世俗和来世

世俗和来世

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以色列的世界肯定前景,上帝是创造者,这个世界的统治者,是由理想的化身,在肉体强化,在耶稣基督里,他拒绝了浸会的苦行,宣告神在这个世界的规则。 不过,他尖锐地批评他的“邪恶淫乱的世代”弟子必须是不同的(“不得使你们中间”),但必须爱自己的邻居。 所以,彼得和保罗劝勉转换为保护“分离”,从世界,同时强调参与人的需求和拯救世界的使命。 约翰是不折不扣的世界放弃:对上帝的有组织的社会“,在于那恶者”, 是世界矛盾的爱父亲的爱,然而基督,世界的神爱的救主,为世界模具(约翰一书2:2) 。

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世界之间的张力增长肯定部和世界放弃在上述世界(神秘主义),或根据世界浓度来(复临),作为基督徒抵制剧院,游戏,放荡在罗马世界还为世界上不需要的照顾猖獗。 分离增强为世界拒绝,并最终将逃跑,因为anchorites和藐视婚姻,清洁,舒适和所有的人类在一个更深的真理和神的眼光鬼神搜索,僧侣。 同时,罗马转换促进了世俗,所有的权力野心一种新的奖励。 出现两种类型的基督徒,宗教,从世界撤回,及业外,在世界上活跃。

奥古斯丁认为基督徒应该使用,但不享受世界;阿奎那将法律强加给它的自然。 路德的“王国之恩”(教会)是由平行“上帝的左手王国”的世俗世界,法治:基督徒生活在两种。 卡尔文将恢复世界对上帝的规则纪律,使世界一个庞大的寺院。 对于清教徒,世界是名利场,要通过对天体城市旅行,而不是住英寸但也不是罪恶的世界,而是世俗,为世界的方式和奖金的时候,心里的真正的忠诚在于其他地方的愿望。

十九世纪的社会福音改革者,牢牢王国(莫里斯),在同情(金凯悦),或在神的荣耀礼仪视觉(荷兰,寺)扎根,努力体现在工资,住房日常世界的精神视野,工作,和平。 但是,潘霍华坚持认为,世界已经精神,不甘心,需要“religionless,”未分隔基督徒投身到它的生命来证明它是不信神。

在这种unworldly基督教世俗的紧张局势不断的生活,不属世界,从它赎回,它的独立,但送回部长给它,在它生活在世界的力量来,知道这个世界是神的。

选举事务处的白
(Elwell宣布了福音字典)



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