Proselyte

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一般资料

在旧约时代,一个proselyte是一个外国居民(出20点10分;申命记5时14。)。 在新约,一个proselyte是一个外邦人(非犹太人)起源谁接受了犹太人的宗教,无论是在巴勒斯坦人居住或其他地方(太23:15,徒2:10,6:5; 13:43 )。

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Proselyte用在lxx。 为“陌生人”(1染色体22时02分。),即以巴勒斯坦后起之秀,一个寄居在土地(出12:48; 20:10,22:21),并在新约的转换犹太教。 从早期的时候有这样的转换(以赛亚书56:3;尼10:28;。以斯帖8:17)。 摩西的律法进入了犹太人教堂等方面的具体规定,如被录取不是天生的以色列人(出埃及记20:10。; 23时12,12时19分,48;申命记5点14分,16,11,14,等)。

基尼人,基遍人,基利提人,比利提人因此被接纳为以色列人的特权。 因此,我们也听到谁在以色列上升到突出位置需要独立的proselytes,作为Doeg以东人,赫人乌利亚,耶布斯人亚劳拿,Zelek的菊石,Ithmah和Ebedmelech埃塞俄比亚人。 在所罗门时,有十五万三千六在以色列土地的陌生人(1染色体22点零二。2染色体2:17,18。)。

和先知发言的时间到来时,陌生人应分享以色列的一切权限(结47:22;赛2:2; 11:10,56:。3-6;弥迦4:1)。 因此,在新约时代,我们读到的proselytes在犹太教堂,(使徒10时02分,7; 13:42,43,50,17:4,18:7,路加福音7:5)。 “宗教的proselytes”这里讲的是正义的proselytes,从proselytes的门区分开来。 之间(出20:10)“proselytes的门”和“正义的proselytes”的区别起源于只与犹太教。 据他们说,(半的proselytes)的“proselytes的门”是不须割礼,也不符合法律的马赛克仪式。 他们注定只能以符合所谓的七诺亚,即戒律。,放弃偶像崇拜,亵渎,流血,uncleaness,血液,盗窃进食,并产生服从当局。 除了这些法律,但是,他们必须放弃在安息日工作,并避免了酵面包逾越节期间的使用时间。

而“正义的proselytes”,宗教的虔诚的proselytes(徒13:43),被绑定到所有的教义和戒律的犹太人经济,并在完全共融的犹太教堂的成员。 命名为“proselyte”发生在新约只在马特。 23:15,徒二:10; 6:5; 13:43。 由他们通常指定名称为“。敬拜神”的是,“虔诚的人”,或男人“不怕神”或

(伊斯顿图解词典)


作者的proselytes洗礼

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(从附录十二从生活和时代的耶稣是弥赛亚
由阿尔弗雷德爱德生,1886年)

(见第二卷。一,第二册。通道。十一。第273页。)只有那些谁拥有研究用其制成可有多大,有时令人困惑的观念,是对犹太人的proselytes和他们的洗礼主题文献。 我们目前的发言将局限于的proselytes洗礼。

1。 一般来说,至于的proselytes(热林)我们必须区分德国公顷Shaar(proselyte的门)和德国Toshabh('寄居'在以色列定居),并再次德国hatstsedeq(proselyte正义)和德国habberith (proselyte该公约)。 前者是指由约瑟夫(ant.十四。7。2),并经常在新约圣经版本的授权下,那些谁是敬畏神,'行为十三称号。 16,26;是'宗教'行为十三。 43;'虔诚的,'行为十三。 50;十七。 4,17;'拜上帝,'徒十六。 14;十八。 7。

无论是表达'虔诚'和'怕神在十行为 2,7指的是盖茨的proselytes是令人怀疑的。 由于只有宣称他们相信以色列的神,和'proselytes的门'只约束自己到theso所谓七Noachic遵守诫命(上在另一个地方),在'洗礼'问题不必讨论在与他们联系,因为他们甚至没有接受割礼。

2。 否则它与'公义的proselytes,'谁是成为对儿童的公约','完美的以色列人,'以色列人在各个方面,既是把职责和权限。 所有的作家都一致认为,三件事情是这样的proselytes的入学要求:割礼(Milah),洗礼(Tebhilah)和一个牺牲(Qorban,在妇女的情况:洗礼和牺牲),后者包括一个被烧毁,提供一个小母牛,或一对斑鸠或青年鸽(迈蒙尼德,Hilkh。国际空间站。Biah十三。5)。

后的保护区破坏得到恢复。 就这个问题和有关割礼的条例,没有必要再进入。 这洗礼是绝对必要作出如此proselyte经常说的不被争议(见迈蒙尼德,我们;。Massekheth热林的短文在Kirchheim的年九月份利布里Talm Parvi,第38-44 [其中,但是,增加了小到我们的知识];根对前十二44;。。误码率47 B组;。。Kerith 9日;耶Yebam第8D的。。。Yebam 45 b,46 a和b,48 b,76。。抗体范德萨57A条,59,和其他旅费)。

有,的确是一个拉比约书亚和埃利泽之间,差异前者仅维持的洗礼未受割礼的,后者认为割礼没有单独的洗礼,足以使proselyte,但圣人在这两个仪式的必要性(Yebam.有利的决定46 A和B)。 洗礼是在三个证人面前进行,通常Sanhedrists(Yebam. 47 b)项,但在必要时其他人可能的行为。 要受洗的人,有切断了他的头发和指甲,完全脱去衣服,取得新前是什么'的洗礼的父亲对他的职业信仰(我们的教父,Kethub 11日。。Erub 15),然后浸泡完全,使身体的每一个部分被感动了的水。 该仪式,当然,伴随着规劝和benedictions(迈蒙尼德,Hilkh Milah三4;。。。。Hilkh国际空间站Biah十四6)。。

洗礼是不能在夜间管理,也不在安息日或节日天(Yebam. 46 b)项。 妇女参加了自己的性别,拉比在门外站着的。 然而,未出世的孩子的proselytes并不需要接受洗礼,因为他们出生在圣洁'(Yebam. 78)。 各不相同,考虑到小孩子的proselytes意见。 根据年龄的人确实收到,但不是作为一个Isaelite视为正常,直到他已达到多数。 秘密的洗礼,或者只有妈妈带着一个孩子,并没有承认。 一般来说,一个关于他的洗礼proselyte报表所需的证人认证。 但是,一个犹太女人或proselyte的孩子被视为犹太人,即使父亲的洗礼是怀疑。

这确实是一个伟大的事情时,在迈蒙尼德,具有较强的Shekhinah下寻求庇护的翅膀,文字和条件的变化,他接受了为完成认为。 洗礼的水都对他很真实,但在远离基督教意义上的不同,在'再生巴斯(提三。5)。 当他走出了这片水域,他被视为'重生',在拉比的语言,好像他是'一个小孩刚出生'(Yeb. 22日,48 B为'的一个孩子,一天'(马萨诸塞州德国。三二)。。但这个新诞生不是'从上面的'在道德或精神上的装修意识的诞生,但只是作为一种新的关系意味着上帝,以色列,和他自己过去,现在和未来。

这是明确受命说,所有的困难,其新身份,首先应设置在他面前,如果在此之后,他对自己拿了法律的枷锁,他应该被告知所有的痛苦和迫害的目的是要传达一种更大的祝福,而所有这些戒律反弹更大的好处。 更尤其是被他视为一个新的人在提到他过去的自己。 国家,家庭,生活习惯,朋友和关系都改变了。 与所有那些原本属于它过去,是过去,他是一个新的,旧人与烦恼,在该水域的洗礼掩埋。 这是进行了这样无情的逻辑不仅要确定为继承者等问题,但它宣布,除了,为了不使改变宗教信仰的人轻视,因为proselyte可能拘泥于自己的母亲或姐妹的份上( 。比赛Yeb 22。。葬身58号B)。

这是一个奇怪的情况下,婚姻与女性proselyte显然是非常受欢迎(Horay. 13日,从底部5行,又见闪河27。),和塔木德的名字至少有三个谁是著名的医生这样的后代工会(可比德朗堡,历史。德拉苍白。,第223页,注2)。 在歌颂也在Vayy唱传教。 河1。

如果什么事情都可能进一步增强了这种改变宗教信仰的价值,它会被它的假定古物。 它的传统追溯到亚伯拉罕和撒拉,表达(创十二。五)为指他们的proselytes解释',他们已经得到灵魂',因为'每个人,使一个proselyte是因为如果他(创建)他'(Ber.河39条,比赛也Targums伪乔恩。与Jerus。与Midr。论斜面。一3)。 犹太法典,从这个不同的Targumim,发现在exod。 二。 5参考法老的女儿洗礼(Sotah 12 b,3号线。梅吉尔13日,第11行)。

在闪。 27叶忒罗河已被证明是一个转换的情况下,他原来的名字已经被益帖(出四。18),额外的信(杰思罗)。 正如亚伯拉罕的情况下,已被添加到他的名字时,成为proselyte(comp.也Zebhach。A和116根诗篇,乔恩。论Exod。十八。六,27,麻木了。二十四。21。为了越过其他情况下,我们指出,露丝(露丝岛根在10,15)。以及Nebuzaradan,谁也可作为proselyte(Sanh. 96 b,19行形成底部)中所述。但是,据说在这大卫和所罗门的proselytes天不承认的公会,因为他们的动机被怀疑(Yeb. 76),或至少他们还密切关注。

但是,虽然洗礼的proselytes迄今似乎毫无疑问,基督教神学家们所讨论的问题,是否实行了成年礼在基督的时间,或只后庙和服务,销毁介绍采取了牺牲的地方以前提供。 这场争论,其中欠它的起源主要是为了对路德,加尔文教派,教条式的偏见,浸会的一部分,已经被历史或准继续历史的理由。 约瑟夫和斐罗的沉默几乎可以被引用在仪式后的起源青睐。 另一方面,它可能会敦促,作为洗礼,也没有参加任何其他实例中牺牲的地方,将难以解释这样的仪式在与原产地的proselytes入场连接。

同样,如果一个犹太人谁已成为Levitically污损,需要浸泡,很难设想,一个异教徒会被接纳未经净化的所有类似的保护区服务。 但是,我们也积极的证词(其中温纳,Keil和Leyrer的反对,在我看来,不坏),它的的proselytes洗礼的希勒尔和Shammai时间存在。 因为,鉴于沙麦学校,据说已允许谁是对的逾越节前夕割礼proselyte,以分享的逾越节之后,[1由学校将沙麦,但已不可能假定的情况下的洗礼,因为根据拉比的方向,有一定的时间必须相隔割礼和洗礼。]学校的希勒尔禁止它。

这样的争议必须被视为提供当时(前向基督)的proselytes洗礼的习惯[2由约瑟夫通​​知如下(Ant.十八。5。2)不仅本身有趣,但认为这它提出了洗礼。 这表明什么意见合理化犹太人注意到浸会工作,以及如何少等能够进入到他的洗礼的真正意义。 '但对犹太人看来,这是希律王的军队破坏来自上帝,而事实上作为一个已经做了什么约翰,谁是姓浸会考虑正义的惩罚,有的。 希律王下令为他被杀害,一个好人,谁指挥的犹太人行使美德,对彼此都以公义,和对上帝的虔诚,所以来的洗礼。

对于该会接受洗礼他,如果他们在使用它,不是为了收拾一些罪孽(缓解),为净化身体,之后的灵魂已被清洗,但以前义。 当其他人进来的人群中,他们极其通过听这些话,希律王,免得他担心对人民这种影响可能会导致一些叛乱,他们似乎准备做任何事情由他会感动,认为最好之前,任何新的东西应该发生通过他,把他死刑,而不是说,当一个改变应该出现的事务,他可能要悔改,'&角 在此证词可信度上看到一篇文章,约瑟夫史密斯的基督教传记辞典,'卷。 三。 441-460页(见特别是第458,159)。](Pes.八。八,Eduy。五2)。


作者爱德生是指在他的许多作品参考来源。 作为一个书目资源,我们创建了一个单独的爱德生参考清单。 所有提到他的括号内注明的作品中引用的页码。


Proselyte

天主教新闻

(proselytos,陌生人或新人;武加大,advena)。

英文术语“proselyte”只发生在新约在它标志着皈依犹太宗教(马太23:15,徒2:11; 6:5;等),虽然同希腊字是常用于七十指定外国寄居在巴勒斯坦。 因此,这个词似乎已经从原来的地方和主要政治意义上讲,它是作为早在公元前300使用,传递给在新约时代的技术和犹太教宗教含义。 除了在严格意义上的proselytes谁经历了割礼仪式,符合犹太律法的戒律,还有一个类通常被称为(使徒10时02分,22“上帝fearers”中的行为; 13:16 ,26),“拜上帝”(徒16:14),(使徒13时43分“上帝的服务器”; 17时04分,17)。 这是由一神信仰和宗教的更高理想的犹太信徒吸引同情。 圣保罗给自己,尤其是他们在他的传教行程,从他们那里,他形成了许多对他的教会的开始。

出版信息撰稿:詹姆斯F德里斯科尔。 转录由Sean海仑。 天主教百科全书,卷十二。 1911年出版。 纽约:罗伯特Appleton还公司。 Nihil Obstat,1911年6月1日。 人头马lafort,性病,检查员。 认可。 +约翰法利枢机主教,大主教纽约



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