法利赛,撒都该人,以及爱色尼

法利赛,撒都该人,以及爱色尼

一般资料

爱色尼

爱色尼是一个犹太宗教教派实际上没有在圣经中提到的,而是由约瑟夫,斐洛描述,并在死海古卷提及。 大部分成员居住社区,独身生活。 他们观察到的犹太法律非常严格。 他们实行洗礼仪式。 爱色尼是世界末日,他们反对庙神职人员。

法利赛人

法利赛人是犹太人在基督的时候突出节。 他们反对耶稣和他的教诲。 他们绘制他的死(太12:14)。 他们谴责他(马特23)。 他们的特点教诲包括:信仰在口头以及书面的法律;人体复活,在一个精神的世界的存在信念;不朽的灵魂,宿命,未来的回报,并根据工程的处罚。 太9:11-14; 12:1-8,16:1-12,23,路加福音11:37-44,使徒15时05; 23:6-8。

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撒都该人

撒都该人是另一个突出的犹太,基督宗教教派的时间。 他们的信仰包括:只接受法律和拒绝口头传统;身体复活拒绝;不朽的灵魂,一个精神的世界的存在(马克12时18分,路加福音20时27分;使徒23时08分)。 他们支持Maccabeans。 撒都该人是一个相对较小的群体,但他们普遍持有的高铎。 他们谴责施洗约翰(太3:7-8)和耶稣(太16:6,11,12)。 他们积极反对基督(马特21时十二FF,FF马克11点一刻,路加福音19点47分)和使徒教会(徒5:17,33)。


在法利赛,撒都该人,以及爱色尼教派的三

审查其独特的教义

先进的信息

除了repulsively肉体形式,它已采取了,有些事在连续性和对犹太人的弥赛亚的期望强度绝对崇高。 它不仅活得比世纪的长期拖延,但迫害和人民的散射,它在继续失望的马加比,一个希律王统治的腐败和卑鄙的圣职的管理,以及最后,政府罗马为代表由彼拉多,不仅如此,它几乎增长比例的强度,因为它似乎是不太可能实现。

这些都是事实,表明王国学说,为总结和旧约教学内容,是犹太人的宗教生活的中心,同时,在同一时间,他们的证据是道德海拔里面摆放远远超越抽象的宗教信念在传递活动,并达到粘在上面用坚韧而没有什么能够放松。

这是什么好几个月了由约旦银行发生音信必须尽早达成耶路撒冷,并最终激起到深处的宗教社会,无论其与礼仪问题或政治问题的当务之急。 它不是一般的运动,也不符合现有的党派,宗教或政治的任何连接。 一个非凡的传教士,或特殊的外观和习惯,不针对其他国家一样,在法律纪念活动后再次热情,或增加利未纯度,但对未来的说教王国忏悔和道德准备装修,密封用同样的小说这本小说学说仪式,有来自各阶层,查询者,悔罪者和新手城镇和乡村民众。

伟大的和迫切的问题似乎,有什么真正的性质和它的含义是? 或者说,从那里做到了问题,它往往也往那? 人民群众的宗教领导人提出实行回答通过值得信赖的代表进行调查的。 在这个由圣约翰某些点的帐户似乎清楚地暗示,[A岛 19-28]只建议可以大胆他人。

所指的采访后发生的耶稣洗礼,似乎从整个上下文[1这一点是完全吕凯,Evang讨论。 荷兰Joh。卷。 一 页396-398。]同样,该代表团是前来约翰是“从耶路撒冷派”由“犹太人”的说法意味着它从权威出发,即使不承担超过一个半官方性质的。 因为,虽然表达'犹太人'在第四福音普遍传达的对比,基督的门徒(为前。圣约翰七,15)的想法,但它是指在其法人资格的人,即作为由他们组成的代表宗教当局。 [B比赛。 圣约翰15节,16;九。 18,22;十八。 12,31]另一方面,尽管这个术语'文士和长老'不发生在圣约翰福音,[2所以韦斯科特教授,在他的通道(议长的评论。,NT,第一卷评论。二,第18页),他指出,在圣约翰第八表达。 三是不真实。]并不意味着它遵循的“祭司和利未人”从首都派出代表或两个伟大的师公会,或者更确切地说,该代表团从大公会本身发出。

前者建议完全是毫无根据的,后者至少有问题。 这似乎是一个合理的推论,考虑自己的倾向,这样的步骤连接的政治危险,耶路撒冷的公会也不会走到派遣这项调查定期代表团正式决议。 此外,这样的措施将已完全超出其认可的程序模式。 该公会没有,也不能,源于收费。 据调查,仅提交给它的。 这是很不错,在假先知和宗教迷惑判断它敷设; [C Sanh。 一 5],但尚未浸会没有说过或做过什么奠定了他开到这样的指控。 他丝毫不侵犯通过言行的法律,也没有他甚至自称是先知。 [此公会3必须已经非常清楚。 比赛。 圣马特。 三。 7;圣卢克III。 15&C]如果,然而,似乎最有可能的“祭司和Levits”从公会来了,我们得出的结论是他们是一个非正式的使命,而不是私人安排的决定后公开。

而与此性格的代表同意。 “祭司和利未人”,约翰牧师的同事,会选择这样的差事,而不是领导拉比当局。 后者的存在会,的确,有流能够给予重视,如果不处分,该公会也没有希望。 只有在耶路撒冷的其他权力从中可以有这样的代表发出的所谓的“圣殿会”,“司法的祭司”或“长老圣职,”一对CX [。 山脉1。 5]其中包括十四个行政人员,但事后,虽然他们可能采取他们对耶稣谴责充分发挥作用,通常他们的职责是唯一的保护区连接的服务,并与刑事调查的问题或理论没有。 [1比赛。 “该庙,其部和服务,”第 75。 盖革博士(Urschr.美国Uebersetz。D. Bibel,第113,114)归咎给他们,然而,更广泛的管辖权。

他的推论有些(如在第115,116)在我看来历史上不受支持。]这将是太多的假设,他们将在这样的事情在地面上的主动权,他们将采取这种主动在地面上的问题,该浸信会是一个圣职的成员。 最后,它似乎很自然,这样的非正式调查,设置徒步由Sanhedrists最有可能,应已委托专门向Pharisaic党。 它绝不会撒都该人有兴趣,以及有哪些成员,党的约翰[B圣马特看到。 三。 7&C]必须说服他们,他的意见,目的在于完全超出了他们的视野。

这两个的法利赛人和撒都该人的伟大政党的起源已追踪[2比赛。 书一通道。 第八章]他们标记,而不是宗派,但精神上的方向,如在自己的原则,是天然的和普遍的,而且,事实上,在所有形而上学[3连接出现在我使用的所有意义上的形而上学一词在这里是上面自然,而不仅仅是投机,但超感觉一般。]问题。 他们是不同的模式中,人的心灵意见超感觉的问题,并事后,当片面跟着出来,把学校的思想分歧变硬。 如果法利赛人和Sadducess不是“邪教”中从犹太人教会社会团结的分离意识,既不是他们的“异端邪说”的传统,但只有在趋势,方向,或原来意义上最多,意见,从不同的常用受理。

[4字已收到其目前的含义主要是从形容词在2宠物附加给它。 II。 1。 在使徒行传二十四。 5,14,二十八。 22,它是vituperatively适用于基督徒,在1肺心病。 十一。 19,半乳糖。 20节,它似乎适用于一个罪恶的一种分歧的做法,在提多三。 10日,“异端”似乎一个谁持有或教分歧意见或做法。 此外,它发生在新台币一次以纪念撒都该人,并两次法利赛人(徒五17,十五5,二十六5。)]我们这里的信息来源是:新约,约瑟夫和拉比著作。 新约圣经不仅标志着在广泛纲要,并普遍,每一方的特殊性,但是从偏见的情况下它可以安全地被视为[1我对历史,而不是神学的理由的意思。]作为最值得信赖的权威有关事宜。 我们的推论从约瑟夫声明派生,[2我这里指的是以下段落:二战犹太人。 8。 14,蚂蚁。 十三。 5。 9 10。 5,6;十七。 2。 4;十八。 1,2,2,4]虽然总是被我们一般估计他的敌意合格,[有关的性质和约瑟夫的著作充分讨论3,我指的是在史密斯博士的字典文章。 对染色体。 Biogr。 第一卷。 三,]与新约的协议。 关于拉比的著作,我们要牢记他们的通知书最诚然文保人物,强大的党的偏见而颜色几乎所有的陈述对手,他们不断的趋势追踪后的意见和做法,以更早的时候。

如果没有上的原则和“联谊会”或“协会”(Chebher,Chabhurah,Chabhurta)的法利赛,这是相对较小,编号只有约6000名成员应该进入实践,[一个圣何塞蚂蚁。 十七。 2。 4。]下列事项可能会感兴趣。 该协会的目的是双重的:在严格的观察方式,并根据传统的法律,所有的条例有关利未纯洁性,是非常一丝不苟的所有连接与宗教的会费(什一税和其他一切费用)。 一个人可能进行第二只,如果没有这些义务第一。 在这种情况下,他只是一个尼曼,一个“认可的一个”与其中一人可能进入自由贸易,因为他本来是有支付所有欠款。 但一个人不能承担还没有到所有宗教会费义务的利未纯度的誓言。 如果他答应都发誓他是一个Chabher,或联营公司。 这里有四度,标志着一个利未纯度升规模,还是从所有被亵渎的分离。 [B Chag。 II。 5,7;比赛。 Tohor。 七。 5]在反对这些是上午公顷arets,或“全国人民”(人民的不知道,或不关心法律,并为“诅咒”处理)。

但绝不能认为每Chabher要么一个博学多才抄写,或者说是一个Chabher每抄写员。 相反,作为一个男人可能没有被无论是抄写或长辈a Chabher,[c对于前。 基德。 B. 33]所以一定有圣人,甚至是教师,谁不​​属于该协会,因为特殊的规则奠定了这种接收下来。 [D Bekh。 30。]候选人被正式纳入“博爱”承认的三名成员在场。 但每一个公众认可的“老师”是的,除非是众所周知的事情,相反,应该有向他采取转交的义务。 [1阿爸扫罗也有摆脱的形式全体学生。]一个Chabher家庭属于作为理所当然的事,给社会; [A Bekhor。 30],但后来改变了这一条例。 [2比赛。 ,作为对大量的时间,当这种改变是在引进的建议,“犹太社会生活素描”,第228,229]进行的尼曼这四个义务:仂他吃什么,他卖了,他买了什么,而不是成为一个带有AM公顷arets客人。 [B DEM。 II。 2]全Chabher承诺不出售给一个“上午公顷arets”任何液体或干燥物质(营养素或水果),而不是从他买任何液体,不被与他的客人,不要招待他作为他自己的衣服客人(对他们的可能杂质帐户),哪一个权威添加其他细节,其中,然而,没有受到普遍认可的拉比作为头等大事。 [C安德麦II.3。]

这两个“官”法利赛人,或“准”伟大义务是尖锐地提到了基督,都在关于什一税(对尼曼誓言); [d在圣卢克xi.42;十八。 12,圣马特。 二十三。 23]和关于利未纯度(该Chabher特殊誓言)。 [在圣卢克十一E。 39,41;圣马特。 二十三。 25,26]在这两种情况下,他们与一个相应的外来现实需要,并与伪善。 这些费用不能临到人感到吃惊,他们可能占的情况是如此,从“学会”为保持这样的教训很多超然。 的确,对于法利赛和专业法利赛人的拉比的说法是一些较新约任何枯萎。

这是没有必要在这里重复了著名的描述,无论是在耶路撒冷和巴比伦犹太法典对七种,“法利赛”,其中六名(以下简称“Shechemite”的“绊脚石”的“出血”在“砂浆”的“我想知道什么是对我有责任,”和“免于恐惧的法利赛人”)标志的各种不切实际,只有一个是“从爱法利赛人。” [F索。 22 B;哲。 误码率。 九。 7。]

这样的表达为“瘟疫的法利赛”的情况并不少见;“。生活中的烦恼”和愚蠢的虔信,一个聪明的罪人,一个女法利赛人,属于排名 [G索。 三。 4]“我们应再解释诗句根据法利赛人的意见呢?” 问一个犹太教教士,在最高为博爱傲慢的蔑视。 [H PES。 B. 70]“它为是法利赛人[我Abhoth德河弥敦道5传统。]在这个世界上折磨自己,但他们将获得由它没有在未来。”

撒都该人的嘲讽了一些原因,即“法利赛会的和按受太阳本身的净化地球”[K哲。 Chag。 79天; TOS。 Chag。 三]更使他们断言纯度有时与伊壁鸠鲁格言betokening的心态非常不同的状态,比如,联体,“快点吃,喝,为世界,我们退出类似于一个婚礼宴”;或这样的:“我的儿子,如果你拥有什么,你自己享受,对于没有在阴间的乐趣,[1 Erub。 54 A。 我给后者的条款,而不是在我们的犹太法典版本,但根据更正确的阅读(征费,Neuhebr。Worterb,第二卷,第102页)。]和死亡补助金没有喘息的机会。 但如果你sayest,那么我会离开我的儿子和女儿? 谁在阴间会感谢你?对于这一任命“ 这些格言的,唉! 太多的故事和事迹的记载很多形成一个痛苦的评注。 [2它可以起到良好的目的没有给予实例。 他们很容易接触到那些有品位或谁在这个方向的好奇心。]

但是,这将是非常不公正的,以确定法利赛,作为一个宗教的方向与它的这些实施方案,甚至与官方,“博爱”。 虽然可以理所当然地认为,趋势和自己的观点和做法的逻辑顺序是这样的,他们的系统,而不是Sadduceeism,有非常严重的轴承:教条,礼仪和法律。 它是,但是,错误的假设,无论是他们的系统为代表的传统主义本身,或者说,文士和法利赛人可转换条款,[3所以,错误,豪森,在他的论文“Pharisaer U. Sadduc“;和部分,因为它在我看来,即使Schurer(Neutest. Zeitgesch)。 在其他方面也了解到这两个男人似乎下,盖革和Kuenen影响太大。]而撒都该人所代表的公民权利和政治因素。

法利赛人只占了,没有传统主义本身的现行制度,同时还撒都该人,其中编号为许多有学问的人。 他们能够进入争议,往往漫长而激烈的对手,他们担任的公会成员,虽然他们对自己的传统分歧,甚至,它会出现在一次完整的代码,佳能的法律。 [一个梅吉尔。 Taan。 元。 四。 编辑。 沃什。 第 8 A.] [4豪森已进行了梅吉尔他的批评和希伯来语Scholion怀疑。 Taan。 (或“斋戒卷”)太过分了。]而且,承认事实,即在任时符合的原则和做法的撒都该人的法利赛,至少证明,他们必须已与传统主义条例熟悉。 [5即使这样一个梅格书。 Taan。 不指责他们绝对无知,但只有无法证明从经文(comp. Pereq XP 15 B,这可能标志着反Sadduceeism极端)的格言。]

最后,有一定的上双方都在一个传统的条例。 [B Sanh。 33吨Horay 4 A]因此,似乎Sadduceeism是一个比一个实用的系统意识,从简单而明确的原则出发,但在其可能的后果广泛深远。 也许它可能最好被描述为对法利赛一般的极端反应,从温和和理性的倾向雨后春笋,旨在确保在犹太教的认可范围一席位,并寻求捍卫了严格拘泥于字句的解释和适用的原则。 如果是这样,这些解释将超过预期,而进攻防守的目的,和党的伟大目标后会理性的自由,或者说,它可能是免费的合理性。 实际上,党,当然,往往在广泛,而且往往严重非正统的,方向。

最根本的教条式的分歧法利赛人和撒都该人关注:信仰和实践的统治,在“死后,”天使的和精神的存在;和自由意志和预目的地。

至于这些第一点,它已经表示,撒都该人没有放下作为绝对的排斥反应等所有传统的原则,但是,他们反对传统主义的代表,并进行了法利赛时提出下降的权力纯粹的重量,他们可能会进行进一步的争论,以及由他们的对手反驳圣经上诉,反对他们的传统,甚至最终可能由一个传统主义的攻击,但始终由法利赛代表。 [1一些摩西的律法传统的解释是完全必要的,如果它是适用于现有的情况。

这将是一个伟大的历史不准确想象,撒都该人拒绝从以斯拉向下整(St.Matt。十五2)。]一个关于这个问题的发言约瑟夫仔细检查会显示他们没有比这更传达。 [2这是蚂蚁的意思。 十三。 10。 6,并明确暗示在十八。 1,3,4,和第二次世界大战。 8。 14。]

对这种观点的争论方面Pharisaic出现,也许,最令人满意的,因为间接的,在某些熟语的mishnah,这属性的所有民族灾难的人,他们所裁定,以永恒的灭亡,谁解释圣经“不一样的哈拉哈'或建立Pharisaic规则。 [A Ab.iii。 11; V 8]在这方面,那么,通常的想法得到有关法利赛人和撒都该人将需要进行认真修改。 至于从尊贵的撒都该人的法利赛人,实践中,我们可以安全地把它当作一个党派夸张的陈述,谁愿意将其放置在最佳光一行对约瑟夫的发言。 这的确是真实的法利赛,“解释与严格的法律条例”[B圣何塞一战 5.2] [3 M.德朗堡(Hist.德拉Palest,第122,注)正确的话,那对约瑟夫拉比相当于“是沉重,而法利赛人的或”重商“。

什么是耶稣的关于'的沉重负担的费用的法利评论这个! 圣保罗作为约瑟夫使用相同的术语来描述的Pharisaic系统,在我们的AV呈现'完美地'(徒二十二。3)。 比赛。 还担任二十六。 5:。]强加给自己的很多自我否定的必要性,特别是关于食品,[中蚂蚁。 十八。 1。 3。]但是,他们的实践理性指导下的是,作为约瑟夫断言,是那些大胆的误述,使他有太多经常记之一。 他平反,他们的年龄和权威[特别崇敬一个蚂蚁。 十八。 1.3。]必须是指由甲方支付的荣誉'长老',而不是到老。 而且,有反对的Sadducean pharisaic的传统主义的充分理由,都在原则上和实践中,会出现以下的报价,这是我们添加,以解释是,这些圣物穿的是由该义务的一方视为圣经,而且护符的头部是由四间(按传统)。

'反对的文士的话比对圣经的话受到惩罚。 他说谁,没有圣物,从而违背圣经的话,是不是有罪(免费),五个车厢,以增加对文士的话,他是有罪的'。 选项​​[B葬身。 十一。 3。] [1,主体是在耶详细讨论。 误码率。 一 7(第3页B),其中的文士在先知的优越性显示从麦克风(1)。 二。 6(无斜体字),一类作为先知('预言没有'),其他的文士('预言'),(2)从事实,即先知需要奇迹的认证。 (Duet.十三。2),但不是文士(申命记十七。11)。]

第二个理论的区别法利赛和撒都该人关心'后死亡。'根据新约,[中圣马特二十二。 23,平行通道,徒四。 1,2;二十三。 8。]撒都该人否认死人复活,而约瑟夫,越走越,责难他们死后,[ð第二次世界大战的奖励或处罚不公。 8。 14。],甚至理论的灵魂和身体的灭亡。 [电子蚂蚁。 第十八1。 4。]后者声明中那些可以作为推论的神学controversialists是太喜欢归咎于他们的对手被解雇。

这完全证明了一个帐户以后的工作,其大意,即由对Socho安提哥说,男人都是充当神奖励,而不考虑连续误解,他后来的学生曾在抵达推论有没有其他的世界,然而,可能只是指的Pharisaic理想的'世界里,'不是对灵魂不朽的否定,没有死人复活。 因此,我们可以用信用报告只是他的政党共同推理约瑟夫。 但在其他方面他们对死者复活的否定。 不仅约瑟夫,但新约圣经和犹太法师的著作证明这一点。 该mishnah明确规定[克误码率九。 5],该公式从年龄的年龄,'或者说'从世界到世界,'已作为对付抗议介绍了相反的理论。而犹太法典,其中记录和撒都该人之间加马利亚[2这是承认disputations甚至格尔(Urschr.美国Uebers第130页,注。)虽然在上面提到的通过,他将emendate:'。文士的撒玛利亚'

这篇文章,不过,就意味着,这些都是Sadducean文士,他们都愿意并能够进入他们的对手与神学争论。论复活的主题],明确了责难否定这种学说的的'文士撒都该人。' 凭心而论,它可能是唯一正确的补充,在讨论中,似乎只是撒都该人实际上否认有这种学说在pentateuch证明,他们自称自己最终由加马利亚推理深信不疑。 [1拉比加马利亚的证据是从申。 一 8:'耶和华起誓哪你们的父亲赐给他们。 这并不是说'你们',但你们'他们,'这意味着,死人复活。

其论点是骨肉的特征,但远不如在严肃性和重量,以及由我们的主,圣马特雇用的。 二十二。 32岁,来自它显然是采取了。 (见本书第五章。四。,在该通道的言论。)]仍是新约圣经和约瑟夫同时作证的树叶毫无疑问,在这种情况下他们的意见没有被歪曲。 不管其反对的复活学说出现在一审的,或由理性主义的观点,他们努力支持一到五信呼吁促使作为传统主义的来源,它是值得的通知在他与撒都该人在基督争议呼吁他的教学证明,向五。 [2这是一个与问题有关的撒都该人好奇的情况下,它提出的法利赛和之间的争议,另一点'乐善好施',或者像我会读它,撒,因为'撒马利亚人'(撒都该人?)只允许订婚,而不是实际上的死者子女结婚的哥哥(耶Yebam妻子的婚姻。一6,第3页一)。 撒都该人在福音上的争论pharisaic的理论,显然是铸造上的复活学说双重嘲笑的对象,并在pharisaic的婚姻与一名死者的哥哥所聘之妻的做法。]

这是连接同样反对理性精神和信仰天使。 只有提到,在新约中,[A充当二十三。]但是,似乎是遵循作为一个必然结果。 记住什么是犹太天使,一个可以几乎不知道,在争议的撒都该人应已导致相反的极端。

最后教条式的思想家:差异时代从事宗教两个'邪教',其中涉及这一问题已在所有人的自由意志和上帝的预先协调,或者更确切地说,其兼容性。约瑟夫,或确实审校人,他 ​​雇用,也使用纯异教徒表达'命运'()[3表达在异教徒(哲学)由斐洛,德廉政命运意义上使用。 芒迪。 第10条。 教育署。 Mangey,第一卷。 二。 第 (编辑。Fref 947页)。496]指定犹太人的上帝观念的协调前:。但是,正确的理解,法利赛和撒都该人之间真正的区别,似乎已达到这个神,前者突出的钦点,后者人的自由意志,并认为,虽然法利承认只有一个神圣的部分影响元素对人体发生了什么,或与合作,人为操作的,撒都该人否认了所有的绝对前的协调,并提出人的,选择好邪恶的痛苦或快乐,或将其后果完全取决于决心行使自由意志和自我。

而在这一点,像许多对手的Predestinarianism,'他们似乎已经从开始的原则,这是上帝不可能'要么犯下或预见[在脱颖而出,祝圣感]邪恶的东西。' 相互误解的是,在所有这些争议常见。 虽然[在犹太第二次世界大战结束。 8。 14。]约瑟夫写道好象,根据法利,在后的命运[二手协调],而不是对人的做法却在另一个地方[b蚂蚁,取决于每一个良好的行动的主要部分。 十八。 1。 3。]他声明,他们的观点,即人的意志是贫困的自发活动,并能说有点混乱,因为他是决不是'一混合料的有关神和人的要素了良好的推理,其中人的意志,其序列的美德或邪恶,是受命运的意愿。

一但这种说法进一步修改发生在另一个地方,[中蚂蚁。 十三。 5。 9。]如果有人告诉我们,根据法利,有些事情取决于命运,以及他本人了。 显然,还没有一个这和撒都该人的基本原则非常广泛,在我们可以假设它的原始形态的差异。

但更多的东西将不得不说是对这个问题的pharisaic的教学说明。 不管是谁已进入旧约的精神进入可以怀疑,其结果是信仰在其承认的绝对统治双重方面,一,简单提交给神的旨意。 这有什么区别如此广泛的宿命论是什么可称为Jehovahism,也就是说,在上帝的思想道德因素,而且他曾在父亲的关系,提出了男性。 但法利赛人承担着神圣的加重对宿命论的边缘。 即使是上帝创造了两个冲动,一个很好的,对邪恶的其他人的想法,并认为后者是绝对的这个世界的持续需要,将在一定程度上微量的道德上的邪恶,以神圣的存在因果关系。

绝对的和不可改变的预先协调的每一个事件,其微小的细节,经常坚持。 亚当已被证明是几代人的所有到春天他。 中的每一个历史事件,以色列已经注定,而在它的行动者为好还是坏,是开展神只会文书。 什么是永远摩西和亚伦? 上帝会救以色列出埃及,并给予他们的法律,当时有没有这样的人。 同样是在这方面的所罗门。 以斯帖,为尼布甲尼撒,和其他人。 不仅如此,这是因为人是注定要死去,蛇来引诱我们首先家长。

正如每个人所认为的历史:所有关心他的精神和身体能力,或者说会降临他,是预先安排好的。 他的名字,地点,位置的情况下,她的名字,他是要结婚的人,被宣布在天上,就像他的死因是foreordered小时。 可能有七年的瘟疫年的土地,但没有人在他的时间而死亡。 [一葬身。 答:29]即使一个人对他的手指造成切,他也许可以肯定,这也已经预序。 选项​​[B Chull。 7乙]

不仅如此,'何处一名男子被注定死,那里将他的脚抬它走。' [1以下的这种奇怪的实例都。 所罗门王有一次,在参加由他的两个文士,Elihoreph和Ahiah(均假定已经埃塞俄比亚人),知觉的突然死亡天使。 当他看上去很伤心,索罗门确定为它的原因,这两个文士已在他的手问道。 在这个被魔法所罗门运入路斯,在那里,据传说,从来没有人死于土地。

第二天早上,所罗门再次觉察到死亡天使,但是这一次笑,因为,正如他说。 所罗门派遣了这些人的非常到位何处,他已下令获取它们(Sukk,53)。]我们能很好地理解如何撒都该人会反对这样的观念,所有的宿命论等粗表达式。 而且它是约瑟夫,[2夸张那些谁了解约瑟夫的著作中的字符将在没有他的理由在这个重大的损失。 它将适合他的目的说话的宿命论的法利时候,并表示为一个像他们的Stoics思想流派。 后者,事实上,他确实在这么多的话。]是,无论是新约,也不拉比著作,把神的预知反对撒都该人否认费。

但是还有另外一个方面的问题,这也。 而法利举行,因此绝对钦点边,边与它的教义,他们急于要坚持人的选择自由,他个人的责任和道德义务。[3详情可比。 汉堡包,实时Encykl。 二。 页103-106,虽然有一些如在]虽然每个事件后,神所依赖的工作。其他物品倾向'染色',在此,一个人是否曾在上帝或不完全是他自己的选择。 由于这种逻辑顺序的,命运并没有因为以​​色列视为影响,因为所有的祈祷,悔改,和良好的工程而定。 事实上,否则悔改,上Rabbinism因此,在很大程度上坚持,不会有任何意义。

此外,好像它已打算转达说,虽然我们的罪恶行动,完全是我们自己的选择,如果一个人试图修改他的方式,他将神的帮助。 [中山脉38乙]这是,事实上,真正的上帝创造了邪恶的冲动,在我们,但他也考虑到法律的补救办法。 [一巴巴乙16答]这是抛物线下的代表在两个方面,谁所有行人警告说,如果他们选择了一条路这会导致它们之间的荆棘,另一方面简单地说,一个人坐在离别图困难将结束在一个普通的路径(喜悦)。 选项​​[B Siphre在申命记。 十一。 26,53,编辑。 弗里德曼,第 答:86]或者,把伟大的秋叶[中抗体的语言。 三。 15。]:'万事预见;自由决定是给予人,以及世界是善良判断。' 有了这两个命题同样真实,但不能形而上学的组合,如在其中最有经验cognisable和uncognisable是一起简单的东西并列,我们将这一问题留给内容。

法利赛人和撒都该人的其他方面的差异可以很容易地之间,并简要总结。 他们关心的仪式,仪式和法律问题。 关于第一,撒都该人反对,就经常争论的杂染导致过度顾忌利未主体的法利赛上。 四争议点被提到,其中,然而,三读超过分歧严重喜欢讽刺意见。因此,许多lustrations撒都该人嘲弄他们的对手与他们的,包括该庙黄金烛台英寸 研究[D耶。 Chag三。 8;服务条款。 Chag。 三。,那里的读者会发现充分证明了撒都该人在错误的。]另外两个被提及类似的情况没有。 [e在亚得,四。 6,7。 亵渎 ] 由可能的防范方式,法利赛人制定,这东西触及任何神圣的'玷污'手中。 撒,另一方面,讥讽的设想,即圣经'玷污'的手,但没有这样的书作为荷马。

[1法利赛人说,问有什么理由对一个高神父的骨头'玷污',但不是一个驴的。 当撒都该人将其归因于前巨大的价值,否则一个人应该通过使他们亵渎汤匙他的父母的骸骨,法利指出,同样的论点适用于污辱的圣经。 在一般情况下,它似乎是法利赛人的撒都该人对他们的所作所为(可比Parah三不怕讽刺评论。

3)。本着同样的精神],撒都该人会问它是怎么来的法利赛人,那不洁净的水倒入一个干净的容器从没有失去它的纯洁和净化能力。 [2豪​​森正确地揭露了盖革紧张的解释,谁就会发现这里,因为在其他各点,隐藏的政治典故。]如果这些代表没有严重的争议在另一个礼仪问题,有真正的差别,但其存在表明多远党精神可以引导法利。 没有仪式更小心被包围,以防止超过编制的红色小母牛的灰烬的污辱。

[3比赛。 '庙,其部和服务,'第309,312。 的红色标题是在Mishnic短文Parab,并在服务条款。 。帕]什么似乎是原来的条例,[一Parah第三;服务条款。 帕。 3。]指示,七天前,以燃烧的红色小母牛,神父是在分离保存在寺庙,与所有赎罪祭的骨灰洒,并从他的弟弟祭司保持联系,连大于高牧师在他的严格赎罪日准备。 撒都该人坚持认为,作为'到日落'是所有净化规则,必须在洁净的祭司要到然后刻录前的红色小母牛。

但是,这显然是为了反对,并在违反自己的原则,法利实际上'玷污'的途中燃烧的地方牧师,然后立即让他采取了净化其中已准备洗澡,从而表明,撒都该人是错误的。 选项​​[B Parah三。 7。] [1 Mishnic通过是困难的,但我相信我已作出正确的意义。本着同样的精神],撒都该人似乎已经禁止使用其中的任何食品或动物发出的停职,或因他们没有得到适当的屠宰,而法利允许它,并在干净的Levitically其中已死亡或者被撕裂的动物情况下,即使制成羊皮纸,这可能是神圣的用途自己的皮肤。 [中Shabb。 答:108]

这些看似琐碎的区别,但它们足以点燃的激情。更加重视的问题分歧仪式,虽然这里的争论是纯理论性的。 因为,撒都该人,在办公室时,总是符合现行pharisaic的做法。 因此,撒都该人会解释列弗。 二十三。 11,15,16,因为这意味着波捆(或者更确切地说,奥马尔)上提供的是'次日,每周的安息日',那就是在周日在复活节周,这将带来的五旬节总是一个星期日;研究[D维维。 15,16。],而法利理解术语'安息日'的节日逾越节的日子。 [电子男性。 十 3; 65; Chag。 二。 4。] [2这种差异,这是更复杂的比最初看来,需要一个比可以在这个地方获得更长的讨论。]

和这个人对谁作证的证人到新月的出现,以及他们有他们的对手唆使被指责法利考试纠纷。 用[f罗什哈希。 一 7;二。 1,服务条款。 罗什哈希。 教育署。 z的岛 15。]

反对的Sadducean浇筑住棚节的水对奠坛上的,导致骚乱和实践上的血腥报复上唯一的一次,它似乎已经开展。[克Sukk。 48 B组;比赛。 圣何塞蚂蚁。 第十三13。 5。] [3对于有关此节,还必须提到的纪念活动细节'庙,其部和服务。']同样的,撒都该人反对在游行后殴打四舍五入的柳树枝条上的最后一个祭坛的住棚节,一天,如果它是一个安息日。 [一Sukk。 43 B组;和Jerus。 Talm。 和TOS。 Sukk。 三。 1。]

再次,撒都该人将不得不高牧师,在赎罪日,点燃,然后进入至圣所的香;法利后,他已进入保护区。 选项​​[B耶。 山脉岛 5;山脉19日B组; 53答]最后,法利赛人争辩说,每天的祭祀费用应该从将军庙国库出院,而撒都该人将支付从自由意志的产品了。 其他方面的差异,这似乎不那么确定无疑的,不需要在这里进行讨论。

在司法问题上的分歧,已经提到,在作出关于与婚姻'订婚'或其他信奉的其实是一个死者,无子女的弟弟的遗孀。 约瑟夫,事实上,在刑事案件指控的极端严重性撒都该人; [中特别蚂蚁。 二十。 9。]但是这必须提到一个事实,即独创性或法利punctiliousness将负担大部分罪犯逃脱了漏洞。 另一方面,在分歧的法理原则的撒都该人,如被证明值得信赖的权威上,[1其他的差别,对其余的希伯来文评的权威只是'的斋戒辊,'我已经放弃为不受支持由于历史的证据。

对不起,我要在这方面,以及在一些其他方面的问题,以不同的学习一篇文章'撒,在Kitto的Bibl。 Encycl。]似乎更符合比那些法利赛绳之以法。 他们担心(除了收继婚婚)主要三点。 据撒都该人,处罚研究[D下令在申命记。 十九。 21。打击虚假证人],只是为了要执行无辜的人,对他们的证词谴责,实际上已受到惩罚,同时也认为,这是法利赛人做,如果这句话实际上已经宣布,尽管没有进行。 [电子Makk。 一 6。]

再次,根据犹太人的法律,只有一个儿子,而不是一个女儿,继承了父亲的财产。 从这个法利说,如果,在他父亲去世时,小儿子都死了,只留下一个女儿,这个孙女会(作为儿子代表)为继承人,而女儿将被排除在外。 另一方面,撒都该人认为,在这种情况下,女儿和孙女都应该分享。 [法巴巴乙115 B组;服务条款。 Yad.ii. 20。]

最后,撒都该人争辩说,如果根据出埃及记二十一。 28,29,一名男子被按他的牛所造成的损害负责,他也同样,如果不是更多,负责他的奴隶所造成的损害,而法利拒绝承认任何责任,后者得分。 [克亚德瓦。 四。 7和服务条款。 亚德瓦。] [2盖格,甚至德朗堡,看到这些东西深刻的政治典故,这些东西深刻的政治典故,其中,因为在我看来,有比在这些作家的独创性没有其他的存在。

为了完整起见,有必要将进入细节,可能无法拥有一种普遍利益。 然而,这会被标记,即,随着教条式的差异外,争议的问题变成'佳能法。' 约瑟夫告诉我们,法利指挥群众,[一蚂蚁。 十三。 10。 6。],尤其​​是女性世界,[b蚂蚁。 十七。 2。 4。]连接到他们的行列,而只是少数,而且属于最高级别的撒都该人。 祭司在耶路撒冷的领导组成,当然,这个社会的最高级别的一部分,由新约圣经和约瑟夫我们得知,高祭司家庭属于党的Sadducean。 [中使徒行诉17人;蚂蚁。 二十。 9。)]但是由此得出结论,[所以浩一,我们]撒都该人,要么代表了社会的公民权利和政治方面,和法利赛人的宗教,或者,该撒都该人,祭司党,[2个SO盖格,我们在反对民主的流行和法利],是推论不仅不支持,但反对历史事实。

因为,不是少数人的Pharisaic领导人其实祭司研究[D Sheqal。 四。 四,六。 1; Eduy。 八。 2;抗体。 二。 乙&长],而条例作出的Pharisaic以上的特权和权利的神职人员充分承认。 这肯定不会一直如此,如果像有些人认为,Sadducean和牧师党已兑换的条件。 至于该团体甚至对'祭司和利',从耶路撒冷浸信会,我们已被明确告知,他们的法利赛人。' [电子圣约翰岛 24。]

这一大胆的假设看来,事实上,已经发明,主要是为另一个着想,更非历史。 该名称的'撒都该'推导,尽管一直在。 根据一项对我们时代的七世纪犹太人的传说,[f在抗体。 德河纳特。 角 5。]这个名字来源于一个Tsadoq(扎多克),[3 Tseduqim和Tsadduqim撒都该人的姓名标示不同的译音。]安提柯的Socho的,其原则,不收取报酬的上帝服务已逐渐进入Sadduceeism误解弟子。

但是,除了在这种情况下,党而应采取的Antigonites名反对,故事本身并没有得到支持,无论是从约瑟夫或从早期犹太著作。 因此现代的批评者都采用另一种假说,它似乎至少同样站不住脚。 就假设说,撒都该人的'牧师的晚会,该教派的名字是来自扎多克(Tsadoq),高牧师在所罗门时间而得。 [4这一理论,辩护与匠心由盖格,已经迟了,大多数作家通过,甚至Schurer的。 但不是盖格尔胆子博士的发言似乎很少我有没有历史基础,在支持引述的段落要么不传达这样的意思,否则不管理局。]

但这一反对意见是不可克服的。 不说话的推导语言的困难Tsadduqim(Zaddukim,撒都该人)由Tsadoq(扎多克),[所以博士低5,引博士金斯伯格的文章。]既不约瑟夫也不知道拉比之间的这种Tsadoq连接东西和撒都该人,其中,确实,理由是难以察觉。 此外,它可能是一个党已经返回一个名称,它没有与他们独特的原则,连接这么多世纪? 一个党的名称是,如果自主选择(这是很少见的情况下),从它的创始人或原籍地派生,否则从它作为独特的原则或惯例索赔。

对手可能要么贪赃枉法这样一个名字,否则给出一个名称,一般可耻,这将关系到表达自己的党,或其中的一些所谓特殊性。 但在这些原则都无法再对撒都该人从Tsadoq名字的由来加以说明。 最后,在上述假设,撒都该人一定会充分考虑他们的党的名称,因为它不能想像,法利赛会已连接与高级祭司Tsadoq荣幸名对手。

如果它是极不可能的撒都该人,谁,当然,自称是圣经翻译的权利,任何一方都会选择名,从而冲压作为自己的sectaries,这个推导是他们的名字也违背了历史的比喻。 即使是名称法利,'Perushim','分开的,'不是采取党本身,而是给他们的对手了。 [一亚德瓦。 四。 6&角] [1本论点违背了任期撒都该推导,当然,持有同样出色,即使每一方都假设,而不是从其他,其特征名称好评。]

从1排雷。 二。 42;七。 13; 2排雷。 十四。 6,看来,原来他们已采取了Chasidim神圣的名字,或'虔诚。' 选项​​[B诗。 三十。 4;三十一。 23;三十七。 28。地面上]这毫无疑问,他们是真正的谁,根据以斯拉,[中VI的方向。 21;九。 1;十 11;尼。 九。 2。]有彼此分离(成为nibhdalim)'从异教徒污秽,通过开展传统条例(所有异教徒的污辱)。 [2比赛。 通常,第230,231。事实上]'的犹太社会生活,写生',以斯拉标志着开始在对比'后'的'早'或圣经- Chasidim。 研究[D误码率。 诉1;比赛。 与Vayyikra命令第2条,编辑。 沃什。 吨 三。 第 答:5]

如果我们的假设,他们的对手曾呼吁他们Perushim而不是指定的Nibhdalim圣经,正确,推理就在眼前,那个,而'法利'将独揽,以自己的Chasidim圣经的名字,或'虔诚, '他们的对手会反驳说,他们感到满意是Tsaddiqim,[3这里值得特别注意,长期Chasid旧约,这僭自己法利,呈现在Peshito由Zaddiq。 因此,当它被,法利赛的对手将加赛一场反对Chasid。] pharisaic的僭越或同等Tsaddiq'正义。'

因此,Tsaddiqim名称将成为这党反对法利赛人,就是撒都该人。 还有就是,确实是一个承认我的声音改变成ü(Tsaddiqim到Tsadduqim)语言的困难,但它可能不会有,这是完成,而不是语法,而是由流行妙语? 给人一种'按​​名称'来一党或政府这种模式,至少,不理性的,也不是罕见的。 [1这种物质,名称由一玩就一个字,是不是不频繁。 因此,在闪。 命令第5条(编辑沃什。第14,第7行和前8名),法老的指控,以色列人被'闲置'由作出意味着它们是字母换位。]

一些机智可能建议:读不Tsaddiqim的'正义',但Tsadduqim(从Tsadu,),'荒凉','毁灭'。 不论是否批准这项建议本身的批评,对撒都该人从Tsaddiqim推导当然是它提供最概率。 [2这似乎很奇怪,这么准确的为Schurer应看作仅仅从法利(Neutest. Zeitgesch。第431页)支脉的全国党的学者,在证明他们呼吁在约瑟夫的通道(Ant.十八。1.6),其中明确要求国民党第四方由法利赛,撒都该人,和essenes一面。 在实践中,他们将进行严格的犹太教的法利赛人,并不能让他们法利。]

党的不确定性,这给了这个名字的由来几乎导致自然地提到另一个时代,而事实上,那些被省略不能在任何的说明。 但法利赛人和撒都该人,而双方在犹太教堂,爱色尼(或者,后者总是在斐洛)的,虽然严格的犹太人,但分裂主义分子,而且,无论在教义,崇拜和实践中,身体外的犹太牧师。他们的数目为4000只左右。 [一斐洛,狴omnis普罗比斯或函,12日,海关,莽。 二。 第 457;圣何塞蚂蚁。 十八。 1.5。]

他们没有提到,在新约中,只有非常间接提到在rabbinic著作或许没有对拉比部分清晰的认识。 如果结论与他们有关,我们应通过和由表明,是正确的,我们可以几乎不知道此事。 事实上,他们的整个分离所有谁不属于他们的教派,可怕的宣誓,由他们约束自己的保密对他们的学说,这将阻止任何宗教的自由讨论,以及知道是什么性质的意见,大概占他们微薄的通知。 约瑟夫和斐洛,[3,他们也提到普林尼(Hist. Natur。五16​​)。]谁是他们的发言最同情的态度,已经毫无疑问,采取了特别的痛苦,以确定所有可能的教训。

为此约瑟夫似乎有着特殊的机会。 [4此可以推断,从约瑟夫生活角 2。]尽管如此,他们的学说使得我们对作家的依赖,其中至少有一(约瑟夫)位于开放的色彩和夸张的怀疑保密。 但有一点我们可以感到肯定的:既不施洗约翰,和他的洗礼,也不是基督教的教学,有否与Essenism连接。 它是完全非历史推断这种从几个点的接触,只有相似,没有身份,这些当他们之间的差距如此之根本。

这是厄会鼓吹悔罪和神的王国众多,受洗的门外汉,并给予最高像耶稣见证之一,是断言只有不到这种奢侈的,是那个与社会交融为耶稣所做的,其教学,同样在这方面,并在其所有的倾向,是如此完全非,甚至反Essenic,已得到任何他从Essenism学说的一部分。 此外,当我们记住的纯化的essenes的意见,并在遵守安息日,他们拒绝的复活,我们感到,无论相似的聪明才智可能强调关键点,基督教的教学,是在从这个方向相反Essenism。 [1这一点是确凿处置主教lightfoot在附在他的评论在第三论文的歌罗西书(页397-419)。

在一般情况下,由主教lightfoot masterly整个主题的讨论,都在评注的身体和三个附加论文,可以说,形成一个在整个问题处理的新时代,点上,我们将企业表示异议被少数和不重要。 读者谁希望看到一个之间Essenism和基督的教学应该比喻说明会发现在博士金斯伯格的文章这是爱色尼,在史密斯和wace的基督教传记辞典。 同样的论据线后有Frankel和Gartz。 持相反的观点,原因是在文本中规定。]

我们具有的对历史没有数据的起源与发展(如果这样的事了)的Essenism。 我们可能会承认和Essenism某些连接之间法利赛,虽然它已大大夸大了现代犹太作家。 两个方向的愿望后,来自'纯洁'虽然似乎有他们之间的根本区别,都在构思如何构成的纯度,并在IT手段实现。 对于法利赛人是利未和法律的纯洁性,自己担保的'避险'的条例,围绕他们制定。 对于厄绝对是在分离纯度从'材料',这本身是亵渎。

法利赛人以这种方式取得的一个圣人独特优点;的essene获得更高的神圣一金,'向内'纯洁性,而不是从贬低,物质降解的影响,但在物质和性质命令只自由。 由于这种与神圣,具有娴熟的预测能力较高的奖学金的结果,因为他免于和指挥权问题时,神奇的治愈力量的结果。 他们的纯化,严格遵守安息日,和其他做法,将形成与法利赛联络点,作为理所当然的事如下;和一个小的反射将显示出来,这样的纪念活动,自然会由爱色尼通过,是因为它们在犹太教线,虽然从它身上分离主义牧师。

另一方面,他们的基本倾向是相当以外的法利赛这一点,强烈东区(波斯)元素的色彩。 在此之后,至于它的起源的确切日期查询,以及是否Essenism是从原来的(古)Assideans或Chasidim,似乎是不必要的分支。 能肯定的是,我们发现其约公元前150年第一次提到,[一圣何塞蚂蚁。 十三。 5。 9],我们应付的阿里斯托一选项[B公元前105-104在位第一本质。蚂蚁。 十三。 11。 二,战争岛 3。 5。]

声明之前就其有关犹太教和名称的含义我们的结论,我们将什么样的信息放在一起可能是来自该教派的约瑟夫,斐洛和普林尼的著作。 [1比较约瑟夫,蚂蚁。 十三。 5,9岁;十五。 10。 4,5;十八。 1。 5;犹太战争,二。 8,2-13;斐洛,狴omnis普罗比斯或函,12,13(编Mangey,二457-459。教育署PAR和Frcf页876-879。。。。教育署里希特,第一卷五页。 285-288);普林尼,新罕布什尔州16节,17。 对于引用的父亲看到基点。 莱特富特在歌罗西书,第83,84(注)。 比赛。 文献那里和Schurer(Neutest. Zeitgesch。页599),而我想补充博士Ginburg的艺术。 '爱色尼在史密斯和wace的快译通。 对染色体。 Biogr。,第一卷。 二。]

即使其向外组织和生活模式必须作出深刻的,而且,考虑到习惯和当时的情况,更深刻的印象,比不上任何现代严格的禁欲主义寺院秩序的一部分,没有不自然的,令人厌恶的特征后者。 目前还没有誓言绝对的沉默,打破了奇怪高唱祈祷或'纪念森;'唯一没有修行,也没有自我惩罚。 但是,谁已经进入了'秩序'的人有效地分离为所有AS如果他在另一个世界生活之外。 为避免不道德,[中斐洛,中心大城市ii.p. 457。]他们为他们的定居点,主要是村庄,他们最大的由死海岸边是一个殖民地的选择。 [ð普林尼,组织胺。 纳特。 五,16,17。]

同时,他们还'房子'内心深处,如果不是所有的巴勒斯坦,[英斐洛,美国药典632个城市;圣何塞犹太人第二次世界大战。 8。 4。]特别是在耶路撒冷,用[f蚂蚁。 十三。 11.2;十五。 10。 5;十七。 13.3。]​​这里,的确,大门一后他们的名字命名。 [克战争诉4.2。]在这些'房子',他们的共同点,[ħ斐洛,美国药典632。]根据自己的官员居住。 的'订单'的事务是由全国至少有一百个成员的审裁处。 [我第二次世界大战。 8.9。]他们穿着普通的衣服,在从事共同劳动,共同祈祷团结一致,共同进餐分享了,并投身慈善事业,为此,除在每个有自由去绘制自己的自由裁量权的共同国库,工程亲戚的情况。 [一第二次世界大战。 8。 6。]

一切都是社会。 它几乎需要提及他们招待陌生人充分扩展属于订单,事实上,一个特殊的官员为此目的而委任在每一个城市。 选项​​[B我们第4。]一切都是最简单的字,并打算以净化灵魂的最大可能避免,不仅什么是有罪的,但什么是物​​质。 在黎明瑞星,没有亵渎说一句话,直到他们所给予他们的祈祷。 这些都是朝着解决,如果不是,不断上升的儿子,也许,因为他们会解释为它的​​神圣之光徽,但暗示调用,如果不是崇拜的太阳。

[1区别是Schurer的,虽然他处置,以最大限度地减少了这一点。 在续集中更多在此。]之后,他们已被其辞退人员共同工作。 早上吃饭之前有一个洁净,或洗澡。 然后,他们把他们的'节日'亚麻服装,并进入,纯化,共同为他们圣殿礼堂举行。 每餐的牺牲,其实,唯一的牺牲,他们也承认。 在'贝克,'谁是真正的牧师,自然的,因为他准备牺牲,在每个面包集,和库克一团糟的蔬菜。 这顿饭开始主持牧师的祈祷,为那些谁在这些'牺牲'主持还'神父'虽然没有可能是亚伦后裔的情况,而是由他们自己神圣的。 [中圣何塞二战8.5;蚂蚁。 十八。 1。 5。]

祭祀饭又缔结的祈祷,当他们把自己的神圣的衣服,然后返回他们的劳动。 晚餐是完全一样的描述,并与作为partaken的早晨,同样的仪式。

虽然爱色尼,谁,与其中的一个小党,否定婚姻,收养儿童的异常以培养他们的这些教派的原则,[2 Schurer视为形成了四个'班'的第一个或'这些孩子成绩'到其中的爱色尼被安排。 不过,这是违背了斐洛明确声明,只有成年人被录取到秩序,因此,只有这样可以形成一个'品位'或'类'的社会。 (可比版。Mangey,二。632页,由尤西比乌斯'Praepar。埃旺。库。八。帽。8。)我已经通过了关于这一主题的主教lightfoot看法。 即使是结婚的essenes秩序,然而,只承认非婚生子女受到很大的限制,作为一个必要的罪恶(战争,我们第13)。

主教lightfoot表明,这些人不爱色尼在严格意义上说,但只有'像一个方济各兄弟情谊笃或第三顺序。]然而入学只是给予成年人的秩序,见习后,历时三年。 在进入,新手获得纯度三个符号:斧头,或者更确切地说,一把铁锹,用它来挖一个坑,一英尺深,掩盖粪便,围裙,结合在洗澡的腰圆,以及一白色礼服,这是始终佩戴,在节日的亚麻服装正在吃饭。 在第一年年底,新手被接纳为lustrations。 他现在已经进入二年级,他在其中保持了一年。

失效后,他被提前到小学三年级,但仍持续的新手,直到在他的感化第三年结束时,他被接纳为第四级,即正式成员的时候,第一次,他被接纳为牺牲的共同进餐。 对一个低年级的顺序只需轻按一玷污了厄,并需要洁净的洗澡。 入院前为正式成员,采取了一个可怕的誓言。 为,除其他外,它必将以最绝对保密,我们几乎可以假设它的形式,由约瑟夫获得,[一第二次世界大战。 8.7。]包含了许多超出一般允许泄漏。 因此,长长的名单由其中essenes答应犹太历史学家给予道义上的责任,大概只有一些简单的公式修辞扩大。

更多的信贷的重视,对所有虚荣,虚伪,不诚实避免被指控的事业,违法所得。 的誓言最后一部分,仅表明该教派的特殊,即是,到目前为止,因为他们可以通过了解外面的世界很可能主要是通过实践的essenes,誓言。 他们约束每一个成员不隐瞒任何东西从他自己的教派,也没有,甚至死亡的危险,披露他们的学说给他人;交出了他们的学说,正是因为他们收到了他们;弃权抢劫; [1,可这可能有在头脑中的约瑟夫后来国民运动连接? 这将同意他以了解他们对当权者方面的坚持。 否则,就由抢劫重点放在禁欲奇怪在这样一个教派。]和看守书籍属于他们的教派,并天使的名字。

很明显,虽然一切的目的是作为一个纯粹主义教派严格的保障措施,并在严守这个秘密秩序,最后提到的资料,其特有的学说提供重要​​指示。 其中有些可能被视为犹太教只有夸张,虽然不是那种的Pharisaic。 [2我冒昧地认为,即使主教lightfoot侧重于对法利赛亲和力太多的压力。 我可以发现在不同的任期意识法利赛很少,如果有的话,痕迹。 即使他们经常冲洗已从它们之间]那些法利赛我们估计,为他们的立委(想必摩西),其中,亵渎是死罪名称奢侈崇敬一个不同的对象。其刚性禁欲从所有违禁食品;及他们夸大安息日遵守的时候,不仅没有食物的准备,但没有器皿感动,不仅如此,即使是自然缓解。

[3出于同样原因,为了'不冒犯神圣的光线的光',作为标志灯,如果没有结果,在这种情况下,对神,它们涉及本身,与地幔这是他们普通的衣服在冬天。]但是后者是用自己的内在联系的基本思想杂质在体内,而事实上,在所有重大。 因此,同时,他们的禁欲主义,否定他们的婚姻,他们频繁lustrations在清水中,不仅在他们牺牲膳食,但即使是在接触了低年级厄,并在出席大自然的调用。 他们对复活的身体无疑否定似乎只有从它的逻辑顺序。 如果灵魂是物质的微妙醚,某些自然的诱惑吸引到身体,这是它的监狱,一个完好的状态不可能在该恢复它作为材料,本身就是不纯组成。

而且,事实上,我们所谓的教派夸张的犹太教,其僵化的禁欲从所有被禁止的食物,和奇特的安息日遵守,都可能有同样的对象,即对外部纯正主义,这神圣的立法者将趋于已经出台,但“肉体头脑'不能接受。 因此,另外,该命令,其档次,其严格的纪律,以及其从酒,肉,和所有药膏禁欲严格分离,从每一个豪华,甚至从行业这将鼓励本,或任何副。 这之后外部纯度的目的解释其向外安排很多,比如,他们的劳动是最简单的那种,和所有的财产在该命令的共性,也许,还什么似乎更合乎道德的条例,例如奴隶制的否定, ,他们拒绝宣誓,甚至他们的真相一丝不苟的照顾。

白色的服装,他们总是穿着,似乎已经是纯洁的,但他们寻求的象征。 为此,他们提出,不仅要严格的禁欲主义,而是一门学科,这给了官员的权力驱逐所有罪犯,即使这样,他们几乎谴责它们饿死,因为最可怕的宣誓了约束所有进入者订单不参加任何食物的准备,比其他“祭司”。

在这样的系统存在,当然,没有对不管是亚伦的祭司,或流血牺牲的地方。 事实上,他们都否定。 如果没有正式拒绝寺和服务,并没有在他们对该等法例的系统空间。 他们发送的,的确,感谢供养的庙,但部分已在流血牺牲和亚伦部,它构成了寺主业呢? 他们的“祭司”是他们的面包师和总统,他们的牺牲者的奖学金,纯洁自己的神圣的饭菜。 正是在这种趋势进行比较,当我们从斐洛得知,在他们的圣经勤奋学习,他们主要是通过寓言的解释模式。 [A ED。 孟二。 第 458。]

我们可以几乎不知道,作为约瑟夫和斐洛,如普利尼异教徒犹太人等,是由这样一个unworldly和崇高的教派所吸引。 这里约有4000人,谁故意分开自己,不仅从所有使生活愉快,而是从各地;谁后,通过一个漫长而严格的见习期,满足于生活在最严格的规则,服从上级;谁放弃了所有的财产等领域,以及他们的日常劳作的收入,或他们简单的行业,谁举行了共同利益的一切事物,受理陌生人,培养了他们的病,往往就好像自己的年龄父母,并分别慈善所有男人,谁放弃了所有动物的激情,避开愤怒,吃了喝了,在严格的节制,积累了既无财力又无财产,穿着简单的白色礼服,直到它已不再适合使用;推翻奴隶制,宣誓,婚姻;弃权肉和酒,甚至从常见的油膏抹东部;使用神秘lustrations,有神秘的祈祷仪式和神秘,深奥的文学理论;其每一餐是一种牺牲,每一个行为的自我否定之一;谁,此外,进行了严格真实,诚实,正直,善良,纯洁,和慈善,总之,他的生命的意思,正面和负面,一个灵魂的身体屈辱的不断净化。

到了围观者惊讶的是这样的生活模式呈现更加神圣的教义,文学,只知道和神奇力量的开始。 他们神秘的条件使他们的天使,其中我们,毫无疑问的名字认识到,要了解一个theosophic知识,天使的世界奖学金,并聘请其部的权力。 他们不断净化,以及他们的预言著作的研究,给了他们的预测能力; [一个圣何塞大战。 8,12;比赛。 蚂蚁。 十三。 11。 2;十五。 10。 5;十七。 13.3]同神秘的著作揭示了植物和身体的愈合石头的秘密补救措施,[1毫无疑问,这些厄色尼治愈了神奇,他们的知识深奥的补救措施。]以及所需要的对于治愈的灵魂。

它值得特别注意,这与天使,这个秘密传统文学,以及有关植物和石头的神秘补救教学交往,不unfrequently提到被称为文学的启示“Pseudepigraphic著作。”偏执于无疑犹太人和预基督教的文件,[2主教娜莱指的是哪些作者似乎女巫基督教书籍的一部分。]我们知道什么样的发展学说的天使都在以诺书(都在其前面和后面的部分在其收到的[B CH。xxxi. - ixxi。]),并在书的jubilees,[3比赛。 卢修斯,Essenismus,第 109。 这本小册子,关于这个问题的最新的,(虽然有趣,增加了小到我们的知识。]),以及如何'预言家'收到天使的指示和启示。

对这些科目的教学是完全独特拉比提出在另一这项工作的一部分。 [1见附录XIII。 在天使,Satanology和犹太人恶魔。]这里我们只会特别注意,在五十年节研究[A总书。 十]天使作为教学诺亚一切'草药'的疾病为代表,[B比赛。 也是在耶利内克的贝丝Sepher Noach。 haMidr。 第三部分。 第155,156],而在后来的Pirqe德河埃利泽[C C. 48]这个指令是说已经给摩西。 这两点(相对于天使,和植物的补救权力的知识,不要说理想和预言)似乎与该连接“外”文学这在拉比的著作是Sepharim haChitsonim已知的爱色尼的秘密著作“外面的著作” [2只有在上面的字迹我注意到,这在以耶利内克的书厄的jubilees字符(贝斯公顷Midr。三,第三十四。,三十五。)到达相同的结论,并在书伊诺克(我们二,第XXX)。]最重要的一点的是,如将目前出现。

它不需要论证,进行了系统而从身​​体的蔑视和所有的材料;以某种方式确定了与太阳神的表现;否认复活,庙,祭司,和牺牲;鼓吹禁欲从肉类从婚姻;下令所有这些来自各地,他们非常接触玷污,而且整个分离其信徒会灭亡的饥饿,而不是参加外界的饭菜;,此外,包含不是救世主的微量元素的确,没有他们的空间,可以暂时还没有与基督教起源的内部连接。 它同样可以肯定的是,在学说,生命,尊重和崇拜,它真的站在外面犹太教,如法利或撒都该人或代表。

何处的问题,是根据外国的元素,这是其鲜明的特点,已晚了这么learnedly讨论,只有在需要的结论要指出来了。 在这两个理论,其中一个痕迹Essenism以理学毕达哥拉斯,[3所以泽勒,哲学的D. Griechen,编辑。 1881年,三。 页277-337。]其他波斯语来源,[4所以主教娜莱,在他的在他的EP解说整个主题巧妙处理。 向歌罗西书。]后者似乎完全建立起来,但不,完全否认至少理学毕达哥拉斯影响的可能性。 对于已在如此确凿的Essenism支持东部出身敦促理由,[主教娜莱5,我们第382-396。

在一般情况下,我宁愿等之间Essenism和诺斯替主义&C,连接点多仅提及读者的主教娜莱经典之作。]在其鲜明的特点,这可能会增加,即犹太天使,从而起到这么大在系统的一部分,是来自沙尔代和波斯的来源,或许也好奇的概念,认为药物的知识,最初是由诺亚来自天使,来到埃及人通过迦勒底的魔法书为主。 [A Sepher Noach AP。 耶利内克三。 第 156] [1至于任何之间的爱色尼和Therapeutai连接,卢修斯否认这样一个教派的存在和脱Philonic作者五续。 后者,我们都力求捍卫艺术。 斐罗(史密斯和WACE的快译通的染色体。Biogr。四),并表明Therapeutes是不是“邪教”,但对深奥的圈子亚历山大犹太人。]

只有在这些调查结论是,我们准备进入的起源和爱色尼的名字的含义问题,因为这项调查是,不仅本身重要,但在关于该教派与正统犹太教的 18或19提出的一个名词解释,这无疑是必须的希伯来语词源,就其从东西这意味着该教派的所有赞美的推导思路出发,至少有两个不良解释名称等同要么'的虔诚“,否则为”无声的。“

但对所有这些衍生有明显的异议,认为法利赛,谁的神学语言成型,谁在给谁最难的名字从他们的不同习惯了,肯定不会赋予标题暗示推崇的一个宗派的,原则和做法,所以完全站在外面,不仅自己的看法,但即使是犹太教堂本身。

同样,如果他们给了推崇名称的教派,它是唯一合理的假设,他们就不会保存,对于他们的学说和实践,这一只由暗淡和间接的典故打破沉默。 然而,当我们研究它的起源和意义的名字似乎暗示他们对犹太教堂非常的地位。 他们是唯一真正的邪教,严格外人,和他们的名字爱色尼('E'E)似乎对Chitsonim希腊相当于(),“外人”。 即使是开刀的情况下,或者更确切地说,铲(),其中每一个新手获得,其拉比相当于字Chatsina,已在这里并非没有意义。

在语言,言Essenoi和Chitsonim是等值,固然是因为类似的名称Chasidim()和Asidaioi('A)。 因为,在渲染成希腊文时,CH()希伯来文是“经常完全省略,或在开始时醑lenis表示,”同时“在考虑到元音没有明显的规则是定下来。” [B德语,遗迹,第359,360]一进入希腊发送希伯来语我经常改变的实例,和希伯来文Ø发送到希腊并不少见。 作为一个实例就足够了,我们选择一个案件中,正是这两个元音,听起来同样嬗变发生时,拉比Abhginos(为希腊()Eugenes)(“出身名门”)的。 [由于其他实例2可能如Istagioth()()(引),屋顶; Istuli()()(),一个支柱; Dikhsumini()()(),水箱。

这个名字的爱色尼,严格表达的性质和该教派的地位相对正统的犹太教,的确,是为希伯来文希腊文的形式推导“外人”,也另有证实。 它已经说过,没有直接声明关于爱色尼发生在拉比的著作。 这也需要我们感到惊讶,当我们记住的拉比一般不愿提及他们的对手除了在实际的争论,以及,,当减少到传统主义写作,Essenism作为一个犹太节,已不复存在。 它的一些元素已经传递到犹太教堂,影响其一般教学(如在关于天使,魔术,下略),并大大促进该神秘的方向,后来发现在现在的卡巴拉称为表达。

但一般的运动已经过去了超越犹太教的范围,并在某些形式的诺斯底异端出现。 但仍然有向“Chitsonim”,这似乎认同了他们的爱色尼教派拉比引用。 因此,在一个通道[一个梅吉尔。 24 B,第4行和从底部5,撒都该人及Chitsonim]一起被提及的某些做法,这是很难看到谁可以由后者如果不是爱色尼的意思。 此外,还有提到的做法似乎含有秘密典故的爱色尼人。 因此,该mishnah首先禁止对法律的那些谁也不会出现在彩色公众阅读,但只有在一个白色的礼服。

再次,好奇的声明是,该Chitsonim方式是覆盖黄金,原因不明的一份声明中革马拉,和莫名的phylacteries,除非我们看到它一个典故到他们面临的早晨初升的太阳厄实践祈祷。 [1,开始前祈祷,并结束他们的太阳刚刚上升,做法似乎已经过去了,从爱色尼中的一个犹太教堂本身的党,是尖锐地提到作为所谓的Vethikin,误码率特性来。 9 B,25 B,26 A。 但另一对他们的特点,发现在犹太哈希。 32 B(所有在摩西五载有所谓的Malkhiyoth,Zikhronoth和Shophroth神节的重复记录),说明他们不是爱色尼,因为这种做法必须有拉比外国人到他们的系统。]

再次,我们知道用​​什么苦Rabbinism谴责的externe著作(即Sepharim haChitsonim)来从永生不包括谁研究它们的程度。 [B Sanh。 X 1]但是,关于爱色尼最好确定事实之一是,他们拥有的秘密,“外,”神圣的著作本身,他们有特殊照顾看守。 而且,虽然它不是认为,Sepharim haChitsonim是专厄著作,[在Sanh 2。 100 B他们解释为'撒都该人的著作,“和其他的(在伪经Ecclus.)”的西拉奇书“拉比。 汉堡包,因为有时候,使得在这一点上不能得到支持(Real-Worterb.二,第70页)断言。 哲。 Sanh。 28日解释说:“如奔西拉奇和本La'nah书”,后者显然也是一个杜撰的书,为此,Midr。 Kohel。 (编辑沃什。三,第106页B)有“La'nah”和“Tagla'”的本Tagla书“可能几乎是象征性的名称。

另一方面,我不能同意弗斯特(加隆AT第99 D.),谁认同的Tyana和恩培多克勒阿波罗纽斯他们。 诺伊鲍尔博士认为,本La'nah可能是女巫甲骨文腐败。]后者必须已列入其中。 我们已经看到的理由相信,即使是所谓的Pseudepigraphic文学,作为书Jubilees特别是这类作品,强烈的意见与厄污染;事实上,如果在或许比其目前的形式,它的一部分另一个是不实际上厄。 最后,我们找到我们看来,另一个隐蔽的典故[在Sanh一个。 X. 1]到厄色尼的做法,类似于这已经注意到了。 [B梅格。 24 B.]

因为,后托运到销毁所有谁否认有五经证明是在为复活(显然撒都该人),那些谁否认,该法从天上(的微量,或异教徒,可能是犹太基督徒)是,所有“伊壁鸠鲁”[1“伊壁鸠鲁”或“自由思想家”的解释是这样讲的经文作为轻蔑,或拉比(耶Sanh 27 D)。 在Sanh。 38巴之间作出区别是“陌生人”(异教徒)伊壁鸠鲁和Israelitish伊壁鸠鲁。 随着后者是不明智进入论点。](唯物论),同样的惩罚是分配给那些“谁读externe著作”(Sepharim haChitsonim)和“谁低声说”(一个神奇的公式)“过伤口。” [2都在哲。 和Bab.Talm。 它是连体的“随地吐痰”,这在当时的治疗模式,一切如常。

犹太法典禁止神奇的公式,只有在这个“随地吐痰”的连接,然后好奇的原因,神的名字不被记录,而“随地吐痰”。 但是,尽管在巴布。 Talm。 禁止负有对这种'随地吐痰'宣判前,在哲公式。 Talm。 它是后一言不发了。]无论是巴比伦和耶路撒冷犹太法典[C Sanh。 101 A;哲。 Sanh。 第 B. 28]这种做法提供了一个奇怪的解释,也许,因为他们要么没有,否则也不会,了解典故。 但对我们来说,似乎至少重要,由于在第一援引实例,对Chitsonim一提的是同一个的白色服装的崇拜,这是我们知道的特殊性一直是厄专用谴责联体,所以谴责对Chitsonim著作与神奇的治疗使用。

[3主教娜莱表明,厄色尼人神奇治愈(我们第91&C和第377页)。]与此同时,我们不必然要对这些典故坚持我们的观点是必不可少的,因为这些,谁给予另一推导比我们爱色尼的名字,表达自己无法在古代犹太著作找到任何值得信赖的参考节。

有一点,至少,我们进入了三个“当事人的询问可以离开毫无疑问的。 爱色尼决不可能被抽无论对人,或施洗约翰讲道。 同样,撒都该人会后,他们知道它的真正性质和目标,又轻蔑地从运动将没有唤醒他们的同情,也只能成为利益受到威胁时,它危害了他们的阶级觉醒流行的热情,所以扶正祛邪的怀疑的罗马人。 为了法利有教条式的,仪式,甚至涉及国家的重要性,这使了什么约翰宣布了最高限度的可能性问题,现在的问题。

而且,虽然我们判断,该报告其中约翰[一个圣马特最早的Pharisaic听众。 三。 7]带到耶路撒冷,毫无疑问,详细和准确,这导致了该团体派遣,将完全易患他们对浸会,但它behooved作为民意领袖他们,采取的是这样的认定,因为不仅将最终确定其对运动本身的关系,而是直接让他们有效果的人也说。

来自:第三册,第2章, 生活和时代的耶稣弥赛亚
由:阿尔弗雷德爱德生

作者爱德生提到许多参考来源,他的作品。 作为一个书目资源,我们创建了一个单独的爱德生参考清单。 他表示在括号内的所有引用引用作品的页码。


法利赛人

犹太观信息

党的代表宗教观点,做法,以及在第二圣殿时间和反对犹太人的祭司撒都该内核的希望。 他们相应的法律一丝不苟观察员由Soferim,或文士按照传统,解释。 没有对法利赛人性格的真实估计可从新约圣经的著作,这对他们采取论战态度(见新约),也没有从约瑟夫,谁,为罗马读者写作和对弥赛亚的期望法利赛人,代表作为哲学教派后者。 “Perisha”(即“Perishaya”单数)表示“一分开谁自己”,或者可以防止人或事物不纯而去,为了实现程度的圣洁和公义在那些谁需要公社将与神(comp.,对于“Perishut”和“Perisha,”谭Wayeẓe,编辑布伯,第21页;。Abot三13;Soṭah九15;。Midr第十五1;。序号R. X. 23;塔尔格。将军XLIX 26段)。

法利赛人形成了自己的联盟​​或兄弟(“ḥaburah”),承认与“我只有那些谁,在三名成员的存在,保证自己的利未纯度的严格遵守,以避免了更密切的联系公顷AREZ(无知和不小心莽汉),到什一税和其他imposts一丝不苟支付因祭司,利未人,穷人,并认真考虑了誓言和他人财物(民主二3; Tosef ,,DEM二1)。 他们呼吁其成员“ḥaberim”(兄弟),而他们的名义下,通过“Perishaya”或“Perushim。” 虽然最初的Ḥasidim相同,它们保留了“ḥasid”为前代(“ḥasidim公顷rishonim”,见色尼)标题,保留,不过,名称为“Perishut”(='Αμιξία=“分离”,在对比以“Επιμιξία=”混杂“作为自己的手表字)从马加比比赛时间(见二排雷十四37;。比赛第3节)。 然而,尽管从更严格的政治生活中退出后,犹大Maccabeus死亡,拒绝承认为合法统治者寺和国家的哈斯蒙尼大祭司和国王,并为爱色尼,形成了自己的兄弟,大多数人采取了对马加比王朝,谁像非尼哈,他们的“父亲”,曾获得热情的神(我排雷二54。)他们的头衔少对立的态度,而他们终于在注入了自己的看法和原则成功到了人民的政治和宗教生活。

民主原则。

这是,但是,只有在与撒都该人,他们赢得了法律解释和执行其长期和持久的长期斗争的胜利。 撒,独守的特权和特权,因为所罗门,当撒督,他们的祖先,作为牧师主礼,而在该法从字面上遵守坚持既定的日子;另一方面法利赛人,声称预言或马赛克的机关释义(Ber. 48B条;沙巴14B条。山脉80A条; Yeb 16A条。纳齐尔53A条。讫137B条;等。),同时宣称宗教民主和进步的原则时间。 关于前。 十九。 6,他们认为,“上帝给了全体人民的遗产,英国,神职人员,以及成圣”(二排雷。二。17日,希腊文)。 作为事实上,在以色列的许多指示全民祭司神圣的想法找到了表达的镶嵌法,因为,例如,当有关戒律不洁肉类,供祭司的最初(结四十四31;。。。比赛韵文14和法官十三4),扩展到整个人(利未记十一。申命记十四3-21)。。或切割时,为死者哀悼的肉被禁止扩展到所有的人是“一个神圣的民族”(申命记十四1-2;。。列弗十九28;。。。比赛列弗二十一5。);或当法律本身就是从祭司领域转移到每一个男子在以色列(出十九29-24;。。。申六,七,十一19;。可比三十一9;。。。。耶二8,十八18。)。

该指令为共同的崇拜和犹太教堂是一个非常机构pharisaic的原则声明,诵读经文是“雅各的众继承”(申命记三十三。三,黑布尔。)。 在世界各地建立学校和犹太教堂,并责令各父亲看到儿子被指示在法律(。Yer.酮七32C条。孩子的第29A条。。Sifre,申46),法利赛人所作的律法,为教育的权力对世界各地的犹太人民,权力的影响,事实上,有人认为,即使对犹太人种族(见R.在sifra,aḥare摩托罗拉,13梅尔外面。马特二十三15;。可比将军河。二十八。。耶利内克,“波黑”六,第四十六)。。 同样的神圣性,在圣殿祭司声称他们的吃饭,在他们的祝福与背诵聚集(我心。九。13),后浴室(见沐浴),为他们的吃饭,这是partaken的建立法利在经过纯化及(盖格,“Urschrift,”页121-124)中神圣的集会祝福。 尤其是安息日和圣日由成圣的手段(见Ḳiddush),并于牺牲,葡萄酒,按每天使用的荣誉。 一个真正的法利赛人观察他的日常膳食相同程度的纯度一样祭司在圣殿(Tosef.,数字高程模型二2。。所以没有亚伯拉罕,根据骨髓87A条),因此它是必要的,他应该避免接触在'我公顷AREZ上空(ḥag.二。7)。

从实践中获得通过寺的屠宰方式(Sifre,申命记75;。。讫28A条)及本条例有关“ta'arubot”(即不同种类的食物混合。。比赛黑格二12;。瑞伯八。。 ;讫八1)和“shi'urim”(数量构成法律禁止。。山脉80A条)。 虽然来自申命记。 六。 7(可比约瑟夫,“蚂蚁。”四。八,§ 3),日常演奏“架构”,以及作为神圣的服务的其他部分,是一个pharisaic机构,已建立了ḥaburah法利或联盟,在每个城市进行服务(Ber.四,七。。。比赛“。蚂蚁”十八2,§ 3;盖格,“Urschrift,”第379条)。 The tefillin,或圣物作为象征性的头部和手臂奉献,看来是一个大祭司的王冠和胸甲对口,所以与Mezuzah作为一个具有象征意义的家奉献,虽然它们都源于经文(申命记六。8-9,十一18-19;。。葬身十[。十一] 3),原来的字已被遗忘的护符(comp.前十二13;。。赛第五十七号8)。。。

在寺庙服务。

在寺庙本身的法利索取早日举行,当他们推出了,除了牺牲(Tamid五1)和“Ma'amadot”机构(在牺牲人民的代表)每天定时祷告。 此外,他们还宣称,祭司,但人民的代表。 在赎罪大日大祭司被告知,由长老,他只不过是一个公会的使者,必须主持,因此在与他们(法利')裁决的一致性,(山脉一5;。可比约瑟夫,“蚂蚁。“十八。1,§ 4)。 而sadducean神职人员视为其域寺,并把它成为高神父提供每日从自己的库房燔祭特权,法利赛人要求将其从庙国库,其中载有装饰的贡献人(Sifra,梭,17人; Emor,18)。 同样,法利坚持认为,膳食祭,伴随着肉祭应提请祭坛,而撒都该人声称自己身上(Meg. Ta'an。八。)。 微不足道的,因为这些差异出现,它们是大问题残余。 因此,大祭司,谁,可从西门刚刚学会的话(利未记传译二十一,关闭。比赛第7A误码率。。山脉诉1,19B条),声称看​​到一个幽灵的Shekinah在进入至圣圣,点燃香在香炉外,并因此被笼罩在云中,以便在进入神后可能出现的施恩座(利未记十六。二)云。 法利,discountenancing这种说法,坚持认为必须点燃香火之内由至圣所的大祭司(sifra,aḥare摩托罗拉,3;。Tosef,山脉一8;山脉19B条。也门里亚尔山脉一39A条)。

另一方面,法利介绍了寺起源于流行的习俗,没有在法律的基础是礼仪。 这样的水,游行的人,在住棚节的夜晚,从西罗亚池,在上午奠水和柳树树在坛的最后殴打的盛宴结束为止。 该仪式是为今年的雨象征祈祷(可比扎克十四16-18;。。。。赛第十三三,三十29;。。Tosef,锡三18。。),虽然采取了突出的Ḥasidim参与欣喜的爆发流行它所产生了,所有的Sadducean铎更厌恶它(淑四9 - V的4。。43B条,48B条; Tosef,锡三。。。)。 在所有这些做法法利撒都该人取得了支配地位,自称是在传统的父亲(“蚂蚁。”十三占有10​​,§ 6。16,§ 2。十八1,§ § 3-4 ;山脉19B条)。

一个进步党。

然而,法利代表也进步的原则;他们在司法执行不严格,与在该船尾Sadducean代码被取消了言一节(Meg.大天(“蚂蚁。”十三10,§ 6。) '一。四。)。 虽然坚持要求“以眼还眼,以牙还牙”的法利赛人的法律条文与埃利泽例外,撒都该湾 按蚊的Shammaite,这句格言的意思解释,由于金钱赔偿(Mek.,Mishpaṭim,8;乙ḳ计画:。。比赛马特诉38。)。 被报复的原则,但是,贯彻地采用撒都该人关于涉及死刑的案件中虚假的证人,但法利赛人少公平。 前者指法律“你也要照样厚待他,因为他本来打算给兄弟”只有一宗个案,其中一诬称已实际执行(申命记十九19,黑布尔。。),而法利所期望的死亡刑罚造成的意向后,作假见证,以确保由虚假证词(Sifre,申190指被告人死亡。马克一6;。Tosef,葬身六6;。。反对荒谬的理论,在麦。 5b中,即在案件的被告人已被执行死刑的虚假证人从死刑豁免,看到盖格,LCP的140)。 但总的来说,法利包围了刑法,有这么多的资格,特别是死刑,他们很少被处决​​(见葬身四一,六一。。。麦一,10岁。看到死刑; Hatra'ah) 。

有关的法律贞操和娶寡嫂(申命记二十二。17日,二十五。9)也被解释为,根据法利的礼仪和常识,而撒都该严格遵守的信(Sifre,申命记。237 291; Yeb 106B章。而不是“埃利泽乙雅各布”[如同撒都该人偏袒]可能“埃利泽贲按蚊”应读)。 所不同的方面作为对儿子的女儿,而撒都该人授予和法利赛人拒绝(Yad.四继承权的女儿7。。梅格Ta'an诉。Tosef,亚得二20。。。也门里亚尔。。BB心跳七16A条),似乎休息就不同人之间的各阶级的做法;同样是关于真实的差异,以主人的奴隶或由兽(Yad.四所造成的损害的责任7。湾K表八4;。。但看到盖格,信用证页143-144)。

安息日和节日。

具有决定性的影响,但是,由在安息日和圣日法利赛人所造成的巨大变化,因为他们在贷款给这些天的快乐和喜悦注意国内成功,而撒都该人认为他们更多或更少的庙会,作为施加的紧缩后,普通百姓和家庭的基调。 开始与赎罪日,夺取了从大祭司人民的罪作了挽回权力法利(见列弗。十六。30),转移到这一天本身,使赎罪是没有牺牲,甚至影响和牧师,只要有真正的忏悔(山脉八9;。sifra,aḥare摩托罗拉,8)。 因此,太,新的月球第七月被他们从一个小号,专门为政府和神圣的宏伟构想判断的一种新型元旦吹天(见新年)。 在逾越节前夕,出埃及记故事的教训,背诵过的酒和maẓẓah,给予比更加突出的逾越节羔羊(Pes.十,见哈加达[谢尔Pesaḥ])。 圣经中的命令吩咐在节日季节朝圣寺是由老师去迎接,并听取他的指示,一个喜庆的节日在人们的前几天,履行去见先知(淑27B条,第四二国王后。23;Beẓah15;沙巴152A条。Sifra到列弗二十三44)。。。

但最重要的变化是其中七七接受其从生的盛宴转变为对法(Mek.,Yitro,Baḥodesh,3给予盛宴。惠河三十一。看到五十年节,书)。 该Boethusians,作为撒都该人的继承人,仍保留了一丝的盛宴农艺性状在坚持法律的哪些地方后的'次日奥马尔(波祭捆)提供的信安息日和对明天在第七安息日Shabu'ot盛宴以下(利未记二十三15-16。),而法利,以连接与节日逾越节Shabu'ot借给一个独立的历史人物,大胆诠释改为“次日,安息日”作为象征“天逾越节后的第一天”,让Shabu'ot总是后,第一周的四碗(Meg. Ta'an密切属于一;。男人65A条。 B组;沙巴88A条)。。

特别重要的是与安息日连接的Pharisaic创新。 其中之一是特别职务后,这位家庭主妇的规定,以收到安息日点燃光(Shab.二。七),而撒玛利亚会和卡拉,谁在许多方面Sadducean教义追随者,在禁止锯关于火点燃安息日(出三十五。三)对轻禁止在安息日前夕首页上也。 撒玛利亚会和卡拉同样地从字面上对留在一个地方禁止安息日(出十六。29),而法利包括整个宽度的israelitish阵营,也就是2000尺进,或一个半径一英里,在长期的“场所”,并提出除了把东西津贴(否则是禁见耶十七21-24。。),并通过一个扩展的解决领域(见'Erub;安息日)人工工会指安息日限制。 其目的是为了使安息日“的喜悦”(以赛亚lviii。13),社会和精神上的喜悦和高程,而不是每天的阴霾。 旧的ḥasidim,谁可能住在大的定居点一起,可以很容易地把这些作为一个大房子(见盖格,“士。时代。”二。24-27)。 然而,尽管他们排除了妇女从他们的节日聚会转变,法利赛人,他们的继任者,把国内安息日和节日的欢乐季节,越来越认识到的重要性和作为建设者和民政(可比Niddah监护人女人带来尊严38A条,乙,以及书jubilees岛8,Ezra的禁令;乙ḳ82A条)。。

在关于levitical纯洁性,其中,在常见的原始习俗,妇女排除在外,定期和几个星期后儿童出生后从家庭,法律(利未记十二。4-7,十五。19-24)到哪些法律古代ḥasidim严峻的严谨与坚持(Shab. 64B条,霍洛维茨,“Uralte Toseftas,”iv.-v.,“PitḥeNiddah,”页54-56;盖革,立法会二27-28。)时,法利采取了鼓励妻子常识性的过程中,尽管法律条文,采取她平常在家里的地方,出现在她之前,她的丈夫和孩子惯例的尊严(Ket. 61A条;沙巴64B条。)。 因此,也有人用的Pharisaic领导人西麦乙 Shetaḥ,谁,在莎乐美亚历山德拉女王统治时期,婚姻介绍文件(Ketubah)为了防止丈夫的反复无常的妻子,而Shammaites不会让妻子要离婚,除非她给了怀疑的原因通奸(Sifre,269。Git的九10,90B型;。。。比赛马特诉32),该hillelites,特别是秋叶,在更加宽松的离婚问题,有鉴于社会福利和家庭和睦,而应该以感情为基础(见弗里德曼,“伪塞德埃利亚胡足踏,”十五。3)。 采取了许多措施,以防止由法利对丈夫的一部分任意行为(Giṭ.四。2-3等。)。 可能是为了加剧的离婚,他们坚持,对Sadducean习俗在文件上插入,法律性质改为“根据摩西和以色列的法律”(Yad.四8;。。。但是比赛梅格助教一。七。)。 正是基于这样的考虑占了家庭福利,站在他们的青睐与犹太妇女(“蚂蚁”。十七。2,§ 4)。 他们discountenanced也是主牧师的特殊净化Sadducean定制(Parah三7;。Tosef,二1。。),按在该庙的船只,并呼吁净化的经文卷轴,其中,根据圣洁更多的压力对他们来说,传播他们的圣洁而触及到他们的手中,使他们“玷污”(即,使“禁忌”),他们感动的事情(Yad.四6;。Tosef,二20;。。Tosef。 。女巫三35;。看到盖格,“Urschrift,”页134-136)。

贵族的教训。

从thetime记录前,以摧毁庙宇这些争议,但大多数的Pharisaic之间和Sadducean当事人,后者代表了庙的利益,更大的问题隐隐呼应,而前者关注到精神生活人民应该集中在圣经和犹太教堂。 而引以为豪的Sadducean铎贵族的血液后,其本身(Sanh.四第2。中秋节诉4。氯胺酮25A条。约瑟夫“。魂斗罗鸭”一,§ 7),法利赛创造了一个学习,而不是贵族,宣布私生子谁是法律学生在一个无知的排名高于大祭司(Hor. 13A条),并在事实上自夸其最突出的领导人都的proselytes后裔(山脉71B条。葬身96B条)。 对于他们的文士的决定,或“Soferim”(约瑟夫,σοπισταί;新台币,γραμματεἴς)由最初的Aaronites,利,共同以色列人,他们声称,即使在错误情况下,对于圣经的法律同样的权力,(Sifre申命记28:4 153-154);。赋予他们的权力,废除有时法律(见法律废除)他们,他们竟然说,他谁违背他们的话值得死亡(Ber. 4A条)。 通过这种权威力,自称是神(铑25A条),戴在一个新的基础上整个历法体系,独立的神职人员。 他们从人民通过为圣人,或文士声称许多负担,解散权力誓言(Ḥag.岛8; Tosef岛。)。 总体上,然而,他们增加了新的限制,以圣经的法律,以保持在安全距离,从禁地的人,正如他们被称为是,“他们围绕法律的篱笆”(ab.一1;抗体。护士i.-xi.),解释的话:“你们看我的手表”(利未记十八。30,黑布尔。)是指“叶应放置在我毫无根据”(Yeb. 21A条)。 因此,他们禁止人们喝葡萄酒或吃的异教徒,为了防止可能导致协会要么通婚或偶像崇拜(Shab. 17B条)。 到有关乱伦的镶嵌法(利未记xviii. -第xx。)禁止结婚的,他们加入了其他​​一些(Yeb.二。4)。 之后,他们已经确定了工作的各种禁止在安息日,他们不准在安息日对许多事情都在地面上使用它们的使用可能会导致一些禁止的劳动(见安息日)。 正是在这里,该基金会的那拉比法律法规体系,根据章程规定堆放,直到往往是法律的真正目的是失去了(见Nomism)视线。 但是,这种限制不仅限于法律的仪式。 另外,在道德方面的法律有这种额外的禁令,因为,例如,对什么是所谓的“灰尘的诽谤言论”(Yer. Peah一16A条)或“高利贷尘”(骨髓61B条)禁止,或反对不公平的交易,例如赌博,或饲养动物,关于财产的邻居饲料(Tosef.湾K表七8;。。。Tosef,葬身诉二,五;。葬身第25B,26B条。)。

学说的法利。

宗旨和法律的对象,根据pharisaic的原则,是人类对他的充分实现上帝的责任和对生活的多方面的职责,其表现的奉献培训:一个被称为“'醇malkut shamayim “(上帝的王权枷锁)和其他”'醇hamiẓwot“(他的诫命轭)。 每天早晨和傍晚的犹太人发生后,自己既当念“架构”(Ber.二。2)。 “律法鼓吹:承担起自己的上帝的王国枷锁,让上帝的恐惧与彼此根据你的爱驱使法官和仲裁者,并处理”(Sifre,申323。)。 因此,约瑟夫说:“对于这个犹太立法者所有的美德是宗教部分”(“魂斗罗鸭。”二,§ § 17,19;比赛斐洛,“德Opificio曼迪,”§ § 52,55。。)。 该隐和代罪的洪水中,他们否认有和法官的判断和未来的报应(targ.层到第四将军8。。。将军河XXVI)号决议。 上帝的王权意味着我们也接受他的诫命,无论是出于这样的原因和人类良知,如神的特别法令是为统治者(sifra,aḥare摩托罗拉,13)。 这意味着一个完美的心,非常担心罪思想(Sifra,Ḳedoshim,2);从神的爱(同上11)罪回避;在他的命令没有期望报酬(。'抗体Zarah 19A条)的实现;任何不纯的思想或任何行动,避免可能导致罪恶(。参考申ib.二20B条,二十三10。)。 上帝的王权意味着我们也是他刚处理的人,是感谢的态度承认,即使在不幸(Sifre,申32,53;。Sifra,Shemini,1。丁酮,Yitro,10;。苏贝九5。 ,第60B)。 神的王权,首先宣布由亚伯拉罕(Sifre,申命记。313)和以色列(Mek.,Yitro,Baḥodesh,2-3)接受,应在未来得到普遍认可。

未来的生活。

这是在各地的synagogal礼仪表达了法利,救世主的希望,但它也意味着对与偶像崇拜和不公正所确定的世俗权力王国(Mek.,'亚玛力)停止。 事实上,在古代ḥasidim,上帝的王权排除任何其他(“蚂蚁”。十八。1,§ 6)。 法利赛人,谁屈服于临时权力并责成人民祈求政府(abot三。2),等待但为神的王国,在此期间与安慰的研究法赋予的精神自由本身( abot六。2)。 “谁把自己身上的律法,对世俗的王国和世俗关怀的枷锁,从他身上的枷锁将被删除”(abot三。5)。 约瑟夫(“BJ的”二8,§ 14。。“蚂蚁”十三五,§ 9。。十八1,§ 3)小心避免提到的法利赛最重要的学说,救世主的希望,而撒都该人不与他们分享,而该essenes时间和条件进行了预测,在他们的世界末日的著作。 相反,约瑟夫只是说:“他们没有剥夺赋予他的一切行动自由的人的命运。” 这个想法是由秋叶表示:“一切都预见[那就是命中注定];但在同一时间自由​​是给予”(abot三15。)。 秋叶,但宣称,“世界是判断恩典[不被盲目的命运也不是由宝莲法],一切是由人的行动确定[按不盲目接受某些信条]。” 类似约瑟夫'说法是犹太教说,“一切都颁布法令,除了恐惧上帝的上帝”(Ber. 33 B的)。 “无论是合乎道德的行为人可能还是恶毒的,他的奖励或punishmentsin未来应相应地”(“蚂蚁”。十八。1,§ 3)。 这符合“两个教学方式的犹太人”(Ab.护士二十五。看到十二使徒遗训)。 但这是不是该相信灵魂不死法利,因为约瑟夫所说的那样,但复活的身体所表达的礼仪(见复活),这是他们的救世主和希望(见末世)组成部分。

在对比了撒都该人,谁是与致力于其作为自己的力量统治王朝的政治生活感到满意,法利代表的意见和人民的希望。 同样是关于在天使和魔鬼信仰情况。 正如传道书和ecclesiasticus表明,上层很长一段时间的圣经的观点关于灵魂和来世坚持上课,卑视的天使和魔鬼的法利赛。 这些使用过它们,随着Ma'aseh Bereshit和Ma'aseh Merkaba上的帮助,不仅要健全圣经的帐户,而是要从圣经anthropomorphisms同样厌恶空话关于透过转介他们到天使和中介权力的神(例如,创一26),从而逐渐升华和spiritualize神的概念。

伦理。

法利赛人是由约瑟夫还描述为功德无量,清醒的,并作为奢侈品鄙视和抗体。 护士诉申明,他们率领一个穷困的生活。 法利赛人的伦理是建立在原则基础上“你们要圣洁,正如耶和华你们的神是圣洁的”(利未记十九2,黑布尔。。),也就是努力模仿神(Sifra谭,Ḳedoshim,1。丁酮,希雷,3; Sifre,申命记49;比赛马特诉48:。。。。“所以你们要完全,像你们的天父完全一样”)。 因此,“爱人如己”,是他们被宣布为主要的法律(shab. 30A条;​​。抗体护士,文本B,26。[编者按谢克特,第53页。]; Sifra,Ḳedoshim,4),并在为了表明它的普遍性,将根据申报人的诗,是在神(创五1)的画像。 “当他使太阳照耀在善,恶都”,所以他是否延长他的慈父般的爱所有(事儿公顷Shirim足踏岛。。sifre,序号134,申31,40)。 异教是可恨的道德堕落帐户,它会导致(sifre,序号。157),但拜偶像谁成为法律队伍与高神父(sifra,aḥare摩托罗拉,13)的观察员。 这是一个污蔑歪曲法利声明,他们“离婚的道德和宗教,”当世界各地的美德,正直和仁爱是他们所申报成为法律的本质(Mak. 466 - 24A条。Tosef,Peah,四19;。等。见伦理)。

虚伪的班主任。

没有什么能比这更可恶的不是真正的法利赛人的虚伪。 “不管他是否好男人应该做的是神的荣耀”(Ab.二13;。误码率17A条。)。 尼哥底母是指责他已发出了一个炫耀财富的方式(Ket.理应知道313A)给穷人。 邪恶的行动可能是合理的其中一个动机是好的(Ber. 63A条)。 尽管如此,围绕着生命的神圣的法利赛空气往往会导致非常滥用。 亚历山大Jannaeus警告说,不反对法利赛,其申报的敌人妻子,但反对“变色龙或鬣狗- [”ẓebo'im“ - ]喜欢伪君子谁像心利,并声称非尼哈奖励:”(Soṭah22B条)。 baraita的一种古老的法利赛人列举七类,其中五任偏心傻瓜或伪君子包括:(1)“法利赛人的肩膀,”谁穿,因为它是,他的善行。 夸张地在他的肩头;(2)“观望一,小法利赛人,”谁曾经说,“再等一会儿,直到我完成的良好行为,等待我的”;(3),“法利赛人的伤痕累累,”谁在为了避免在一看那女人违背了墙,以自己和挫伤出血;(4)“法利赛人的杵,”谁走头部像在砂浆杵下来;(5)“不断推算法利赛人, “谁在说,”让我知道什么是好的我可能做抵消我的疏忽“;(六)”虔诚的法利赛人,“之后的工作方式;(七)”神爱法利赛人,之后的方式“亚伯拉罕(Yer.苏贝九14B条。。Soṭah22B条;。抗体护士,文甲,三十七。文本B,四十五[编者按谢克特,第55,62。]。两个Talmuds的解释差别很大,见Chwolson,“达斯Letzte - Passahmahl”,第116页)。 传译约书亚乙 哈拿尼雅,在公元二世纪初,来电偏心法利“世界驱逐舰”(Soṭah三4。);和术语“pharisaic的瘟疫”,是经常被当时的领导人利用(Yer.Soṭah三19A条。) 。

这是耶稣在法利赛人的意见都反对法利投掷时,被他视为“伪君子”,称他们为“毒蛇的后代”他严厉谴责谴责的话(“土狼”,见Ẓebu'im),这种类型的“粉饰sepulchers的外表看起来漂亮,但内心是死了人的骨头全“,”盲人导“,”这株进行了GNAT并吞下骆驼“(太六2-5,16;。十二34;。十五14。 ;二十三,24,27,希腊文)。。 他本人告诉他的弟子们做文士和“法利赛谁在摩西的座位坐下[见Almemar]叫他们做”,但他指责不采取行动,在正确的精神,身穿大phylacteries和ẓiẓit,他们,自负和在许多其他事情(ib.二二十三。2-7)。 正是这样在米德拉士谴责伪君子(Pes.传译二十二。[编者按:弗里德曼,第111页。]);戴tefillin和ẓiẓit,他们在自己的乳房海港邪恶意图。 否则法利显示为耶稣的朋友和(使徒行诉38,二十三9。。;“。蚂蚁”× × 9,§ 1)早期的基督徒(路七37,十三31。。)。

只有在考虑到与不洁性交和“没洗过”群众的'我公顷AREZ上空时,税吏和罪人,耶稣不同于法利(马克二广16;。卢克诉30,七39。 ,十一。38,十五。二,十九。7)。 至于主要的学说,他完全赞同他们,因为旧版本(马克十二。28-34)仍然有它。 然而,由于采取的敌对态度,对由Pauline pharisaic的基督教学校,特别是在皇帝哈德良时间,“法利赛”是插在福音的地方高级神职人员和撒都该人或希律党原本作为耶稣的迫害者提到(见新约),和一个错误的印象,仍然在基督教界和所有基督教作家普遍存在,已建立有关法利。

历史的法利。

这是很难在什么时候法利,作为一个政党,就起身到状态。 约瑟夫首先提到他们与乔纳森,但仅限犹大maccabeus继承人(“蚂蚁”。十三。5,§ 9)。 根据约翰hyrcanus(135-105),他们似乎成为一个强大的反对国王的Sadducean倾向,谁,以前一直是他们的弟子党,虽然故事讲的是文保约瑟夫(“蚂蚁”。十三。10,§ 5。可比五十年节,书,和十二始祖)。 该Hasmonean王朝,其野心和世俗与法利赛,其目的是一个宗教精神,按照维护其对法律的解释(见诗篇所罗门)很少支持符合愿望。 在亚历山大Jannaeus(104-78)人民之间的冲突,与法利赛壁板,国王成了痛苦和残酷的屠杀(“蚂蚁。”十三13,§ 5。。第十四1,§ 2)结束。 在他的遗孀,莎乐美亚历山德拉(78-69),法利赛,由西蒙本Shetaḥ领导上台,他们在公会中获得席位,而且时间是后来视为黄金年龄,充满祝福的天堂( Sifra,Beḥuḳḳotai岛; Ta'an 23A条)。。 但他们的血腥报复后,撒都该人导致了一个可怕的反应,并根据亚里斯多布鲁斯(69-63)撒都该人重新获得他们的权力(“蚂蚁”。十三。16 § 2至十四。1,§ 2)。

在一片激烈的斗争,随后,法利出现在庞培要求他干预和恢复旧的神职人员,同时取消版税的哈斯摩年王朝共(“蚂蚁”。十四。三,§ 2)。 该庙由庞培污辱被认为是由法利作为一个Sadducean暴政神的惩罚(诗篇所罗门岛,二。,八。12-19)。 国家独立后,失去了,法利赛获得的影响力而撒都该人的明星减弱。 希律发现,其中后者他的主要对手,所以他把公会领导人死亡,而由一个较温和的治疗努力赢得了法利赛人的领袖,谁,但他们拒绝采取宣誓效忠的青睐,被否则对他友好的(“。蚂蚁”十四9,§ 4。第十五1,§ 1。10,§ 4,11,§ § 5-6)。 只有当他挑起了他的异教徒倾向他们的愤怒做了法利赛成了他的敌人和牺牲品(4年),他嗜血(十七2,§ 4“蚂蚁”。。6,§ § 2-4)。 但Boethus,其中希律曾提出向高牧师,家庭恢复了撒都该人的精神,此后又曾法利作为拮抗剂向他们的,他们不再拥有他们的前权力,因为人民始终与片面法利(“蚂蚁”。十八。1,§ 4)。 在亚基帕王(41-44)法利赛人的支持者和朋友,并与圣殿被毁撒都该人完全消失,留下的法利赛人手中的所有犹太人事务的管理规则。

从此犹太人的生活是受了法利赛人的教导;整个历史的犹太教是从pharisaic的角度看重建,一个新的方面是考虑到过去的公会。 一个新的链取代传统的旧,祭司的传统(abot一1)。 法利赛塑造了性格和犹太教的犹太人生活和思想的一切未来。 的确,它给了犹太宗教墨守成规的倾向,并提出一个“分裂主义”的主要特征,然而只有这样是单纯的一神教信仰,道德理想,而犹太人的智力和精神品格在中间保留的垮台旧世界和野蛮的中世纪洪水超过席卷全球。

考夫曼科勒
犹太百科全书出版01年至1906年之间。

参考书目:
j的Elbogen,模具Religionsanschauung明镜Pharisäer,柏林,1904年,盖革,Urschrift,布雷斯劳,1857年;同上。 Sadducäer有限公司Pharisäer,在士。 时代。 1863年,Schürer,Gesch。 三维版。,二。 380-419(其中整个文学名单载);豪森,模具Pharisäer有限公司Sadducäer,哥廷根,1874.K.


撒都该人

犹太观资料

撒督的名字从大祭司。

考虑到党的代表的意见和法律实践和利益,寺名神职人员直接对面那些法利赛。 单数形式,“Ẓadduḳi”(希腊语,Σαδδουκαῖος),是一个形容词,表明“一贴的贝内撒督,”撒督的后裔,谁高级神职人员,追查他们的谱系回到撒督的神职人员在行政大卫和所罗门天(王一34,二35;。。。我专栏二十九22),形成全部通过第一和第二庙下至本西拉(二慢性天时间圣殿层次三十一。 。10;以西结书加大码46,四十四15,48 11。。。。。。。Ecclus [西拉奇]李12 [9],黑布尔),但谁堕落希腊文化的影响下,特别是在对Seleucidæ规则,当是一个追随者的司铎贵族等于是被推到了一个世俗的头脑伊壁鸠鲁。 这个名字,很可能是作为对手的ḥasidimHellenists创造,成为时间的党的名称当然是适用于所有与婚姻和其他社会关系的高级神职人员连接贵族圈子,因为只有最高的贵族家庭的通婚祭司在耶路撒冷圣殿主(Ḳid.四5;。葬身四第2。。。比赛约瑟夫,“BJ的”二8,§ 14。)。

“傲慢的男人这些牧师,他说这女人是适合由我们结婚了,因为我们的父亲是大祭司,我们的叔叔王子和统治者,而我们在寺主持人员”,将这些拿答放入口中的话,亚比户(Tan.,aḥare摩托罗拉,海关布伯,7;。Pesiḳ172b。。。。。Midr第七十八号到诗18),准确地反映民意之间有关的Sadducean铎(可比一对类似的话当时法利“傲慢”贵族耶路撒冷在沙巴。62b)。 撒都该人,约瑟夫说,有没有,但站在他们一边丰富(“蚂蚁”。十三。10,§ 6)。 党的名称被保留后不久Zadokite高级神职人员的Hasmonean作出了房子和这个名字的起源地已被遗忘。 也不是什么明确的关于撒都该人的政治和宗教是什么,除了记录了他们的对手在约瑟夫的作品在talmudic文学,发表意见,并在新约圣经的著作。

传奇的起源。

约瑟夫涉及任何有关他所选择的称呼撒都该人教派或哲学流派的起源,他只知道三个“教派”,法利赛人,爱色尼,和撒都该人,可追溯至“非常古老的时代”(同上十八。1,§ 2),其中字,书面的希律王的日子角度来看,必然指向一个时间之前,约翰hyrcanus(ib.十三。8,§ 6)或马加比战争(ib.十三。 5,§ 9)。 在下面的拉比的传说流传:安提柯索罟,继任者西蒙公正,最后一个“大犹太教堂男人”,因此在时间的涌入希腊思想生活,教一句格言:“不要公务员任职喜欢谁的工资而他们的主人[上火“一一口”。],但谁是比较喜欢那些没有领取工资“(ab.一三)认为服务;他的弟子,于是两撒督和Boethus ,误以为高伦理的结论是没有未来的报应,他说,到了格言,声称“什么仆人就在工作未取得应有的报酬,晚上他整天?” 转瞬间,他们脱离了法律和奢华生活,在他们的宴会用银和金器很多,他们建立了在同一时间宣布学校享受这种生活是人的目标,为他们的怜悯法利在这个没有希望的世界的另一个世界,以补偿他们的痛苦穷困。 这两所学校被称为后,其创始人,撒都该和Boethusians(Ab.护士诉)。

这个传说文保所表现出的特点是简单的事实从约瑟夫据悉,该Boethusians代表被希律王结婚后,他创建了西门,对Boethus(“蚂蚁。”十五儿子女儿大祭司的家人。 9,§ 3;第十九6,§ 2。见Boethusians)。 显然,无论是撒都该人的性格也不是Boethusians不再是在这个故事是在告诉时已知的犹太教学校。 也没有尝试,就可以与术语“ẓedeḳ”或“ẓedaḳah”名字“撒都该人”(=“义”,埃皮法尼乌斯,“Panarium,”岛14;德朗堡,“德拉巴勒斯坦历史学”,第454页)值得比由格拉茨创造更多的代价(的“Gesch。”三维版。,三。88,697)等人,为核算撒督的所谓领导人的名字,一个邪教组织,宗旨。 Geiger的巧妙解释(“Urschrift,”页20起。)作为鉴于上述情况,通过精心豪森(“死Pharisäer und模具Sadducäer”,第45页)背书,是非常普遍批准天(见Schürer,的“Gesch。”三维版,二408)。。,它已收到了特别的祝福引人注目确认本西拉在希伯来文“是撒督的儿子神所选择的神职人员”的谢克特发现(见谢克特和泰勒,“智慧的本西拉,”18​​99年,第35页)。 在新约中的高级神职人员和他们的党被发现有撒都该人(使徒行诉17人;。比赛与IB国际文凭二十三6二十二30,约翰七30,十一47,十八3只。。。。。。。天气福音,又见“蚂蚁。”× × 9,§ 1)。。 的意见和撒都该人的原则可归纳如下:

(1)代表贵族,权力,财富(“蚂蚁”。十八。1,§ 4),他们集中在政治生活中他们的利益,其中他们的主要统治者。 而不是共享的'救世主的法利赛,谁致力于把上帝之手未来的希望,他们把自己手中的人的命运,战斗或异教徒的国家谈判,正如他们认为最好的,同时具有作为他们的目标的自己的临时福利和世俗的成功。 这是什么约瑟夫选择长远的命运,他们怀疑在天意的意思(“BJ的”二8,§ 14。。“蚂蚁”十三五§ 9。)。

(2)由于前面的观点合乎逻辑的结果,他们也不会接受pharisaic的复活学说(Sanh. 90B型。马克十二12;苏贝九5,“微量”。。),这是一个国家,而不是一个人的希望。 至于不朽的灵魂,他们似乎已经否认了这一说法,以及(见西波吕,“Refutatio,”九29;。“蚂蚁。”十11,§ 7)。

(3)根据约瑟夫(ib.十三。10,§ 6),他们认为只有那些强制性的守则,因为在文字中,并没有不承认在摩西律法上所写的,由法利赛人宣布是来自传统的父亲。 而不是接受教师的权威,他们认为这是一种美德,争议它的论据。

(4)根据行为的二十三。 8时,他们也否认了天使和恶魔的存在。 这可能意味着他们不相信的咒语,在咒语厄病例的做法,因此不与天使,从巴比伦和波斯衍生恶魔关注。 他们的意见和原则。

(五)关于刑事管辖权,他们是如此严格,这一天他们的代码上被取消的Pharisaic公会根据西麦乙 Shetaḥ的领导期间,莎乐美亚历山德拉统治,为节日(Meg. Ta'an四。。。。;比赛酮105A号)庆祝。 他们坚持对法律的字面执行的报复:“以眼还眼,以牙还牙眼”(出埃及记二十一24;梅格Ta'an四;乙ḳ84A条;比赛马特诉38。。。。。。。 )。 另一方面,他们也不会造成在一个死刑已经执行了错误的情况下,对虚假证人死刑,除非被告已被处决在这些证人的证词(Mak.岛8后果者; Tosef 。,葬身。六。6,其中“Bocthusians”代表着“撒都该人”)。

(6)他们举行了一个奴隶完全可以作为该至于业主的牛或驴做,后者所造成的损害责任的业主,而人类之间的合理和不合理的歧视法利(Yad.四7。)。

(7),他们还坚持,根据梅格。 Ta'an。 四。,建立在对申字面解释。 二十二。 17(可比Sifre,申237。氯胺酮46;。又见自定义的描述还获得萨洛尼卡之间在犹太人的婚礼,在布劳恩-威斯巴登的“Eine Türkische Reise,”1876年,第235页),而最pharisaic的教师的形象地接过话。 这同样适用于关于申。 二十五。 9:。。“。。那时,他的兄弟的妻子在他[她已故丈夫的弟弟]的脸,吐”,这法利“之前他”(Yeb.十二六解释,见魏斯,“多尔,”岛117注)。

(8)他们走的情况下给予女儿的遗产而儿子的女儿,儿子享有同样的权利对自己的传统做法已经死了(Meg. Ta'an诉。。。陶氏亚得二20;。BB心跳八。1,115b)。

(9),他们争辩说,从第一大麦捆祭(“'奥马尔”)的七个星期内五旬要按照列弗。 二十三。 15-16日,是countedfrom,因此,这应始终五旬节在一周的第一天庆祝“安息日后,日”(Meg. Ta'an一;。。男人65A条)。 在这方面他们显然遵循旧圣经的观点其中认为有没有与任何连接逾越节对生的节日,而法利,连接的外流,随着法律赋予佳节,解释了“明天在安息日“,以示在逾越节第二天(见五十年节,书)。

寺Practises意见。

(10)特别是在考虑到庙练习时,他们持有老的意见,立足更大的神圣索赔神职人员和其对圣殿唯一的统治。 因此,他们坚持每天的燔祭,参照在序号用单数。 二十八。 4,获得由他自费大祭司,而法利争辩说,他们将被布置成在圣殿的库房成本的民族牺牲到其中的“社ḳalim”从收集到全民支付(Meg. Ta'an一,1。男子65B条。石三1,3;。。格拉茨,LCP的694)。

(11),他们声称,素祭属于神父的一部分,而法利声称对坛(Meg. Ta'an八。。。男人六2。)。

(12),他们坚持了高纯度,尤其是那些谁在红小母牛的骨灰准备主持的程度。 法利赛人,与此相反,示范性反对这样严(Parah三7;。。陶氏Parah三1-8)。。

(13),他们宣称,在点燃的香船只与该进入大祭司在赎罪日的至圣所,是发生在外面,所以他可能是包裹在烟雾,而会议的Shekinah内,根据对列弗。 十六。 2,而法利,否认了大祭司的这种超级自然视觉的要求,坚持内香(sifra,aḥare摩托罗拉,3点燃;山脉19B条,第53A,B组;。也门里亚尔山脉一39A条,乙;比赛。列弗。传译二十一。11)。

(14),他们扩大了受污染的权力,间接以及直接接触(Yad.四。7)。

(15),他们反对将水奠流行的节日和游行前的每个夜晚一样住棚节,以及闭幕庆典,对其中的法利奠定了杨柳树打大的压力,(淑43B条,48B条。。陶氏淑三16;。。。比赛“蚂蚁。”十三13,§ 5)。。

(16),他们反对的Pharisaic断言的圣经卷轴有,像任何神圣的船只的权力,使不洁(禁忌)的手,触摸它们(Yad.四。6)。

(17),他们反对的Pharisaic想法'Erub,合并成一个以承认从一个房子的食品和船只上的安息日进行另一多家私人专用区('呃。六。2)。

(18)约会,他们使用的短语的所有民事文件“后,至高大祭司”,他们反对在离婚文件法利介绍的公式,“根据摩西和以色列的法律”(Meg.大'一七;。。。亚德瓦四8;。看到盖格,LCP的34)。

衰落Sadduceeism。

无论是撒都该人不那么严格的关于妇女在月经来的杂质状态(Niddah四。2),和什么对象,他们在反对由新月(相对湿度测定的法利赛第二外观了。1 22B条。陶氏铑一15),不明确。 能肯定的是,在它们之间的Tannaim时间和法利赛人的真正问题被遗忘了,只有在学术上的争论被记录下来。 后者的撒都该人所取代,由已故Boethusians,谁只为反对而,保持没有对后,他们是基于历史原则的正确理解某些Sadducean传统。 事实上,正如约瑟夫(“。蚂蚁”十八1,§ 3。)各国在共同与Talmudical源(山脉19B条; Niddah 33B条),对后来的日子神职人员执政成员迫于舆论屈服的该法pharisaic的医生,谁站在人民的自尊心这么高得多。 在适当的时候撒都该人pharisaic的做法,完全没有矛盾采用,它是说(Shab. 108),他们这样做是考虑到tefillin,和许多其他纪念活动似乎已经接受了他们(Hor. 4A条;葬身。 33B条)。

随着圣殿被毁,国家作为党的撒都该人不再有对象的生活。 他们从历史上消失,尽管他们的意见是部分维持和撒玛利亚呼应,与他们经常被认定(见西波吕,“Refutatio Hæresium,”九29;。埃皮法尼乌斯,立法会十四。及其他教会的父亲,谁归于撒都该人的先知和Hagiographa排斥;比赛也葬身90B型,其中“Ẓadduḳim”为“Kutim”[撒玛利亚]代表。。。sifre,序号112;盖格,立法会页128-129),并经卡拉(见迈蒙尼德,AB上的评注一3。盖格,的“gesammelte文集,”三283-321。阿南也贲大卫卡拉)。

在文学。

作者:传道书在其原来的形式,即前伊壁鸠鲁精神已经被淡化了插下来,写的书很可能是一个撒都该在对立的Ḥasidim(传道书七16,九2。。见P.豪普特, “Koheleth,”1905年;格拉茨,“Koheleth,”1871年,第30页)。 本西拉的智慧,其中,像传道书和老年人圣经的著作,没有丝毫的神仙信仰在复活或引用,是,根据盖革,一个Sadducean圈产品(“ZDMG”十二。536)。 这种观点是部分证实了上述提到的“是撒督的儿子”祝福(希伯来本西拉,李129;。又见泰勒,“熟语的父亲”,1897年,第115页)。 也是第一本书的马加比是,根据格尔(立法会第217起。),一个撒都该工作。 针对撒都该人的“罪人”,是在所罗门的诗篇(一,一,四,1-10。)发现,他们是“严重的判断”(可比“蚂蚁。”十三10,§ 6。二十。 9,§ 1)“,但自己充满了罪恶,欲望,和伪善”,“讨人喜欢”,“然而,邪恶的欲望充满了”(ib.八8;。看到他赖尔和MR詹姆斯,“的诗篇法利俗称'诗篇所罗门'“,1891年,xlvi.,四十八和其他地方。的Kautzsch,”Apokryphen“,第128页起)。。 更明显的是撒都该人所述的以诺书为(xciv. 5-9 xcvii. -时候正好,xcix 2,持续输注10。。。):“不义的人谁相信他们的财富”,“罪人,谁违背和妨碍永恒的法律。“ 撒都该人,如果不是在名称,至少在他们的伊壁鸠鲁的意见,而不是圣人,是描绘在这本书的智慧也(一16二。22),其中古希腊贵族,也占领了亚历山大的高位,正在解决。

在新约圣经的撒都该人都提到了马特。 三。 7日和十六。 1,6,11,在那里他们与希律党相同,即Boethusians(太二十二23,34(马克十二13。);。马克十二18;。行为四一,五17,二十三。。 6-8)。 在约翰的福音说,他们只是数字为“祭司长”(vii. 23,45;十一47,57;。十八3。)。 在犹太教文学必须作出认真的歧视之间的tannaitic期间而该亚摩兰。 mishnah和baraita的在上面引述的段落表明,至少一的性质和公平的撒都该人的学说的知识(例如见,河秋叶在山脉40B型),即使名称“Boethusians”和“撒都该人”会发生混杂(见格拉茨,的“Gesch。”三。693,和Boethusians)。 在amoraic期间命名为“Ẓadduḳi”标志是简单的“异教徒”一词完全一样“闽”=​​“诺斯底”,事实上,抄写员有时取代,它可能是故意,守信用“分”的“Ẓadduḳi”,特别是当基督教Gnostics被提及。

然而,在许多案件中,“Ẓadduḳim”代表“。微量”为“微量”塔木德在后来版本的变化是由于审查的法律,因为是由一个事实,即实际上的手稿和旧版本有字显示, 因此,Ẓadduḳi谁困扰传译约书亚乙 利维与圣经参数(Ber. 7A条;葬身105b。),谁与河Abbahu和Beruriah(Ber. 10A条),谁打扰他的梦想(同上56B条)规伊斯梅尔认为,和一个谁与R.关于救世主的时候说的圣地Ḥanina(Giṭ.57A条。氯胺酮112A条)(。“巴郎”葬身106B章)及有关耶稣,是基督教诺斯替派,所以亦是在公司两个Ẓadduḳim河Abbahu(淑48B条)。 但Ẓadduḳim谁赞成在争论的二元论(Sanh. 37A条[对原版本的mishnah有“apikoresin”或“微量”],第38B - 39A条。讫87)是诺斯替主义或犹太人的异教徒,也为那些发言作为“一个卑鄙的人”(Yeb. 63B条)。 “的Birkat公顷微量,”反对基督教举报人和诺斯替主义祝福,就是所谓的还“的Birkat公顷Ẓadduḳim”(Ber. 28B条,29A条)。 (Shab. 116a)“的Ẓadduḳim的著作”是诺斯底著作,如“SefarimḤiẓonim”相同(sanh.十1。。“Sifre公顷微量,”陶氏第十三沙巴5。)。 所以说,亚当,他是一个Ẓadduḳi,就是一个诺斯底谁不相信上帝作为法(Sanh. 38B条)的给予者。 “和告密的Ẓadduḳim”(德里克埃雷兹拉巴二;。德里克埃雷兹足踏岛)是基督教Gnostics。 在贺。 11A条一Ẓadduḳi被宣布为一的饮食和其他镶嵌法,犯法者,不仅如此,一个偶像崇拜者。 在另一方面,Ẓadduḳim谁与饶Sheshet(Ber. 58A条)和拉巴(Shab. 88A条),并与R.犹大(Ned.第49B)交谈似乎已经Manicheans。 见法利。

考夫曼科勒
犹太百科全书出版01年至1906年之间。

参考书目:
看到,在法利给出。


爱色尼

犹太观资料

一个法利赛谁的利未纯度符合最严格的规则,而渴望程度最高的圣洁分支。 他们生活完全由自己手中的工作,并在国家的共产主义,把时间用于学习和献身精神和对善的做法,并忍住从夫妻性交和感官享乐在可行的,为了将开始进入在天堂的最高奥秘,并导致预期的救世主的时间来('抗体Zarah九15;。。路加福音二25,38;。二十三51。)。 最奇怪的报道就传遍了这个神秘的犹太人类。 普林尼(立法会),讲的essene社区在死海附近,调用它的奇迹世界,作为一项持续的特点没有任何妻子和孩子,或资金支持其存在的种族数千百年了,并只用手掌在其从世界的风暴退却同伴树木。 斐洛,谁来电后,希腊ὅσιοι的essenes“神圣的,”说,在一个地方(如尤西比乌斯引述“Præparatio Evangelica,”八。十一)十万元,他们已经开始把摩西的奥秘该教派,其中,有没有妻子也没有子女年事已高人组成,实行爱和圣洁和居住的许多城市和乡村的朱迪亚的美德,在共产主义的居住,生活和分蘖的土壤或岩石力学根据共同规则简单和禁欲。 在另一条通道(“狴Omnis普罗比斯或函”12起。)他只有四千爱色尼,谁生活的农民和手工业者除了城市和共产主义的理想状态,谁讲谴责奴隶制,避免牺牲,从宣誓就职弃权,争取圣洁,并特别谨慎关于安息日,这一天是专门用于阅读和寓言的法律解释。 约瑟夫(“蚂蚁。”十五10,§ 4。十八1,§ 5。。“BJ的”二8,§ § 2-13)描述部分原因是像毕达哥拉斯哲学学派他们,迷惑读者的代表它们作为半异教仪式寺院秩序。 因此,最奇怪的理论已经被非犹太作家先进,像泽勒,Hilgenfeld,并Schürer,谁在Essenism发现了犹太人和异教徒的观念和习俗的混合物,男人理所当然的是,犹太人难道这种类已经存在了几百年而不留痕迹,在犹太教文学,再说,不顾事实,约瑟夫描述模型后,希腊哲学法利赛人和撒都该人的学校也。

历史上的爱色尼。

爱色尼,因为他们在历史上出现,还远远没有任何哲学家或隐士。 他们说,约瑟夫(“蚂蚁”。十五。10,§ § 4-5),由国王希律视为具有较高的权力赋予,他们的宣誓回避原则不受侵犯。 希律王的青睐,是由于这一事实,即梅纳海姆,他们当中一个谁,尤其擅长德行和说教正义,虔诚和拥有神圣的礼物的预言人类,爱曾预言希律王的崛起版税。 无论sameAs的和Pollio,香港演艺学院(abot一11)的领导人,谁也不肯采取宣誓(“蚂蚁”。十五。10,§ 4),属于爱色尼,目前尚不清楚。 梅纳海姆被称为沙买的前身(ḥag.二。2),在犹太教文献。 犹大的essene约瑟夫的关系(“蚂蚁。”十三11,§ 2。“BJ的”一,三,§ 5),他曾在由他的弟子,其中他到(世界末日)的艺术圣殿坐在发起包围预言未来,当安提柯通过。 犹大预言他突然死亡,一段时间后他的预言终于实现了他喜欢everyother之一。 类似的预言是归功于西蒙厄(“蚂蚁”。十七13,§ 3。“BJ的”二第7,§ 4。),谁可能是相同的西蒙在路加福音二。 25。 添加到这些约翰厄,在战争时期的罗马一般(“BJ的”二20 § 4。三第二,§ 1。),它变得清晰,爱色尼,或至少有很多,强烈的爱国情感被男人很可能从他们的队伍大部分的世界末日文学所发出。 一个仅由巴努斯名称(可能的Banna'im一见下文),并约瑟夫(“简历,”§ 2)有关,他领导了一个隐士,苦行生活,频繁的高保持浴室圣洁的状态,他可能,然而,有其他的模仿者除了约瑟夫。

原产地的爱色尼。

要得出一个更好地了解爱色尼,开始必须从预马加比时间的ḥasidim(我排雷二42,七13。。。。。二排雷十四6),其中既法利和爱色尼是分支(豪森,“Israelitische有限公司Jüdische文学历史馆”,1894年,第261页)。 这种“overrighteous的,”谁不会使自愿牺牲,也不能采取宣誓,是暗示在传道书。 七。 16,九。 2,而由虔诚避免婚姻似乎是暗示在智慧三。 13四。 1(comp.二排雷。十四。6,25)。 避免了宣誓成为也在一定程度上是基于对前pharisaic的规则。 第XX:7(见塔尔格;奈德8B条,也门里亚尔,内德三38A条;Soṭah9B条;误码率33A条。。。。。)和规则(太五37,风疹病毒)“让你的发言是,是啊,是啊;不,不,“也是塔木德(骨髓49A条)。 作为事实上,在区别法利(“Perushim”)和essenes线从来没有非常明确划定了(见“Perishut”在abot三13;。Soṭah三四,十一15;。。Tosef,Soṭah,十五。 。11;的TOH四12;。。BB心跳第60B)。

因此,超过六千法利谁自称是“高度青睐上帝”,并拥有了以“神圣的灵感预知的东西来,”谁拒绝采取宣誓效忠希律,预测他的下台而有前途的孩子Bagoas,宦官(约瑟夫,“蚂蚁”。十七。2,§ 4),几乎没有从其他地方被称为“爱色尼”(“蚂蚁”。十五。10,§ 4)有所不同。 “古代ḥasidim。”

关于鲜为人知的古代ḥasidim组织;但每个法利赛人不得不承认,在某些仪式由协会成员(“希伯”或“ḥaburah”),接受命名为“哈勃”由此(民主二,三。 。Tosef,数字高程模型二2。。Bek 30B条);。这些兄弟组合,不仅为崇拜,而且吃饭(见盖格,“Urschrift”,第122页起)。。 pharisaic的的组织和厄系统似乎已经在开始时相同,事实上,这意味着一个共同的起源一直。 阿残本Ḥasidean兄弟似乎已被人们称为“Neḳiyye公顷Da'at”(纯志同道合)耶路撒冷,谁也不坐在桌旁或在法庭上,也没有签署文件的不是自己的人,圆(Giṭ.九8;。葬身第23A条。)。 他们给予了特别的崇敬到了在犹太教堂法(Masseket Soferim,十四14。)滚动。

但传统的保留了这些“古代ḥasidim”(的ḥasidim公顷rishonim),它使人对他们的生活模式,一些轻一些特点。 (1)为了使他们的祈祷与神作为他们的父亲在天堂真正的共融,他们花了早上的祈祷,然后提供他们在无声的沉思小时(可比didascalia认为在犹太人。Encyc。四。593),并且没有责任国王也不敬礼迫在眉睫的危险,因为,例如从蛇接近他们的高跟鞋,可能会导致他们打断他们的祈祷(ber.诉1。Tosef,误码率三20;。。误码率32B条。)。 (2)他们是那么一丝不苟关于遵守安息日,他们忍住性交在一周的日子,除了星期三,​​以免按照他们的怀孕时间的孩子出生在一个奇异的计算可能发生安息日,从而导致违反了神圣的一天(Niddah 38A条,二)。 生命的危难不能诱导他们的工资甚至是国防部长在安息日战争(我排雷二38;。。二排雷25节,十五4。。)。 (三)对被守卫的伤害他们的男同胞通过粗心大意(Tosef.,乙ḳ间接原因很可能二第6;乙ḳ30A条,50B条;比赛的Git七A:。。。。“没有受伤。是通过不断引起正义“)。 (4)他们的认真态度有关“ẓiẓit”(Men. 40B条)可能是唯一一个将其所有的戒律严格遵守实例。 (5)通过他们的关怀,以避免单(那里也是他们的名字“Yire'e过度紧张”=“罪fearers”:。。。石六6;Soṭah九15)他们没有把赎罪祭,何故之际,根据传译犹大,他们在拿细耳人的誓言,让他们把自己的产品;根据河西梅翁,但是,他们将这种产品从克制,因为他们明白他们的罪孽是“一个赎罪祭犯下的灵魂“(民数记六。11,黑布尔。)。 这厌恶的拿细耳人的誓言似乎已被普遍的态度,因为它是由西蒙共享刚刚(sifre,序号22;。奈德10A条。)。 (6)特别是在方面,他们严格对levitical纯度('Eduy八4;。。Tosef,呵呵四6,13,其中“zeḳenim公顷rishonim”[古长老]只是另一个“名字的ḥasidim。。。公顷rishonim“,见魏斯,”多尔,“一110);他们特别小心,妇女在经期应保持状态,除了家庭,没有家庭履行职责,并避免在外观上的吸引力(Sifra,Meẓora',结束;沙巴64B条。抗体护士二;。。“baraita的迪Masseket Niddah,”在Horowitz的“Uralte陀瑟他,”1890年,一5,第16页,三2-3,页24-27。“Pitḥe Niddah,“页54起。)。 (7)然而,这种形式只是一般Ḥasidean规则,这是观察的levitical纯度相同程度做了牧师谁的圣殿(“okelḥullinBE的ṭohoratḳodesh”)的圣物分享了一部分;并有三,四度的圣德,其中法利,或“ḥaberim了,”只有第一,较高的Ḥasidim者(ḥag.二,6-7;。Tosef,数字高程模型二2。。。)。 对于这样一个高度尊重的神圣理由必须寻求一个事实,即谁吃利“ma'aser”和祭司谁吃了各种牺牲“terumah”,并与部分有共同的休息吃饭人,不得不防范污辱。

在“Zenu'im”或贞洁的。

当上述的纯洁性和神圣的最高境界,还取决于遵守授予的特权,给予只对被纳入的HolyName和其他秘密传说的奥秘神职人员,精英。 “十二个字母的名称[见上帝,名称]是,在希腊变节,委托只对'Ẓenu'im'之间的神职人员[纯洁的]。在四十二个字母名称只向委托'Ẓanua''和'' Anaw'[纯洁和谦逊]后,他们已经通过了生命的顶峰,而且给了维护保证它[名称]在完美的纯洁性“(Ḳid.71A条。传道书传译三。 11;也门里亚尔山脉39D条,40A条)。。 有两方面的基本原则完美的贞洁的必要性。 当上帝发现自己对摩西和以色列的,他们责成节制性交的人,以色列目前,所有的时间摩西(Shab. 87A条;瘟87B条。。抗体护士二,根据前基础。。十九15;。申五27)。。 在一个神圣的启示,希望那些因此克制性交以及其他杂质(可比启示录十四4;。伊诺克,LXXXIII号2。)。

但是有一个纯洁的测试,似乎一直是为“Ẓenu'im”(爱色尼)名称的主要原因:。。该法(申命记二十三10-15;比赛塔尔格也门里亚尔广告同上; Sifra。。。 258。误码率62A条)责成关于该以免被驱使的Shekinah暴露了身体覆盖谦虚谦虚。 祈祷是禁止在场的裸体(Ber. 24B条),并根据这本书的jubilees(iii. 30起。,七。20)这是给亚当和诺亚“不揭露作为外邦人做了法律“。 的贞洁(“ẓeni'ut”)在这方面表现出国王扫罗和他的女儿(我心二十四4;。。。。二,三六16)给了他和他的家庭,在犹太教的传统,一个典型的爱色尼的地方,谁也遵守有关法律的神圣在分配饮食和(差)的人(pesiḳ.二命令第15的财富; Midr的七;。。。。编号河曦。梅格13B条;。。也门里亚尔淑诉55℃。 )。 每一个信徒,预计该法是“ẓanua'”(abot六,1。Niddah 12A条。德里克埃雷兹足踏七)如被雷切尔和Esther(Meg. 13B条),哈南公顷Neḥba,对孙子阿尼亚圣(Ta'an。23B条),河秋叶(Ket. 62b),犹大公顷纳思(yer.梅格。一72B条)。

在“Hashsha'im”或秘密的。

命名为“Ẓenu'im”,这是替换或“Kesherim”(即无可指责的),另一个为“的ḥasidim”(Yer.民主主义名称解释第六25D条。。。也门里亚尔山脉三40D条。比赛Tosef。。 。民主主义六6;。奈德一,1。。。。。抗体护士,文本B,四,教育署谢克特,第14页,可比注意到第15页),也适用于像术语“Ḥashsha'聊天室“(见下文),以谁的秘密可能是那些沉默的倾诉,例如,关于春联的秘密庙服务委托给他们(Tosef.,山脉,二7。。也门里亚尔山脉三41A条。)。 这并不总是很明确,不过,无论名称是指作为一个阶级的essenes或只是温和的(参见dem六6;。。。Ma'as SH诉1。Tosef,Soṭah,十三6。。)。 西缅Ẓanua河',谁,而不顾寺的做法,显示了大祭司(Tosef.,凯利姆BB心跳一6)某些蔑视,似乎已被一个essene牧师所有帐户。 在一个古老的斐洛的亚美尼亚版本的希伯来名字字典“厄”解释为“沉默”(斐洛,“德简历Contempla全凭静脉麻醉,”版。科尼比尔,第247页)。 该建议可能在寺,在那里他们把自己的慈善礼物,在Ḥashsha'im,“保密的观察员,”指定也是“赎罪担心,”谁“有一个会议厅叫'lishkatḥashsha'im'在秘密和尊敬穷人何处提请他们在秘密支持,“来自同一个爱色尼人”的“在耶路撒冷(约瑟夫,”北京的爱色尼“诉42)门导出其名称。 据Tosef。石。 二。 16日,这些Ḥashsha'im曾在每个城市一个特殊的会议厅的慈善箱,使资金可以存放,并采取秘密,一个只能在推定这些钱属于所有的事情都做;及自每个城市有它的行政机构,其最好的男人,谁负责收集和分配费用组成的慈善机构(Tosef.,Peah,四,六,16;。。。。Tosef,帅七9),很可能这些厄类似苦行者(“Ẓenu'im”:。。Tosef,Peah,二18),其次他们自己的传统,虽然他们可能也总局来下。 对Εσσάιοι阐发Suidas定(=θεωρήτικοι=“沉思男人”或“神秘主义”)指出,名为“Ḥashsha'im,”像“Ẓenu'im,”表示与秘密传说赋予特定男子耳语“(Ḥag.13A条,第14A条;将军河三。)。

“Watikim”和“神圣的。”

另一名表示一个的展示与接触点的essenes类是虔诚的极端分子“Watiḳim”(男人的坚定的原则:。。sifre,序号92; Sifre,申命记13;缪勒“Masseket Soferim,”1878年,第257页,谁认同他们的爱色尼)。 “这样安排的Watiḳim架构'正是在他们的时间,以完成早上的祈祷,当太阳的光辉来了”(Ber. 9B条。可比智慧十六28;。。二排雷十28);的Watiḳim关闭祈祷“Malkiyyot,Shofarot”和“Zikronot”与五节(铑32B条)。 作为古老的传统持有人,他们把自己的定制以上公认halakah(Masseket Soferim,14。18)。 还有一个名字,值得特别考虑的是“卡多什”(圣)。 “这就是他所谓的谁成圣像'纳齐尔,'由弃权允许自己享受,否则,”(Ta'an第11A,B组;。Yeb 20A条。。比赛Niddah 12A条,其中单词“Ẓanu'a”是用来代替)。 思迈梅纳海姆酒吧被称为“儿子的圣人”,因为他甚至不看一枚硬币口径的皇帝形象或通过下一个偶像(Pes. 104A条的阴影;也门里亚尔,'抗体Zarah三42C条。。 43B条,在那里他被称为“结果公布,最圣洁的一个”)。 在耶路撒冷存在下至公元二世纪由“圣众”('EdahḲedoshah,或ḲehalaḲaddisha),它在每个练习的贸易和专门用一天的第三部分是研究的一个成员坚持一个社区的名称诵读经文,以奉献的三分之一,三分之一的工作:可能是一个essene社区的生存(传道书河九9;苏贝9B条; Tamid 27B款。。)。

在这方面还应该提到的“Banna'im”(建商:Mik的九6;沙巴114A条。。。),其中弗兰克尔(“Zeitschrift毛皮死Religiösen Interessen德Judenthums”,1846年,第455页)与伟大可信性标识与爱色尼。 最初应用于一个属于爱色尼建设者镀金(见“果马蜂,”以下;比赛阿爸可隆“的生成器,”斜面河岛6;。。阿爸约瑟的生成器,防爆河十三。。的“ Bannai“[器]在companyof河加马,谁是在墙壁上的根隐藏来的工作,Tosef。,沙巴。十三。2),他们的名字被赋予了一个更高的世界意义和后来的建设者应用一般拉比(Ber.第64A条。也门里亚尔山脉三40;。也门里亚尔的Git七48D条。。。。前传译二十三。可比在“didascalia认为”和宝莲著作οἰκοδομεῖν。)。 每个隐士建立了他自己的房子,所以冠以“巴努斯”和“Bannaia,”由男性的类型是传说中的比拿雅本耶大通过(Ber.第4A,18A条,乙)。

存活的ḥasidim。

在对古代的ḥasidim名称加上了“Anshe Ma'aseh”(男人的奇迹般的事迹:淑诉4。)表示,这一事实表明,这两个属于同一类。 Ḥanina湾 多萨被称为“奇迹工”昨(soṭah九。15)。 但仍留在塔木德的Ḥasidim倍难怪工(Ber. 18B条;。。列弗传译二十二,其中“上下的hama'aseh”被翻译成“'asḳan双向debarim”)。 事实上,存在着书包含的ḥasidim,其中相当多是由塔木德和米德拉士通过神奇的故事(见传道书。河九。10),只是由于存在秘密春联(“MegillotSeṭarim”)和道德规则的ḥasidim(“Mishnat”或“Megillat的ḥasidim”),以该典故是在这里和那里的塔木德(Yer.泰尔八560 17。。。。。也门里亚尔误码率第九14天),并发现其中的内容进入pseudepigraphic和早期非犹太法典,文学的方式(见霍洛维茨,立法会)。 如Temurah(15B条)和Soṭah(ix. 15),并在abot德拉-拉比纳坦(viii.),谁花的慈善工作的时间,老baraitas提到该Ḥasidim是没有别的,而是古代ḥasidim残余。 传统的Ḥasidean可能,因此,可以追溯到从圣荷西贲Joezer,烈士,圣和的Maccabean时间(二排雷Ḥasidean领导人十四37,其中“Razis”是一个腐败的名称。。将军河第六十五。 。。弗兰克尔在“月刊,”吕氏406 [1851],下至非尼哈乙珥谁无论在理论上还是在实践中的Ḥasidim弟子(见巴切尔,“。。银谈”二594起。);事实上,生活中有不厄中找到其来源的解释犹太教不大。

在这些事实角度来看,由斐洛和约瑟夫给予的essenes说明会得到更好的理解和赞赏。 斐洛描述他的早期作品“狴Omnis普罗比斯或函”§ 12作为斐罗的爱色尼帐户,他们。(comp.前传译十二:。。“摩西不应该在一个城市充满了偶像祈祷上帝”) 。

“一个生活在叙利亚和巴勒斯坦人数超过4000人,根据我的判断,所谓'Essæi'(ὂσιοι)从他们的圣洁(虽然不完全后,希腊语意思),他们显然是上帝的信徒(θεραπευταίΘεον )未在某种意义上说,他们牺牲生命的动物(如在圣殿祭司),但他们都渴望保持在一个圣洁的祭司陈述自己的想法。他们更愿意生活在农村,避免对城市户口的惯性恶者谁居住在他们,知道,因为他们做的,就如同空气污浊品种疾病,所以从这种承包不好的联想的灵魂不治之症的危险“

这种污染的恐惧被赋予不同的含义的斐罗(“德简历Contemplativa,”版。科尼比尔,第53,206)。 他们的职业时,他说:(可比孩子四11; Tosef,孩子诉15人; Masseket Soferim,十五10;所有这些通道是相同的pharisaic的学校普遍存在的精神依据。。。。。)。

“一些培养土,其他艺术追求和平的辛勤劳作,为他们提供必要只想。。。。在所有的人,只有他们没有钱,没有占有权,但尽管如此,他们是所有最富有的,因为有一些想。。和省吃俭用他们作为财富[可比Abot四第一方面:“谁是有钱人? 谁是他的很多满足的呢? 因为它是说:'当你eatest你双手的劳动快乐艺术你和它应当与你的好'“(。诗篇cxxviii 2,黑布尔。)],其中没有任何战争[武器制造商。比赛。沙巴。六。4],也没有任何交易,无论是叫卖或在陆地或海上大型商品交易商,也不遵循任何职业,导致不公平或贪婪“,”没有一个单一的,其中的奴隶,但他们都是免费的,为彼此,他们不仅谴责反对派的代表不义的原则,主人,平等,但作为人格化的邪恶,因为它们违反自然的规律,这使我们所有的弟兄们,创造了一致好评。 “ [这意味着,到目前为止,从饲养的奴隶,爱色尼,或的ḥasidim,使得他们的特殊对象,以勒索赎金的俘虏(见第八抗体护士。。Ta'an 22A条。讫7A条。),他们解放奴隶,并教他们法律,它说:“他们是我的仆人,但不应该是仆人的仆人,而不应穿的血肉轭(利未记二十五42。)”(targ.层至申二十三16 - 。。。 17; Tosef,浅滩七5;孩子22B条;比赛38B条; abot一10:。。。。。“恨主控权!”abot六,二,在实践方面的相互服务训练班的孩子32B条;路加福音二十二。。。。 。27;约翰十三1起)]。。。

研究法。(可比的“doreshe reshumot,”allegorists,乙ḳ。82A条的名称)。

“自然哲学。。。他们的研究只有那些以上帝的存在和万物之始属于[”ma'ase Merkaba上“和”ma'aseh bereshit“],否则,他们把全部注意力伦理,使用作为导师,他们的父亲,其中,没有源源不断的神圣精神[“ruaḥ公顷ḳodesh”]的法律,人的心灵不可能设计出来。这是​​特别是在第七天的时候,从其他一切工作的弃权教他们聚集在他们的圣地,被称为犹太教堂,坐在一排排根据自己的年龄,成为倾听着年轻的在姐姐们的脚重视。之一占用的圣书和朗读,从另一间最据悉来到,并说明任何可能没有被理解为,随着自己的古老传统,他们获取他们所寓言的解释是指哲学“”因此,教他们的虔诚,圣洁,公义,执政私人和社会事务的方式,和神,男子气概(自我控制)爱的爱,爱:什么是有利或有害的或漠不关心的真相,使他们可以从中选择一个与顺等,他们的主要规则和格言是一个三重一知识。人类的神的爱,他们表现出无数的例子,因为他们争取持续,不间断的纯洁和神圣的生命,他们避免宣誓就职和谬误,他们宣称,上帝的原因只有良好的,没有任何邪恶[可比。 “科尔去阿比德Raḥmana乐标签'卧床”,“没有什么慈悲为善,”误码率。60B条]。他们的爱的美德是他们的自由证明爱钱从高车站,以及快乐通过他们的节制和耐力,他们有一些希望,通过他们的淳朴和温和的脾气,他们缺乏自豪感,他们服从法律,他们的平静,等等。它们对人的爱,他们给的证明他们的良好意愿和对一切都愉快的行为[比赛abot一15,三12:。。“的接收和颜悦色每个人!”],并通过他们的奖学金,这是不可名状的美好。

他们的共产主义。(可比骨髓二。11)。

“没有人拥有自己的房子绝对,一个不属于在同一时间向所有;在除了生活在一起的公司[”ḥaburot“]他们的房子,也开放给他们的信徒从其他宿舍[比赛的到来。 。。Aboti 5]他们有一个仓库的所有,而同样的饮食,他们的服装属于共同所有,他们的膳食中普遍采取不管他们为他们的工资得到工作后,他们做了整整一天。。。。作为自己跟不上,但带来了对于所有使用普通国库;也没有忽略谁生病无法贡献自己的份额,因为他们在国库充裕有办法提供救济有需要的人[之一。两个Ḥasidean和放弃,以都宣称自己的财产来提供了共同使用犹太教而言是“hefker”(宣布某事无主。可比葬身49A条。)约押,作为一个essene类型,提出他的房子就像荒野,也就是无主,从诱人的男子很可能自由地盗窃和性罪和他支持的最微妙的食物的城市贫民。

同样地,扫罗王宣布在战争中使用(Yalḳ.,山姆。岛138)他的整个财产的自由。 其他术语是“heḳdeshnekasim”(供奉人的货物;比赛'氩六;瘟57:。。。“桑树的主人奉献给上帝”; Ta'an 24A条:“。比录埃利泽的神圣。给慈善机构为他的女儿的嫁妆,打算钱,说他的女儿,'你有没有赋予它更多的不是穷人以色列境内任何索赔。“何塞本Joezer,因为他有一个卑微的儿子为之献身的货物神。以前需要(BB心跳133b)以前所有队员,让他们给穷人(路加福音十八22)。。在乌莎的拉比颁布法令,任何人都不应该放弃比他的财产('氩第五部分更28A条; Tosef,'氩四23;。。。。。氯胺酮50A条)]他们敬意和荣誉,并赐给眷顾,他们的长辈,对他们作为儿童的行​​为对他们的父母,他们坚持不懈和支持他们的手工和在其他方面“

即使是最残酷的暴君,继续斐洛,可能参考希律王,曾经能,把任何对这些神圣的爱色尼费,但都被迫把他们视为真正的自由人。 在斐洛的大对犹太人,其中只有片段已在尤西比乌斯'“Præparatio Evangelica”(viii.)保留的工作,下面的描述的essenes给出(章十一。):

爱色尼上了年纪。

“我们的立法者,摩西,有弟子谁,对他们圣洁的帐户,我相信成千上万训练有素,很荣幸与Essæi的名字。他们居住的许多城市和村庄,犹太。所在单位的人口众多的大宿舍是不是基于在家庭关系,不属于自由选择的问题,但一经美德和慈善事业的热情。存在没有新出生的孩子,没有青年才刚刚进入成年后,在厄社区,因为这些年轻人的性格是不稳定的考虑他们的不成熟,但都完全长大成人了,已经对老年降低[比较“zeḳenim”的意思],如不再带走的肉也不激烈下,他们的激情的影响,但在真正的和真正自由的享受的。“ [这是最本质的特征的Essenism(可比普林尼,立法会),并已几乎完全被忽略。 神圣的结婚和维护命令的比赛应该是由每一个年轻的人服从之前,他20年结束(Ḳid.29B条),而他没有履行他的义务,直到他被至少有两个孩子的父亲,两个儿子根据Shammaites,根据该hillelites一个儿子和一个女儿(Yeb.六。6)。 因此,只有在一个先进的时代,它被认为是一个行为极端虔诚“离开孩子,妻子,朋友后面,以领导一个生活在孤独的沉思”(斐洛,“德简历Contemplativa,”版。科尼比尔,第49页)。]

斐洛说,在这里还认为,爱色尼没有自己,没有房子或奴隶或农场,也没有牛羊财产,但他们都持有共同拥有或获得,使他们无论是从事农业,或倾向于自己的羊和牛,或蜂箱,或练习一些手工艺品。 他们的收入,他继续说,给出了一个民选的管家,谁在一次买了食品和吃饭什么是生命所必需的费用。 每一天,他们有他们一起吃饭,他们具有相同的食物心满意足,因为他们喜欢作为一个身体和心灵的疾病节俭,鄙视奢侈。 他们也有他们穿着普通,在冬季厚厚的大衣和轻型地幔在夏季,每一个被允许采取任何他选择。 如果任何一个生病,由他治愈药效的普通股,获得照顾所有。 老男人,如果他们碰巧是无子女,结束自己的生命,好像他们是幸运的多,受过良好培训的儿童,以及最快乐的国家,作为一个受到尊重的泉水从自发依恋,而不是从血缘关系。 尤其是做他们认为这将拒绝解散他们的奖学金,即婚姻,而他们的做法在一个杰出的程度毫无节制的Essæi一需要一个妻子。 (接下来关于妇女角色,可能反映了作家misogynous意见,而不是爱色尼)。斐洛用两句话重复,强大的国王们钦佩和崇敬总结这些男人和授予他们的荣誉。

约瑟夫的帐户。

在他的“古物”(xiii. 5,§ 9),约瑟夫说,作为一个教派的是曾在当时存在的马加比爱色尼,contemporaneously与法利赛和撒都该人,并教导我们,所有事情都是由命运决定( εἱμαρμένη),且无任何降临一直没有注定男人,而法利赛人的自由意志津贴,并撒都该人否认共命运。 这里指的不是那么多,在普罗维登斯或多或少绝对信仰(可比的说法,“哈,科尔高科技yede shamayim”=“一切都在上帝的手中”:氯胺酮30A条;​​苏贝33B条;和R。。 。秋叶的话来说,“一切都预见到,但自由意志,给出”abot三。15),这几乎是撒都该人否认,至于未来的(政治)事件,其中essenes声称预知(可比约瑟夫,“蚂蚁。“十五10,§ 5,等)。。法利赛人更加谨慎,并撒都该人蔑视这样的预言。 在“蚂蚁”。 十八。 1,§ § 2-6,约瑟夫在一定程度上更大的长度住他已经被认为是哲学的三个犹太学校。 他的爱色尼说,他们都向上帝赋予的,他们教的灵魂不死的东西,而且必须是正义的奖励(减殉难)作战。(可比斯特拉波,七。33)。

“当他们送礼物,他们的圣殿,因为不提供纯洁和神圣,他们要求的不同程度的牺牲;。因此,他们使自己远离普通法院的庙宇,把[蔬菜牺牲]他们自己的产品[本当然,这并不表示他们原则上反对动物牺牲,但他们带来了他们自己的原因没有自由意志的产品。。见上]他们擅长于进行所有的人,完全投身到农业,特别是令人钦佩的是他们的做法公义的,其中,而像可能有希腊人或野蛮人之间存在着一小会儿,一直保持他们从古代天[ἐκπαλαιον],因为他们,像老等人,斯巴达人仍然在所有的事情常见的,一个富有的人没有比他更享受他的财产谁从未拥有任何东西。大约有4000人谁的方式生活。他们既不结婚,也不希望保持奴隶,因为他们认为后者的做法导致不公平:,前者带来的争吵,但是,对自己的生活,他们互相服事他们选出的好男人[“ṭobim”,见慈善] [可比Abot二7:“很多男性公务员,许多盗窃”。。]。接受他们的劳动工资和土壤的生产,为筹备和祭司[奉献?]的面包和肉。他们都住一样,和大多数类似的[神圣的未婚]城市建设者的[先锋] Dacæ“

首席信息有关的essenes是由于在“德涛Judaico”(白介素8,§ § 2-13)。 但是,此帐户似乎已采取了从其他来源和工作过,如西波吕'“Refutatio Omnium公司Hæresium”(ix. 18-28)保留的描述提出了一个版本的,没有观察到大多数作家,在许多方面不同于约瑟夫,被远远真正的犹太人,并表现出更大的准确性,细节和色彩特有的约瑟夫无(见克尔的对外债务。,哥廷根,1859年,第472页,注)。 以下是西波吕'版本,在约瑟夫的变化,正在通过与括号内的字母J表示:

希波吕托斯'描述相比约瑟夫(可比传道书九8。。)“有三个师[教派,αἱρετίσται=”哲学分歧“],其中[犹太人]:。。法利赛和撒都该人的essenes这些[最后]一个圣洁的生活实践研究[J:对彼此和可控[可比“出生的犹太人”]在他们的爱情展示Ẓenu'im]地,他们从每一个贪婪研究[J行为弃权:。“快乐作为一个邪恶契约“],并避免在听对话就这样的事情他们放弃婚姻,但他们采取的陌生人研究[J孩子们:。。”当他们仍然很容易的指示“,但比赛亚伯拉罕在将军河三十九和Targ层。。 。以申二十三17],并视为己出,训练他们在自己的风俗。。。但是他们并不禁止他们结婚的妇女,然而,尽管他们可能倾向于加入同一模式的生活,他们不承认,因为并不意味着他们放置在妇女一样的信心。“ [这referssimply的问题和利未圣洁的奥秘委托Ẓenu'im。 约瑟夫已进入以下原油和不公正的声明扭曲了这样一句话:“他们并不禁止结婚和生育子女,但他们警惕淫荡的妇女,并相信,没有保留忠实于一个人。”]西波吕继续说:“他们鄙视财富,不要不要分享他们在有需要的人,事实上,其中没有一个是比其他更丰富,与他们的法律是无论何人加入他们的秩序,必须卖给他的财产和手的收益超过对普通股[约瑟夫在这里,他自己增添言论]。。和头部[执政官]分发到所有根据自己的需要监督员谁愿意为共同提供均由他们,他们不使用石油,因为它们认为这是污辱恩膏,可能是从担心石油并不是完全保持纯洁。他们总是穿着白色服装。“

爱色尼旅游不断。

“他们没有自己的特殊的城市,但大量生活在不同的城市,如果他们的追随者的任何一个陌生的城市一切,他们已经是属于同样的新人来考虑,那些从来没有谁知道前收到为亲属和朋友。“ “他们穿过他们的故土[作为”sheluḥemiẓwah,“送慈善和政治宗教目的(可比使徒)],而当他们去旅行,他们没有携带武器除外。他们在每个城市找到一个管理人集体资金,谁获得供他们衣服和食物。

祈祷和餐点。

“他们的穿着方式是他们的整体外观高雅,但他们既没有两个外衣也不是两个双鞋子[可比马特十,10,和平行线。。]在清晨的崛起对他们的奉献和祈祷,并说不是。一句话,直到他们彼此都赞扬上帝的圣歌[约瑟夫已在这里:。“他们说这话,不是之前的太阳升起一个关于亵渎的东西的话,但他们提供了他们得到他们的父亲仿佛对着太阳祈祷其崛起“的祈祷。。。。比赛的Watiḳim,上述]因此,他们出去,每到他直到第五小时,遇到这种时候,对亚麻围裙于隐瞒自己的[可比枢密院部分工作苏贝24B条],他们洗澡在冷水中,然后进行早餐,没有被允许进入房子谁不同意他们的看法或圣洁模式[见女巫。三。2]。然后,在沉默中采取了以自己的座位上,每次需足够部分面包和一些额外的食物,但没有吃之前,祝福一直由牧师,谁也朗诵了宽限期后,提供膳食,无论是在开始和结束,他们赞美圣歌[可比苏贝神21A条。。 35A条,在考虑到说的宽限期,见,先生K表28B款。。梅格28A条]在此之后,他们放下自己的神圣亚麻在他们的膳食对他们的工作在前厅左侧放衣服,用衣服,奔往自己。他们直到晚上,当他们把晚饭劳动。

法律和先知的道理。[可比。 智慧七。 20]

“有没有听到巨响,vociferation [在集会];他们说话轻轻的话语,让流动风度和尊严,从而使在寂静的印象与外界的神秘感,他们观察清醒和节制饮食和。饮酒。全部予以应有的重视,总统,不管他命令他们听从以法律。特殊的热情,他们提供的同情和救助那些处于困境的舱单。[约瑟夫这里增添了他自己的。一个句子]最重要的是他们停止一切激情和愤怒的形式为龙头,以恶作剧[见愤怒]没有其中之一发誓。一个字被视为更具约束力比宣誓。和一个谁发誓是一个不值得信任的鄙视他们非常殷勤方面在朗读的法律和先知[记者:“古代的著作”]。,以及任何[?世界末日]滚动他们的忠实者[可比有谈,Wa'​​era编布伯。。 ,4;和末世;记者:“他们选择定为灵魂和身体的救赎”],特别是他们调查的植物和石头的魔力。。

“对那些成为弟子,他们不交他们的传统渴望[παραδόσεις。比赛Cabala],直到他们测试他们因此他们的野心之前设置的,同类食品以外的主要大厅,他在那里整整一年依然。在收到后,在此期间给予的自我控制证明一锄,亚麻布围裙,一[作为Ẓeni'ut符号(厄,谦虚和纯洁性)]白色长袍。,他和他的高级浴室是在净化程度较高,但他不能参加的共同吃饭,直到两年后,更多的审判,他已证明值得被接纳为会员则是一个可怕的管理,以他性格宣誓:。他发誓治疗与崇敬只要是关系到神[比较亵渎上帝,名称],那他将遵守对正义和不公平的人无法比拟的,那他会不会恨他谁做任何不公正的,但会祈祷他的敌人[可比马特诉45。。],那他将永远在他们的比赛与正义的一边[这证明了,如果有的话,那爱色尼人,而不是单纯的quietists战士],那他将忠实于所有的显示,尤其对那些在权力,因为,说他们没有上帝的法令,没有人给予的权力,规则[这里指的不是政治统治者,因为一直参照“蚂蚁。”十五声称10,§ 5,但头部。该命令的,其选举是不是没有圣灵的指引作出(sifre,序号92:。。。。。。误码率58A条,“闽公顷shamayim”;比赛didascalia认为在犹太人Encyc,四590a)],这如果自己任命为统治者,他不会滥用他的权威,也没有拒绝服从的规则,也没有装饰超出了自己的习惯,那他将永远热爱真理和谴责他是谁犯的谬误,那他将既不偷也不污染他的良知而图利。说,他既不会隐瞒成员的命令,什么也没有透露任何外人,即使折磨致死,他发誓此外,他将无法沟通的方式,从不同的教义他在接受它们的人[约瑟夫已在这里省略西波吕两个条件:。“说,他会投弃权抢劫(在这方面可能是指这可能是为自己声称挪用和教诲;犹太教规则,这已因此,厄着色,即:“谁告诉他,在作者的名字说带来的赎回,”abot六,六,根据Esth基于二22),和“,他将与平等的照顾看守。。。该命令的书籍和天使的名字。“ 这些宣誓作深入角色和厄比任何其他描述兄弟的目的更好的洞察力,我们将会看到更高版本。]

纪律的essene秩序。

“如果他们可以用在任何越轨的谴责,他被驱逐出秩序,而且有时这样的一个死一个可怕的死亡[见诅咒和didascalia认为]对于因为,因为他是受所采取的宣誓仪式,由通过,他是没有自由的时间来参加的食品等中使用。[这里约瑟夫:“和被强迫吃草药,他的身体,直到他famishes他死去。”]偶尔,他们怜悯那些暴露在解散[“shammata” 。],考虑足够的惩罚,以至于死在他们的司法决定,他们是最准确的,公正的,他们不通过,除非在公司与百人[这句话可能是一对七十二(“公会gedolah”上级法院的组合)和二三(“公会ḳeṭannah”)]小苑,和已经被他们决定是不可改变的。之后,上帝,他们付出最高的敬意立法者(也就是说,到摩西法)如果有什么人对他亵渎有罪(即违法),他是惩罚[记者:“与死亡”]他们被教导要服从统治者和长老[记者:“多数”]。。

遵守安息日。

“当十[数量要构成一个神圣的聚集,见民谚]坐在一起商议,没有人不说,其余的许可[犹太教的术语是”。reshut“,见塔木德字典,希沃特]他们避免陷入吐痰他们中间[女巫5A条。。误码率62b],或向右[右手宣誓就职使用的是见品牌“Mandäische宗教”,1889年,第110页起。]“关于安息日休息。他们比其他犹太人谨慎,因为他们不仅准备吃饭一天以前,以便不碰火,但他们甚至不删除任何器具[犹太教来说,“muḳẓah”],见安息日];也不转除了自然缓解。 有的甚至不上升,从他们的沙发[可比。 塔尔格。 前。 十六。 27日,丁酮,Beshallaḥ,5],而在其他时候,他们遵守法律,在申命记。。 二十三。 13。 地役权后,他们洗澡,考虑到作为亵渎[可比粪便。 山脉三。 3]。 他们分成,根据自己的神圣演习程度分为四个班。“

下面的段落,由约瑟夫省略,是暗示在他的“蚂蚁”。 十八。 1,§ 6,为“犹大伽利略创立四分之一节理念。”

狂热者也爱色尼。

“对于其中的一些观察不处理或一枚硬币具有图像看起来更加灵活的惯例,他们甚至也不会进入的大门,其中雕像竖立[可比。也门里亚尔。'抗体。Zarah第三的城市。 42B条,43B条]。其他再次威胁要杀害任何参加詹蒂莱在对上帝的话语和他的律师,如果他拒绝接受割礼[可比。葬身。59A条,Ex.R.三十三。]。源自这一点,他们被称为'痴迷者'一些[Ḳanna'im],'Sicarii'别人。还有一些人没有,除了会请一位主神,即使他们被折磨或被杀害。

“一个学科[圣洁]这些是如此低的程度不亚于较高程度后,在一次接受洗礼时,由前感动的,因为如果一个詹蒂莱。[这些感动是圣洁中提到的四个度。女巫二7:。。“至圣”,“ma'aser”,“terumah”,“ṭohorot”和“ḥaṭṭat”,或另一个部门是:κοινόβια= =“普通餐”和“ṭohorot”=“祭司餐Tosef。,数字高程模型。 二。 11。]他们最喜欢的长寿,许多达到一比一百年的年龄。 他们宣布,这是由于他们的极端虔诚[可比。 频繁的问题:“巴咩ha'arakta yamim”(由你曾获得什么好处老年梅格27B条,28?。)]和他们的自我控制常数演习。 [约瑟夫代替合理化。]他们鄙视死亡,值得庆幸时,他们可以完成一个良好的良心过程中,他们心甘情愿地接受折磨或死亡,而不是讲法律生病或吃了什么提供给偶像。“(这里约瑟夫增加他在罗马的战争中的经验吧。)

这导致西波吕,完全一样的“didascalia认为,”到未来的生活厄认为,视图中,这违背了浪漫的图片由约瑟夫给出,在复活的信念是突出:

厄观复活。

“特别是他们的坚定学说的复活,他们相信,肉中刺将再次上升,然后像灵魂,他们说,当从体内分离不朽,进入了一个芬芳的空气和辐射光的地方,有享受休息给谁听的[本说]希腊人的地方的'的保佑那些群岛。' 但是,“延续了作家,在典型由约瑟夫省略一段话,”还有另外,许多希腊人都拨出并给出自己的意见的其他学说。因为他们的纪律生活[ἄσκησις]与神圣的事物的联系是更大的古物比其他任何国家,因此,它可以证明,所有这些谁中的说法,关于上帝与创作来自没有比其他来源的犹太法律的原则。[这是指Ḥasidean“ma'aseh'merkabah”和“。ma'aseh bereshit”在那些谁从借来的爱色尼]的,特别是毕达哥拉斯和斯多葛学派,他们的弟子而从埃及返回的,也是这样[这使人们对约瑟夫与毕达哥拉斯学派的essenes鉴定的新亮点:“蚂蚁。 “十五10,§ 4]。因为他们肯定会成为世界一审判日和一烧起来,而且将永远惩罚恶人(可比霍维茨。”baraita的迪Nidda,“一,二)。

“。还预言和预言的未来事件是由他们的实践[约瑟夫已经此外:”为此,他们接受过的神圣的著作中使用的净化各种仪式,宗旨和在先知(世界末日?)的言论;和他们很少在各自的预测错误。“]则存在的essenes谁,而在他们的生活模式达成一致,关于婚姻的不同部分,宣布从结婚谁犯下的可怕罪行的,以投弃权票,因为它导致人类种族的灭绝。但它们只需要妻子后,在三年的过程中观察他们的生活,成为他们的生育力说服,避免在怀孕期间性交,因为他们结婚的缘故仅仅后代。沐浴时发生在男性一样顺序排列亚麻服装不暴露自己的身体妇女之日“

宗旨的essene兄弟。

一个所有事实在这里仔细调查显示提交的爱色尼已在法利赛人,他们时刻担心成为被社会或性交污染导致他们过一个简单的rigorists苦行生活,但其坚持在维持最高的纯洁和神圣标准已经为它的对象,使他们被与会者值得“圣灵”,或神的启示者,以及被纳入上帝和未来的奥秘。 “禾到这些人的妻子!” 西坡拉惊呼,在摩西,当她听说伊利达,Medad已成为这个夫妻性交(sifre,序号。99)意味着停止先知的妻子。 禁欲无论从任何可能意味着不义财神使用是另一个开始进入圣名(Yer.山脉40天的条件第三谜。比赛讫7B条。。非尼哈乙睚珥。。Midr的四条4,cxxviii。 2。。。讫44B条,参照省十五27)。。 他们每顿饭前沐浴以及前晨祷,其中执业给了他们的“ṬobeleShaḥarit”(=上午浸信会,Ἡμεροβαπτισταῖ)的名称,目的是确保了名称的发音和神圣的东西在吃国家纯度(Tosef.,亚得二20。。误码率2b干扰素,22A条。)。 对存在大量利(Yeb.十五。七)和Aaronites,法律的执行,其神圣的食品,必须在圣洁吃了,原来老师是在一个国家的共产主义创作工具,如法律规定了每七年(Peah六。1)。 烦恼的恐惧LED作为Ḥasidean领导人犹大maccabeus住在中药只(二排雷。五27)。 在宣誓的起始厄一瞥,证实了斐洛声明,上帝的爱,因为他的名字或崇敬,人的爱情,或追求正义与善,美德的,或谦逊和贞洁的爱,主要宗旨是的essene兄弟情谊。 以古代ḥasidim接班人谁提起的礼仪(midr.了第十七届四:。。“的ḥasidim公顷rishonim”),他们的祈祷和奉献精神放在一切可能的压力,反对圣殿祭司出来的不信任,以他们的状态圣洁和纯洁,而不是厌恶出来牺牲(Tosef.,内德一,1。ker的25A条。)。 他们声称拥有了从传统的犹太教堂(“anshe keneset公顷gedolah”)的正确发音和圣名紧箍咒的创始人(midr.了。三十六。八,xci。8),他们用它实现奇迹象古代的男人(midr.了。第七十八号。12 xci。2)。 他们教导犹太人和外邦人都来净化自己的生活从他们的杂质流罪,并返回忏悔和祈祷上帝(Sibyllines,四164。路加福音三三。。。比赛谈,教育署布伯,导言​​,153。 )。 自从警觉和不安,而在希望的救世主的时候,他们组成了一个强有力的政治组织通过圣地分散的,并在不断的相互接触,他们乘坐着广泛的犹太社区组织,提供它们的三要素犹太教:指令,崇拜和慈善(abot一2)以及他们特别刻苦追求的慈善工作(Ab.护士三,八。。)。 每个社区都有其七好男人,所谓的“城市好兄弟”(希伯'铱是-Ṭobaḥ:。。。“。蚂蚁”四8,§ 14;梅格27A条; Tosef,Peah,四16;帅。 。七。9)。

爱色尼的类型。

根据常委会的方向“mishmar”或“ma'amad”(区授权:。。Tosef,Peah,四,七),爱色尼声称,作为直接接班人的Ḥasidim,因为他们的兄弟马赛克起源(见斐洛和约瑟夫,立法会,在谈到前十八21;。。比赛塔尔格也门里亚尔。。。骨髓30B条,丁酮,Yitro,2)。。 (。耶三十五)无论他们与利甲族的真正的联系是,他们在约拿达,在该教派创始人看到“水醉酒”,以及在雅比斯(我慢性二55,四10。。。; 。看到塔尔格)和杰思罗的基尼人,原型,并可能创始人,在杰里科的殖民地(Mek.,Yitro,2; sifre,序号78。。石诉48C条; Nilus,“德Monastica Exercitatione,”三。 ,“JQR”诉418),同样在杰西,大卫的父亲,因为无罪,并在其不朽的传统(shab.山东视为;德里克埃雷兹足踏岛),以及在俄备得,波阿斯,和他的父亲萨尔玛(谈。,Wayeḥi编布伯,4;。塔尔格到我专栏二54起,22起第四)。。。。。。。 在这种方式下亚希雅和亚希多弗成为爱色尼类型(midr.了8节。),以及作为国王扫罗,如上所述,但是,最重要的是,长者和原生质体。 其他Essenic类型亚伯拉罕,所谓的“Watiḳ”的原型的Anawim和的ḥasidim,因为“他清早起来的”祈祷(ber. 6B型,后将军十九27;。沙巴105A号。。将军河LIII)号;闪,麦基洗德的教师仁和真正的上帝的崇拜者(midr.了三十七1,lxxvi 3。。。);作为慈善家和神秘传说的教师(BB心跳15A条,工作B组;见科勒“的工作全书”在胡特纪念卷,第265页起)。伊诺克(见伊诺克,书籍的)和亚当('呃78B条。。pirḳe传译下午二十)。。 一个在Tanḥuma一段说:“只有当亚伯拉罕从地段和拉班雅各分离,神与他们沟通perushim”(Wayeẓe,教育署布伯,21。)。 在古代传统的Essene索赔,因此,不是普林尼或斐洛发明,它是必要的essene传统的传说。 事实上,亚伯拉罕为“'Anaw”(=“不起眼的一个”),以及所有的作品,善实干家,记者从神了,“他们的父亲在天堂”(见YalḳMekiri以诗十八36。。。; Yalḳ二十二到二36三。。。。比赛Sifre,申命记49)。。 他们是“神的恋人”(BB心跳8B条;山脉28A条)。 上帝都团结与谦卑的兄弟会(“ḥaburot公顷nemukin”:。谈,Wa'​​era编布伯,3。)。 他提供每天的食物,因为他为他们提供了以色列甘露(Mek.,Beshalalḥ,2,教育署魏斯,第56 [注]起。。Sifre,申命记42;。孩子82B条。马特六。。 25)。 “当男人不再恨男人的礼物[的essene]长寿停止”(Soṭah47B条的基础上,省。十五。27)。

关于安息日遵守犹太教传统追溯到更严格的法律,甚至包括清除餐具,以尼希米的时候,也就是给古代ḥasidim(Shab. 123b),以及图书的jubilees(1。8-12)证实了古代的essene看法。 作为厄非尼哈贲jair,最后厄的注意,说看法可能是最好的特点指出:“律法导致自觉性;这警觉[”zerizut“]为神圣的工作,这是无可指摘[”neḳiyyut “],这为'perishut'[pharisaic的来自]共同的东西分开;这纯度;这'ḥasidut'[厄虔诚];?这是谦逊,这罪恶的恐惧,这对圣洁,或管有'圣灵的人,这最终的复活的时候,但ḥasidut是最高等级“('抗体Zarah 20B条。)。

痕迹的Essenism和反Essenism。

Essenism并表示为Ḥasidism对宗教的阶段被称为“来世”。 它没有为舒适的家居生活方面,妇女典型只有衰弱和人的杂质。 在他们的努力,使家庭和社会生活的舒适和愉悦,法利定性为“傻瓜谁破坏了世界”的essene(Soṭah三。4),并承担了他们的伦理反厄字符(见伦理)。 特殊情况下,一些诸如河埃利泽tannaim湾 按蚊(Shab. 153A条。奈德20B条)和何塞本Ḥalafta(Shab. 118B条),赞成在夫妻生活方面苦行认为,虽然一些亚摩兰和tannaim给了厄实践的知识或特殊厄证据(见“月刊弗兰克尔,“二。72起。)。 的Essenism痕迹,或与它相同的倾向,被发现有未经证实的,特别是世界末日文学(见科勒,“预Haggada塔木德”,在“JQR”诉403起。耶利内克,“波黑”二。 ,导言,七。,十八。,等。),但特别是在塔纳debe埃利亚胡明显,上面的根耶路莎米,在杰里科和手掌市Essenic殖民地提到的弟子居住的所有以利亚和以利沙(申三十四3。)利未的儿子挑出来作为形成为上帝服务的兄弟(创二十九34)。约瑟,哥辖,阿姆拉姆,和亚伦,以及始祖,被称为“的ḥasidim”(targ.层上将军二十九13日,第四十九届22;。。。。前六18,20;。。序号二十一,1。)牧师般的和天使般的圣洁是要求以色列(出二十二责成。30;列弗二十七日。。编号十六40)。。天使从天上被驱逐因披露神圣的奥秘(创二十七12)。圣名和圣灵整个突出角色扮演,神的自己时间,像极了爱色尼说,出现作为划分法之间的研究,判断坐,和世界的支持和对比赛(申命记三十二。四)维护提供。

爱色尼似乎本来组成,一方面严格的狂热者,如书jubilees,查找,如像下的阿爸TaḥnaḤasida和阿巴Sicara(传道书河九人领导了7。 ),以及另一方面,温和的脾气信徒的法律,如均在隐基底(Yer.Soṭah九爱色尼24C条。普林尼,LC)和埃及Therapeutæ。 犹太教的传统只知道,在罗马(以东)迫害的爱色尼流浪到南方(达罗姆:。。将军河lxxvi;比赛瘟70B条; Yeb 62b; Midr在十九2。。。。。),偶尔提到了“弟兄”(“ḥabbarayya”),参照厄兄弟(Lam.河四一。又见征费,“Neuhebr Wörterb。。”SV和; Geiger的。“士时代。”六。279; Brüll的“Jahrb。”一,25,44)。 这是该组织幸存下来的Essenic国家销毁慈善兄弟会。

关系的Essenism基督教。

施洗约翰似乎都属于爱色尼,但在呼吁罪人受到再生的洗礼,他启动了一项新的运动,从而导致了基督教的兴起。 中有关新约的爱色尼的沉默也许是最好的证明,他们提供的,其主要内容的新教派之间在人员和看法。 在基督教和Essenism许多方面的相似性是惊人的:有相同的共产主义(行为四34-35。)沐浴在洗礼或相同的信念,并在预言的力量;同样厌恶结婚,更坚定增强相信在弥赛亚的到来;相同的组织系统,为乘客brethrendelegated向慈善机构的工作(见使徒和使徒的职分)相同的规则,以及最重要的是,同样的爱,节日或(可比爱德兄弟的膳食; didascalia认为)。 此外,与伦理和的福音和书信和当时的爱色尼世界末日的教义的教导,在中给出斐洛西波吕,并在埃塞俄比亚和斯拉夫语书籍的伊诺克以及在拉比文学, ,这种类似是这样的:后者对前者的影响几乎可以被拒绝。 然而,耶稣和他的弟子们的态度是完全反厄,一个谴责和厄严谨和禁欲主义的否定,但是,奇不够的,而罗马战争狂热者呼吁,如对行动的人,男人一个更加和平和有远见的性质,谁曾成为爱色尼,吸引了越来越多的基督教,从而给了教会的空想的性质,而犹太教采取了更实际的东西和世俗的看法,只允许Essenism生活在传统和秘密的传说(看到克莱门蒂娜,以便尼派,诺斯底主义)。

考夫曼科勒
犹太百科全书出版01年至1906年之间。

参考书目:
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此外,见:
法利
essenes
撒都该人

这在原来的主题演讲, 英语


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