犹太新年

犹太新年

一般资料

犹太新年(简称“今年头”希伯来文)是犹太新年,纪念世界的创造。 它是著名的初秋,提斯利1由犹太历。 犹太新年是一个庄严的时刻,在审判日,在悔罪赛季达到高潮十天后迎来的赎罪日。

该犹太教堂服务的显着特点是一个羊角(Shofar)扑面而来。 这一天的礼仪强调神的主权,并希望所有的人将最终认识到他作为父亲和国王。

这个节日是庆祝两天由传统观察力,而改革的犹太人保持一天它与圣经的法律协议。 在第一天下午,习惯去河流或池塘和背诵悔改和赦罪tashlich,圣经的经文。

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伯纳德J班贝格

参考书目:
H Schauss,(1969)犹太节日。


犹太新年

一般资料

犹太新年(希伯来文,“年初”)是犹太新年,庆祝的提市黎月(九月或十月下降)由东正教犹太人和犹太保守每月第一和第二天,第一天独改革犹太人。 它开始的十悔罪天,期间与赎罪日是犹太人最严肃的日历结束遵守。 犹太新年和赎罪日被称为高圣日。

在圣经中,犹太新年是只提到作为一个纪念日和对羊角鸣响。 当天这两个特点,与神的王权宣布主题交织在一起,成为了新年的庆祝的主要组成部分在以后的犹太教。 他们强调的“诗句的纪念”,“诗句中提到的羊角”,并重复“主权的诗句。”在礼仪 其中第一项是重要的,因为它代表了继续建立和犹太教在这个世界的创造周年强调发展意识。 因为善恶的行动极大地影响未来,它强调的是上帝“记住”,并提到了希伯来始祖亚伯拉罕,以撒,雅各督促路径为赎回其圣洁仿真的立功行为作出。

实际上,最突出的犹太新年礼仪圣经经文的艾萨克约束力(见创世纪22),形成从Torah部分的那一天阅读指定的。 这段话引出到了羊角主题,在在犹太教堂的shofar服务,管乐器的羊角向代表在以撒的牺牲代替动物角,被烧断。 早期的人民往往是在新年的噪音赶走恶魔,犹太人变成了一个喇叭吹这种做法预示的那一刻,当上帝将毁灭世界的邪恶,“吹羊角,并与龙卷风来“ 那一刻,它是在举行的“主权的诗句,”神将超过地球上所有的国王,因为他现在对这些谁接受了关于犹太新年承诺重建他的国王。


犹太哈Shanah

犹太观信息

该命令第八论文Mo'ed,它包含(1)最重要的规则是否有历年的由椰浆和AB打赌喧嚣月就职描述在一起;(2)法律的形式和使用在shofar和服务在犹太公顷Shanah盛宴。

内容。

米示拿旧数值开始与对宗教的四个起点和民间一年(一1)帐户,它的四个节日的朝圣者和ROSH HA - Shanah(一2)判断天说话;的半年哪个公会的使者宣布本月(一3);在两个月的开端,其中向证人宣布公会甚至在安息日(一4),即使月球是可见的每一(一5);加马利亚甚至派出了四对安息日的证人对从远处(一6),当父亲和儿子(谁的亲属,否则可能不会一起见证)看哪新的月球,他们必须订明赌DIN(一7),因为它们不完全属于那些合法作此用途(一8)不适宜。 弱,病是传染的垃圾,并反对撒都该人的攻击保护,他们必须提供食物,甚至对证人也必然在安息日(一9)的旅程。 其他人跟着去了识别未知(白介素1)。 在古代山上篝火,信号宣布所有像巴比伦远,当月已经成圣。 而有证人和使者自被引入后,撒都该人曾试图瞒天过海(白介素2,3,4)。

大法院所谓的“投注Ya'azeḳ”是为证人装配到位(白介素5);丰富宴等待他们,并从法律特许人授予他们(白介素6);证人的第一对分别质疑有关月亮的外观,和其他证人粗略(白介素7)。 然后AB打赌喧嚣叫了一个大型集会,“神圣!” 所有的人大声呼喊后,他(白介素8)。 加马利亚二。 有月亮的,他表现出的证人陈述。 一旦出现他和约书亚之间的争端就提斯利月亮;后者,在服从椰浆,徒步詹姆尼来的,他已经计算是赎罪日一天,两位学者提出的和平(三。) 有各种障碍,成圣的几个月,由于缺乏时间时为礼,或在没有证人在打赌喧嚣中。 在第一种情况下次日成为新的月球,在第二种情况下的赌注喧嚣单独执行的圣洁。

该Shofar。

该mishnah对待也是shofar(III. 2);的牛角,不得使用(III. 3);的小号的犹太公顷Shanah,快速一天,Yobel形式确定(III 5);的shofar和补救受伤表示(III. 6),在危险时代的人们,祈祷集会,坑和洞穴(III. 7),它们只能通过在外面的房子,而崇拜喇叭声音(III. 8),它们是被告诫要由摩西手中抬升提醒在与亚玛力人战争公司。 在这种时代的聋哑,精神失常,孩子在法律上为吹小号不适宜。

即使在节日安息日下跌,约哈难奔Zakkai曾在詹姆尼吹小号,而在同一时间,这是只有在寺庙和周围的地方(iv. 1)做,他也固定了外面的庙lulab七天,并禁止新的粮食在逾越节(iv. 2)第二天吃,他延长了审查,直到傍晚证人的时间,甚至在AB打赌喧嚣的情况下他们来詹姆尼(四3)。 该mishnah再处理的祷告的顺序(iv. 4),对Malkuyot,Zikronot和Shoferot继承,关于上帝的,上帝王国的圣经句子,和小号通话的未来(四5),并在祈祷和他的关系到teki'ah(iv. 6)领导者;节日的描述是在参考了shofar(iv. 7)鉴于,然后遵循传统秩序喇叭声音(iv. 8)和关于在祷告领袖和会众的职责言论关闭论文(iv. 9)。

在陀瑟他。

好奇的是在这个论文,其中一些已被合并的mishnaic来源其次科目顺序,陀瑟他它后面,添加注释,形成两个Talmuds的革马拉的基础。 与陀瑟他的相应部分的的mishnah内容如下:普通日历年度岛 1-4 = Tosef。 一 1-13。 条例关于个月的证人岛 5 - II。 1(一4连接)= Tosef。 一 15 - II。 1(略)。 历史问题有关消防信号和使者和在安息日,二他们的接待。 2-6 = Tosef。 II。 2(略)。 对II法律的延续。 1关于证人(白介素7,8),以及询问证人,而月成圣是完全缺乏的陀瑟他。 关于加马利亚和disputewith约书亚,二历史数据。 8-9 = Tosef。 II。 3(仅最后一句)。 继续对二的规律。 7有关证人,三。 1 = Tosef。 三。 1,2。 条例有关shofar和它的使用,三。 2-5 = Tosef。 三。 3 - 6A。 Haggadic判处奉献= Tosef。 三。 6B。 结束语对shofar和履行其义务,三。 6月底= Tosef。 四。 1。 约哈难奔Zakkai条例有关犹太公顷Shanah和安息日,和= Tosef其他事项。 四。 2。 订购崇拜,四。 5月底= Tosef。 四。 4月底。 米示拿第二。 7似乎已经转按Tosef。 四。 3,但它属于有根据其内容。

在援引加马利亚的条例很多的mishnah强调通过叙述之间的族长和他的副手约书亚纠纷,并显示如何后者被迫产生的宗法家权威。 在陀瑟他忽略了约哈难的加马利亚和本Zakhai条例,以及对学校内部两国领导人之争,也没有提及任何tannaitic权贵权力事情;的陀瑟他是这里的时间产品亚摩兰。 该椰浆尊严是不突出,因为智慧和奖学金,在校舍占了上风,也没有意愿让旧的优先级(见“Eduyot)再次脱颖而出。 即使该mishnah包含从亚摩兰一些时间增加(见,例如,四,2,其中的差距必须填写从陀瑟他)。

威廉巴切尔,路德维希答:罗森塔尔
犹太百科全书出版1901-1906之间。

参考书目:
参考书目:M. Rawiez,犹太新年(transl.),法兰克福发表了主,1886年; JH Gummin,犹太新年(Theologische(研究)),第31-74,179-200,乌得勒支,1890年; Zuckermann,Materialien ZUM Entwurf DER Altjüdischen Zeitrechnung,布雷斯劳,1882年,罗森塔尔,Ueber巢穴Zusammenhang DER Mischna岛 26-28,70-71;舍伊宁,模具在詹姆尼,Leipsic,1879学派。


新的一年

犹太观信息

圣经的数据:

在最早的时候希伯来年开始与开放的经济今年秋天。 随后陆续有定期的种子播种,生长和下前影响玉米,而后者则降雨,收获和成果的聚集成熟的季节。 按照这种和谐是伟大的农业节日秩序,根据最古老的立法,即在大麦收割开始盛宴的无酵饼,在亚笔月,收获的盛宴,七个星期后,和(见防爆二十三14-17;。XXXIV 18,22-23;。申命记十六1-16)对在外出或岁末年初的聚集盛宴。 这种约会新的一年制的是,这是由闪米特人普遍采用,而其他国家的人民,由于希腊人和波斯人,开始了一年的春天,正在清算的主要农产品和种子时间季节的两种方法和收获。

该Regnal年。

今年的regnal显然忽视只要在公元前七世纪,这是从约西亚王,十八年占明显结束较晚,只有通过这种认识可以有足够的时间用于事件允许以同样的方式当年这之前的逾越节庆典,假设,当然,是在逾越节的春天通常时间(II国王二十二。3,二十三21-23)庆祝。 只有在以同样的方式,才能使约雅敬第四年作出同步的Nabopolassar,在其中Carchemish战役战斗,同时还与尼布甲尼撒第一年第二十一届年,巴比伦年已被忽视的春季(耶二十五1,XLVI 2)。 在希伯来文下半年将因此对应的巴比伦上半年。 在以西结书。 XL。 1,先知在今年年初他的远见,显然在提斯利月。 利未的法律学位,在休假年秋季开始,在第七个月的第十天,据后来推算(利未记二十五9)。 据指出,还指出,洪水的故事放置在第二月17日,这将上一个秋天的推算,恰逢雨季开始(创七11日开始的洪水;约瑟夫,“蚂蚁”一3,§ 3)。

可能两个决战模式。

有意见太大的区别,以是否有在preexilic时代是一个推算从春分第二种模式。 这一推断已经绘就从这种通道为二山姆。 十一。 1,我王XX。 22,26,和二专栏。 三十六。 10。 这里使用的表达,“在今年的回归”,但是,足以为“国王的时候走出去”的解释,也就是说,对于平时打开一个军事行动的时间。 当然,如果法律的逾越节(出十二1;。利未记二十三5;。序号九1-5,二十八16-17)是前放逐,不承认的问题进一步论证。 看来,不过,现在是非常普遍认为,这在目前的形式法律不超过六世纪早期和它代表后放逐的做法。 根据这一立法,今后占了上风,当月亚笔或尼散月(3-4月),成为今年首。 这可能是这种变化的原因,至少部分,到巴比伦神圣的一年,这也与尼散月开始的影响。 它的出现,然而,对新的一年继续观察节日在秋季,也许本来就十分,后来在第七月的第一天,提斯利。 约瑟夫断言(LCI 3,§ 3),虽然摩西尼散月被任命为神圣的节日和其他solemnities第一个月,他保留了几个月购买和销售及其他商业交易的原始顺序。 该Seleucidan日历,从公元前312,放置了在今年秋季开始,但现在看来,巴勒斯坦的犹太人仍然忽视的春天并注明日期的Seleucidan时代根据这一推算(见Schürer,“在当时的犹太人民。耶稣基督,“2D版,英文译,一,我36-46,就在马加比书的日期;。排版Esth三7)。

如何庆祝。

这是完全可能的是,今年年初从远古时代在一些特殊的方式,如朔节庆祝。 最早的参考,但是,这样的习俗是,可能,在以西结(结XL 1),其中,如上所述,发生在今年年初进行视力帐户上的第十天本月(提斯利?)。 同一天,在银禧年初,是由吹小号(利未记二十五9)宣告成立。 根据以西结书译本渲染。 XLV。 20,特殊牺牲了要在第七次月的第一天,以及在第一个月的第一天提供。 这第七次月的第一天被任命的法是“一天的小号吹”()。 有将是一个神圣的召开,没有奴性的工作要做,以及特殊的牺牲是必须提供的(利未记二十三23-25​​;。数二十九1-6;。排版IB十1-10) 。 这一天被称为没有明确新的一年的一天,但它显然是这样认为在一个非常早期的犹太人(见RH一1)。

参考书目:黑斯廷斯,快译通。 Bibl。 SV时间;进益和黑色,百科全书。 Bibl。 SV年和新年; Benzinger,建筑; Dillmann,Monatsberichte,Societas核桃Scientiarum,柏林,1881.SJF MCL。

- 在犹太教文学:

拉比承认从不同的角度四个年度的开端:(1)对regnal约会尼散月1日,它是在出埃及记(comp.我王六1)为基础;(2)第1提斯利,如,农业新的一年开始的收获(出二十三16,三十四22);(3)Elul推算的牛什一税一(R. Eleazer,但是,这估计从提市黎月1日这些);和(4)各1次,或根据投注希勒尔,对Shebaṭ15日,为树新的一年。

根据犹太法典,公务员被正式释放在提斯利月1日,但被允许继续留在其前主人的家园,享受自己的十天,直到赎罪日,当被吹小号(利未记二十五。9 )作为其出发的信号,并为恢复自己的领域(RH 8B)原所有者。 这是在以西结书引用来解释的通道。 XL。 1,“在本月十日开始的一年”,它指的是禧年上的流亡二十五周年(“AR 12A。)发生。

犹太公顷Shanah。

而在提市黎月1日作为犹太公顷Shanah,最隆重的一天旁边的赎罪日,主要是基于遵守的法律,其中传统的“Zikkaron”(=“阵亡将士纪念日”;列弗二十三24)提和以斯拉作为一个参考的一天“归耶和华为圣”(尼八9)似乎指向。 通过在诗篇(lxxxi. 5)指的是在庄严的盛宴新月日,当shofar已经吹响举行,作为“mishpaṭ”天“的雅各的神”,是用来表明(判断)字符的犹太公顷Shanah。 犹太公顷Shanah是最重要的判断天,其上所有的判断了世界前传居民的创造者,作为羊的牧羊人前(RH一2;见审判日)审查通过。 三是打开帐簿上犹太公顷Shanah其中的邪恶,正义的命运,一个中间类(不完全邪恶)的记录。 义人的名字立即刻,他们封“住。” 中产阶级是允许的十天,直到赎罪日,要悔改,成为正义的(RH 16B)喘息;恶人是“抹杀了出书的生活”(诗篇lxix 28)。

该星座的提斯利平衡声称表示判断的尺度,权衡的判断人的邪恶行为的立功表现。 一个账户年度清单上犹太公顷Shanah是举出采取由R.Naḥman湾 艾萨克从申通道。 十一。 12,说是上帝的护理从“甚至所不欲,年底年初”(RH 8A)执导。 该提市黎月1日审议了最佳当局创立伊始,例如,由R.埃利泽,反对R.约书亚意见,但是,谁持有的创造的第一天(RH 11A的尼散月1日;塔尔格。乔纳森在将军七,11,计数为Marḥeshwan第二个月)。 在犹太公顷Shanah的每个人都分配方式寄托对来年(BB 10A),所以也注定是他的损失。 天气的预言指示,根据R. Zebid,同样可能在犹太公顷Shanah确定:如果当天是温暖,表示热烈的一年,如果冷,它预示一般冷年(同上147A)。

预兆的好运气。

作为一个好的运气了新一年的预兆,Abaye说应该吃犹太公顷Shanah南瓜,fenugreeks,韭菜,甜菜和日期(Hor. 12A),因为它们都生长迅速,因为它被声明,阿拉姆在他们的名字的意思是“充足”或“宽恕”。 以斯拉告诉犹太公顷Shanah(第七届月第一)市民“吃脂肪,喝甜”(尼八10)。 普遍的习俗是参加一些对新的一年的前夕,特别可口餐。 “在法国在12世纪定制是供应红苹果的表,在普罗旺斯,葡萄,无花果,和小牛的头,或任何新的东西,容易消化,又好吃作为吉祥的预兆,所有以色列“(Maḥzor维特里,第362页)。 R.雅各Mölln(第14美分)在他的“Maharil”提到吃蜂蜜和在“Aḳedah事件纪念鹿的头上苹果的习俗。 另一个吃动物的头的原因是预示着,消费者将是“未来”,而不是在他的事业的落后在随后的一年。 但有可能不会吃犹太公顷Shanah坚果,因为在长期的螺母希伯来字母的数值,相当于字母=“罪”(“HET,减去元音= 17)认为,和也为更合理的原因,坚果刺激唾液,因而分散在庄严的一天他祈祷自己的头脑。

在近代表送达葡萄,其他水果和蜂蜜。 之后,“哈Moẓeh”​​的面包蘸蜂蜜中,祝福祝福时,以下是吟诵道:“请耶和华我们的神,神我们的父辈为我们延续良好的和甜的一年。” 在灯红酒绿是在预期的祈祷会,并在关于神的善良的依赖可以接受的。 在远古时代的犹太公顷Shanah犹太人身着白色。 “与被告是谁在法庭一袭黑衣,犹太人都穿着白色的审判日”(Yer. RH一3)。 一个好的兆头想​​法可能推出“乐shanahṭobahtikkateb”=“Mayest你是一个好年题写的”参照的生活的书,在迎接影像于新的一年的前夕另一个中世纪定制义。

第二日。

只有第1提斯利庆祝在巴勒斯坦之前的R.约哈难B.时间新 - 元旦 Zakkai,但自那时以来,巴勒斯坦同其他国家一样,观察了两天犹太公顷Shanah(见巴勒斯坦,有关的法律)。 佐哈尔平躺在两天的普遍遵守的压力,并声称在招聘两个通道(一6和二1),“当上帝的儿子来到自己目前在主面前,”是指第一和第二天的犹太公顷Shanah,由天工院观察之前,全能(佐哈尔,Pineḥas,第231A)。

有关犹太公顷Shanah的服务,请祈祷;为礼及shofar唱出的意义,看到Shofar,并为“tashlik”关于犹太公顷Shanah第一天仪式,看到Tashlik见,也,日的判决;问候,形式;一个月;Seliḥot。

伊西多尔歌手,JF麦克劳克林,威廉巴切尔,犹大大卫爱森斯坦
犹太百科全书出版1901-1906之间。

参考书目:
Shulḥan“Aruk,OraḥḤayyim,581-603;卡尔Rehfuss,为犹太公顷Shanah,1839年,在Kayserling,Bibliothek Jüdischer Kanzelredner,第359-368讲道,地址幼儿,22。 202-212,伦敦,1858;,贡献给了犹太仪式岛,圣若瑟,密苏里州,1904年改革的历史施瓦布,同上,在犹太人的使者,10年10月3日,1902年,一些新年在犹太人卡。 专栏。 一九○三年九月十八日。



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