灵魂

灵魂

一般资料

灵魂是很少在哲学,宗教,或共同生活的精确定义中使用的术语。 人们普遍认为,作为一个实体相关的描述,但自体区别 - 人类精神的一部分,他们的身体动画的存在和生存死亡。

原始宗教往往联想到人类的灵魂和重要力量往往认同的特定部分或身体功能(心脏或肾脏,呼吸或脉搏)它。 其他宗教的显示等万物有灵观念的痕迹。 在印度教,阿特曼(原来意思是“呼吸”)是个人因素,是坚不可摧的,死后在另一个存在的重生。 但阿特曼是确定与婆罗门,一切事情的灵魂最终返回时,不再有一个单独的存在源。 (佛教,另一方面,否定了阿特曼的概念,positing的无我,非我的理论。)早期犹太人的思想并没有设想为现有从体内外的离去,除了在精神境界的阴影(阴间)的灵魂。 希腊,尤其是柏拉图思想分成两部分人:身体和灵魂。 灵魂,通常被称为灵魂,被认为是双方先在和不朽。

早期的基督教教会生活在约的身体和灵魂的希腊思想的影响,虽然约复活圣经教义警方在他们的叠加。 在整个基督教教会历史,一直没有明确界定的灵魂和普遍接受的形而上学的概念。 然而,基督教神学和信仰坚定地坚持了后在神的爱的信念根植于死亡,耶稣基督从死里复活的个人生存的信念。

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哲学一直忙于猜测的存在和性质的灵魂和身体的关系。 在20世纪的许多哲学家认为,继威廉詹姆斯说,灵魂的概念既不是可核查的,也没有必要到人类的生存模式在世界上的理解。

查尔斯W兰森

参考书目
Cullmann,奥斯卡奖,灵魂或死人复活的不朽? (1958年);肯尼安东尼,灵魂的解剖JP:在心灵哲学(1973)文史论丛;莱尔德,约翰,灵魂的思想(1970年);排名,奥托,心理学和灵魂(1961年);斯温伯恩,理查德,灵魂的演进(1986年)。


灵魂

先进的信息

灵魂是一个活的生命,生活的原则,个人或个人的精神本质。 这可能归因于动物(创1:30;启示录8:9)和神(利未记26:11;赛42:1)。 它往往是交替使用的精神,虽然区别是开始出现在旧约都是在新台币前进。 因此,虽然在NT灵魂通常是指一个具有独立精神的实体物质的身体,让一个人是作为一个团体的灵魂,精神是上帝特别的礼物关系的地方之一,他的思想。 圣经指出,耶稣给了他的精神,他的父亲(路加福音23:46;约翰19:30),但在其他地方是说,他给了作为许多赎金(太20:28;约翰10:15)他的灵魂。 一般而言那么可以说,在圣经中的灵魂,是构思是一个无关紧要的原则由上帝创造的,通常是统一于一体,并赋予它生命,但是,人死后灵魂仍然存在于人类(太10:28;詹姆斯5:20,启示录6:9,20:4),一个是在这个年龄接近(林前15:35-55)结束条件。

早期教会

关于灵魂投机的subapostolic教堂很大程度上受希腊哲学。 这是出现在俄的柏拉图的纯心(臭氧)灵魂最初,先在其中,由于其从神下跌的原因,冷却到灵魂(精神),当它失去了神圣的火参与学说验收寻找地向。 它也出现在良的希腊思想和他对灵魂的,无形的上帝创造联合圣经的教导坚持抵赖性,与材料的机构,已经为它做。

奥古斯丁的巨大影响力感到在他的有关其他事项,如灵魂教学的教会。 谴责,灵魂原本是神的一部分,一个想法,他呼吁亵渎,它是有形的,或者说,它通过人体污染成为异教徒的概念,他认为这使象神“的理性精神实质的灵魂, “并提出由他保持和指挥身体(灵魂的,十三,22伟大)。 关于它的起源以及它是否是由上帝或由父母传染,奥古斯丁可能是不确定(论灵魂及其起源,I,27),但其“适当的居留权”和“祖国”,他是肯定的,那就是神(灵魂的,我2伟大)。

原产地的灵魂

奥古斯丁不愿参加对灵魂的起源辩论双方没有同意他的同时代人。 一些希腊教会父亲共同渊源的理论,与神和灵魂 ,它被分配作为它的眼睛向下罪的刑罚于一体preexisted。 但是,大多数接受了神创论认为 ,上帝创造的时刻,他给它一个身体每一个人的灵魂,而另一些,如良举行的traducianist理论认为,每一个灵魂,是派生的,伴随着身体从父母。

参数中提到的神创论赞成 (1)圣经区分人的灵魂和身体(传道书12点07;赛42:5;撒加利亚12时01分;希伯来书12:9);起源(2)创保留作为一个简单的,不可分割的物质比traducianism,这就需要对灵魂和它从父母推导师的想法更好的灵魂的思想;(3),它使更可信基督的一个纯洁的灵魂保留比不traducianism。

在traducianism代表有人说(1)某些经文支持它(创2:2;希伯来书七时10分;比照林前11时08分);(2),它提供了最好的理论为全比赛中有犯罪亚当(3),它是支持的寿命较低,其中增加的数值是由推导得出的比喻;(4),它教导我们,父母招致整个儿,身体和灵魂,而不仅仅是身体及(5),这是为基督必须有收到玛丽的灵魂他的灵魂,以换取人的灵魂。

奥古斯丁认真权衡各方面的争议的论点,靠在一时间对traducianism即使他看到了留住灵魂的这个假说的完整性困难,后来他承认,他感到困惑和问题百思不得其解。

谁需要一个当代神学家基本相同的立场是GC Berkouwer,谁调用争议“徒劳的”,因为它错误地假设问题是水平或垂直关系之一。 “这样的说法是过于软弱,企图使充分的伟大的神的工作”(文:上帝的形象,292)。 以色列上帝不创造只有在遥远的过去,但他不断活跃在人类历史上,在横向关系以及其他创造者。 要谈论的灵魂,他认为圣经是不可能单独起源,生死时刻,因为这创造论理论视为“对上帝的关系的东西添加到”人的本质“,后来被定义为”灵魂“和独立”的身体。“ 身体和灵魂都可以被看作不同的“因果”没有参考一些内在的非因果关系,以上帝的关系。然而,如果它是不可能对人的本质讲,除了在后一种宗教的关系,那么它也成为不可能引入的灵魂和身体内的单一人类个体“(303)来源的两重性。

ME Osterhaven
(Elwell宣布了福音字典)

参考书目
GC Berkouwer,文:上帝的形象; A. Dihle等,TDNT,IX,608-66; CA贝克威思,SHERK,十一,12-14; C. Hodge的,有系统的神学,二; L.伯克霍夫,系统化。神学。


灵魂

其他信息

有四种个体灵魂的起源理论:

创世记2:7告诉到人的生命的气息(灵魂)暗示,他从来不这样做,经过反复亚当神的呼吸。 这似乎有利于Traducianism,但对于其他替代论点,有时提供基于同一经文。

灵魂观念是如此深奥,有一些学者谁否认它的存在,一方面是因为从未有过任何具体的证据来证明它的存在。 当然,在这种情况下,任何讨论关于灵魂的起源变得毫无意义。


灵魂

天主教信息

(希腊精神,拉丁美洲灵魂,法国AME,德国SEELE)。

对灵魂和身体的区别,从现实的问题是哲学中最重要的问题,对于它必然了一个未来生活的学说。 至于灵魂性质的各种理论都声称自己与不朽的宗旨调和,但它是一个肯定的本能,使我们怀疑作为一个中存在的信念上的每一个实体性攻击或攻击后灵性的灵魂死亡。 灵魂可以被定义为终极内部原则,我们认为,感觉和意志,而我们的身体是由动画。 所谓“心”,通常指的是我们有意识的国家主体这一原则,而“灵魂”表示我们的营养源,以及活动。 这从我们的重要原则本身存续能力进行活动,是灵魂的实体性的论断:这个原则本身不是复合,扩展,有形的或本质上和本质上的身体依赖,是灵性主义。 如果有死后的生活,明确代理人或我们的重要活动主体必须是一个存在从身体分离的能力。 在某种意义上,在从体内不同的动画原则的信念是从生活中的观察到的事实几乎是不可避免的推论。 即使是不文明的人民到达灵魂的概念几乎没有反射,当然没有任何严重的精神努力。 出生和死亡的奥秘,在睡眠和动荡不已失效自觉的生活,即使是最常见的想象和记忆操作,这从他的身体存在抽象的一个人即使在清醒时,所有这些事实表明无敌的存在,除了一些可见的有机体,它的内部,但在很大程度上它的独立,并领导自己的生命。 在粗鲁的原始民族心理,灵魂往往表现为实际迁移过程中来来回回的梦想和恍惚,和死后困扰其身体附近。 几乎始终是想通的东西极不稳定,香水或呼吸。 通常,作为其中的斐济人,它表示为身体微型复制品,这么小的是无形的。 萨摩亚人有一个灵魂,这意味着“那些来得快,去”的名称。 许多国家的人民,如Dyaks和苏门答腊,在绑定线,以防止疾病的灵魂摆脱身体的各个部位。 总之,所有的证据正好说明二元论,但不加批判的和不一致的,是“原始人”(见万物有灵)本能的信条。

古代的哲学灵魂

早期文献熊同邮票的二元论。 在“RIG -吠陀”和印度其他礼仪的书籍,我们找到了来来往往的玛纳斯(心灵或灵魂)会经常引用。 印度哲学与轮回的各项制度,是否Brahminic或佛教,突显了灵魂和身体的区别,使得身体的生命只有在灵魂的存在短暂的插曲。 他们都教教义的有限不死,结束与定期世界毁灭(婆罗门教)或达到涅槃(佛教)之一。 而在一个高度抽象的形式世界的灵魂学说会见了像公元前八世纪初,当我们发现它是“看不见的先见,听话的闻所未闻的unthought思想家,未知能知,永恒的描述这是机织和空间这是它织成的。“

在希腊,另一方面,哲学的第一个散文采取了积极的,有点功利的方向,从荷马和早期希腊宗教从预哲学时代继承。 在荷马,而灵魂和身体的区别是公认的,灵魂是很难设想为拥有一个​​自己的大量存在。 从身体痛苦的,它只是一个影子,充满活力的生活能力。 哲学家做了一些纠正这种看法。 最早的学校的Hylozoists认为,这些设想作为一种宇宙力量的灵魂,由于动画到整个自然界。 任何自然力量可能被指定的心灵:因此泰雷兹使用磁铁的吸引力这个词,以及类似的语言,甚至从阿那克萨哥拉和德谟克利特引用。 有了这一点,我们可以比较一下“思维的东西”的理论和某些现代科学家泛psychism。 其他哲学家再次说明在物质方面的灵魂的本质。 阿那克西曼德给它一个无形的宪法,赫拉克利特描述为一个火。 其根本思想是一致的。 宇宙醚或火灾是微妙的元素,火焰的滋养,赋予热,生命,意识,智力在其数度和种类的所有东西。 毕达哥拉斯学派教导说灵魂是和谐,其本质是在那些完美的宇宙规律和天球的音乐数学比例组成。 有了这个理论相结合,根据西塞罗,在世界上普遍的精神信仰,特别是从所有的灵魂都而得。

所有这些早期的理论是宇宙的性质,而不是心理。 神学,物理学,精神科学没有尚未区别开来。 这是只有在辩证的兴起和知识的问题日益认识到,一个真正的心理学理论成为可能。 在柏拉图的两个立场,宇宙学和认识论,发现结合起来。 因此,在“蒂迈欧篇”(第30页)我们找到了灵魂的起源毕达哥拉斯来源帐户。 首先是世界的灵魂,是根据建立的数学对称性和音乐和谐的法律。 它由两部分组成,一个一个元素的“同一性”(tauton),对应的真理普遍性和理解的订单,以及其他的区分或“异类”(thateron)元素,对应的合理的世界,特别是存在物。 个别人的灵魂,是建立在相同的计划。

有时,如在“裴德诺”,柏拉图的灵魂教多个学说(参看的车夫,并在对话中的两个战马著名寓言)。 理性的灵魂是位于头部,在乳房或奔放热情的灵魂,在腹部食欲的灵魂。 在“共和国”,而不是三联的灵魂,我们发现在复杂的单一的灵魂的三个要素的统一的学说。 不朽的问题是一个柏拉图的猜测主要议题。 他的灵魂在“蒂迈欧篇”出身使他否认乃至世界的内在灵魂不死,并且承认只有一个不朽的神的美意条件。 在“斐多篇”为灵魂不死的主要论据是基于对怀旧理论解释知识产权知识的性质,当然这意味着灵魂的前生,并在严密的逻辑可能是其永恒的预存在。 还有一个从灵魂的必要参与在生命的想法,其中,有人认为,使得其灭绝的想法是不可能的说法。 这些不同的说法线无处在柏拉图的统一(见不朽)。 柏拉图主义超验主义倾向发挥到了极致。 灵魂和身体是对现实的不同订单,身体存在的暴力行为涉及到我们的综合性较高的一部分。 该机构是“监狱”中,“墓”,甚至,一些后来柏拉图表示它的“地狱”的灵魂。 在亚里士多德的这个错误是可以避免的。 他对为“物理组织可能拥有生命体的第一entelechy”灵魂的定义强调了工会的灵魂和身体的亲密。 在他的理论的困难在于确定什么样的独特性或身体的物质的独立性程度是要顺应人的灵魂。 他充分认识到,在思想精神上的元素,描述为“单独和恝”的“积极的智力”(臭氧poetikos),但这种积极的智力精确与个人有关的头脑是一个在亚里士多德的心理学无可救药模糊的问题。 (见智力; MIND)

在斯多葛派教导说,所有的存在是物质的,并形容为身体气息弥漫的灵魂。 他们也把它称为神州,是神(apospasma头theu)粒子 - 这是最精致和空灵的问题组成。

八个不同部分的灵魂被承认他们:

执政的原因(以hegemonikon)

五感;

的生育权力。

绝对不死他们否认,相对不死,带有普遍性大火和销毁所有的东西,其中有些(如克利安西和克吕西波)在智者的情况下承认终止;如Panaetius和帕奥西多尼乌斯人,甚至否认这一点,争论,作为灵魂与身体开始,所以它必须结束它。

享乐主义接受Leucippus和德谟克利特Atomist理论。 灵魂组成的宇宙中,甚至比那些风热,他们像最优秀的粒度更细的原子:因此,在思想和感觉的灵魂的动作细腻流畅。 灵魂原子本身,但是,不能行使其职责,如果他们没有被保​​存下来的身体在一起。 正是这种赋予形状和一致性,以该组。 如果被破坏,原子逃生和生活解散,如果是受伤,失去灵魂的一部分,但可能会留下足够维持生活。 享乐主义Lucretian版本的区分敌意和灵魂:后者不仅是灵魂在生物意义上说,前者是更高,指挥原则(以hegemonikon)在斯多葛术语,其座位是心,对中心的认知和情感生活。

在基督教的灵魂

希腊罗马哲学在时代没有灵魂的学说的进一步进展紧接基督教时代。 现有的理论,没有发现普遍接受,并在这一时期文学的一种折衷的精神几乎类似于怀疑主义占主导地位。 在这冲突,此时的系统融合西塞罗的作品是最好的例子。 在他的灵魂问题是轮流柏拉图和毕达哥拉斯,同时他承认说,斯多葛和伊壁鸠鲁系统已分别为他的吸引力。 这些是在黎明在西方基督教国家的问题。 在犹太界类似的不确定性占了上风。 撒都该人是唯物主义者,否认不死,一切精神的存在。 法利赛人认为这些学说,加入在预先存在和轮回的信仰。 该Rabbins心理学是建立在神圣的书籍,特别是在创世纪的人类创造的帐户。 三个条件是用于灵魂:nephesh,nuah和neshamah,第一是采取指动物和植物的性质,对道德原则的第二个,第三个为纯粹的精神智慧​​。 在所有的事件,很显然,无论是整个旧约声称或暗示的灵魂明显的现实。 一个重要的贡献,后来犹太人的思想是柏拉图到它由亚历山大的斐洛输液。 他教的灵魂立即神圣的起源,它的前生和轮回,他对比了灵魂适当的元气,或精神实质,对生命现象,它的座椅是血源,最后他恢复了老柏拉图的二元论,把这罪和邪恶的精神与物质联盟的起源。

这是基督教,经过许多世纪的奋斗,最终批评应用到古代各种的心理学,并带来了他们对真理的稀散元素,以充分的焦点。 基督的教学趋势是中心都在人的精神性方面的兴趣;的救赎或丧失灵魂是存在很大的问题。 福音语言是受欢迎的,而不是技术。 心理和精气用于漠然无论是对自然生活的原则或在严格意义上的精神。 身体和灵魂被确认为是二元对立和对比他们的价值观:“你们不要害怕他们,杀死体内,而是怕他,可以和灵魂都灭在地狱里的身体。” 在圣保罗,我们找到更多的技术用语用很大的一致性就业。 赛琪现在拨纯粹的自然生命;元气的超自然的宗教生活,其原则是圣灵,住所和心脏运行。 肉体和精神的对立加剧重新(罗马书1:18等)。 这宝莲系统,呈现给世界已经在准柏拉图的二元论所引致的错误中最早的基督教作家普遍的形式之一,有利于prepossessed - 的三分法学说。 根据这一理论,人,完美的男人(teleios)由三部分组成:身体,灵魂,精神(SOMA,心理,精气)。 身体和灵魂来受自然生成;精神是考虑到再生基督教孤单。 因此,有“新生命”,其中圣保罗讲,构思是由一些作为superadded实体,是一种超灵升华到一个更高的物种“天然人”。 这一学说是不同地扭曲了不同的诺斯底系统。 在诺斯替教派分为三类人:

pneumatici或精神,

psychici或动物,

choici或泥土。

每班他们赋予不同的起源和命运。 的精神是对Achemoth种子,注定要返回时从那里他们异军突起 - 即到pleroma。 即使在这样的生活他们免除了他们的高要求,从下跌的可能性,因此,他们主张在任何需要的优秀作品,并没有什么可害怕的是世界上污染和肉体。 这个类包含的诺斯替教派的过程本身。 该psychici是在一个较低的位置是:他们有精神生活的能力,他们必须培养良好的工作。 他们站在中间位置,并可能引起的任何精神或下沉到物质的水平。 在此类别代表广大基督教教堂。 最后,朴实的灵魂是一个单纯的物质流溢,注定要灭亡:对,他们是由被拯救的(我噶尔einai的ten hylen dektiken soterias)能力的问题。 这个类包含的只是自然的人众人。

在这两个功能声称最早走向基督教教会内完成人类学作文注意:

一个极端的灵性,是因为“完美”;

不朽的灵魂,是第二类,而不是对所有灵魂的内在属性的条件。

它很可能最初的条款pneumatici,psychici和choici在其中观察到存在于所有的灵魂第一要素表示,这是只能由他们受雇于事后,根据这些元素在不同情况下各自优势,代表男人应该真正的类。 四大气质学说和斯多葛理想的智者不起一个抽象的素质人格化平行。 基督教的真正的天才,由世纪初的父亲表示,拒绝灵知。 到了一个绝对的精神性的生物,和无休止的存在要求归属断言作为一个严格的法律上的“完美”的情况下特权,似乎他们对上帝的incommunicable属性的侵犯。 该理论的化身也被认为是一个从神性为此,圣贾斯汀尊严减损,假定自然主义的不朽逻辑意味着永恒的存在,拒绝它,使这个属性(如柏拉图在“蒂迈欧篇“)对上帝的自由意志而定,在同一时间,他清楚地断言,每个人的灵魂不死的事实。 该学说的保护,为创造必要的补充,还没有详细阐述。 即使在学术理念,断言自然不死,在湮没通过对上帝的绝对权力的行为抽象的可能性也承认。 同样,塔蒂安否认灵魂的简单,声称绝对简单属于上帝。 所有其他众生,他认为,是由物质和精神。 这将是在这里再次呼吁轻率的唯物主义负责。 这些作家之间的体质,许多未能严格区分精华和作为必要的或自然伴随体质。 因此,灵魂本身可能是无形的,但需要作为其存在的条件的机构。 在这个意义上说圣irenæus属性一定的“有形的性格”的灵魂,他表示为拥有其身体的形式,因为水具有其包含容器的形式。 与此同时,他教导相当明确的灵魂无形的性质。 他有时也使用了似乎是该Trichotomists语言,他说,在复活的男子应有每个自己的身体,灵魂和精神。 但这样的解释是他在关于诺斯替争议整个立场是不可能的。 这些作家可疑的语言只能被理解有关的制度,他们反对。 通过指定一个文字神的灵魂在一定的小贵族,诺斯替主义抛开创作乃至整个神的关系,以男子基督教思想学说。 在另一边,其极端的二元论的物质和精神,它剥夺了所有的精神问题的影响能力(即肉身),它涉及到像复活的身体排斥和大是大非的教义本身的化身,甚至在任何适当的意义。 正统的老师曾强调:

灵魂的区别,从神和服从他;

与物质的亲和力。

这两个相反的真理 - 灵魂与神的性质,其根本的区别从物质的亲和力,是比较容易被掩盖。 这是事后才和非常缓慢,在发展主义的宽限期,以作为更全面地认识这些超自然的秩序,以及人与圣灵厅的实现,这与元气有关的各种错误,停止成为绊脚石,以基督教的心理。 事实上,类似的错误都伴随着几乎每一个异端Illuminism和神秘主义以后的形式。

德尔图良的论文“德阿尼玛”被称为第一次基督教经典心理学正确。 笔者的目的是显示所有的哲学未能澄清的灵魂的本质,并认为单靠雄辩基督教人类等学科的真理。 他自己的学说,然而,仅仅是唯物主义的斯多葛精致,从医学和生理学参数,通过巧妙的解释圣经,其中的语言不可避免的唯物主义是建立了一个形而上学的唯物主义的支持。 良是对Traducianism,这源于理性的灵魂前谮,即由父灵魂生育理论的创始人。 对于良这是一种唯物主义的必然结果。 后来作者发现,在学说的原罪的传输方便的解释。 圣杰罗姆说,在他的一天是在西方常见的理论。 神学家很早就放弃了,但是,在神创论的青睐,因为它似乎是妥协的精神灵魂。 奥利教的灵魂前生。 地球生命是一种惩罚和产前罪补救。 “灵魂”是正确退化精神:肉是一种异化和奴役的条件(参见注释广告罗马书1:18)。 精神,然而,有限的精神,只能存在于一个机构,尽管是一项光荣而空灵的性质。 新柏拉图主义,它通过圣奥古斯丁贡献良多的精神理念,属于这一时期。 诺斯替主义一样,它采用放射。 而由此引发的一个原始和永恒的化身臭氧(情报),以及来自转臭氧弹簧心灵(灵魂),这是常识,但是从它鲜明的形象。 无论是再后来的化身。 灵魂要对现实规模两端的关系,在实现其完美统一的神圣从它来到转折点所在。 ,一切以新柏拉图主义者公认的关于身体的灵魂的绝对主导地位。 因此,头脑始终处于激活状态,即使在感觉 - 知觉 - 它只是被动地是由外部刺激的影响身体。 同样普罗提诺宁愿说,人体中,而不是相反的灵魂,是:和他似乎已经率先设想作为一个不可分割的和普遍弥漫的有机体(在TOTO等托塔托塔中存在的灵魂的位置特殊方式singulis partibus)。 这是不可能给多了,圣奥古斯丁心理非常简短的通知更多。 他的贡献,每一个科学的分支是巨大的,感官,情感,想象,记忆,意志和智慧 - 他探讨所有这些,并有几乎没有任何后续发展的重要性,他没有阻止。 他是创办人的内省方法。 Noverim特,noverim我是一个知识分子没有比与他虔诚的愿望少。 以下是对我们现在的目的也许首席几点:

他反对对思想束缚的区分和扩展(参见笛卡儿)地面的身体和灵魂。 圣奥古斯丁,然而,更奠定了在法国的理想主义者比没有意志活动的压力。 由于对摩尼教他总是声称身体的价值和尊严。 像亚里士多德,他使灵魂的身体最终原因。 由于神是灵魂的好或Summum Bonum,所以是灵魂对身体有好处。 灵魂的起源可能是超出了我们的县。 他从来没有绝对决定之间Traducianism和神创论。

至于灵性,他无处不在最明确的,但它是作为当时找到他警告反对对灵魂的肉体争议的朋友目前徒劳的奥妙有趣的迹象,看到这个词“文集”是用来在这么多不同的感觉。 “语料库,非卡罗”是他的天使般的身体自己的描述。

中世纪的心理之前,亚里士多德的复兴是受新柏拉图主义,奥古斯丁,以及伪狄奥尼修斯的作品获得神秘的影响。 这种融合产生的,有时,特别是在司各脱Eriugena,一个灵魂的泛神论的理论。 所有个别存在,但发展的神圣生命,其中所有的东西都是注定要被收回。 阿拉伯评论家,阿威罗伊和阿维森纳,诠释了一个泛神论的意义亚里士多德的心理。 圣托马斯,与Schoolmen休息,修订本的亚里士多德传统的一部分,接受无重大修改的休息。 圣托马斯的学说简述如下:

理性的灵魂,这与敏感和营养的原则之一,是身体的形式。 这被定义为信仰由维埃纳省议会的1311;

灵魂是一种物质,但不完整的内容,也就是说,它具有天然的资质和在体内存在的紧急情况,与它一起构成了人性的实质统一;

虽然connaturally相关的机构,它本身就是绝对简单,非扩展的和精神的本质,即。 它不是完全沉浸在物质,其较高的业务本质上是独立的有机体,理性的灵魂,是由特殊的创作产生于何时,是充分发展的有机体接受它的时刻。 在胚胎发育的第一阶段,重要的原则,只是植物人权力,然后一个敏感的灵魂应运而生,educed从生物体进化potencies来 - 后来的是,这是由完美理性的灵魂,它本质上是无形取代等假设一个特殊的创造性行为。 许多现代神学家都放弃了这种圣托马斯的教学最后一点,并认为,一个完全理性的灵魂,是胚胎注入到在其存在的第一时刻。

在现代思考SOUL

现代揣测尊重灵魂已采取两个主要方向,唯心主义和唯物主义。 不可知论不必作为第三和独特的答案的问题来计算,因为,作为一个事实上,所有实际agnosticisms有对一种或多种上述两个解决方案等易于识别的偏差。 这两种理想主义和当代哲学的唯物主义合并成一元论,这可能是外面的天主教教会最有影响力的系统。

历史

笛卡儿构思的灵魂,基本上思维(即自觉)的实质内容,并作为基本扩展物质的身体。 因此这两个根本不同的现实,他们之间没有重大联系。 这是显着特点是他的灵魂在身体位置理论。 不同的scholastics他局限到一个单点 - 松果体 - 从它应该是控制的各个器官,并通过了“动物精神”,是一种流体通过人体循环中的肌肉。 因此,至少可以说,灵魂的生物功能都提出了非常遥远和间接的,而事实上,后来就减少到几乎无效:较低的生活是从更高的猛烈切断,并作为一种简单的机制把。 在笛卡尔理论的动物都只是自动机。 这是灵魂和肉体之间的行动是可能的,只有神的援助。 该Occasionalists走得更远,否认所有互动什么的,使之成为事实的两套了上帝的行动纯净结果的对应关系。 而预先制定的和谐莱布尼兹理论同样拒绝承认有任何间的因果关系。 优越的单子(灵魂)和其中去弥补身体劣势单子总像与完美的艺术构建了两个时钟,使一如既往同意。 他们注册的一致好评,但独立:他们仍然是两个时钟,一个也没有。 这种尴尬的二元论是完全摆脱了由斯宾诺莎。 对他来说只有一个,无限的物质,其中的思想和扩展名的属性。 领会思想的延伸,由该张女士表明,它在它的根与该领会之一。 据称不可约的区别是超越:灵魂和身体都没有,他们的物质,但每一个都是一个物质属性。 在每一个领域的其他对手。 这是定义的含义,“灵魂是机构的想法”。 灵魂是在对的那对扩展属性,我们称之为人体特定模式思想领域的对应属性。 这些是笛卡儿主义的命运。

英国唯心主义产生了不同的课程。 伯克利分校已开始由否定物质实体的存在,他只是减少了在众生心中的印象系列。 心灵是唯一的物质。 休谟成品溶解现象记入其本身的“印象和想法”的松散集合的说法。 该Sensist学校(孔狄亚克等)和Associationists(哈特利,在米尔斯和贝恩)继续以类似的方式视为构成其现象或“国家”的思想,和现代积极心理学的发展趋向,以鼓励这态度。 但要休息现象论作为一种理论是不可能的,因为其本身所看到的最能干的倡导者。 因此穆勒,而仅仅描述为“一系列意识到自己作为一个系列[有意识的现象,即]”的心态,是被迫承认,这样的概念涉及到一个未解决的矛盾。 同样,詹姆斯的说法,即“合格思想本身就是思想者”,其中“占有”中的“意识流”所有过去的想法,只是闪烁的问题。 对于这肯定有一些东西在转“占有”的思想本身并通过对过去和未来的思考,以及整个流,即 自我意识,自我主张“我”我们的心理生活相当极致。 要在这个意义上内省的观察和反思自我意识“的一切调查君主”,以不被任何东西本身,是有一定的现实有限的部分(意识流)真正的主人拨出适当的,这将是一个自由和主权(尽管有限)的个性,自我意识,在天主教形而上学语言的精神实质。

批评

上述讨论的部分预计我们的唯物主义的批评。 现代唯物主义的父亲是霍布斯,谁接受了伊壁鸠鲁的理论,并减少所有烈酒要么幻影的想象或物质在高度稀薄的状态。 这个理论不必扣留我们。 后来唯物主义有三个主要来源:

牛顿物理学,教男人方面的问题,还不如惰性和被动,但与力量的本能。 为什么不应该生活和意识是其中的未开发potencies? (普里斯特利,廷德尔等)廷德尔自己提供了答案承认的鸿沟分隔心理事实材料的现象是“智力不可逾越的”。 作家,因此,谁做思想仅仅或“磷光”,其实质(沃格特,Moleschott)“的大脑分泌”可能是简单地忽略。 在回答较为严重的唯物主义,唯灵论的哲学家只需要重新断言自己接诊的唯物主义者,有一个事实之间的两个类不可逾越的鸿沟。

心理物理学,据称,显示在大脑的精神状态,功能最微小的依赖。 这两个订单的事实,因此完全连续的,而且,虽然他们可能表面上不同但他们必须从根本上毕竟之一。 心理现象可能是风格的物质力量(赫胥黎)附带现象或副产品。 答案是和以前一样。 有没有被一个“不可逾越的鸿沟”脱离因果系列其所属an附带现象比喻。 这个词,其实,仅仅口头说辞。 在这样的论点只是稳健性原则的原则是必要的或“不可逾越”的效果区别只能在类似的​​区别的原因解释。 这是原则上的二元论,因为我们已经解释,休息。 仅仅是为了找关系,但心理和生理密切的事实,不事先通知我们朝着超越这个二元论一英寸。 它不仅丰富和填补了我们​​对它的概念。 灵魂和身体的活动相互compenetration正是天主教哲学(期待实证科学)有几百年的教导。 人是二而一,一整除但一个重要的团结。

进化论的努力来解释灵魂从单纯的物质力量的来源。 精神不是的基础和原则,而是它是宇宙的最终开花。 如果我们问,然后“什么是原来的基础上,其中的精神,所有的事情出现?” 我们被告知这是不可知(斯宾塞)。 这个系统必须被视为唯物主义一元论。 而它的答案是,作为不可知的结果有一个精神品格,不可知本身(假设其现实)必须精神。

至于一元论的系统一般,它属于宇宙论讨论,而到他们。 我们采取的独特个性,这意识是我们最高的院系非常鲜明解脱,成长与我们的道德和智力正在加强更多,更明确的意识我们的立场。 这种意识是有力的,因为对一个谬误抽象理性的虚构,在维护自我生存的我们被(并在同一时间的有限性),即它宣称,我们是独立的生死时刻,因为我们是真正的个人或自我,不是单纯的属性或形容词,而在同一时间,通过参展我们多方面的局限性,它引导我们到一个更高的事业上我们是依赖。

就是这样的性质,团结,充实,精神和灵魂的起源天主教教义。 它是唯一系统与基督教信仰相一致,而且,我们可能会增加,道德,为唯物主义一元论和逻辑上切去其中的基础。 上述历史草图将服务也表现出另一个优势是拥有 - 即它是迄今为止最好的对手无论是系统最全面的,并在同一时间歧视,syntheseis的。 它承认的灵魂与唯物主义活动的物质条件,以及它与唯心主义精神方面,而它与一元论对人类生活的重要团结坚持。 它供奉古代投机的原则,并准备接受和吸收现代研究的成果。

出版信息由迈克尔马希尔&约瑟夫Bolland表示写。 转录由托马斯汉奇尔和约瑟夫P.托马斯。 天主教百科全书,体积十四。 1912年出版。 纽约:罗伯特Appleton还公司。 Nihil Obstat,1912年7月1日。 人头马lafort,性病,检查员。 认可。 +约翰farley枢机主教,大主教纽约



此外,见:
traducianism
原产地的灵魂

这在原来的主题演讲, 英语


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