原始宗教

原始宗教

一般资料

原始宗教是考虑到宗教信仰和那些传统的,往往是孤立,尚未制定社会城市的先进做法的形式史前文化的名字。 这个词是误导这表明这些国家的人民的宗教都是不那么比“先进”社会的宗教情结。 事实上,研究中进行了大洋洲,美洲的土著人民,撒哈拉以南非洲的发现了丰富的和非常复杂的宗教,它组织了人民的生活最微小的细节。

古老文化的宗教 - 的旧石器时代,中石器时代和新石器时代的文化时代 - 也被称为原始。 史前宗教的现有证据,以使有限的重建提供任何高度投机性。 如米尔恰伊利亚德学者,但都强调在夺回了早期人类的宗教生活意义上的当代田野调查的重要性。

由于在17世纪西方世界的学者们推测对人类文化的起源问题,通过利用有关宗教的信仰和实践中收集的非欧洲文化的实证数据的使用新的世界,非洲,澳大利亚,南太平洋和其他地方。 宗教从而成为研究的地区之一,约有人的意识和机构的起源形电流的想法。 宗教,无论是作为人类的经验,作为该经验的表达被认为是人类意识的原始模型来看,最清楚地看到,在原始文化。 值得注意的是,第一次在人类学学科的系统论述,爱德华乙泰勒的原始文化(1871),有“原始社会的文化宗教”为副标题,而第一人获委任为一种社会人类学教授椅子英国爵士詹姆斯弗雷泽,在比较民俗学,魔术,和宗教,金枝巨大的研究报告的作者。

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原始宗教理论

对原始宗教性质的理论有两个极点之间移动:一intellectualistic和理性,其他心理和非理性。 泰勒和弗雷泽,两人看到原始宗教作为一种信仰的特点坦白,勇敢的魔法,而看不见的力量或权力,代表着智慧 - 理性的位置。 泰勒根据他的原始宗教的想法解释,即原始的人们作出了错误的逻辑推理 - 一个知识分子的错误。 他认为,他们的主观和客观的混淆他们认为重要力量(灵魂)在生物目前是可拆卸,并在其自己的模式能够独立存在的现实。 梦,他认为,这可能是一个错误的基础。 泰勒的万物有灵论,在鬼神信仰,原始宗教的定义表达了他的解释,即原始宗教的基础是信仰,超脱和可拆卸的重要力量构成了现实suprahuman领域都一样,真正的岩石物理世界,树木和植物。

一种原始宗教对立的解释来自一个实验和心理学的方法对数据。 相对湿度科德林顿的研究美拉尼西亚人(1891年),其中他描述了法力作为一种超自然的力量或由美拉尼西亚人经历的影响意义,提供了其他学者的基础上,解释的起源和原始宗教的解释,在体验中根深蒂固的大自然的原始民族的动态功耗。 这种观点最突出的是英国人类学家解释罗伯特R玛丽特。 这一理论的变化可以看出,在征收工作的吕西安 - 布鲁尔,谁之间的逻辑和前逻辑思维分析了杰出的那种思维是通过这样的经验模式的地方,鲁道夫奥托,谁的著作中描述的特定宗教意义这一人类意识的方式。

另一种智慧 - 理性的方法来体现原始宗教是由埃米尔涂尔干,谁看到作为社会的神化及其结构的宗教。 宗教的符号出现的“集体”的重要思想的社会领域,团结和礼仪功能与社会中的个体。 列维 - 斯特劳斯超越了涂尔干,试图阐明其中的社会结构是在神话和符号体现方式。 从现代语言学的结构思想出发,他认为,有一个人的逻辑普遍的形式,两者之间的原始与现代人们思想的差异不能以思想或逻辑不同的模式,而是在数据中的分歧这逻辑。

宗教体验与表达

无论方法 - 心理或智力 - 被接受,很显然,基元体验世界不同的比在现代文化的人。 很少人会认为,这种差异可以通过不同层次的情报解释。 列维 - 斯特劳斯,正如已经指出的,认为,原始民族的智力是等于在人类的所有文化和思维之间的两种模式的差异可能是由于思想对的事情。 他指的是原始思维的具体想法。 他的意思,这种思想表达了有关的目标和世界的日常经验不同的方式。 这种思维方式,他说,表现在神话,仪式和亲属制度本身,而是这些表达都体现一个基本合理的秩序。

米尔恰伊利亚德表达了类似的立场。 对他来说,原始的文化是更加开放的自然形式的世界。 这种开放性使他们体验到作为一个神圣的现实世界。 在世界上任何东西可以透露的一些神圣方面和层面,在原始文化的人。 这种模式被称为启示hierophany。 在伊利亚德的理论,揭示了神圣的是一个总的经验。 它不能被降低到合理的,不合理的,或心理上的;神圣的经验,包括他们。 它是这些经验是综合性的特点收到的神圣道路。 许多看似不相干的和经常反对整合成一个统一的含义是什么伊利亚德的宗教符号表示。

一个神话是宗教符号叙事形式融合成一个。 神话不仅提供全面的世界的看法,但它们也为破译世界的工具。 虽然神话可能在仪式的模式对应,他们是对世界的原始民族的神圣表达自治模式。

仪式

在原始文化中的宗教行为的最普遍的形式之一是表达的礼仪和仪式的行动。 礼仪的形式和功能是多种多样的。 他们可能是为了确保有关神的青睐,以辟邪,或标志的文化地位的变化。 在大多数,但并非所有情况下,一个病因神话提供了在一个神圣的仪式行为或强制令的基础。

一般来说,仪式表达人类生活的伟大转折:出生(就存在的),青春期(性的认同和地位的表达),婚姻(一个成年人在社会中的作用验收)和死亡(对世界的回报祖先)。 这些通过仪式不同的形式,重要性和强度从一种文化到另一种为他们系于许多其他的意义和文化仪式。 例如,南新几内亚和印度尼西亚的原始文化的地方了关于死亡和丧葬仪式,仪式非常重视。 他们描述了死者的地方的地理情况和死者的旅程到那个地方制定的神话。 几乎没有任何意义的仪式是给诞生。 波利尼西亚人,另一方面,有详细的出生礼仪和地方少得多的丧葬礼仪的重视。

几乎所有的原始文化中注重青春期和结婚仪式,虽然是一个普遍的倾向,更注重男性比女性青春期仪式。 由于青春期和婚姻的象征其实,儿童是收购亲属制度,特别是成人的角色,并在一般的文化,最原始的文化认为围绕这​​些活动的仪式非常重要的。 青春期仪式往往伴随着礼仪割礼或男性生殖器上的一些其他操作。 女性割礼是不太常见的,尽管它在几个文化发生。 女性青春期仪式往往涉及到年轻女孩在月经周期的开始。

除了这些生命周期仪式,仪式都与新的一年,在农业社会中种植和收获时间的开始。 发现许多其他仪式在狩猎 - 和 - 采集社会,这些都应该增加游戏,并给予更大的猎人的威力。

另一个是有关礼仪类偶然事件,如战争,干旱,灾难,或特殊事件。 在这种时候进行仪式通常是为了安抚超自然的力量或神的人谁可能是事件的原因,或者发现什么神圣的权力是导致事件及其原因。

仪式是高度结构化的行动。 每个人或一类人具有特殊的风格在其中发挥作用。 虽然一些仪式的社会参与通话,其他的限制性别,年龄和类型的活动。 因此,男性和女性的入会仪式是分开的,只有猎人狩猎仪式参与。 有也仅限于战士,铁匠,术士,占卜仪式。 在苏丹西部的多贡,仪式系统集成与职业邪教仪式的生命周期,在这反过来又涉及到复杂的宇宙神话。

天人

天人通常称为透过其表现方式。 造物主 - 神一般的天空神。 作为一种超越原始的表达天空的神圣权力的典范形式之一。 天空的神是一个常常被认为拥有最终解释权。

在形式之间的原始文化最高的天空神和犹太教,基督教,伊斯兰教和拜火教单godheads明显的相似性,导致一些西方宗教学生谈论“原始一神教。” 通过这一点,他们曾建议对宗教的权力下放,而不是宗教从多神教发展更加理性,通过henotheism(即几个神的存在,但是有一个占主导地位),到一神教。 原始一神教的最热情的支持者是威廉施密特,奥地利罗马天主教神父谁也是一个民族学家。 在他看来,原来的形式是一个神圣的创造者 - 是天空之神。 这种原始的神的启示和第一丢失或由其他较小的神圣的人引起注意遮蔽,并在整个人类文化的这种原始的创造者的历史 - 天空 - 神已经被重新发现或一神教记住。 这一立场在很大程度上是当代​​学者所拒绝。

在盟军和天空一样的领域现有 - 上帝是在太阳和月亮神的存在的表现。 太阳的象征,同时共享的天空超然力量,更是密切相关的人类社会的命运和理性的力量必须以世界的启示。 太阳 - 神是凭借他们的成长创造者 - 生产的权力,而天空 - 神创作者常常创造无中生有(“无中生有”),他们并不需要在他们的创造能力人的机构,在许多情况下,它们撤回有什么与人类。

表现形式和月亮神的存在是从太阳的不同。 月亮 - 神都与一个更有韵律结构,它们蜡和衰落,似乎更容易,更得与失的能力。 月亮 - 神往往是女性与女性在形式和特性相关。 月亮 - 女神是脆弱性和揭示生命的脆弱,而不像太阳神,她的命运是不是强大的统治者和帝国的历史命运,但其出生,生活,人的生命周期和死亡的命运。 其中神等地展示自己在水,植被,农业,石头,人类性行为等的自然形态。

对神的模式,当然,不同社团之间明显不同的类型。 狩猎 - 和 - 采集文化,例如,不仅有语言和相关的狩猎仪式,但还经常有一主,船长或情妇的动物 - 一个神圣的生命,谁不仅创造了人类和动物世界,但谁也关心,保护和提供了动物的猎人。 这种宗教文化中仍然存在姆巴提俾格米人,是在非洲,澳洲原住民,爱斯基摩人的卡拉哈里沙漠的圣。

一个较为复杂的宗教文化存在于早期农业社会。 人们普遍认为,农业的最早形式既是一个女性礼仪和女性的权利。 这意味着农业的恩赐和力量提供了一种手段,其中世界神圣可以在人类物种的女性表示。 农业成为一个强大的象征仪式语言,妊娠,分娩,培育和死亡讲话。 这种发展并不意味着早期母权制社会,也不是由女性主导地位。 在男性占主导地位的农业社会中的传统意义上的任期,但妇女的力量是强大的和真实不过。

在西非一些文化,宗教文化三个层次的含义,可看出端倪。 一指到一个较早的农业,其中女性占主导地位和权力的象征。 在第二个仪式的权利,盗窃和农业是描绘在男性象征和语言。 相比之下,对男性和女性在权力和文化生活的意义是在平等合作的第三个层次的象征。 在目前的这种旧的文化层可以得到女王的母亲,谁是“土地所有者”看到面积;在王权制度的第二层,并对其相关的神话鸡蛋象征第三层,这对宇宙学水平是一个能够把实际的和声性的紧张局势的手段。

神圣的人物

正如神圣往往是在原始宗教文化在世界的自然形态的本地化,神圣的意义时,还应遵守特定种类的人。 一方面,神圣可能位于和办事处,并在社会中定义的状态。 在角色和职能的行政或国王这种情况下进行一项神圣的意义,因为它是作为一个神圣的模式,一般是在讲述一个文化神话模仿看到,它也可能被认为具有神圣的权力。 办事处及这种功能通常是世袭的,并没有任何具体的个人或独特的人格结构而定。

另一方面,个别神圣形式存在的不依赖于特定类型的人格结构和调用特定的宗教使命。 例如巫师的人属于这一类。 巫师是谁招募中往往表现出开放特别是要表明自己的神圣意义更为深刻和复杂的世界比提供给整个社会心理特征的青少年。 一旦选择,萨满教巫师经历一个特殊的启动和老萨满教是医治和行为,找出自己的神圣工作的特殊形式。 鉴于其神圣的工作性质,他们必须经过长期的训练才愈合的神圣和艺术工作者的能力。 同样是医学和占卜的人如此,尽管这些往往继承他们的地位。

原始社会中的每个人也可以承受普通形式的神圣意义。 这样的意思可以看出在该人的心理结构的元素。 例如,在加纳,阿散蒂一个人的血液被认为是从地球通过个别的母亲女神所得,个人的从高的命运 - 神,个性和从个人的父亲守护神的气质。 关于宇宙的神话和礼仪水平,这些神圣的形式都有一个原始的意思是获得个人和存在的意义时,它是在人的表达。

综述

基本所有的形式,功能,礼仪,人物,并在原始宗教符号是之间的神圣与世俗的区别。 神圣定义了现实世界,这是所有有意义的形式和社会行为的基础。 世俗的,是神圣的对面。 虽然它的存在和准模式 - 现实,现实是不是基于神的模式,也没有作为意义的活动或订购的原则。 例如,在其中一个原始村落的布局方式模仿在太空中一个神圣的模式,从而在神圣的实际参与。 外村的组织被认为是亵渎的空间空间的空间,因为它不是命令,因此没有参加由神传授模式的含义。

这之间的神圣和世俗的特点区别是在原始社会几乎每个级别中。 目前的趋势能够真正感觉到的神圣标记提供了原始与现代西方社会里这种区别已被破坏的根本区别的条款现实。 作为一项神圣的现实向全世界开放可能是在原始宗教的一切形式的最普遍的和共同的含义,在时间,空间,行为和活动的定义中。

神圣的是能成为一个秩序的原则,因为它拥有的权力秩序。 神圣的权力是正面和负面的。 这是需要有正确的方面为神圣的,它必须加以处理和解决在非常特殊的方式与。

一种仪式行为定义了一种神圣的接触与正确的模式。 如果不采取行动就打开了正确的神圣的负面经验和神圣的力量影响的大门。 此负电源之间的美拉尼西亚人指定任期是禁区。 这个词已经成为表达了受力和权力的影响是消极和积极的,寓意范围吸引西方语言的总称,以及排斥。

长查尔斯ħ

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