逊尼派,逊尼派,Ahl - i圣训

逊尼派,逊尼派,Ahl - i圣训

一般资料

逊尼派一词指的是世界上穆斯林占大多数,区分他们的AHL人 - 从什叶派jamaa(“的圣行和社会的人”) - 松纳沃尔玛。 逊尼派是,由这个定义,严格按照谁穆斯林先知穆罕默德的圣训(实践),维护团结和社会诚信。 任何谁在伊斯兰的传统主流立场和行为与普遍接受的惯例社会,因此,逊尼派,大多数穆斯林认为古兰经相辅相成的圣行,因为它说明某些点,通过提供详细阐述了伊斯兰法的实践所必需的一些古兰经原则。

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威廉阿Bijlefeld

参考书目:
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逊尼派伊斯兰教

一般资料

逊尼派伊斯兰教的定义在阿巴斯王朝时期的初期(公元750年初),它包括四个(在Malikis,哈乃非学派,Shafi'is和罕百里学派 )法律学校的追随者。 与此相反的什叶派,逊尼派认为,领导在穆斯林社会的手中在逃。 社区的历史,而不是政治当局的决定,协商一致导致了四个法律学校成立。 从理论上讲可以选择任何一个穆斯林的伊斯兰学校认为他或她愿意遵循,并可能会改变这种选择。 尊重和知名度的宗教学者使他们享受社会权力的有效经纪和投他们对政治当局。

经过前四个哈里发,在伊斯兰教的宗教和政治当局从未再团结在一个机构。 他们通常的共存是强调由他们各自势力范围和各自的职责和责任的相互承认。 然而,通常两个大国相撞,并不约而同地反对任何社会精英的政治秩序有宗教意味。

艾哈迈德S. Dallal


逊尼派伊斯兰教

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教义

传统的逊尼派是伊斯兰教两大教派在师(另一个是什叶派)之一。 一些重要的一些原则支配逊尼派的传统。

  1. 先知和他的启示是最重要的权威。
  2. 为了要作为一个有争议的课题,有必要考虑到声音圣训声音判断的依据古兰经秩序。
  3. 古兰经经文的解释应在古兰经的整个背景。
  4. 在了解古兰经理性的思考是从属于启示。 如果古兰经或先知圣训提供任何明确的判断上,穆斯林有义务遵循这一判断。 如果没有任何有关在古兰经明确的判断,那么就必须要进行合理的意见(视Ijtihad已知),这是与古兰经的教学是一致的。
  5. 前四个哈里发是早期社会的合法统治者。
  6. 信仰和行为是分不开的。
  7. 根据发生的一切神圣的计划。
  8. 安拉将出现在死后的生活。

逊尼派传统也强调了宗教在公共政策形成中的重要性。 这个重点,根据逊尼派穆斯林学者,产生了两个相互关联的过程:至高无上的伊斯兰教法和伊斯兰社会的主权。 据逊尼派的传统,如果伊斯兰是一种宗教legalistically导向,随着人类社会的有关组织,它遵循宗教教学必须关注的结婚和离婚,继承和所有权,商业交易和合同交易,政府,银行本身的问题,投资,信贷,债务等。 这些合同事项妥善地执行根据对古兰经和先知圣训为基础的伊斯兰教法的原则,构成了救赎方式的重要组成部分。

历史

伊斯兰教分为少数的什叶派和逊尼派穆斯林为主的传统的传统。 少数群体在法律方面,阿里和他的后裔的先知的儿子作为神授权规则的穆斯林社区。 大多数组认为,哈里发应当通过社会的共识任命。

穆斯林社会与其他文化与社会的进一步分裂加上本身,遇到带回家,需要制定一个合理的框架内对信用的原则。 在10世纪的穆斯林社区的神学的大部分内容被放入为逊尼派(正统)神学已知命题设置。 这个词来自逊尼派的圣行,或例如,先知,并指出大多数人的社会,而不是正统的schismatics谁的定义必须是在错误的外围阵地。

另一项针对参与开发的住宿和综合的趋势分裂。 该原则的住宿安排使不同学校的思想共存和相互承认。 因此,两个主要的AL - Ashari和al - Maturidi神学院接受正统而互相对立的,如Mu'tazilah,Kharijites和什叶派少数民族传统。 而逊尼派传统的法律框架所​​提供的哈纳菲,沙菲仪,马利基和Hanbali学校。

而逊尼派社会的政治领导,因此在正统的象征一直是哈里发。 经过前四个哈里发社会受到的Ummayads,谁设在大马士革的资本的权力。 伍麦叶王朝的哈里发(661-750)时期看到了北非和西班牙的征服。 在穆斯林军队达到732尽可能图卢兹在西南部的法国。 在东方,穆斯林军队抵达阿富汗和该地区是当今巴基斯坦。 在750伍麦叶王朝哈里发被推翻了由“阿巴斯王朝,谁是形成未来哈里发领导的叛乱。 伍麦叶王朝遗留的家庭,然而,能够建立在穆斯林西班牙,他们在那里统治,直到1031自己。

而“阿巴斯王朝在巴格达建立了750他们的资本。 从那时起直到10世纪穆斯林帝国,同时对“阿巴斯王朝力量继续增长。 然而,从10世纪帝国开始片段。 它的竞争对手哈里发时,法蒂玛,成立于北非。 蒙古入侵和1258年的巴格达捕捉宣告结束在伊拉克的哈里发。 一个'阿巴斯哈里发在开罗成立,但这次没有任何真正的政治权力。

被接管的哈里发奥斯曼帝国入侵时,在1517年埃及。 后的第一次世界战争击败奥斯曼帝国,一个在土耳其建立世俗国家(其中有在奥斯曼帝国的心脏已经)带来的哈里发结束。 对于二十世纪上半叶,伊斯兰世界许多地区都试图摆脱欧洲殖民统治自己。 在缺席的情况下的哈里发泛伊斯兰身份已经寻求通过诸如穆斯林世界联盟和伊斯兰会议组织。 有内部分歧,但是,任何阻碍伊斯兰团结的真正范围。

符号

见伊斯兰教。

遗民

今天AHL -我孙娜/ Sunnism是所有穆斯林的90%madhhab。

总部/主要中心

无。

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一般征文逊尼派伊斯兰教

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逊尼派的传统是著名的阿拉伯语的AHL -我圣训(人民的圣行),一个术语,根据最早的经典来源在第九世纪出现了。 单词“圣训”是指自定义,方法,路径或榜样,是指particularl y来的先知穆罕默德的例子,在圣训中找到。 因此,AHL -我圣训是那些谁跟随先知和伊斯兰信仰在理解他的同伴的传统。

在下面的先知死亡世纪初的伊斯兰学者试图巩固和系统化伊斯兰信仰和实践。 穆斯林学者所面临的挑战之一是如何确定的圣训的许多数以万计,归结为先知和他的同伴被地道。 在第九世纪,两位学者,穆罕默德湾 Isma'il布哈里(d.870)和穆斯林B。 人Hajjaj(卒于875),收集并通过传统的广大过筛,以编译字典包含了先知的正宗传统。 立足于对特定发射机可靠性他们的决定,人布哈里和Al Hajjaj减少了传统数量庞大到几千元。 在第十个世纪,这些藏品被赋予的穆斯林社会规范的状态。

除了这两个集合,四个圣训进一步收入,编制鲜为人知的学者。 虽然作为地道和伊斯兰世界视为规范,这些不具备相当的作为人布哈里和基地Hajjaj相同的地位。

伊斯兰生活的第二个方面在这个时候开发是莎丽“啊,法规,并呼吁伊斯兰法为基础的原则。 四正统的法学院 - Hanafiyyah,Malikiyyah,Shafi'iyyah和Hanbaliyyah - 阐述议事某些特定法律可确定的规则。 这些规则是根据古兰经和圣训和qiyas和ijma“之称两个法律原则。 Qiyas是通过类比推理的尝试,以确定如何对古兰经和圣行的原则可以适用于通过这些渠道没有明确解决的情况。 这样的一个判决的例子是对市场活动的古兰经法令在星期五祈祷会众扩展到所有业务活动在这个时候一般禁止。

Ijma“,意思是共识,是基于认为,当没有明确的指导意见是由古兰经或圣训给予法律上的原则是社会的共识将寻求原则。 所有四所学校接受的莎丽“啊依据这些原则,并将其视为正统对方。 它们的不同方面的特殊重要性每所学校重视qiyas和ijma“相对于古兰经和圣行。

与伊斯兰教法系统化伴随是神学正统的建立。 与非伊斯兰信仰和对社区内的神学观点的出现本身越轨遇到提供了一个正统的神学形成的动力。 第一个主要挑战来自于伊斯兰教来自Kharijiyyah,谁声称好作品,以及信仰的职业是必要的,是一个真正的穆斯林。 这些谁不思悔改罪被没收的权利属于社会的信徒。 这就是他们在这个问题上的感觉,他们猛烈地受到迫害的人谁不同意他的实力。

对信仰与工作的关系问题,就由第​​二组,Mu'tazilah,谁主张,非悔改的罪人占领之间的信仰和不信仰中间状态。 虽然努力抵御希腊哲学伊斯兰教,Mu'tazilah借鉴了希腊思想在制定自己的神,神与人类之间关系的认识。 对于Mu'tazilah,所有关于神拟人化的语言,是作为纯粹的隐喻解释。 此外,为了维护人类的自由和责任的学说,神的行动解释的必要性和义务,而不是自由的条款。 这是上帝的绝对自由,这是一个令人关切的问题,以mainstrea米伊斯兰思想家拒绝。

在反应的Mu'tazilah学说,两个神学院出现了十世纪:Ash'ariyyah和Maturidiyyah。 这两所学校努力提高启示和减少的方法,使人类获得了神的知识的原因。 通过争辩说,有关于神的本性的某些真理而没有接触到人的原因,仅这些学校设法恢复神圣的全能主义。

对法学和神学正统广泛的形式建立在其早期的历史并没有阻止了在近代反正统倾向的出现。 在十八世纪Wahhabiyyah称为一组出现以“净化”伊斯兰教等的圣人崇拜的非伊斯兰增生的目的。 积分这个项目是完全古兰经和圣行试图通过qiyas和ijma“为元素内莎丽”啊甩基地伊斯兰法。 第二,无关组,Ahmadiyyah,始建于印度对十九世纪末。 其领导人,米尔扎古拉姆Ahamd,自称是基督教的弥赛亚,马赫迪,克里希纳的头像和穆罕默德的再现。 在被宣布为正统穆斯林社会这个群体已经超越印度传播到亚洲其他地区,并从那里到欧洲和非洲,尽管邪教。

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参考书目

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四个接纳逊尼派法律学校是:

这四所学校是有点互不相同,但逊尼派穆斯林普遍认为他们都同样有效。


逊尼派和什叶派的关系

什叶派观点

最重要的社会政治生活中的一个问题是领导的,其质量,权威性和任命的方法。 在古兰经`an和先知的教导强调服从真主,先知和正直的“当权者”。 没有穆斯林不同意这一点。 它只有在一个合法化,并围绕这一分歧发生的逊尼派和什叶派神学分歧“的权力的人”的方法。

在世纪初的伊斯兰教逊尼派和什叶派的条款意味着在不同时期不同的事情,因为做了很多思想指定各学校的其他名称。 它不是直到11和12世纪的是,目前使用的模式趋于稳定。

逊尼派主要手段之一谁遵循圣行,这是每一个真诚的穆斯林的理想目标。 这已经意味着,然而,那些穆斯林谁遵循圣行和Jama'ah,也就是穆罕默德的方式和广大穆斯林的同意。 一词最早通过了穆斯林谁接受阿巴斯王朝统治,强调与Marwani过去,其连续性的重要性派。 这是穆罕默德好后这个词逊尼派开始被广泛用来区分最大的共同组(这是Jama'ah字面意思)和什叶派,也就是那些谁是忠诚于一个多世纪以来`阿里的党。 这也意味着那些谁严格,专门提到了圣训,而不是在搞神学和哲学话语作为一种获得指导的手段。 在后期的使用已成为逊尼派与“正统”的代名词,但它会更准确聘请长期Jama'ah以示流行的主流。

早在年后先知的死亡长期施`我的意思是“跟随者”或“党派”,并特别提到'阿里。 在什叶派相信,先知断然任命`为他在继任者的Ghadir坤收集伊本阿里阿比利布。 `反过来阿里提名他的继任他的大儿子哈桑,谁再提名等通过对先知的子孙十代他的另一个兄弟侯赛因。 虽然逊尼派都承认在Ghadir坤事件,他们只是作为一个确认的'阿里的优点,而不是一个明确的政治任命先知的消息。

最后,然而,对先知的继任者当选由Medinan长老组(当先知被掩埋)。 第一个穆斯林统治者(后来被称为哈里发)是艾布伯克尔,先知的岳父岳母和一个亲密的伴侣和忠诚。 虽然`阿里和他的追随者做偶尔的抗议,他们没有比赛或反对早期哈里发起义。 `阿里自己仍然忠于伊斯兰教事业和服务无论何时何地,他能沿着他的前辈。 当第三哈里发的消亡,然而,'阿里当选为第四位。

一般的逊尼派领导人的立场是,在一个不公正的统治者在一个公正的和平是一个比无政府状态更好。 对于石`我,在人类事务的政府司法不能生长,如果统治者没有体现先知。 标尺有一个先知人物谁,在先知的情况下,应是最终的精​​神和时间的权威地位。 地幔的预言,就由在其Shaykhs或教师个人的苏菲。 这一事实是重要的,因为虽然大多数苏菲是逊尼派,为开明领导的必要性体现了知识和指导传输的本质属性。 因此,石`打开他们的伊玛目。

伊Fadhlalla Haeri
伊斯兰的要素



此外,见:
伊斯兰教,穆罕默德
可兰经,可兰经
支柱的信仰
亚伯拉罕
全书亚伯拉罕
安拉
hadiths
启示-h adiths从第一册的基地布哈里
信仰-h adiths从第二册的基地布哈里
知识-h adiths从第三册的基地布哈里
时代的祈祷-h adiths从书展1 0个基地布哈里
缩短祈祷(在taqseer ) -h adiths从书展2 0铝布哈里
朝圣(朝觐) -h adiths从书展2 6铝布哈里
争取事业的阿拉(杰哈德) -h adiths图书5 2铝布哈里
同一性,独特的阿拉tawheed ) -h adiths图书9 3铝布哈里
hanafiyyah学校神学(逊尼派)
malikiyyah学校神学(逊尼派)
shafi'iyyah学校神学(逊尼派)
hanbaliyyah学校神学(逊尼派)
maturidiyyah神学(逊尼派)
ash'ariyyah神学(逊尼派)
mutazilah神学
ja'fari神学(什叶派)
nusayriyyah神学(什叶派)
zaydiyyah神学(什叶派)
kharijiyyah
伊玛目(什叶派)
德鲁兹
qarmatiyyah (什叶派)
ahmadiyyah
伊斯梅尔,司马义。
早在伊斯兰历史纲要
hegira
averroes
阿维森纳
machpela
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逊尼派,逊尼派
什叶派,什叶派
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