使徒行传

一般资料

在使徒行传是新约在公元70和90的书面根据路加福音的作者,第五册。 行为是一个关于耶稣基督的原始基督教社区发展,以及信息传播的早期基督教的说教帐户。 它涵盖了从基督升天(第1章)和圣灵降临节期间,到圣保罗访问罗马,在那里他被软禁。

早期的行为的章节包含一个田园诗般的画像在耶路撒冷祈祷社区一起,实行共同拥有的财产,和说教。 笔者属性基督教的活力和活动的圣灵,发挥了突出的部分演讲中的行为构成一-书的三分之一,彼得讲道总结前期消息由作者的行为理解三关键的想法是,基督满足了旧约的承诺,即通过他来拯救,而基督教社会是新的选择的人。

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经过第10章,重点转移到了基督教传播到外邦人通过圣保罗传教工作。 相对于早期新如帖前由圣保罗书面约公元51,世界到底是不是认为迫在眉睫,但已进入依稀遥远的未来退去。约文件的行为很组成的重点是目前的关注,和传播基督教“到天涯海角”(1:8),因此行为是在其进度从耶路撒冷到罗马早期基督教比较详细的介绍。

安东尼J Saldarini

参考书目
DS克劳瑟,Atlas和对使徒(1983年)纲要的行为,E撼神,在使徒行传:评注(1971年); EF哈里森,解释行为(1986年)。


使徒行传

一般资料

在使徒行传是第五本书的新约。 一个历史工作的第二部分,其中路加福音是第一册,该行为是对下的圣灵冲动基督教教会发展的故事。 圣灵是这样的著名人物的行为,这本书有时也被称为圣灵的福音。

作者

学者们一致认为,使徒行传是由同一人谁写的路加福音写的。 因为书本身原本进行既不是所有权,也不是作者的名字,然而,这个人的身份是很不明朗。 早在2世纪初,这项工作是归因于圣卢克,在圣保罗的伴侣。

最近的研究,然而,导​​致了意见,作者只是在他的处置有一个旅行日记的人谁是真正的圣保罗同伴保管。 因此,笔者可能被后来单从他们的文学写作匿名件早知道无数基督徒之一。 为方便参考,学者不断提及的卢克作者。

日期的组成

文字部分(徒16:10-17,20:5-21:18,27:1-28:16)指的是作者作为“我们”是谁与保罗走​​遍之一,但保罗的执行都没有提及,并没有给他的信提到了。 因此有学者推断这本书之前保罗的死亡(大约61)和他的信之前,早在公元2世纪的收集编写的。 因为行为的目的是作为第二卷,然而,这本书必须至少稍微迟于路加福音,和福音几乎肯定晚于马克。 其结果是把某个时候,在过去的两个世纪的第一年路加两卷。

目录

随着开始重叠了卢克的福音结束,行为讲述了在耶路撒冷教会(1-5章)诞生的故事;殉难的斯蒂芬和保罗的转换(6-9章)的彼得的眼睛开放上帝的意图,包括在教堂外邦人(10-12章),保罗的传教旅行(13-19章);保罗的最后一程到耶路撒冷(20-21章),他的逮捕,监禁,和听证会在耶路撒冷和凯撒利亚(21-26章),最后他航行到意大利的罗​​马和他在监狱中,他在等待前凯撒(27-28章)试验监禁。 因此,在书中所描述的事件框架的扩展,从它诞生的教会在耶路撒冷,通过帝国,一直到罗马。

覆盖了大约30年时间,把这个故事给犹太人在巴勒斯坦的基督教教堂彼得和詹姆斯带领下,有价值的见解,但它发现在显着增长的主要任务集中到外邦人,保罗,谁是追求因此,主要的“英雄”对人类的水平。 尤其值得注意的是占主导地位的人物所做的大量发言。 保罗在给雅典(章17)Areopagus一个可能已经打算由Luke作为对世界的外邦人传福音的模式。

J.路易斯马丁


使徒行传

简述

  1. 在耶路撒冷的起源教会(1:1-8:3)
  2. 从犹太人向詹蒂莱部,包括在撒马利亚传道(8章),保罗的转换(9章),以及詹蒂莱工作凯撒利亚开始(10章)和安提阿(章11,12)过渡
  3. 保罗的(13至28章)传教行程


使徒行传

先进的信息

在使徒行传现在给第五和新约的历史书籍最后的冠军。 作者的风格它是“论文”(1:1)。 这是早期称为“行为,”他说:“圣灵福音”和“复活的福音。” 它包含不正确的使徒彼得和保罗以外的任何账户。 约翰是发现只有三次,而​​所有这是詹姆斯,西庇太的儿子记录,是他由希律执行。 因此它是不正确的历史的“使徒行传”一这是考虑到在日后的书名,而是“行为的使徒”,或更正确的,“一些使徒的某些行为。” 至于它的作者,它肯定了卢克的工作,“亲爱的医生”(comp.路加福音1:1-4;徒1:1)。 这是古代统一的传统,虽然作家无处使他自己提的名字。 的风格和对卢克和福音的行为,而单词和短语都使用共同的成语,加强这一意见。

笔者第一次出现在16时11分叙事,然后消失,直到保罗的返回腓2年事后,当他和保罗一起离开那个地方(20点06),两人似乎已经对今后的不断同伴结束。 他肯定是在罗马与保罗(28;上校4:14)。 因此,他写了一个从个人的观察,历史的伟大的一部分。 对于什么超出了他自己的经验奠定了保罗,他的指令。 如果一样,是非常可能的,2添。 是在保罗的第二次入狱写在罗马,卢克与他作为他的忠实伴侣到最后(2添。4:11)然后。

他后来的历史中,我们有没有一定的信息。 而卢克的福音的设计是给出的性质和在他的历史看,直到他被从他的弟子成天上的基督作品展;及行为,它的续集,给了权力插图和工作时,所有国家之间宣扬福音,“在耶路撒冷开始。” 该法令的开放句子只是一个扩大,对福音的结束词的解释。 在这本书中,我们只是在后基督升天教堂历史的延续。

卢克在这里进行的以同样的精神,他已经开始它的历史。 这只是一个开端书,本教会成立的历史,在不同的地方,在基督教社会形成的初始步骤所访问的使徒。 它记录了周期“代表的事件。” 所有的叙述,我们看到通过不断目前,不断生活救世主全控制力。 他worketh在传播国内外经由他的精神,通过他的使徒工具性的男子和他的真理所有的一切。 而这种历史写作时间可能会搜集到的事实,说明向下延伸到了保罗的第一监禁在罗马的第二年结束。 因此,它不能被写入早于公元61或62,或不迟于有关公元63月底。 保罗很可能把他治死在他第二次入狱,约公元64,或者像有些人认为,66。 到书中写的地方可能是罗马,而卢克陪同保罗。

对书的内容主要在1:8时,“叶应证人都在耶路撒冷,并在所有犹太和撒玛利亚,和你们地球极处的一部分。对我” 后指的是已经在“原论”的说法,并在他升天的耶稣基督的行为记录,作者的收益,让一个与该事件有关的情况的帐户,然后记录参照领先事实世界各地的传播和基督教的胜利时的约三十年时间。 记录开始于五旬节(公元33)和保罗的第一监禁(公元63或64)结束。

书的全部内容可分为三个部分:(1)章。 1-12,描述的前12年的基督教教堂。 本节已题为“从耶路撒冷到安提阿。” 它包含了种植和犹太人之间的彼得教堂部延伸的历史。 (2)章。 13-21,保罗的传教旅程,给人的延伸和外邦人的教会之间的种植历史。 (3)章。 21-28,保罗在罗马,和事件而导致的。 章。 13-28已题为“从安提阿到罗马。”

在这本书这是值得注意的,没有提到是由保罗对他的书信任何书面提出。 这可能是占的,是作家局限于自己的教会的种植历史,而不是其培训或熏陶这一事实。 的关系,但是,这之间的历史和保罗的书信是这样的一种,即揭示了这么多的非故意的巧合,作为证明的真实性和真实性都一样,是如此干练地佩利表现在他Horce Paulince 。 “没有工作,这里不但古代的真实性这么多的测试;无其他有这样众多的联络点与当代历史,政治和地形四面八方是否犹太人,或希腊或罗马。” 莱特富特。 (见保罗。)

(伊斯顿说明字典)


使徒

先进的信息

另一派出一个人,一个使者,使者。 这个词是曾经作为耶稣基督的描述指定的父亲(希伯来书3:1;约翰20:21)发送。 它是,但是,一般用作指定的弟子身体的人,他intrusted他的教会组织和他的福音传播,“十二”,因为他们是所谓(太10:1-5;标记3: 14; 6:7,路加福音6:13; 9:1)。 我们有四个列出了使徒,一个由每个天气福音(太10:2-4;马克3:16;路加福音6:14),并在行为(1:13)之一。

没有这些列出了两个,但是,完全吻合。 我们的上帝给了他们的“王国的钥匙”,并受到他的精神礼品装他们是创始人和他的教会省长(约翰14时16分,17,26,15点26分,27; 16点07分 - 15)。 对他们来说,是代表他的教会,他给了委员会,以“传福音给万民听”(太28:18-20)。 在他升天,他传达给他们,按照他的诺言,超自然的礼物有资格为他们履行职责(徒2:4他们;林前2:16; 2:7,10,13,林后5: 20,林前11:2)。

犹大,一个“十二,”下降了越轨和马蒂亚斯是取代他的位置(徒1:21)。 扫罗的塔尔苏斯是事后添加到他们的数量(徒9:3-20; 20:4; 26:15-18;提前1:12; 2:7;提摩太后1:11)。 卢克给予一定的彼得,约翰,和两个Jameses(徒12:2,17; 15:13; 21:18)帐户,但除了这一点,我们知道从原twelve休息真实的历史无关。 之后,詹姆斯大(徒12:2),詹姆斯就义欠通常居住在耶路撒冷,而保罗,“未受割礼的使徒”,通常作为一个在外邦人传教(加拉太书2:8)行驶。

这是使徒和必要的(1)特征,他们应该已经看到了主,并能对他和他的复活作证,从个人知识(约翰15时27分;行为1时21分,22;林前9。 :1;使徒22时14分,15岁)。 (2)他们必须已马上打电话给该办公室由基督(路6时13分;加拉太1:1)。 (3)至关重要的是,他们应该infallibly的灵感,从而对所有的错误和失误在他们的公开教学担保,无论是字或以书面(约14:26; 16:13;帖前2:13) 。 (4)资格是另一个奇迹的工作功率(马可福音十六点20;徒2点43分;林前12:8-11)。 使徒因此可能暂时还没有接班人。 它们是基督教教义唯一权威教师。 该办公室的使徒停止其第一持有人。 在2肺心病。 8:23和菲尔。 2:25单词“信使”是相同的希腊字的渲染,在其他地方提供的“使徒”。

(伊斯顿说明字典)


使徒行传

天主教信息

在新约的书籍接受命令第五本书是所谓的使徒(praxeis Apostolon)的行为。 有些人认为这本书的标题是由作者自己贴。 这是Cornely在他的“介绍的新约书”(第二版,页315)的意见。 它似乎更可能的,但是,这个名字后来附在一样的几个福音贴的标题是对他们的书。 事实上,名称,使徒行传,不正是传达出书的内容的想法;,这样的标题,将几乎会由作者自己的工作。

内容

这本书不包含所有的使徒行传,它也不包含所有的使徒的任何行为。 它打开了第四接替基督的复活在此期间,他似乎使徒天简短的通知“,讲的东西关于上帝的王国”。 而圣灵和基督耶稣升天的承诺,然后简要地记录下来。 圣彼得的继任建议选择在犹大的地方,马蒂亚斯是通过抽签决定。 在五旬节圣灵降临在使徒,并赋予他们的方言的恩赐。 对于怀疑证人圣彼得解释了伟大的奇迹,证明它是耶稣基督是工作电源。 到那个伟大的话语许多人转换为基督宗教和受洗“,并有补充在这一天对他们约3000灵魂”。 这是犹太教和基督教会的开始。 “耶和华说他们一天一天那些被保存。” 彼得和约翰医治在被称为美丽的寺庙门口的男子,从他母亲的子宫跛脚。 人民群众是充满了怀疑和惊讶的奇迹和运行所不欲,彼得和约翰一起在这被称为所罗门的柱廊。 彼得再次宣扬耶稣基督,声称通过在耶稣的跛脚男子的名字已经取得了强烈的信心。 “他们中的许多听到这个词相信”,以及后来被男性人数约5000。 但现在“祭司,以及庙和撒都该人后,他们来到知府,受到严峻的困扰,因为他们教的人,并宣布在耶稣从死里复活,而他们放在他们手中,并把他们在狱中祂的明天。“ 在明天彼得和约翰被传唤前统治者,长老,和文士,其中人出席安纳斯,高牧师,Caiphas,以及多达高级牧师亲属分别。 而当他们设置在中间彼得和约翰,他们询问:“到什么权力,或者在想你们的名字都这样做?” 彼得,充满了圣灵,回答了话语的有史以来人类所取得的基督教信仰的最崇高的职业之一:“无论是你们所有已知和所有以色列人民,在耶稣的名拿撒勒人,其中你们钉在十字架上,基督神人从死里复活的这个名字,doth这个人站在你面前全在这里,他[耶稣]是这是由你前功尽弃的建设者,这是做了头石角落[伊萨亚斯,二十八,16;马特,二十一世纪,42],然后在没有其他有救赎:因为无论是有任何其他名称下天堂,这是在男性,其中,我们必须保存给予“ 理事会的成员被带到面对面与基督教真理的最积极的证据。 他们命令两个门徒去除了理事会出来,然后赋予他们彼此说:“我们怎么办这些男人对于确实是一个值得注意的奇迹祂所经过他们造成?,是体现所有住在耶路撒冷,而我们也不能否认它。“ 这里是伟大的,证据积云赖以基督教信仰确定性在于灿烂的实例之一。 一个犹太人的耶路撒冷首席恨恨敌对议会有责任声明,一个显着的奇迹已经造成,它也不能否认,这是体现和所有住在耶路撒冷。

随着可怕的恶意安理会试图限制基督教的伟大的运动。 他们威胁使徒,并收取他们不要发言,或任教的耶稣的名,彼得和约翰蔑视的威胁,要求安理会呼吁判断是否是正确的做法听从祂的议会,而不是向神。 安理会成员不能造成处罚后,这两个门徒,对人民,对谁歌颂了伟大的奇迹上帝的帐户帐号。 彼得和约翰,被从羁押中解脱出来,返回到其他使徒。 他们都将荣耀归给神,祈求勇气讲上帝的话。 祈祷后甩头的地方,他们与圣灵充满。

而基督徒在那个时代的热情是非常大的。 他们是一个核心和灵魂,他们有共同的东西。 多达是土地或房屋的拥有者出售他们并交付价格使徒,这钱是因为任何人都分布有需要。 但一定亚拿尼亚与萨菲拉他的妻子,出售拥有和保持背部的部分价格,妻子正在从犯的契税。 圣彼得的灵感来自圣灵知道欺骗,斥责为向圣灵撒谎亚拿尼亚。 在斥责该男子坠楼身亡。 萨菲拉,来了之后,知道了她的丈夫没有死,是由圣彼得询问有关交易。 她还不断回了价格的一部分,lyingly声称,全价已提请使徒。 圣彼得斥责她,她也属于死在他的话。 众人看到了亚拿尼亚和萨菲拉上帝的惩罚死刑,并呼吁所有来了巨大的恐惧。 这神的惩罚罪恶的奇迹也证实了那些相信并提请弟子给他们信心。 在这个教会的奇迹人生阶段是必要的,证明了她的教学真理,创造奇迹的力量是十分后,使徒赐予的。 这些奇迹是没有审查,在行为的细节,但它说:“和手中的使徒许多迹象,在人民群众中造成奇观”(徒5:12)。 无论男女众人分别加入基督教社区。 耶路撒冷的人民进行了伤病放在床和在街头的圣彼得的阴影可能会落在他们身上的沙发他们。 他们把从城市一轮关于耶路撒冷的病人,以及每一个愈合。

之间的犹太人在这个时代最强大的教派是撒都该人。 他们尤其反对在对死者复活的基督宗教教义的帐户。 的使徒“的教学大是大非的真理是:通过耶稣的生命,谁是钉在十字架上为我们的罪,谁是从死里复活永生。 高牧师安纳斯青睐撒都该人,和他的儿子Ananus。 谁后来成为高牧师,是撒都该(约瑟夫,Antiq。,XX,八)。 与亚那和Caiphas作出共同的事业对基督的使徒,而这些激烈sectaries投再次关进监狱。 叶的行为无疑为我们的动机,鼓舞高牧师和sectaries:“他们用充满嫉妒”。 旧法的宗教领袖看到了与前权力,在基督的使徒工作的人的影响力逐渐减弱。 有主的使者夜间开了监门,领使徒出来,吩咐他们去宣讲,在寺。 犹太人的议会​​,没有找到在监狱彼得和约翰,他们的奇迹般的解脱学习,是非常困惑。 在信息,他们是在寺庙教学中,他们采取送他们,但没有暴力,担心的人。 很明显整个人的共同处置跟随使徒;反对派从祭司和类,后者是撒都该人大部分来自。

该委员会指责说,相反它的前禁令不教在基督的名字,他们充满了基督的教学耶路撒冷的使徒。 彼得的辩护是,他们必须服从上帝而不是男人。 然后,他大胆地重申了赎回和复活的教义。 该委员会是有意杀死使徒。 在这一点上加马利亚,一个法利赛人,一个犹太法律的全体人民的荣誉举行,医生,在防守中产生的使徒议会。 他援引的先例证明,如果新的教学是男性,这将是推翻,如果它是神,就不可能推翻它。 加马利亚的律师普遍存在,安理会呼吁使徒,击败他们,让他们去,向他们不说话,在耶稣的名字。 但使徒离去,喜悦,他们算值得以苦为名称的耻辱。 每一天,在寺庙和私人他们停止不教,宣讲耶稣基督。

阿淙淙有发生的希腊犹太人,他们的寡妇被忽略在日常服侍,使徒,认为它不值得,他们应该抛弃上帝的话和服务表,任命七名执事部长。 其中最主要的是斯蒂芬的执事,一个人的圣灵充满。 他在人民群众中造成很大的神迹奇事。 反基督教的犹太人努力抗拒他,但都无法承受的智慧和精神,他说话。 他们收买证人作证,他对摩西和圣殿发言。 斯蒂芬是收缴和入局带来了。 虚假的证人作证说,他们听到斯蒂芬说,“这拿撒勒人耶稣会破坏这个地方,并应改变习俗摩西交付给我们。” 所有谁坐在在安理会看到斯蒂芬的脸,因为它曾经是一个天使的脸。 他提出了辩护,他在回顾了第一个公约的主要事件和它的关系的新法律。 他们急于在斯蒂芬,拖他出城,和石头将他打死。 他跪下来,祈祷:“主啊,这不在于他们的罪恶负责”,并且死。 首先是斯蒂芬殉难,一个伟大的迫害出现反对教会在耶路撒冷,都是分散在朱迪亚和撒马利亚国外,除了使徒。 的迫害领导人扫罗,后来成为伟大的圣保罗,使徒的外邦人。 执事菲利普首次鼓吹在撒马利亚与伟大成果。 像所有的教会牧师的第一天,菲利普证实了伟大的奇迹他的说教。 彼得和约翰上升到撒马利亚和确认人菲利普转换取得了。 菲利普,命令由一个天使,在路上去从耶路撒冷前往加沙,并在途中转换和施洗的坎迪斯埃塞俄比亚女王太监。 菲利普是从那里运往由神力Azotus和所有沿海城市要宣扬,直到来到该撒利亚。

扫罗,呼吸威胁和对主的门徒屠宰,规定了大马士革逮捕任何基督徒的人,他可能会发现那里。 当他临近大马士革,主耶稣对他讲出了他的天空和转换。 圣保罗是洗礼阿纳尼亚斯在大马士革,并有一些日子立刻遵守,在犹太教堂讲道耶稣基督是神的儿子。 他撤回到沙特阿拉伯,再次返回大马士革,并在三年后可上升到耶路撒冷。 保罗是在耶路撒冷首先由耶稣的门徒不信任,但他们叙述后巴拿巴保罗的奇妙转换,他们得到保罗,他鼓吹大胆地在耶稣的名字,尤其是对希腊犹太人的争议。 他们阴谋杀害他,但带来的基督徒保罗到该撒利亚,并送他来回大数,他的家乡城市。

在这个划时代的行为描述为“在和平,正在builded起来,并在主的恐惧走,由圣灵的力量是乘”在朱迪亚,撒马利亚和加利利教会。 彼得现在去安慰信徒在所有部件。 在利达他医治的颤抖埃涅阿斯,并在约帕,他提出了虔诚的遗孀大比从死(希腊文,多加)。 这些奇迹更证实了在耶稣基督的信仰。 彼得在约帕有伟大理想的工作表让从天上降下来,包含所有动物的方式,其中他在精神恍惚之中,是指挥杀害和吃。 彼得拒绝,理由是他不能吃这是共同的和不洁净的。 于是它是由著名上帝给他,说什么上帝清洗前的犹太人不洁了。 这个伟大的愿景,揭示了三次,是对天道的犹太人的礼法应停止意志的体现,并认为今后应不拯救犹太人和外邦人区别提供。 该设想的意义展开彼得,当他是一个天使吩咐去撒利亚,向詹蒂莱百夫长哥尼流,他的使者甚至然后来接他。 他去,并听到从百夫长哥尼流也是自己的视野。 他鼓吹他和所有组装;圣灵降临在他们和彼得命令他们受洗。 回到耶路撒冷,犹太人抗衡彼得说,他已经到未受割礼,和他们一起吃人。 他向他们阐述了他在约帕视野,也是留斯的视野,其中后者是由天使指挥发送和提取彼得从约帕,他可能会收到来自彼得福音。 犹太人默许,赞美上帝,并宣称“所不欲,外邦人也祂所生活所不欲,上帝给予悔改”。 这些谁已散,从耶路撒冷在国外的反殉难时间已经travailed据腓尼基,塞浦路斯,并安提阿宣讲基督,但他们鼓吹首屈一指拯救犹太人。 该调用的外邦人尚未理解他们。 但现在从塞浦路斯和昔兰尼一些转换拿出来安提阿,和传福音给外邦人。 一个伟大的数字相信,而转向主。 在安提阿的工作报告中谈到了在耶路撒冷教会的耳朵,而他们发送巴拿巴,“好男人的圣灵和信仰完全”,给他们。 他从塔尔苏斯保罗,他们都住在安提阿整整一年,并教了不少人。 基督的门徒被称为基督徒首先在安提阿。

而其余的事叙述了由希律亚基帕基督徒迫害;从安提阿使命圣灵保罗和巴拿巴,鼓吹向詹蒂莱国家;保罗和巴拿巴在塞浦路斯和小亚细亚,其返回的劳作安提阿,在安提阿关于割礼的纠纷;的保罗和巴拿巴的旅程到耶路撒冷,在耶路撒冷的使徒理事会决定,保罗从巴拿巴分离,在其代替他采取西拉斯,或西拉,保罗访问他的亚洲教会,他的基金会对在腓立教会,保罗的苦难的耶稣基督;保罗访问雅典,他的科林斯和以弗所教会的基础;保罗回到耶路撒冷,他的犹太人的迫害;保罗在该撒利亚监禁;保罗的呼吁凯撒,他航行到罗马,海难,保罗在罗马的到来,以及他的生活中有地。 因此,我们看到了这本书更恰当的标题将是“基督教的开端”。 这是一个艺术整体,最充分的历史,我们的方式,教会发展具备的。

教会的起源

在使徒行传,我们看到了基督的承诺的履行。 在行为,我,8,耶稣曾宣称,使徒应该得到的权力时,圣灵要临到他们,既要在耶路撒冷和所有朱迪亚和撒马利亚他的证人,就对地球的极处的部分。 在约翰十四,12,耶稣曾宣称:“他在信我,我的作品,他还应当做的,比这更大的工程款,他这样做,因为我往父那里去。” 在这些通道是发现了教会的起源的关键音符。 根据教会发展计划所设想的基督。 还有就是,稳妥,在一个伟大的工作计划进行叙述的证据;的原因,作家记录的工作出了基督伟大的设计,构思中的无穷智慧,力量和无所不能的执行。 有整个一个明确的,系统的顺序叙事,一个精确和细节丰满。 后的第一个十二使徒要求,没有在教会,使保罗的转换和佣金教在基督的名字重要的历史事件。 截至保罗的转换,激发历史学家的行为给了我们之间的犹太人教会增长简明。 彼得和约翰是在工作的突出。 但是,伟大的消息是现在的问题从犹太教的范围规定,所有的肉,是看到了神的救恩和圣保禄是要在外邦人宣讲基督的伟大的工具。 在基督教教会的发展造成保罗比所有其他使徒多;因此在行为圣保罗代表提出,在世界著名的神转换剂。 他作为外邦人的使徒任命并不妨碍他对犹太人的说教,但他最富有的水果都是从外邦人聚集。 他充满了基督的福音地方总督亚洲,马其顿,希腊和罗马;以及行为,大部份是专门为他的工作记录。

区划书

在行为有由作者所设想的旁白没有分歧。 这是开放给我们分的工作,因为我们认为合适。 而其中记录了历史的本质很容易显示成两部分的行为更大的划分:

开始和繁殖之间的犹太人(1-9)基督教;

开始和传播之间的外邦人(10-28)的基督教。 圣彼得次在第一部分的主要作用,圣保罗,在第二部分。

OBJECT

在使徒的行为不能被认为是一个孤立的写作,而是在一个有序的系列的组成部分。 行为的前提读者了解福音,它延续了福音的叙述。 四福音与耶稣基督复活和升天帐户关闭。 圣马克是唯一一个谁的文章,让随后的历史上任何,他凝结成一个简短的一句话他的帐:“他们去提出和鼓吹无处不在:主与他们合作,以及通过的招牌字其次是“(马克16:20)。 现在使徒行传占用这里的叙述和记录简洁那些已被选择的人通过代理圣灵造成强大的事件。 这是一个对耶稣基督的承诺履行简明记录。 基督的福音记录的承诺而向他的弟子,关于教会及其使命(马太16:15-20)编制,圣灵的(;约翰14点16分,17路加福音24:49)礼物;调用的外邦人(马太28:18-20,路加福音24:46,47)。 行为记录的实现。 历史开始在耶路撒冷和在罗马结束。 随着神圣的简单行为向我们展示了基督宗教的国家之间的增长。 犹太人和外邦人之间的区别是废除了圣彼得的启示,保罗被称为投身特别向詹蒂莱部,圣灵工程在基督的教义确认标志;男子蒙受痛苦和死亡,但教会增长;从而整个世界看到了神的救恩。 无处在圣经中是这样强行设置为在这些法案所规定的教会圣灵的行动。 他充满了知识和权力的五旬节使徒,他们讲的圣灵给他们说话;圣灵出价菲利普执事转到坎迪斯太监,本着同样的精神赶上菲利普后的太监洗礼,并带来他Azotus;圣灵告诉彼得到哥尼流,当彼得鼓吹以科尼利厄斯和他的家人圣灵落在他们身上,圣灵的直接命令,保罗和巴拿巴被设置为詹蒂莱部外,在圣灵禁止保罗和西拉鼓吹在亚洲,不断的对使徒的手铺设,圣灵来在信徒,保罗是在圣灵的一切指示;圣灵预示他认为债券和苦难等待着每一个城市他,当亚迦布预言保罗的殉道,他说:“如此说圣灵:”所以应犹太人在耶路撒冷约束人的owneth这个腰带,并应交付到外邦人的手他'“ 。 法令宣布,在外邦人的圣灵的恩典是倒出来;在圣士提反殉道灿烂的描述,他被宣布圣灵的充满,当彼得使得前统治者,长老,和文士他的防守,他充满与圣灵;往往是宣布使徒充满圣灵;菲利普作为一个选择,因为是执事,是信仰和圣灵充满,当亚拿尼亚发送到保罗,他在大马士革宣布,他派遣保罗可能会收到他的视线,并与圣灵充满,耶稣基督被宣布为与圣灵恩膏,巴拿巴被宣布为是圣灵充满的撒马利亚人收到铺设的圣灵彼得和约翰手中。 这个历史显示了基督教的真正本质,它的成员是在圣灵受洗,并通过他的力量维护。 在教学中的万无一失真理教会的恩典,并抗拒的力量,地狱之门源是圣灵。 到了精神力量的使徒建立了在世界上的重要中心教会:耶路撒冷,安提阿塞浦路斯,安提阿的皮西迪亚,伊康,路司得,Derbe,腓,帖撒罗尼迦,Beræa,雅典,科林斯,以弗所,和罗马。 从这些中心的消息去了周围的土地。 我们看到的行为向基督的实现承诺,就在他的阿森松:“但你们必须接受权力时,圣灵是临到你们,你们应在耶路撒冷和所有犹太我的见证,和撒玛利亚,献给地球极处的部分“。 在新约使徒行之间形成了一个必要的福音和圣保禄的书信连接链路。 它提供必要的信息有关的圣使徒保罗和他的转换,也涉及到其中的圣保禄教堂写他的书信伟大的形成。

真实性

对使徒行传的真实性是内在的证据证明,它是由传统一致的声音证明。 该风格的行为和它的艺术完整性,统一性迫使我们接受作为一个作家作品的书。 这种影响可能永远不会出现来自不同作者的著作拼凑位。 作者写道作为目击者和保罗压实。 该通道十六,10 - 17; XX,5-15; XXI,1-18;二十七,1,二十八,16个被称为我们的通道。 在这些作家统一采用第一人称复数,密切确定与圣保罗自己。 这不包括该理论认为行为是一个redactor的工作。 由于具有良好的勒南说,这种使用的代名词,是与任何节录理论是不相容的。 我们知道,从卢克是同伴和保罗的同胞劳动者许多证据。 以书面形式向歌罗西书,在他的称呼保罗与自己联系,“卢克,心爱的医生”(四,14)。 在第二添,四,11保罗宣称:“只有卢克与我同在”。 为了腓利门书(24)保罗呼吁他的同胞卢克 - 工人。 现在,在这篇文章中,我们可以假设,作为证明了第三个福音卢坎著作权。 在他的开场白行为作家隐式声明自己是作者的第三个福音。 他谈到他的工作西奥菲勒斯,第三福音收件人,他提到了他以前的工作和物质使已知他继续当中,他的前论文,他带来了最多的时候,主耶稣是历史的意图收到日起来。 有一种风格和行为之间的第三个福音身份。 一个第三福音和行为原希腊文考试结果显示,在他们是一种思维方式和写作方式的显着特征。 有两个相同的投标方面的外邦人,为罗马帝国同样的尊重,对犹太人的仪式同样的待遇,同样广泛的概念,福音是为所有的人。 在表现形式的第三个福音和行为,揭示了作者的身份。 在这两个作品的表现形式通常很多,但很少发生在休息的新约,其他表达式被发现无处保存在第三个福音和行为。 如果将比较在希腊下列词语,他将说服这两个作品的作者是:

卢克,我,1 - 行为,十五,24-25;

卢克,十五,13行为,我,5,二十七,14,十九11;

卢克,我,20,80行为,我,2,22,II,29,七,45;

卢克,四,34使徒,II,27,四,27,30;

卢克,二十三,五行为,X,37;

卢克,我9行为,我17;

卢克,十二,56,二十一世纪,35使徒行传十七,26。

最后引平行表达,成虫TES GES,是受雇于只有在第三个福音和行为。 对著作权的行为卢坎证据是累积的。 固有的证据证实了许多证人的证词。 必须理所当然地认为在使徒教父我们找到了使徒行传,但微弱的典故。 这个年龄的父亲写信,但不大;和时间的伤势已经抢了我们很多写着什么。 福音更在当天的教诲突出,因此他们有更丰富的见证。 佳能的穆拉托里包含了对罗马的第二个世纪的教会圣经宝典。 使徒行传它宣称:“但所有的使徒行传都写在一书中,以出色的西奥菲勒斯卢克其中写道,因为他是一个对所有目击者”。 在,其中包含的埃德萨教会古老的传统“的Addai学说”,在使徒行传被宣布为一个神圣的圣经(学说Addai编辑。菲利普斯,1876年,46)的一部分。 第十二,第十三,第十四和第十五圣Irenæus的第三本书“反对异端”的章节是根据使徒行传。 爱任纽令人信服地守在第三福音和卢坎著作权行为,宣称:“不过,这路是从保罗分不开的,是在福音他的同胞工人,他自己清楚evinces,不作为吹嘘的事,但作为约束这样做,由真理本身。和所有与保罗他的课程余下的事实,他回忆。由于卢克是在所有​​这些事件目前,他仔细地指出他们写下来,让他不能被定罪对弄虚作假或风气,等等。“ 爱任纽团结在自己的东方和西方的第二个世纪的基督教教会的见证。 他继续不变的使徒教父教学。 在他的论文“论禁食”良接受圣经作为行为,并呼吁他们“路加福音评论”。 在他的论文“论对异教徒处方”,22,良就是在维护的正规强行为:“稳妥,上帝实现他的诺言,因为它是在使徒的圣灵没有降下来的行为证明了现在。他们谁反对这一经文既不能属于圣灵,看到他们可以不承认圣灵已发送尚未向弟子,也不能推定是一个教会自己,谁积极有证明当没有办法,与哪些婴儿nursings本机构的建立。“ 再次,在同一章的论文二十三,他会向那些谁拒绝行为的挑战:“我可能在这里说这些谁​​拒绝使徒行传:它首先是必要的,你告诉我们这个保罗是谁,无论什么他是在他成为使徒,以及他如何成为一个使徒“等克莱门特亚历山大是一个明确的证人。 在“Stromata”,V,11日,他宣布:“大多数instructively,因此说,在使徒行传保罗:”在上帝创造了世界,而在这一切的东西,即天人合一的土地公,永远的不符合手“”等(使徒17时24分,25)制成的寺庙。 再次,在第十二章,他说:“作为路加福音,在使徒行传,涉及保罗说:”雅典的男人,我认为,在所有的事情,你们都大大迷信'“。 在坎,第十三,关于成因,二,俄称这是一个事实,所有世界公认的行为卢坎著作权。 尤西比乌斯(Hist.传道书。,三,二十五)地方行为之间TA homologoumena,书籍,其中没有任何人怀疑。 真实性的行为是这么好证明,即使是持怀疑态度雷南被迫宣布:“一个毫无疑问的是,该法令已作为第三个福音同一作者,并且是相同的延续人们发现没有必要。这个事实证明,这从来没有认真被拒绝。两个著作的前言,两者的之一,以西奥菲勒斯,思想和表达方式的相似等奉献完美提供了令人信服的事实证明“(LES Apôtres ,Introd,第X)。 他再次说:“第三个福音和行为,形成良好有序的工作,甚至与艺术的思考和书写,由同一手写,并配有明确的计划的两部作品放在一起形成一个整体,具有相同的风格,呈现相同的特征表现,并援引以同样的方式“(同上,第十一)圣经。

反对意见反对的真实性

不过这也证实的事实已被否定了。 鲍尔,Schwanbeck,德Wette,戴维森,Mayerhoff,施莱尔马赫,Bleek,Krenkel,和其他人反对的行为的真实性。 反对是来自行为之间九,19-28和Gal ,我,17,19的差距。 在向加拉太,我,17,18书信,圣保罗宣布,他的转换后,他就走了到阿拉伯,并再次返回大马士革。 “那么三年后,我走到耶路撒冷访问矶法。” 在行为没有提到是由圣保罗的旅程到沙特阿拉伯,以及耶路撒冷的旅程后放置的保罗在会堂里宣讲立即通知。 Hilgenfeld,温特,Weizäcker,魏斯等人宣称在这里之间的行为和圣保罗作家的矛盾。 他们的收费是徒劳的:这里有验证什么是通常的事实当两个启发作家叙述同时性事件。 没有任何约作家心中有写一个完整的历史。 出了伟大的群众言行,他们组合在一起的那些东西,他们认为他们的范围最好的。 他们总是同意对教义和主要事实,伟大的线,他们在这不同one忽略而另一关乎某些事情。 新约的作者写的,世界已收到口头传播消息的信念。 并非所有的可能有文字的稿件,但都听到了那些谁鼓吹基督的声音。 对新税法的第一位老师激烈的活动使之成为在每一块土地活生生的现实。 其中产生的一些著作被视为补充,以更大的经济的说教。 因此,我们发现在所有的新约作家显着的疏漏,以及每一个作家有一些对自己正确的东西。 在目前情况下的行为作家略成阿拉伯和逗留有圣保罗的旅程。 对不作为的证据是在文本本身。 在使徒行传九时19分,笔者谈到圣保罗逗留在大马士革为涵盖了“某些日子”时期。 这是一个相对较短的时间空间无限的描述。 在行为,九,23日,他连接下一个事件的叙述与前述宣布它来通过“多天之后得到满足”。 很明显,有些一系列事件必须有之间的“某些日子”的十九节,和“多天”的第二十三届诗句的地方,这些事件是保罗进入沙特阿拉伯,他旅居那里的旅程,他的返回大马士革。 另一种反对意见是要求从我帖前,三,1,2,比徒十七,14,15,和十八,5。 在行为,十七,14,15,保叶在Beræa提摩太和西拉,以诫来在雅典奥运会上他。 在行为,十八,5,提摩太和西拉斯出来的马其顿,以保罗在科林斯。 但在我帖前,三,1,2,提摩太是派出由保罗走出雅典塞萨洛尼卡,并没有提到西拉斯制成。 我们要呼吁的原则,当一个作家省略一个或多个成员的一系列事件,他并不因此而违反另一位作家谁可能叙述的事情省略。 提摩太和西拉来自下来Beræa保罗在雅典。 在他的热情马其顿教堂,保罗派提摩太回到从雅典到塞萨洛尼卡,和西拉斯一些马其顿其他部分。 当他们返回马其顿出他们来到保罗在科林斯。 徒有遗漏他们来雅典和他们返回马其顿。 在行为很多事情都凝结成一个狭窄的指南针。 因此,对保罗加拉太部,其中必须有持续了相当长的时间,致力于行为的一句话:“他们通过对弗里吉亚和加拉太地区”(使徒16时06)。 第四,保罗到耶路撒冷的旅程中所描述的一首诗(徒18:22)。 异议呼吁,从行为,十六,12,很显然,作者的行为是与保罗在腓立比教会的基础。 因此,他们说,由于卢克是与保罗在罗马时,他写道那里的腓,已卢克被作者的行为,保罗将与自己有关联的卢克在他的称呼,他在信中写道给腓。 相反,我们发现它没有提到卢克,但提摩太与保罗有关的称呼。 这仅仅是一种消极的说法,并无济于事。 这一天的使徒男人既不寻求也不给他们的工作白费个人的认可。 圣保禄写信给罗马人而没有提的圣彼得。 有没有地方或在那些男性名利斗争。 它可能野兔一直认为,虽然卢克与圣保罗在腓立比,提摩太是更好地了解该教会。 同样,在圣保罗的写作卢克时刻可能已经从保罗缺席。

理性主义声称,有一个在加马利亚(徒5:36)话语错误。 加马利亚指的是作为一个收到的使徒的日子发生的事情Theodas起义,而约瑟夫(Antiq.,XX,V,1)名额Fadus的Theodas叛乱,十四年后的讲话加马利亚日期。 在这里,与其他地方一样,在对手的圣经假定每一个作家谁与圣经是正确的不同意。 每一个谁已经审查约瑟夫必须被击中他的粗心大意和不准确的。 他写道主要来自内存,并经常违背自己。 在目前情况下的一些假设,他混淆了Theodas具有一定的恩威,其中他在Antiq讲话,十七,六,4的起义。 Theodas是一个塞奥佐罗斯收缩,并在与希伯来文的名字恩威意义相同,两个名字象征,“上帝的礼物”。 这是Corluy在Vigouroux认为,“德拉圣经辞典”。 对Corluy认为它可能会反对说,正确地内衣加马利亚明确的是,起义,其中他谈到的作者是不是神圣的动机驱动。 他谈到了他作为一个煽动性的人,谁误导了他的追随者,“给自己出被某人”。 但约瑟夫描述作为犹太法律,一个人的人,他们的演讲者谁是好学的美德经常心爱的最有说服力的解释马蒂亚斯。 此外,他煽动年轻男子拉下金鹰其中不虔诚希律王曾在神的庙竖立。 当然,这种行为是神所喜悦的,而不是一个骗子的行为。 本加马利亚的论点是基于这样的事实,Theodas自称是他没有的东西。 而由约瑟夫,XX,五,1,对行为的Theodas隐含字符协定给予Theodas字符。 如果不是的日期不一致,这两个证词将是完美的协议。 它似乎更可能的,因此,这两个作家的同一个男人说话,而且错误地把他的约瑟夫有划时代约三十年为时已晚。 当然,这是可能的,有可能有过两次Theodases类似性质:希律王的伟大的日子之一,其中约瑟夫没有名字,但谁是加马利亚提到,并在Cuspius的日子之一Fadus的犹太检察,他们的起义约瑟夫记录。 一定有许多这样的人物在大希律王的日子里,为约瑟夫,对那个时代来说,宣称“在这个时候有1万其他疾病的犹太其中像tumults”(Antiq.,XVII,X ,4)。

这是敦促的圣保罗转换(徒九点07分,22点09分,26:14)的三个帐户不同意。 在行为,九,七,作者宣称“该男子与保罗远航站在说不出话,听声音,但没有人仰望”。 在二十二,9,保罗宣称:“他们与我确实看见了光,但他们不听他的声音对我说话。” 在二十六,14,保罗宣布,他们都倒在地上,这似乎矛盾的第一个声明,说他们“站在无言以对”。 这纯粹是一种偶然的细节问题,很轻微的时刻。 有很多解决这一困难。 许多先例的支持下,我们可以认为在同一事件灵感的几个叙述不强迫一个单纯的外在细节绝对的协议,在nowise影响了叙事的实质内容。 在所有的圣经,其中叙述同一事件是由同一个作家,或由几个作家讲述几次,有一些轻微的发散,因为它是天然存在应与谁发言,从内存中写道。 神的启示涵盖了叙述的内容。 对于那些谁坚持神圣的灵感也延伸到这些有有效的解决方案细节。 帕普和别人给的eistekeisan一个有力的einai的意义,因此它可以提供:“男人与他远航成为无言以对”,从而与二十六,14同意。 此外,三个帐户可以放置在协议假定的几个账户考虑在其过程中不同时刻的事件。 所有看见了大光,所有听取了天籁之声。 他们落在他们脸上的恐惧,然后,所产生的站定和说不出话来,而保罗与耶稣,其表达的声音只有他听到交谈。 在行为,九,七,修订版的牛津边际读数应被接受:“听声音”。 希腊是akoyontes TES电话。 当作家的声音表达了基督,保罗独自听到说话,他采用了词组短语外,ekousan phonen。 因此,同样的词,手机由不同的语法结构,可能意味着对所有听到的声音和表达的声音,其中保罗独自听到口齿不清的声音。

这是敦促行为,十六,十八6和23代表的仅仅是通过加拉太保罗传球,而向加拉太书信给保罗在加拉太逗留更长的证据。 Cornely等人回答假定圣保罗员工在行政意义上的任期加拉太作为一个省,其中包括加拉提亚正确,Lycaonia,皮西迪亚,Isauria,以及很大一部分的Phrygia,这个困难;而圣卢克雇用期限来表示加拉提亚正确的。 但我们并不局限于此解释;圣路加在使徒往往严重凝结他的叙述。 他致力于但一首诗(十八,22)保罗的第四旅程到耶路撒冷,他在该撒利亚凝结成几行他对圣保罗的监禁2年的叙述。 因此,他也可能有良好的判断对他的范围传递一句话保罗的加拉太部以上。

日期组成

至于书的日期的行为,我们可能会在指定的书最可能的日期完成。 这是公认的所有行为突然结束。 作者致力于但两个诗句到两年,其中保罗在罗马度过的。 这两年,在一定意义上平安无事。 保和平地住在罗马,并宣扬神的国所有谁在他那里去了。 这似乎有可能在这个和平时代的圣卢克组成的使徒行传和终止它突然在两年后,由于一些未记录的变迁进行到其他事件他。 的完工日期的行为,因此对圣保罗的罗马圈养日期而定。 作家是相当放置保罗的未来62年在罗马的日期一致,因此64年是该行为最有可能的日期。

文本的行为

在希腊拉丁抄本D和E的行为,我们发现一个普遍的文字从其他抄本的不同,从收到的文字。 通过桑迪和Headlam(罗马书,第XXI)这就是所谓的增量文本;由布拉斯(ACTA Apostolorum,第24页),它被称为测试文本。 现在著名的拉丁法典在斯德哥尔摩,从它的大小被称为法典牡蛎,在主也代表这个文本。 鲍诺曼博士(ACTA Apost)努力证明,上述文字是卢克的原,但他的理论还没有收到。 博士布拉斯(。学报Apost,第七页)努力证明路加写了第一个粗糙的法令草案,并认为这是在D和E卢克保留修订本草图,并把它交给西奥菲勒斯,这修订复制他设成为我们收到的文字原件。 贝尔瑟,雀巢,Zoeckler,和其他人通过他的理论。 该理论是,然而,拒绝了更多。 它似乎更可能是D和E包含校订,其中,抄写员有加,转述,并改变了文字的东西,按照这种趋势的盛行上升到了公元二世纪下半叶。

圣经委员会

圣经委员会,1913年6月12日,发布到有关行为的各种问题如下答案:对使徒行传作者路加的福音,因为很明显,从传统的内部证据的行为本身和他们的关系第三个福音(路1:1-4;徒1:1-2)。 其作者的团结可以证明他们的批判性语言,风格和叙事计划,并通过他们的范围和原则的统一。 而为使远离损害第三人的第一人称复数偶尔替代,只有建立了较为强烈的构图和真实性的统一。 他的行业和作为目击者和研究证人勤奋;;与教会在巴勒斯坦首席创始人,并与保罗的外邦人宗徒的关系路加的使徒行传与保罗的书信显著协议与更真实的历史记录,无不显示,卢克曾在他的指挥下最值得信赖的来源,他用这样的方式让他们以他的作品在历史上具有权威性。 这项权力是由没有减弱对他的记录,由他的冷凝声明方式或通过与亵渎圣经历史明显分歧,或用他自己的著作或与其他圣经明显不一致的,超自然的事实指称的困难。

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参考书目

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