新手被认为拥有一份拷贝,没有必要提及及其保存偶尔和通过。

问题的第二阶段是紧密联系在一起的第一次。 同样的神学家,谁认为保罗是无动于衷,世俗生活和基督的教训,故意夸大他的原创性和影响力。 据他们说保罗是神学的创造者,教会,传教士的禁欲主义,对圣礼和教会制度,对爱情和自由的宗教,基督来向全世界宣布对手后卫的创始人。 如果做他的荣誉,他被称为第二基督教创始人,这必须是一个基督教的退化和改变,因为它至少部分地反对原始基督教。 因此,保罗在作出每一个传统的基督教现代思想的反感负责。

这是一个伟大的程度上“回到基督”运动,奇怪的流浪,而我们现在看到的起源。 对于重返基督的主要原因是为了逃避保罗,教条的鼻祖,对信仰的神学家。 的呐喊“Zuruck祖耶稣”,这在德国响彻了三十多年,是别有用心的鼓舞下,“洛杉矶冯保卢斯。” 问题是:保罗的关系的一个基督的弟子对他的主人? 还是他绝对autodidactic,独立相似的基督福音与十二说教? 必须承认,大多数已发表的论文阐明这个问题小光。 然而,讨论没有无用的,因为他们已经表明,最具特色的宝莲学说,如正当的信仰,基督,救恩的普遍性兑换死亡,在符合与第一使徒的著作,从他们导出了。 特别是Julicher指出,保罗的基督,这比在使徒他的同伴说崇高,绝不是争议的对象,而保罗没有被这个从福音其他预示尊重奇异意识。 比照。 摩根,“回到基督”,我,61-67“快译通基督和福音。”;桑迪,“保罗”,同上。 同上,二,886-92。Feine,“基督耶稣保卢斯有限公司”(1902年); Goguel,“欧莱雅apôtre Paul等耶稣的基督”(巴黎,1904年); Julicher,“保卢斯有限公司耶稣”(1907年)。

b.于圣保罗的神学思想根源

几位现​​代作家认为,自然神学在基地,中心和宝莲神学的顶峰。 。“使徒的教义是theocentric,不是在现实中以人类是什么风格的他的'形而上学'保存为保罗宇宙的直接和主权的事实,神,因为他设想他,是这一切的一切对他的理智和心灵都”(芬德利在黑斯廷斯,“快译通。圣经”,三,718)。 史蒂文斯开始题为“上帝论”一章中,他的“保罗神学”的论述。 萨巴蒂尔(欧莱雅apotre保罗,1896年,297)也认为,“宝莲神学的最后一个字是​​:”上帝一切的一切“,他使上帝的想法保罗的神学大厦冠,但这些人并没有反映出来。 ,虽然上帝的观念中占有如此大的使徒,他的思想是深深喜欢所有他的同胞,宗教,这不是他的特色教学的地方,也没有区分他的同伴他在传教,甚至也不从当代犹太人。

许多现代的新教神学家,尤其是在蒂宾根大学的学校或多或少的忠实追随者,认为保罗的教义是“人类中心主义”,即从他对人的无法履行,上帝的法律概念启动,但不的宽限期,帮助这样的只要他是一个罪恶的奴隶,必须发动战争的肉。 但是,如果这是保罗的想法起源它是惊人的,他阐述只有在一章(罗马书7),感觉的是有争议的,因此,如果本章没有写,或者它已经遗失,我们会没有收回他的教学的关键手段。 然而,大多数现代的神学家都同意,圣保罗的学说是Christocentric,它是在基地的救世神学不是从主观的角度来看,根据新教的创始人是谁的信仰精髓的Paulinism理由古老的偏见,但从客观角度看,在很宽的拥抱合成的人身,救赎的工作。 经验证明,这可能是由语句,在圣保罗的一切对耶稣基督收敛,以至于,从抽象变得耶稣基督,不论是集体或细节,绝对不可理解的。 这也证明了通过表明保罗把他的福音是借着基督,在基督所有的人得救。 这是下面的快速分析的观点:

三人性没有基督

前三个章节的书信向罗马人告诉我们,完全统治下人性的罪恶。 无论是犹太人或外邦人已经经受住了邪恶的洪流。 镶嵌法是徒劳的障碍,因为它没有规定进口的实力做到这很好。 使徒到达这种凄惨的结论:“有没有[犹太人和外邦人之间]的区别;对所有犯了罪,并需要神的荣耀”(罗马书3:22-23)。 随后,他带领我们回到了这种疾病的历史原因:“罪是从一人进入这个世界,死又是从罪的,于是死就临到众人,他心里都有罪”(罗5:12)。 这名男子显然是亚当,他的罪融入世界带来的不仅是他个人的罪过,但其中单为主进入所有的男性和他们离开了死亡的种子:“都犯了罪,当亚当犯罪,都犯了罪并他的罪恶“(史蒂文斯,”宝莲神学“,129)。

这还有待观察原罪,这是我们的自然生成很多,表面上表现出来,成为实际罪恶的根源。 这是保罗任教于第7章,其中描述之间的理性与人性的肉体减弱,邪恶的倾向,他所代表的性质,不可避免地战胜协助法比赛我们:“因为我与上帝的法律高兴,根据在外来人:可是我看到我的另一成员的法律对抗的我心中的律,和迷人的罪法我“(罗马书7:22-23)。 这并不意味着生物,材料substratus,本身是邪恶的,因为有些学校的蒂宾根大学神学家声称对基督的肉,这好像是我们的,是从罪豁免,和使徒的愿望,我们的机构,这是注定要再次上涨,予以保留摆脱污点。 对罪孽和肉体的关系既不是固有的,也没有必要,它是偶然的,确定的一个历史事实,而通过干预消失圣灵的能力,但它是没有一个较低的事实,这是我们的力量不克服它,阵亡的外援和人类就有了一个救世主的需要。

然而上帝并没有放弃罪人。 他继续表现自己通过这个有形世界(罗马书1:19-20),通过有良心的光(罗马书2:14-15),最后通过他的空前活跃和父系仁慈静宜(使徒14:16; 17 :26)。 此外,他不知疲倦的怜悯,他“将所有的人得救,来到真理的知识”(提摩太前书2:4)。 这将必然是以后的原罪,因为它涉及的人,因为他在目前的情况。 据他的仁慈的上帝引领设计一步一步来拯救人类。 为始祖,特别是亚伯拉罕,他给他的自由和慷慨的承诺,宣誓确认(罗马书4:13-20;加拉太书3:15-18),它预期的福音。 他给了他对摩西法,观察它应该是一个救赎手段(罗马书7:10; 10:5),其中,即使受到侵犯,因为它是在现实的时候,也同样指导通往基督(加拉太书3:24),而在神的怜悯手中的工具。 该法律之前,仅仅是一个插曲作为人类应有完整的启示成熟(加拉太书3:19,罗马书5:20),从而挑起了神圣的愤怒(罗马书4:15)。 不过,好将产生邪恶的过剩和“圣经祂所结束罪恶之下,即由耶稣基督的信心保证,可考虑向他们表示相信”(加拉太书3:22)。 这将是在履行“的时机成熟”(加拉太书4:4,弗1:10),也就是在为上帝仁慈的,他的设计,当人的无奈表现应该得到很好的执行时间。 那么,“上帝派他的儿子,为女子,在法律上提出:要赎他们谁下的法律是:叫我们得着儿子的名分”(加拉太书4:4)。

四,人的救赎

几乎所有的陈述,其涉及耶稣基督的人直接或间接地承受了他作为救主的角色。 与圣保罗基督是救世神学的功能。 然而这些广泛的轮廓,他们向我们展示了基督信徒的形象在他的前生在他的历史存在,并在他的荣耀的生活,(见F.宝勒巷,“保罗神学德圣”)。

(1)基督在他的前生

(一)基督是订单优于所有创造的人(弗1:21),他是创造者和保护者的世界(歌罗西书1:16-17),一切都是受他的他,和他(歌罗西书1:16)。

(二)基督是无形的父亲形象(林后4:4;歌罗西书1:15),他是上帝的儿子,但不像其他的儿子是如此的一个静默的方式,他是儿子,自己的儿子,井,良人,这一直是他(林后1:19;罗马书8:3,8:32;歌罗西书1:13,弗1:6;等)。

(三)基督是上帝保留doxologies对象(提摩太4:18,罗马书16:27),他是祈祷作为父亲等于(哥林多后书12:8-9,罗马书10:12;哥林多前书1:2);礼品是问他这是在上帝的独有权授予,即恩典,怜悯,救赎(罗马书是1:7; 16:20;哥林多前书1:3; 16:23;等他每前膝要跪拜在天上,地上,和地底下的(腓2:10),如同在陛下的最高级崇拜每头倾斜。

(四)基督拥有所有神的属性,他是永恒的,因为他是“第一个出生的每一个动物”和存在之前所有年龄(歌罗西书1:15-17),他是不可改变的,在形式,因为他的存在“神“(腓2:6),他是万能的,因为他有能力带出从虚无正(歌罗西书1:16),他是巨大的,因为他充满了他的充实(弗4:10一切事物;歌罗西书2:10),他是无限的,因为“丰满的神体在他居住”(西2:9)。 所有这一切是上帝的特殊性质的权利属于他,神的审判台前是基督的审判台前(罗马书14:10;哥林多后书5:10)神的福音是基督的福音(罗马书1:1,1:9,15:16,15:19等);神的教会是基督的教会(哥林多前书1:2,罗马书16:16 sqq)。神的国是英国的基督(以弗所书5:5),神的精神是基督的灵(罗马书8:9 sqq。)。

(五)基督是一主(哥林多前书8:6),他是与旧约耶和华(哥林多前书10:4确定,10时09分,罗马书10:13;比照哥林多前书2:16; 9。 :21),他是谁购买了自己的血与神的教会“(徒20:28),他是我们的”伟大的神和救主耶稣基督“(提多书2:13),他是”对所有的神东西“(罗马书9:5),由他的无限的超越抹杀总和与创造的东西的实质内容。

(2)耶稣基督的人

在基督图绘制等方面,是同样坚定的手。 耶稣基督是第二个亚当(罗马书5:14;哥林多前书15:45-49),“神和人的调解员”(提摩太前书2:5),因此他必定是男人(anthropos克里斯托Iesous) 。 因此,他是始祖的后代(罗马书9:5;加拉太书3:16),他是“大卫的后裔,根据肉)”(罗马书1:3),(加拉太书“一个女人的诞生” 4:4),像所有的男人,最后,他是由他的外表,而这正是类似的男子(腓2:7),保存为罪,而他没有也不可能知道(2人知道哥林多前书5:21)。 当圣保罗说:“上帝派的罪身的形状,他的儿子”(罗马书8:3),他并不意味着否认基督的肉体的现实,但不包括只罪孽深重的肉。

没有任何一个地方使徒解释如何在神和人的天性联盟在基督完成,正在内容确认,他谁是“在上帝的形式”参加“的一个奴仆的形像”(腓2:6-7 ),或他国的化身,在这个简洁的公式:“对于住在他的所有物质上的神体丰满”(西2:9)。 我们清楚地看到的是,有一个人在基督里谁是由于经常在同一个句子,素质,对各神和人的本性,到预存在,历史的存在,以及歌颂生命(歌罗西书1:15-19;腓2:5-11,等等)。 的神秘神学解释,已经引起了许多错误。 拒绝是由大自然创造的一个,无论是人(Docetism),或神(阿里乌主义),或两个性质被认为是纯粹偶然的方式在一个团结,以便产生两个人(景教),或两个性质合并为一(基督一),或者在他们团结在一个人的异端借口肢解要么人性(亚波里拿留派),或神,根据现代邪教的奇怪的kenosis而闻名。

最后提到的需要一个短暂的治疗,因为它是一个基于话说,圣保罗(腓2“在上帝的形像掏空自己(ekenosen eauton,因此的kenosis)取了奴仆的形像。。。”: 6-7)。 相反的共同意见,路德应用这些话不字,但基督,道成肉身。 此外,他理解为一种通过对其他属性的两个性质,每一个真正拥有的交际idiomatus。 根据这一人性的基督将拥有神圣的普及,全知,全能和属性。 有两个系统之间的路德神学家,一个断言,人性的基督是自愿剥夺了这些属性(的kenosis),认为他们是在自己血肉之躯的存在(krypsis)隐藏其他。

在现代倍的kenosis学说,而仍局限于路德神学,已完全改变了意见。 用哲学的观点,即“个性”与“意识”确定的开始,它坚持认为,如果只有一个人只能有一个意识,但由于基督的意识是真正的人的意识,神圣的意识也有必要已不复存在或行为在他身上。 据托马,该系统的理论家,是神的儿子被剥夺,而不是之后的化身,因为路德断言,而是由这一事实的化身,以及可能提供了与人类的标志联盟是教师神所具备的限制本身都以福利和活动。 该系统的其他党派以类似的方式表达自己。 箱GESS,例如说,在耶稣基督的神圣自我是对人类自我改变。 当它是反对,认为上帝是一成不变的,他既不再是,也不限制自己,也改变自己,他们回答这个推理和形而上学的假设是不实际的概念。 (有关的各种形式的kenosis看到布鲁斯,“基督的羞辱”,第136页。)

所有这些系统都只是基督一性的变化。 不知不觉中,他们假设有一个在基督里,但由于单一的性质,只不过是一个人。 根据天主教教义,相反,在一个人的两个性质联盟并不涉及神圣的性质,并不涉及任何变化,需要对人性的基督身体上的变化。 毫无疑问,基督是圣子,在道义上有权作为男人他的父亲,即本品均匀。 上帝,永恒乐的,荣耀的状态立即愿景。 他暂时被剥夺了这些货物的一部分,以便他履行他作为救世主的使命。 这是自卑,湮没,其中圣保罗说话,但它是从上面所述的kenosis完全是两回事。

大肠杆菌作为基督的救赎工作目标

我们已经看到,堕落的人无法再出现肉眼,上帝在他的怜悯派他的儿子救了他。 它是圣保罗小学和经常反复学说认为,通过耶稣基督的十字架拯救我们,我们是,“我们是不甘心的,他的儿子死亡的上帝”(罗马书5:9“,他的血称义” -10)。 是什么赋予了基督的血,他死后,他的十字这个挽救美德,? 保罗从来没有直接回答这个问题,但他向我们展示了三个方面下剧髑髅地,其中有在分离的危险,哪些是更好的理解比较:

(一)在同一时间死亡的基督的牺牲意像的旧法的牺牲,以赎罪的罪,神和解。 比照。 桑迪和headlam,“入乡随俗”,91-94,“基督的死亡是一种牺牲考虑”。 “这是不可能从这个通道(罗马书3:25),以获得摆脱双重理念:(1)牺牲;(2)的牺牲是和解的且不说这段话是不难。。。证明了牺牲和赎罪的思想在于这两个在教学根不仅圣保罗,但一般的新约。“ 这个理念的双重危险时,首先要适用于基督牺牲一切行动的模式,真实的或假想中的旧法不完善的牺牲;及第二,要相信上帝是安抚的排序神奇的效果,在这个牺牲的美德,而与此相反它是谁,他采取了怜悯的倡议,制定了各各他的牺牲,并赋予其赎罪值。

(二)在其他时间基督的死是因为赎回代表,作为一个支付赎金的这名男子是从他的全部过去奴役(哥林多前书6:20交付结果; 19:23 [倍egorasthete];加拉太书3:13; 4:5 [伊娜Tous的次生nomon exagorase];罗马书3:24;哥林多前书1:30;以弗所书1:7,14;歌罗西书1:14 [apolytrosis]; 1蒂莫西2:6 [antilytron]等等)这个概念,正确的,因为它是,可能有不便,如果孤立的或夸大的。 通过实施超出了写它,有些父亲提出由基督付出了赎金奇怪建议举行的恶魔谁在奴役我们。 另一个错误是认为本身有一个值死亡的基督,基督是谁提供独立的人接受它,上帝为我们的罪得赦了。

(c)往往也基督似乎代替我们自己,以代替接受我们对罪的惩罚。 他患有身体的死亡来挽救了我们的罪死道德​​,维护我们从永恒的死亡。 这种替代的想法如此强烈呼吁向路德神学家,他们承认两人之间的痛苦实在忍受定量平等基督和处罚由我们的罪孽当之无愧。 他们甚至认为,耶稣经历了损失刑罚(神的眼光)和父的诅咒。 这些就是使人对这么多的替代性理论抹黑奢侈。 它已被正确地说,从一个人转移到另一个惩罚是不公平和矛盾的责罚,是分不开的故障和不当管教不再是一个惩罚。 此外,圣保罗从来没有说过,基督死在我们而起(防),而只是说,他为我们(超),因为我们的罪死了。

在现实中,上述三个观点都只是考虑三个方面的赎回其中,除彼此远离,应统一和结合起来,如果有必要修改的所有问题的其他方面。 在下面的文本圣保罗组装与其他几个人的这些不同方面。 我们是“合理的自由,由他的恩典,通过赎回,即在基督耶稣,就是神所提出的是一个挽回祭,是通过他的血液信念,以他的[隐藏]正义shewing,为前罪得赦通过上帝的宽容,为他的正义shewing在这段时间,这可能只是对自己[称为],并公正地对待他,谁在耶稣基督的信仰是“(罗马书3:24-26 )。 此处指定的上帝,基督的一部分,人:

上帝采取主动,这是谁,他提出了他的儿子,他打算来体现他的正义,但与之怜悯感动。 因此,不正确或不足,或多或少地说,上帝是愤怒的人的种族,而且他只能由他的儿子的死姑息。 基督是我们的救赎(apolytrosis),他是赎罪或和解(ilasterion)工具,是由他的牺牲(恩给autou aimati),它不象动物的这种不合理的,它的收入来自基督,谁的价值提供通过服从和爱它(腓2:8;加拉太书2:20)我们他的父亲。 男子不只是在救他戏剧被动的,他必须明白因信神的教训,教导,以及适当的赎回水果。

F中的主观赎回

基督的死和复活有一次,赎回完成后在法律上和整个人类的原则。 每个人,让他自己在事实和行为,信仰和洗礼,其中,由他与基督联合,使他能够参加他的神圣生命。 信仰,跟随圣保罗,是由几个要素,它是智力提交给神,是信徒的救主信任谁放弃他的援助承诺的话,它也是一种服从的行为,其中男子接受了神的意志。 这种行为具有道德价值,因为它“给上帝的荣耀”的措施,其中确认了自己的无奈(罗马书4:20)。 这就是为什么“亚伯拉罕信神,这是被誉为他来见正义”(罗马书4:3;加拉太书3:6)。 亚伯拉罕的灵童是同样的“因信称义,没有法律的工程”(罗马书3:28;比照加拉太书2:16)。。 因此,它如下:

正义是天赐在信仰的审议。 这,不过,信心不等于正义,因为人是正当的“恩典”(罗马书4:6)。 这授予司法自由人成为他的财产,并在他固有的。

新教徒原宣称,基督的正义是归于我们,但现在他们普遍认为,这种说法是unscriptural,缺乏保罗的担保,但一些,却很不情愿一个良好的工作基础上的理由(ergon),否认道德价值信仰和主张,理由是一个神,但法医的判断而改变绝对没有在合理的罪人。 但这种理论是站不住脚的,因为:

即使承认“证明”,标志着“发音公正”,这是荒谬的假设,上帝真的判决只是任何人谁是或谁不是已经这么不呈现这样的声明本身。 理由是从神圣不可分割的,后者是“一个生命的理由”(罗马书5:18),每一个“公正的人活着的信仰”(罗马书1:17;加拉太书3:11)。

信仰和洗礼,我们死的“旧人”,我们以前的自己,现在这是不可能没有开始生活的新好男人,谁“按照上帝,是建立在正义和圣洁”(罗马书6:3-5 ;以弗所书4:24,哥林多前书1:30; 6:11)。 我们可能,因此,建立在定义和概念之间的理由和成圣的区别,但我们既不能把它们分开,也没有把它们当作独立的。

克道德学说

一个显着特征的Paulinism是,它连接着主观赎回或道德的理由。 这是特别的书信章6至罗马引人注目。 在洗礼“,我们的旧人钉在十字架上的[基督]的,罪恶的身体可能被破坏,到去年底,我们可能不再作罪的奴仆”(罗6:6)。 我们与基督的神秘团不仅是一个转型和蜕变,但真正的反应,一个新的福利,受到新法律,从而为新的生产任务。 要了解我们的义务的限度内这是足以让我们知道自己是基督徒和反映的各种关系,这从我们的超自然出生的:那就是神的sonship的父,奉献,以圣灵的神秘身份,我们的救主耶稣基督,与基督的兄弟联盟的其他成员。 但这还不是全部。 保罗说的新手:

“感谢上帝,你作罪的奴仆,而是从心所不欲,构成主义,在其中您已经交付。。。。但是现在正在摆脱罪恶服从,并成为神的仆人,你有你的果子你们成圣,而结束​​自己的生命永恒的(罗马书6:17,22)。

通过该法的信仰和洗礼,其密封,基督教自由,使自己为神的仆人,基督的士兵。 上帝的意志,他在其中它应体现的措施,推进此后他接受成为行为准则。 因此,保罗的道德准则上对上帝的正面由基督已知将一方面在于,颁布的使徒,几乎被在他的信仰的第一个行动新手接受,另一方面,在洗礼再生和新的关系它产生的。 所有保罗的命令和建议只是这些原则的应用。

阁下末世论

(1)图形的描述的宝莲圆满(帖前4:16-17;帖后1:7-10)几乎所有的主要在基督的伟大末世论话语点(马太24日,马克13日,卢克21)。 所有这些通道的共同特点是贴近了圆满明显。 保罗没有断言,未来的救世主就在眼前。 在每五个书信,其中他表达的愿望和希望亲自见证基督的回报,他同时认为,对持相反的假设的可能性,证明他既没有就这一点启示,也没有肯定。 他只知道主的日子来到,竟然像一个小偷(帖前5:2-3),和他的律师没有忽视他们的生活状态(2撒罗尼迦3:6的职责,使自己的新手准备-12)。 虽然未来的基督会突然,预示着这将是三个标志:

一般叛教(帖撒罗尼迦后书2:3),在箴外观(2:3-12),以及犹太人(罗11:26)的转换。

阿圣保罗的说教特殊情况是,究竟是谁应当在基督的第二次到来的生活将通过无死亡[帖撒罗尼迦前书4:17至光荣不朽;哥林多前书15:51(希腊文);哥林多后书5:2 - 5]。

(2)由于保罗的科林蒂安的疑虑对待的只是在一些长度复活。 他不忽视的罪人复活,这是​​他前总督费利克斯(徒24:15)的肯定,但他并不关心,他在他的书信。 当他说,“谁在基督里死的人必先复活”(质子,帖撒罗尼迦前书4:16,希腊文)这个“第一”补偿,而不是另一个复活的死人,但活着的光荣转变。 在这样的方式“邪恶”,其中他谈到(土特产品最终目的,哥林多前书15:24),是不是复活结束,但目前的世界和一个事物的新秩序的开始。 所有的进展,他代表的复活可能会减少到三个参数:与基督基督徒,在我们的圣洁的灵,教友和使徒内部存在的神秘和超自然信念的结合。 很显然,这些论调处理光荣复活的正义而已。 总之,恶人的复活不属于他的神学视野。 什么是正义的死亡和复活的灵魂状态? 这些灵魂享受基督的临(哥林多后书5:8);他们的生活是令人羡慕的(腓1:23),因此它是不可能的,他们应该没有生命,活动或意识。

(3)判决根据,因为根据该synoptics到圣保罗,是紧密联系在一起的圆满和复活。 他们是同剧的三个行为构成了主日(哥林多前书1:8;哥林多后书1:14;腓1:6,10; 2:16)。 (哥林多后书5:10)“因为我们大家都必须在基督的审判台前,即每个人的身体可能会收到正确的东西,照他所行的,无论是善或恶的表现。”

两个结论是来自这样的文字:

(1)判决应是普遍的,无论是好还是坏逃脱(罗马书14:10-12),甚至也不是天使(哥林多前书6:3),所有谁是审判必须考虑使用他们的自由。

(2)判决应根据工程:这是一条真理经常重申的圣保罗,关于罪人(林后11:15),在一般的正义(2蒂莫西4:14),和男子(罗马书二: 6-9)。 许多新教徒在这个奇迹,并声称,在圣保罗这一学说是他的犹太教教育生存(弗莱德尔),或者说他不能来协调与他的学说无偿理由(罗伊斯),或该奖励将在比例的行为,如收获是成正比的播种,但它不会因或与该法(魏斯)视图。 这些作者忽略一个事实,即两个理由圣保罗之间的区别,首先一定是无偿的,因为人不能那么它的meriting,在符合他的著作(加拉太书2:16罗马书3:28),第二(罗马2 :6:卡塔助教普遍),因为人,当圣洁优雅装饰,优点是能够为罪人的缺点是。 因此,天体的报酬是“正义的冠冕,其中主的公正的法官会令”(提摩太后书4:8),以何人已合法取得的。

简单地说,圣保罗的末世论并非如此显着特征,它已出现。 也许它是最原始的特征之间的现在和正义之间的恩典和荣耀,开始了拯救和拯救之间完善未来的连续性。 大量的条款,赎回,理由,救赎,英国,荣耀,尤其是生活,是常见的两个国家,或者更确切地说,由慈善机构“永不凋谢”链存在相同的两个阶段。

出版信息撰稿楼宝勒。 转录的唐纳德J福音。 天主教百科全书,第十一。 1911年出版。 纽约:罗伯特Appleton还公司。 Nihil Obstat,1911年2月1日。 人头马lafort,性病,检查员。 认可。 +约翰法利枢机主教,大主教纽约


扫罗的塔尔苏斯

犹太观资料

的基督教教会实际创始人,而不是犹太教,行政长官10日前出生后63个死亡。 该记录包含的意见和保罗和paulinism意见的对手不再存在,以及早期教会的历史已经由第二个世纪的作家,谁被急于压制或顺利以上的彩色的争议前段时期,如图所示的使徒的行为和事实也归功于保罗的书信,因为已经证明了现代的批评,部分是虚假的(加拉太书,以弗所书,我和提摩太,提多和其他人)而部分插。

不是希伯来语学者;一个hellenist。

索尔(其罗马cognomen保罗。看到行为十三9)出生的犹太父母在共同时代的第一个十年在塔尔苏斯在西里西亚(徒九11,二十一39,二十二三。。。)。 ROM中的索赔。 十一。 1,菲尔。 三。 5,他便雅悯支派,由他与首israelitish国王的名字相似的建议,就是如果通道是否为正版,假的,没有部落名单,或家系中有这种一直存在于那个时候(见尤西比乌斯,“历史传道书。。”一,七,五;瘟62b。米高盛,“Beiträge楚引子-有限公司Alterthumsforschung,”1852年,二157。)。 也没有任何在保罗的著作或论点表示,他收到了犹太教培训冲高的基督教作家给他,古代和现代,至少所有可他已采取行动或书面像他那样,他被作为指控(徒二十二。3),加马利亚一,轻度Hillelite弟子。 从经文,都是采取直接或从记忆体,从希腊的版本他的报价,背叛没有与原来的希伯来文的了解。 希腊文学,如智慧和其他伪经书,以及斐罗(见毫斯瑞“Neutestamentliche Zeitgeschichte,”二18-27。齐格弗里德,“斐洛冯亚历山大”,1875年,第304-310;乔伊特“述论撒罗尼迦和加拉太,”岛363-417),是为他的末世论和神学系统的唯一来源。 尽管声明强调在菲尔。 三。 5,他是“一个希伯来语的希伯来人”,一个不寻常的任期,这似乎是指他的民族主义和进行培训(comp.行为二十一。40二十二。2),因为他是犹太人的诞生,是在规定的前面“对以色列股票”的话,他,如果他的名字命名的书信的,真的是他,完全是一个在思想和情绪Hellenist。 因此,他充满了概念,即“整个创作groaneth”从解放“监狱,身体的房子,”从这个尘世的存在,这是因为它的罪恶和死亡的污染,在本质上是邪恶的(加拉太书一,四;罗五12,七23-24,八22;。。。。我肺心病七31;。诉二二,肺心病,4;。。比赛斐洛,“德allegoriis专攻,”三75。同上,“德维Mosis,”三十七。同上,“德Ebrietate,”§ 26;与智慧二.24)。 作为一个hellenist,同时,他区分了一个人间天堂和亚当(林前十五45-49;。。。比赛斐洛,“德allegoriis专攻,”岛12),并据此,低之间的心理。 生活和精神生活所获得更高的禁欲主义只(罗十二1。。我肺心病1-31第七,九27,十五50;。。。。比赛斐洛,“德Profugis,”§ 17;和其他地方)。 他的心态显示了整个国家的亚历山大theosophic或诺斯底的传说,特别是Hermes的文学带来的reizenstein最近在他的重要工作“poimandres,”1904年(见指数,希沃特“保卢斯”,“德保卢斯Bri​​efe的影响, “和”哲学“);因此,他奇怪的信仰,神通(reizenstein,立法会第77,287)中,在宿命论,”说方言“(我肺心病xii.至十四。。。比赛Reizenstein,液晶58 ;迪特里希,“卫矛尺,”第5起。魏内尔,“模具Wirkungen德Geistes und明镜Geister,”1899年,第72页起。我肺心病十五8;。。。。二,肺心病第十二1-6弗三三),并在的奥秘,或圣礼(罗马书十六25;。。。上校一26,二二,四3;。。弗一9,三,四,六19),一。。。长期借款单从异教徒的仪式。

他的癫痫症。

有一个不合理或病理因素不能不被排斥在整个保罗的门徒拉比的著作。 可能是他的悲观情绪是导致他的身体状况,因为他从一疾病,这既影响身体和精神受到影响。 他讲的这是“一个眼中钉,肉中刺”,并作为一个“信使撒旦”重型中风(二肺心病。十二。七),这往往使他认​​识到他完全无助,使他的对象怜悯和恐惧(加四。13)。 这是,作为克伦克尔(“Beiträge楚Aufhellung明镜历史馆有限公司Briefe德Apostels保卢斯,”1890年,第47-125)已令人信服地表明,癫痫,由希腊人“神圣的疾病”,常常把他称为一个国家狂喜,一种心态,可能有很大的印象,他的詹蒂莱听众一些,但不能,但吓走和疏远他的犹太人,他们的上帝是高于一切的神的原因(comp.二肺心病是五13。十,10岁;十一1,16。十二6)。。 一个新的信仰,一半异教徒和犹太人的一半,如保罗鼓吹,其影响和易感性,概念是完全陌生的犹太人生活的本质和思想。 对于犹太教,宗教是由它(见犹太教)多方面的职责,履行这样的生活哈洛宁波恩:保罗从生活领域的撒旦萎缩,他的所有主机的邪恶,他向往的生活的所有欲望赎回隔音材料,并竭力为另一个世界,他索温他欣喜若狂的愿景。 保罗的保存在下面的说明是“学报泡利等Theclæ,”一个未经证实的书,已经被证明是老年人和较典型的使徒的一些行为方面更大的历史价值(见科尼比尔,“阿波罗尼奥斯'道歉和行为和其他古迹的早期基督教,“页49-88,伦敦,1894年):”一个男子温和的地位,与脆[稀少]头发,弯曲的腿,蓝眼睛,大针织眉毛,长鼻子,有时看上去就像一个人在像一个天使,保罗挺身而出,宣扬的伊康男子:。'有福了,他们认为保持自己[未婚]纯洁,因为他们必称为神的庙宇腐坏的人有福了身体和灵魂;。神献给他们说话的人有福蔑视世界。因为他们必蒙神喜悦的是应当称颂的灵魂和身体的处女。对于他们应得到的奖励贞节'“

它是由这种鼓吹“他陷入的青年男子和少女的灵魂,责令他们继续留单”(科尼比尔,立法会第62,63,67;。比赛兴业页24-25。加尔三38。。 ,我肺心病七34-36;。。马特十九12;。。。克莱门特的罗马,书信二§ 12)。

反犹太人的态度。

无论保罗的气质可能是生理或心理分析,他的人生观是不是犹太人。 也不能把他无与伦比的仇恨和敌视犹太教作为表示将在书信后,即除外,而出生的犹太人占的假设,他从来没有在同情或与犹太教学校的理论联系。 即使他的犹太教义来通过希腊渠道交给他,以表示对(罗马书“的神圣愤怒日”奠定了高度重视岛18,二5,8;。三5;。四十五。五,9;九22;。十二19;。帖前一10;。上校三六。。比赛sibyllines,三309起,332;。。四,159,161起。。和其他地方) ,以及他的道德monitions,这是相当不一致取自犹太人守则法proselytes,didache和didascalia认为结束了。 这是很自然的,那么,不仅犹太人(徒二十一21。),而且还犹太基督徒,认为是一个“从法律叛教者”保罗(见尤西比乌斯,立法会三27;。依,“相反Hæreses ,“岛26,2,奥利,”魂斗罗Celsum,“诉65;克莱门特的罗马,”Recognitiones,“岛70 73)。。

他的个性。

判断从这些书信有所有性状的真实性,并给予他的自然真实的洞察力,保罗是一个火热的脾气,一时冲动,在日新月异的情绪极端,现在在无边的欢乐exulting,慷慨激昂,现在非常郁闷和悲观。 热情洋溢和过度都在他的爱和他的仇恨,在他的祝福,并在他的咒骂,他拥有一个不可思议的力量超过男性;和他无限的自信。 他说话或写作为一个男人谁是一个伟大的天赐的使命意识,仆人,并预示着一个高和独特的原因。 哲学家和犹太人将大大不同,他对于每一个论点,他的看法;但双方会承认自己是一个强大的battler真理,那他的生活的人,查看了,神是一个深刻严重一。 宗教的整个概念无疑加深了他,因为他的心理把握是广泛和全面的,他的思想大胆,积极,搜查,并在同一时间系统。 事实上,他塑造的思想和信仰基督教的一切。

犹太人改宗和保罗。

之前,该保所谓的转化故事的真实性进行了研究,似乎适当考虑从犹太人的角度来看这个问题:为什么保罗觉得有必要建立一个信仰为接纳外邦人新系统,在犹太教堂的事实,即有良好的几乎两个世纪前向他们敞开了大门,并与希腊文学的协助下,作出了成功的宣传,因为即使是福音作证有何看法? (二十三15;。见Schürer,的“Gesch。”三维版,三102-135,420-483;。。j的伯内斯,的“gesammelte Abhandlungen,”1885年,岛192-282,二71-80。 ;贝尔托莱,“模具Stellung明镜Israeliten有限公司犹太人祖巢穴Fremden”,1896年,第257-302)贝尔托莱(信用证页303-334。但看到为了Schürer,国际狮子总会126)和其他人,他们可以保留对基督教的普遍性要求,拒绝在​​犹太教割包皮的proselytes的存在,并误解平原塔木德和其他报表指敬畏上帝外邦人(贝尔托莱,立法会页338-339),而保罗的非常普遍的信仰教义有关的亚伯拉罕(罗马书四。3-18)休息后,创十二传统解释。 3(见Kuenen,“先知和预言,在以色列,”页379,457)后,传统的观点提出亚伯拉罕的一个传教士带来的原型下的Shekinah(将军河三十九异教徒世界的翅膀。,参照创十二5;。见亚伯拉罕;犹太教Proselyte)。 由于事实上,只有沿着地中海犹太人的宣传工作使人们有可能对保罗和他的同伙,以建立基督教之间的外邦人,因为是明确的行为记录(十2;十三16,26,43,。 50,十六14;。十七4,17。十八7);。它是从作为didache和didascalia的proselytes手册正是这样的犹太教堂,在书信保罗和彼得的道德教诲,推导出(见西贝尔格,“明镜Katechismus明镜Urchristenheit”,1903年,页1-44)。

答案是所提供的事实,改变宗教信仰的犹太人的名字已经为“毛”和“毛toshab”为“proselyte”表明犹太民族作为其基础。 该人亚伯拉罕成年礼没有表现proselyte仍然是一个局外人。 这是,因此,保罗非常重要的那些谁成为转换为教会应该拥有同等的其他成员和每一个犹太人和外邦人之间的区分标志应该被淘汰,在新的存在状态,其中的基督徒生活在出期待。 该观点的犹太教堂为主的一点是政治和社会之一,该教会,末世论之一。 5月,如不承担亚伯拉罕的盟约盖章后,他们的肉或不履行整个法律被纳入了世界的复活等待圣徒教会承认? 这是问题之间的耶稣和保罗的门徒的问题时,前者坚持的essenes,这也就是耶稣观点,后者以一个独立的立场,即开始不从犹太人,而是从非犹太人的立场。 保罗基督ofhis塑造了自己,是他自己的教会,以及对他自己的信仰体系,因为有许多神话和诺斯底元素在他的神学,而不是与犹太人呼吁更多的非犹太人,他赢了异教徒的世界,他的信念。

保罗的基督。

在对保罗的教学所有前台站在他的基督特有的视野,他不断地为他唯一的要求和所有权使徒(林前九1,十五8是指;。。。。二,肺心病十二1-7;。菲尔。三9;。加尔一,1,12,16,上见下文)。。 其他使徒看到耶稣在肉体,保罗看到他时,在一个国家的entrancement,他进天堂,第三天堂,在那里他听到“无法形容的话,它是不合法的一名男子说出”(二进行肺心病。十二。2-4)。 显然,这张照片的基督必须在他心目中占据了突出位置之前,就像梅塔特隆(密特拉)和Akteriel在犹太神秘主义者的头脑中如此(见天使; Merkaba上)。 对他来说,弥赛亚是上帝的儿子在形而上的意义上,“神的形象”(二肺心病四四。。上校一15),“天堂的亚当”(我肺心病十五49;。。类似该philonic或cabalistic亚当始祖),与上帝的世界(我肺心病的调停人。八。6),“第一出生的所有创作,为他所创造的一切事物”(西一15-17) ,相同的圣灵也体现在以色列的历史(我肺心病十4。二,肺心病三17;。。比赛智慧十1. - 1十二。。斐洛,“德御狴Deterius Potiori Insidiari Soleat” § 30,还见犹太人Encyc十,183b,希沃特的弥赛亚的前身)。。。

但是这样做,主要是为“国王的荣耀”(我肺心病。二。8),作为轻和永恒的生命权,基督是要体现他的宇宙力量的统治者。 他要消灭他的所有的邪恶,身体和精神主机撒旦或恶魔,这个世界的黑暗和死亡的统治者,(我肺心病。十五。24-26)。 保罗的“直觉”(林前八1,7。。。。二,肺心病二14;。。我添六20)是波斯的二元论的复兴,这使得所有的存在,无论是身体,心理或精神,一光明与黑暗之间的战斗(一帖五4-5;。。弗五8-13;上校一13)之间,肉体和精神(我肺心病十五48;。。。罗八6-9)。 ,腐败与生命永恒的(我肺心病。十五。50,53)。 教会的目的是要获得其成员的精神,荣耀,和基督的,它的生命“头”,为摆脱奴役和效忠的肉和地球的权力他们。 为了成为与会者在拯救已到,复活,这是​​近了,圣人是摆脱黑暗的作品,并把对轻甲,爱的胸甲,头盔和希望(罗马书十三12;。二,肺心病十4。。弗六11余帖诉8。。。。比赛智慧五17-18;。伊萨lix 17;。“对以色列人民的轻武器, “Pesiḳ,河33 [。教育署布伯,第154页]。。。。塔尔格也门里亚尔给前三十三4;的”盾牌“[”ba'ale teresin“],一个高级别诺斯替派名男子,误码率27B条。也在曼达传说“光vestiture”,“Jahrbuch献给新教神学”,十八575-576)。。

被钉十字架的弥赛亚。

这又怎能灭亡和邪恶,罪恶和死亡的世界,要克服,要实现真正的生活呢? 这个问题,其中,根据一项talmudic传说(Tamid 32A条),亚历山大大帝向南方提出的智者,显然是一个最主要的保罗的心也(见Kabisch,“模具Eschatologie德保卢斯,”1893年),并在基督钉在十字架上的视觉形式的答案来他“死在为了生活。” 这一设想,在他欣喜若狂的状态来看,在他看来,不仅仅是一个现实:。这是承诺(“'erabon”的复活和生命,而他是在追求看过“头生的复活“(林前十五20-24;。。弥赛亚是所谓的”。。。。。。第一个出生的“,也midr诗lxxxix到28岁,在惠河十九7),他感到了一定的新的生命,所有的“光明之子”是分享。言犹在耳的想法得着他,世界上的复活,或“神的国”已经到来,还是会来与迅速重现弥赛亚,比他将投资具有较高的权力“选出的”谁是参加这一生命的精神。不能有任何单或感官的激情,在这个世界中,规则的精神。也没有任何法律需要在境界男性天使生活(comp.“死者是从所有的法律义务,免费”沙巴30A条,151b。Niddah 61B条)。带回天堂状态,并撤消了亚当,工作单毒蛇,它带入世界,这似乎已成为梦想的保罗。教会的洗礼,它的罪人和圣人,妇女和男子,犹太人和外邦人,都邀请,建议他推迟死亡对俗世的亚当和关于天堂的亚当(罗六。)把。他肯定,以他们的信仰,所有的演出,在教会里(我肺心病。奇迹第十二精神非常耗电。,十五。),将在他重新出现时是在基督信徒也奇迹般地解除对云和机构将精神转化为复活的(帖前四的生活。。。我肺心病十五。。罗八)。 。这是保罗的神学,一种信仰体系,努力团结所有的人的要素,但在健全的理性和常识的费用。

保罗的转换。

有可能是一个历史的内核的行为向有关的故事(vii. 58至第九。1-31,二十二。3-21,26。10-19),虽然在前往大马士革的路上,与委托的任务消灭基督教运动的对立的庙宇和法律(ib.六13。),保罗有一个梦想,在耶稣出现在他面前,说:“扫罗,扫罗,你为什么逼迫我?” (可比我萨姆二十六18。。),在这一设想的后果,他成为同Ananais,基督教先知之一,“我所拣选的器皿[基督],援助熊再外邦人我的名字。 “ 根据行为(vii. 58;九2;。二条5。。二十五1,10-12),保罗是一名年轻男子被落案控以耶路撒冷公会,斯蒂芬执行和耶稣的门徒扣押。 声明说,但是(ib.二十二。8-9),即,作为一个法律的父亲热心的观察员,“他迫害教会,以至于死,”本来只是在做的时候,它不再是已知的什么是广泛差异sadducean高牧师和长老,谁曾在镇压基督教运动的切身利益,和法利赛人,谁曾谴责死刑,要么Jesusor斯蒂芬没有理由存在。 事实上,这是来自书信向加拉太(一13-14),其中的spuriousness已被证明是由布鲁诺鲍尔,施特克,由弗里德里希Maehliss最令人信服(“死Unechtheit德Galaterbriefs,”1891年)。 同样是与菲尔的情况。 三。 5。 行为二十二。 17-18谈到另一个设想,其中保罗曾同时在寺庙中,在耶稣告诉他要离开耶路撒冷,去与他的福音传给外邦。 显然保罗受理前不久他的视力者的上帝的儿子,他事后表示的概念;但他的诺斯底基督与教会他以前拮抗耶稣钉在十字架上的标识很可能导致精神疾病的经验丰富的形式愿景。

巴拿巴和其他Hellenists。

无论是在耶路撒冷Hellenists,在头部的人站在斯蒂芬,弘,和其他被点名的行为七。 1-5,保罗一经产生影响,不能确定的:即巴拿巴,谁是土生土长的塞浦路斯,那样,可以肯定的假设。 他是保罗的老伙伴,显然是一个更加气势地位(徒十四12。),以及根据兴业。 九。 27日,他介绍了保罗的使徒和诱导他(xi. 25)与他合作,在安提阿的教会。 这两个一起走过的慈善收藏家的耶路撒冷教会的穷人(ib.十一30,十五2;。。见使徒),并作为福音传教士(ib.十三3,7,13,14,43。 ,46,50;十四14,20。。第十五2,12,22,35),保罗很快成为更强大的布道者。 最后,考虑到纠纷可能是一个更为严重的性质,不是说无论是在行为十五。 36-39或半乳糖。 二。 13日,两人分居。 这两个保罗和巴拿巴举行的意见与其他使徒的不同可能是从我肺心病的经验教训。 九。 6。 保罗的关系的阿波罗也显然是一个年轻的colaborer到老,学到更多的人(我肺心病。一10,三。5-23,十六。12)。

他的传教旅行。

根据行为十三。,14。,十七,十八。 (见犹太人Encyc第九252-254,sv新约。。。),保罗开始沿着传统的在那里的大门和犹太人的proselytes传教犹太会堂会见了各线工作,并不仅是因为他没有赢得犹太人对他的看法,遇到他们的强烈反对和迫害,他转向詹蒂莱世界后,他曾在与使徒在耶路撒冷会议同意接纳只是作为proselytes的门外邦人进入教会,也就是后他们接受noachian法律(行为十五。1-31)。 这保罗的工作表现是,但是,随着对犹太人和他的书信中所采取的态度不符合法律。 也不能有任何历史价值的附加声明中的半乳糖。 二。 1-10,通过与教会表面的支柱协议,这项工作是彼得和保罗之间的分歧,“福音割礼”正在致力于一个,和“未受割礼的福音”之分;作为苦,往往既凶猛攻击犹太人和犹太基督教教会使徒(在菲尔。三。二,他呼吁他们“狗”)便被多余的和不可原谅的。 在现实中很少有比保罗使徒的名字更多的相似之处,耶稣的实际弟子。 他的主要工作领域是,如果不是全部,在外邦人中,他看着一个未开垦的处女地,其中播下福音的种子,以及他在整个希腊,马其顿建立成功,和小亚细亚的教堂,其中有“不犹太人也不外邦人“,但基督徒谁给对方为”兄弟“或”圣人“。 关于他的伟大的传教行程中所述的行为后,旧文件,看到犹太人。 Encyc。 信用证页252-254。 至于年代,其可靠程度不能置于无论是在半乳糖。 一 17 - II的。 3或与它的矛盾的陈述的行为。

从二肺心病。 十一。 24-32(。comp.兴业六4;。。。林前四11)可以了解到,他的传教工作与罕见的困难所困扰。 他辛劳,作为一个帐篷制造商为民生辛苦日夜(徒十八3;。帖前二9;。第二帖,三8;。。。我肺心病四十二,九6-18。)。 他说,(二肺心病九。。)更频密,比任何其他使徒,他被监禁,处罚与条纹,并在陆地和海上死亡的危险中; 5倍,他收到的犹太教堂瑟尔廷恩条纹明显一些公共侵,该法(申命记二十五3。)3次,被他殴打棒,可能是由城裁判(comp.行为十六22。),一旦他被人投掷石块,并三次他遭受海难,在被水一天一夜。 在大马士革,他被囚禁的国王aretas在其唆使,而不是犹太人,因为是按现代历史学家,但对耶路撒冷当局和被辜负他通过在从一个窗口(二肺心病篮十一逃脱24。。 -32。可比徒二十七41)。。 他除了这个不断与他的疾病,这​​往往使解脱(我thess他的“呻吟”困扰二二,19三1。。。二,肺心病一,8​​月10日,四,七- V的5。。。第十二7。。半乳糖四14)。。

在希腊。

科林斯和以弗所,两个伟大的商业中心,与他们的奇怪的混合和湍流以及不道德的人口,提供给保罗为他的传教工作的一大领域,以及,因为犹太人很少有和影响不大,他曾免费范围和充分的机会,建立一个教会根据他的计划。 他是大大的资助,由罗马的保护,他所享有的(行为十八。12-17,十九。35-40)。 然而,只要在耶路撒冷教会长期在途中,他发现在他的成就一点安慰和满足,但他自豪地讲述了成功,标志着他的行程,整个的土地。 这是罗马,他的努力所吸引。 不是雅典,他们的智慧,他为“愚蠢”(我肺心病。一17-24)谴责,但罗马的皇城,其行政制度,他学会了欣赏,吸引和迷住了其全球性的视野和权力,他的想法。 自觉或不自觉地,他曾就职于一家具有世界在罗马,而不是在耶路撒冷市中心的教堂。 一个在未来几年61-63(腓一7,16),大概也烈士囚犯在罗马,他奠定了世界基督教的异教统治的基础。 (如需进一步传记细节,形成了许多基督教徒之间争端的主题,但都没有特别的兴趣,犹太读者,请参阅文章“保罗”在克,“实时encyc。”在黑斯廷斯,“快译通。圣经“和。类似作品)

保罗教堂与犹太教堂。

为了充分了解教会的组织结构和范围制定了保罗在他的书信,与本组织和犹太教堂的工作,包括厄社会比较段,似乎很正确的。 每一个犹太人社区组织为具有与时,它的犹太教堂,或一起为共同的崇拜机构(1)聚集,(2)为青年人和老年人,在诵读经文的指示,以及(3)系统的慈善和爱心。 这三个方面的工作作为社会地位的高放置在负责人的规则,无论是在学习和虔诚突出。 对知识和遵守律法的认真态度的程度决定了的犹太教堂职级的成员。 厄之间的兄弟情谊,其成员共同进餐的日常的生活受到了神圣的特殊规则,因为没有他们的祈祷和他们的慈善机构,以及他们探访病人,圣灵被引用,尤其是它们作为一个神圣的因素,准备为他们的弥赛亚王国也住在其中,他们的期望(见爱色尼)。 基督教教会,在采用的名称和形式的厄堂(Εκκλησία,见众),同时借给浴(见洗礼)和共融的膳食(见爱德)一个新的字符。

希腊的影响之谜。

保罗,hellenist,不过,在知情或不知情,似乎已为他的模式,异教徒邪教协会,同时引入到教会新功能(见Anrich,“达斯Antike Mysterienwesen在Seinem Einfluss奥夫DAS的Christenthum,”1894年; Wobbermin“ Religionsgeschichtliche Studien与楚Frage明镜Beeinflussung德Urchristenthums Durch格Antike Mysterienwesen“,1896年,第153页;哈奇,”希腊思想和用法后,基督教教会的影响,“1890年,第281-296;库蒙,”模具Mysterien德密特拉,德语冯Gehrich“,1903年,第101,118-119,澳新银行,”Ursprung德Gnosticismus“,1897年,页98-107; Reizenstein和Kabisch,立法会)。 他的洗礼,不再是象征性的仪式净化或再生暗示,在犹太人和犹太基督教界(见洗礼),而是一个神秘的仪式,由该人进入水和出现再次经历了一个实际的转型,走向死亡基督的肉体和罪恶的世界,并与他上升到了精神,复活(罗马书六。1-10)新的生活世界。

还有更多的是partaking的面包和共融的膳食,所谓的“主的晚餐”提供了一个神秘联盟与基督手段酒“,在他的血液和身体的参与,”正是因为是密特拉膳食中的血液和身体的密特拉真正参与(见库蒙,立法会)。 保罗,圣灵本身不是一个道德,但魔术电力工程成圣和拯救。 这是一个神秘的物质渗透作为动力,教会,使所有成员的圣人,和滔滔不绝的各种礼物,如预言的,它的青睐,在舌头说话,解释的声音,并在教学和其他显示类似的慈善和教会的职能管理(罗马书十二4-8;。。。我肺心病第十二,十四。看到Kabisch,立法会页261-281)。 教会形式的“基督的身体”不是在比喻的意义上,而是通过相同,其中的异教徒成为邪教的参与者通过其奥秘,或圣礼,其神灵部分,神秘的现状。 这就是保罗表达的观点时,他对比了“基督表”与“魔表”(我肺心病。十20-21)。 虽然保罗从犹太人的宣传文学,尤其是Sibyllines,对神的愤怒,尤其是惊人的想法借用那些犯有偶像崇拜和乱伦(私通)资本罪和暴力或欺诈行为(罗马书一18-32;我帖。四。5),而他因此希望与被他的儿子(一帖。一9-10)保存渴望异教徒从他们的偶像转向神,他的教会绝不是道德的完善它的最终目标和人类,正如犹太教。 救国单,就是从灭亡和罪恶,一个不朽实现生活世界的救赎,是对象;然而,这是唯一的选择和命中注定的特权“,要符合,他的[神]的形象儿子“(罗八。28-30)。 它是不是个人的好处,也没有更大的道德努力,确保得救,但有些神圣的恩典任意行事,这是合理的一类男人和谴责其他(ib.九。)。 这不是正义,甚至也不信仰的是完全的信任,在犹太人的意义上所有爱好和所有赦的上帝和父亲,导致得救,但信仰在基督的死,赎罪的权力,在一些神秘的或司法地辩解undeserving(罗马书三22,四,五。。比赛的信心;。对于信仰,πίστις,在希腊,一起感悟神秘的概念,见reizenstein,立法会页158-159)。

十字架的奥秘。

异教徒一样,是由一个固定的圣仪式意味着神秘联盟与神的教会观,同样是保罗异教徒的十字架上的耶稣的概念。 虽然他接受了耶稣的苦难弥赛亚(罗马书三。25,八。三)死亡犹太赎罪的力量,基督教认为,耶稣是上帝的儿子在十字架上承担为他一开始一个神秘人物向他透露,“一个绊脚石向犹太人和愚蠢的希腊人”(我肺心病。一23二。二,二。7-10)。 这是他的宇宙的行为,其中神成为调和自己。 上帝派“他在罪身的形状自己的儿子”,以便让他的愤怒平息对他的逝世。 “他既不爱惜自己的儿子,但他发表了”,使他的血液中所有的人可能会被保存(罗马书五8;八3,32。)。 对于一个犹太人心目中犹太教触觉训练,这不是单纯的一神教,但神话,思考。 保罗的“上帝的儿子”是,远远超过了斐洛标志,一神的绝对统一的侵犯了。 而上游的“神”适用于他在提图斯二。 5月13日付诸保罗的学校户口,而不是为了他自己,整个所有的份额,在神所赋予的方式,以耶稣偏离神的荣耀书信。 他是,或预计将呼吁为“上帝”(林前一,二。罗十13;。。菲尔二10-11。)。 仅仅是“人神”或“第二个神,”世界的技工,和“上帝的儿子”(在柏拉图,在爱马仕-托特文学所示的reizenstein,立法会),或观念的异教观念一降在阴间君为轻,如曼达巴比伦文学(勃兰特,“模具Mandäische宗教”,1889年,第151-156),可建议对保罗的一个上帝的概念谁投降的财富和神性下降到贫困的人间生活,以便成为人类救星(林前十五28日,同号的PS八6-7;。。。。。。菲尔二6-10。)。 只有从亚历山大诺斯底主义,或者作为reizenstein(立法会第25-26页。比赛第278,285)令人信服,只有从异教的泛神论表明,他有可能产生的想法“pleroma”,“所充满的”居住在基督神性作为一切执政掌权者的头,他,谁之前,所有的东西,在其中所有的东西包括(上校一15-19,二。9)。

保罗反对法。

保罗的态度,法律是绝不意味着从一开始或在敌对的原则,作为插书信向罗马和杂散一个加拉太表示。 它也不是墨守成规(nomistic)pharisaic的犹太教的性格,他militates反对,因为在福音耶稣是因为这样做代表,也不是他家中的提示之间的礼仪与道德的法律歧视的愿望去强调精神方面宗教。 更是他的寓言的方法,其中斐洛(“时点migratione abrahami,”§ 16)说,有导致许多人无视法律的某些仪式,如割礼(米弗雷兰德,“论Entstehungsgeschichte德Christenthums,”提示第149,163,维也纳,1894年)。 所有这些解释无法解释保罗的退约的所有法律,道德和礼仪,作为一个内在的邪恶(毫斯瑞“Neutestamentliche Zeitgeschichte,”2版。,三。14)。 根据他的论点(罗马书三20。,四。15,七,八。),这是法律的产生单仲偕及工务局的愤怒,因为没有法律就没有犯。 “我不知道的欲望,除法律有说,你不可贪图”(ib.七。7)。 他没有在人的道德力量的信念:“我知道,在我(也就是在我的肉体)里面没有好东西”(ib.七18。)。 他是针对的是这其中的肉罪恶完全由基督的精神,谁是“法律的目的是”克服状态(ib.十4),因为他是开始复活。 为保罗,是一个成员,该教会的意思是凌驾于法律之上,并在新奇的精神下,更高的法律服务(ib.七。4-6,25)。 对于基督,就是由这与他的世界已经开始复活接受,相信,人类已成为“一个新的生物:。。。旧事都过去了都变成新的”(二肺心病。五,17)。 对于保罗,世界是注定行不通的:它是由邪恶的和完全的困扰肉一罪,因此在家,家庭生活,世俗的智慧,所有尘世的享受不承担,因为它们属于世界上去世(我肺心病。七。31)。 在第一只有鉴于异教徒,保罗宣称对基督教会的成员,因此他们的尸体必须奉献给他,并没有考虑到私通(ib.六15。)。 事实上,他们应该住在独身,并且只在撒旦的诱惑,欲望的帐户,以允许他们结婚(ib.六18七8。。)。 至于饮食,特别是产品的偶像,而被禁止的,以及由基督徒犹太人早在门proselyte(comp.行为十五。29),保罗以奇异的立场,即gnostics,那些谁拥有更高的知识(“直觉”。我肺心病八1,十三2,十四6;。。。二,肺心病四6;。。。比赛Reizenstein,LCP的158),是“强者的”谁不关心清洁和不洁的东西,类似的仪式区别(罗马书十四1-23。。我肺心病八1-13。)。 只有那些不关心“信心软弱”,他们的顾忌应该由其他人注意。 诺斯底原则Porphyrius阐述(“德Abstinentia,”岛42),“食物进入人体可以尽可能少的投入海玷污施放任何杂质自由的人可以污染海洋,纯洁的深泉”(可比。。马特十五11),在保罗的系统有一个末世论的特点:。。。“上帝的王国是不是大吃大喝,而是正义与和平,并圣灵中的喜乐”(罗十四17;比赛苏贝17A条;犹太人。Encyc,诉218,希沃特末世)。 正如他说在我肺心病。 九。 20-22日:“向犹太人,我作为一个犹太人成了,那我可能获得的犹太人向他们表示,根据法律规定,因为根据法律规定,我可能会获得他们根据法律规定,向他们表示是没有法律,因为没有法律(即不是没有法律上帝,但在基督的法律),我可能会获得没有法律他们是薄弱,成为我作为弱者,我可能获得的薄弱:。我所作所有给所有人的东西,我可能会采用一切手段救些人。“

原来的态度,郑明训,该法也相应不是为代表的反对派在罗马,尤其是在加拉太书,但一个声称超越的。 他期望“强烈的”做而不为“校长”(加三。24)法。 该法律对男性公务员:基督使他们的“神的儿子。” 也就是说,它们的性质转化为一个天使,如果不是完全的神,一(罗马书八14-29;。。我肺心病六1-3。)。

法律规定的proselyte。

只有在承认异教徒到他的教会,他按照传统的proselytes开始在“上帝的法律”,在“爱人如己”,从列夫强调采取包括犹太人的做法。 十九。 18(罗马书十三。8-10中没有耶稣的教学典故)。 此外,在编制模式的proselyte由他指定的强制性和禁止性的诫命中的一个美德或职责和目录的罪孽目录的形式,使他的承诺实行前,并在一个形式,“ widdui“(忏悔的罪过),以避免后者,保罗和他的学校遵循与所有其他使徒,传统习俗共同的,可能从一帖教训。 四。 1-10;上校三。 5-14;光盘。 我:。。29(可比j的rendel哈里斯,他说:“使徒教学”,1887年,页82-84;半乳糖诉13-23,从ROM复制立法会,所以​​也弗ii.-vi.。 ,我彼得二世,三世。约翰iii.-iv.;希伯来十三。。看到西贝尔格,“明镜Katechismus明镜Urchristenheit”,1903年,第9-22,和十二使徒遗训)。 一对“didascalia”与保罗的书信中的各种告诫比较同样显示了他感激厄教诲(见犹太人。Encyc。四。588-590,希沃特didascalia认为,它是在一个实例数,显示重点在于犹太人“didascalia认为”,而不是人们普遍认为与保罗)。 又“转,从黑暗走向光明”(一帖五4-9;。罗十三12;。。弗五7-11。和其他国家)从犹太人使用方面proselytes谁借用“过来的表达式从偶像崇拜到一神教真理谬误“(见斐洛,”德Monarchia。“一,七;同上,”德Pœnitentia,“§ § 1-2;。可比”巴拿巴书信,“十九1二十。 1。)。 这是相当困难的调和与宝莲概念这些道德禁令,自法律产生单仲偕,不应该有法治的教会的成员。 看来,不过,保罗经常使用的诺斯底任期τέλειος=“完美”,“成熟”(一帖诉4,10;。。菲尔三,12,15;。。。我肺心病二六,十三12等。以下各条,第十四条20。。弗四13;。。上校一28)。 这学期,采取从希腊奥秘(见轻脚,“书信向歌罗西书,”广告同上。),并用智慧的四也。 13,九。 六,建议在一个禁欲主义的一些领导为逃离欲望(13-14为了智慧三到人类unsexing圣徒圈子;。斐洛,“德御狴Deterius Potiori Insidiatur,”§ 48。马特十九。 12,见科尼比尔,LCP的24)。 为保罗,那么,基督教的目的是要成熟,有一​​天,当所有准备将“陷入了云层,以满足在空中与主”,并与他永远(一帖。四。16-17日) 。 为了与基督“,住在其中所有的神体丰满,”是如此“完整”的要高于天体以上规则,本着“人的传统,”上面关于割礼,肉类和饮料法规,圣日,新月,和安息日,所有这些都只是“一个影子的东西来”,它是死的世界和地球上所有的东西,治死肉体的成员,以“推迟“与他的事迹和激情,并在新的男子是谁曾经为神的(直觉)把最高的知识更新,以便有”老人并不分希腊人,犹太人,受割礼也未受割礼,野蛮,西徐亚人,债券也不是免费的,但基督是一切,在所有“(歌二9三11;比赛,我肺心病诉7:。。。。”清除出去,因此旧酵,使你们成为新团“)。

冲突与犹太教和法律。

迄今为止然后从决策的对立,以法律的出发点,他使徒的活动,因为根据的书信向罗马人的影响是几乎所有的基督教神学家假设除了那些所谓荷兰学校的批评(见进益和黑色, “Encyc。Bibl。”希沃特“保罗和罗马人,书信的”),有内在的证据表明,保罗的敌对态度,无论是法律和犹太人是与后者,并与其他使徒的冲突的结果。 没有痛苦的敌意或在I对立,以法律明显撒罗尼迦(白介素第14B - 16是一种晚插指的是销毁庙),歌罗西书,哥林多前书(xv. 56显然是插),或哥林多后书( 。。在三六至四4仔细分析,也被证明是一个令人不安的后期除了背景);和很小的反对,这项法律并显示保罗在这些书信首先给外邦人,即在I肺心病。 十四。 21日,他援引了“法律”,也就是圣经中的启示,一个通道,从ISA的感觉。 二十八。 11;而他避免了“法律”一词(νόμος)在其他地方,宣布所有章程变得一文不值人类教学(上校二22。)。

律法主义和犹太人的仇恨。

他antinomian神学主要是载于书中说,罗马人,许多地方,但是这是第二个世纪的教会,其激烈的犹太人的仇恨产品,例如,为II这种通道。 21-24日,指控偷窃,通奸,亵渎,和亵渎,或九犹太人。 22日和十一。 28(comp.三。2)。 保罗的背后的动机,撕裂的分区之间的墙下的犹太人和外邦人,是最好的表达在弗。 二。 14-22,在那里宣布,后者不再是“热林”和“toshabim”(视听“陌生人”和“外国人”),但教会“与圣人同胞”,完全平等成员的“神的家庭。“ 为了达到他的目的,他认为,正如少的异教徒逃离愤怒的上帝由于他敦促承诺由他抱住他的偶像可怕的罪,所以很少能在犹太人逃脱他的律师,因为“法律worketh罪恶和愤怒”(罗马书四。15)。 相反,事实上,除去亚当进入世界带来死亡胚芽,法律是只给予增加罪和使所有的更大的需要而神圣慈悲是来透过基督,新亚当(同上v 。15-20)。 通过进一步扭曲而采取的从将军十五圣经的话。 6,他解释为意味着亚伯拉罕的信仰成为节电他,从将军十七。 5,这标志着他以亚伯拉罕是父亲的外邦人,而不是国家,他认为,上帝的救恩,在于信仰(即,盲目的信仰),而不是在法律的作品。 因此,他宣称在耶稣的死是赎罪和拯救的理由,而不是法律,它要求而基督的精神奴役,是指信仰上帝的人,使儿童(罗马书iv. -八。)。 该宝莲犹太人的仇恨是以往任何时候都更加激烈(见兴业。ix.-xi.,可比。九。31),这是明确的证据表明,后来的原产地和半乳糖高潮。 三。,在那里,除了从将军十五论点重复。 6,十七。 5,法律声明,关于申。 二十八。 26及民政事务局。 二。 4(可比罗一17。),是一个诅咒,从它被钉十字架的基督自己“诅咒”,根据该法(申命记二十一23;。可能采取的一个从争议,与犹太人的论点),是赎回的信徒。 另一个是在半乳糖提供的法律,诡辩的论点。 三。 19-24日,并经常反复,在第二世纪(希伯来书二2;。徒七38,第53条;。。阿里斯蒂德,“纵容”十四4),是法律所收到摩西作为调解人的天使,一个古怪的想法后,申为基础。 三十三。 2,LXX的。可比。 约瑟夫,“蚂蚁”。 十五。 5,§ 3,它不是上帝,这是一个正义赋予生命的法律上。 此外犹太人和异教徒的偶像崇拜行为的法律是放在同样低的“懦弱无用的小学”纯粹的奴役(=“行星”;加拉太四8-11。。),而那些对基督了上面的洗礼已上升种族阶级,alldistinctions和性别,并已成为神的儿女和亚伯拉罕继承人(ib.三26-29。什么是意思的话“应既不是男或女” 5月28日在诗的教训从GAL 12节,其中eunuchism,建议;。见B.魏斯的注意广告同上)。。

旧约和新的。

宝莲学校根据保罗的名字写作,但几乎没有保罗自己,制定了理论,在耶基础。 三十一。 。。。。30-31日,即基督的教会代表新的盟约(见公约,新约)古老的(罗马书十一处27;半乳糖四24;希伯来6-13第八,九15 - 。。十,17人;,按照这些通道,我肺心病十一23-28)。。。 同样,插了二肺心病。 三。 6四。 4,与IB连接。 三。 3,对比与新旧约:由法律提供,但诅咒和死亡的信前,因为“摩西的面纱”是它,防止上帝的,从被视为荣耀,后者被赋予生命的精神,提供义,即是理由,以及神的荣耀的知识(灵知)轻如反映在耶稣基督的脸。 它是多余的状态,这种精神诺斯底的概念无关,与健全的宗教原则,经常从我肺心病引用。 三。 6:“这封信killeth,但精神给予的生活。” 在目睹了上帝的荣耀的特权作为摩西没有面对面,通过在我肺心病举行了一个光明的一面镜子。 十三。 12(可比淑45B条。。列夫河岛14),在未来的圣人声称在二肺心病。 三。 18和四。 4,在基督教信徒实际占有的权力。 人类最大的希望被视为是实现了由作家,谁期待着作为从尘世幕(二肺心病。五1-8)释放到天上居住。

杂散著作归功于保罗。

这样的生活不健康的看法,保罗和他的追随者认为是直接的,然而,由教会改变了她的组织在世界各地扩展的时刻。 一些书信写在保罗以期建立更加友好的关系,以社会和比保罗和早期基督徒政府一直保持视图的名称。 虽然保罗警告他的教会成员不要将问题提交争端事项“不公正”,其中任期内,他指外邦人(我肺心病六一。。。。。。比赛犹太人Encyc四590),这些非常异教徒权力罗马的其他地方,被誉为神的部长和他的错误的复仇者(罗马书十三1-7。)和同时在我肺心病。 十一。 5名妇女被允许预言,并大声祈祷,在教会提供他们有他们的头覆盖,后面的章节,显然插,国家“,让您的妇女保持沉默,在教堂”(同上十四。34)。 因此,独身(ib.七。1-8)被宣布为可取的状态,婚姻只是为了防止私通(弗五21-33)为了允许的,同时,在另一方面,其他地方的婚姻责成并宣布是一个谜,或圣礼象征教会的作为新郎(见新娘)新娘基督的关系。

一个在对法律的态度,更大的变化可能会注意到,在所谓的田园书信。 在这里,法律被宣布为是一种错误的,这样做(我添。一8-10),婚姻是责成,和女人的救恩是宣布由她的母亲在履行职责(ib.二只预防好。 12,15),而禁欲主义和独身的谴责(ib.四。3)。 因此,所有社会关系的规管在一个世俗化的精神,不再是治疗,因为在保罗的真正的书信,在来世精神(同上ii.-vi.;二添二4-6;。。。提多二。三型。比赛didascalia认为)。。

(。。林前十六2)无论是在收集了在星期日教会穷人施舍保罗建立一个自定义或干脆跟着早期基督徒是不明确;从“我们”的行为,第XX来源。 7中出现,但是,教会成员用来组装在复活的基督,上帝的晚餐,内存为他们的共融的膳食在为期一周的大概是第一次的一天,因为他们认为这一天创造了光,象征着在这已上升为他们的救主光(参见Schürer文学,“死Siebentägige周报”,在“Zeitschrift毛皮Neutestamentliche Wissenschaft,”1905年,第1-2页)。 没有什么价值可以附加的行为十八的故事。 18保罗为他带来了,因为基督的血是唯一的牺牲予以承认的拿细耳人牺牲在圣殿。 只有在稍后的时间,当宝莲和犹太基督教的合并,是考虑再次采取相反的宝莲系统,镶嵌关于牺牲和神职人员的法律,等等书信向希伯来人的看法,代表耶稣的书面作为为世界谁的罪赎他自己的血“后的麦基洗德为大祭司”(希伯来书四14。- V的。10,vii. -十三。)。 然而,保罗的名字,由教会的传统书信联系,不重视它在写作,因为是与其他书信案件。

保罗和paulinism。

有多远,经过仔细分析,区别什么是在保罗的著作真实,什么是虚假和内插,他还可能成为“伟大的宗教天才”或“伟大的组织者”的基督教教会认为,歧视不能是一个问题在这里讨论。 仍是信贷属于他有带来了一神教犹太教教义和真理的伦理,但混合起来异教徒诺斯替主义和禁欲主义,在家的形式向异教徒的世界,其中呼吁最强行年龄为神都急切地注册人类的形状和在一个道德的罪恶和腐败的一般意识之中赎罪的一些方法。 不同的西蒙贤者,他同时代,同他在恶意确定他的对手时报,并在其诺斯底系统sensuousness和亵渎为主,保罗与他的紧缩政策取得了犹太成圣他看的话,以及他的目标毕竟像任何其他犹太人,在神的国的建立,又为他的基督服从于自己,提供了英国的父亲时,他的任务已经完成的赎回,为了使上帝可能是在所有(我肺心病。第十五所有28。 )。 他是在神圣的手工具来争取以色列的神的异教徒的正义国家。

他的系统的信仰。

另一方面,他解释了faithwhich系统是在一开始就在冲突的最根本与犹太教的精神:(1)他的自然,天真的信念的人永远存在助手在神在所有麻烦取代如旧约代表它无处不在,一个盲人,人工明和不信仰强加于人,这是作为一个占立功行为。 (2)他抢在其自身,并在其固有的倾向,善良人的生命健康的冲动,其本身的人类灵魂再生的权力信仰的信念,宣布罪从亚当的日子, ,邪恶的根深蒂固的无坚不摧的力量,在肉体,工作永恒的厄运;致命的喷流的撒旦,王子的这个世界,从他们的把握只有耶稣,基督的复活,在另一个世界的王子,是可以节省男子。 (3)在努力摆脱该法的枷锁的人,他被带到替代意见,并希望维持世界末日作家与诅咒和地狱的恐怖的异教徒基督教教条,抱着不就没有希望这些谁不接受他的基督为救主,并寻找人类之间的保存,丢失(罗马书二12分。我肺心病岛18。肺心病二15二,四3;。。。第二帖。二。10)。 (4)在宣布该法是罪恶和诅咒begetter和脱开的地方宽限期或信仰,他忽略了伟大的真理,责任,神圣的“命令”,仅使生命神圣,这对法律的权利- cousness一切伦理,个人或社会,休息。 (5)在谴责,此外,所有人类的智慧,理性,并作为“愚蠢”,并呼吁只有信念和理想的常识,他敞开了大门,神秘主义和迷信等。 (6)此外,在发生大的爱,在颂词中赞扬我肺心病。 xiii. -一章,奇怪的中断之间的通道连接。 十二。 和xiv. -保罗灌输到教会,通过对他的话谴责犹太人的“愤怒的船只配备毁灭”(罗马书九22;。。。。二,肺心病9三,四3),仇恨的毒液这使地球上帝的牧师的人难以忍受。 也许保罗并不对这些狂热爆发负责,但Paulinism的。 它最终导致了该系统的诽谤和亵渎的马吉安和他的追随者的旧约和上帝从而结束了诺斯替主义如此堕落,所以一个令人震惊的,引入的旧约赞成关于在教会的反应对宝莲反律法。 新教恢复宝莲看法和观念,以及与这些有偏见的舆论,犹太教和基督教作家律师注意到占有,流行甚至到现在(可比,如韦伯,“Jüdische神学”,1897年,其中提出了整个犹太教仅仅作为“Nomismus”; Schürer的描述的犹太人生活“根据法律”在他的三维版,二464-496的“Gesch。”;。。Bousset,“宗教德Judenthums位于Neu - Testamentlichen Zeitalter”,1903年,第107页;和哈纳克和其他人的更受欢迎的作品,以及另见在“JQR”三谢克特754-766。亚伯拉罕,“教授Schürer对生活在犹太人的法律,”兴业西路626;。。和施赖纳,“模具Jüngsten Urtheile黚DAS的Judenthum,”1902年,页26-34)。 对于其他宝莲学说见赎罪,在犹太神学机构;信念;仙原件。

考夫曼科勒
犹太百科全书出版01年至1906年之间。

参考书目:
进益和黑色,Encyc。 Bibl。 希沃特保罗,那里的主要文学发出; Eschelbacher,达斯Judenthum有限公司达斯Wesen德Christenthums,柏林,1905年;格拉茨,Gesch。 第四版。,三。 413-425;莫里茨路威,在模具Paulinische Lehre VOM的月刊,1903至1​​904 Gesetz;在JQR十三克劳德Monteflore,拉比犹太教和保罗的书信。 161.K.



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