阿摩司书,עמוס(希伯来文)

一般资料

阿莫斯,一个旧约书,是小先知第三册。 它从先知阿摩司谁住C.它的名字 公元前750年作为一个在提哥亚在英国南部的犹大牧羊人。 这是以色列北部的王国,然而,他的预言的消息处理。 写在一个繁荣的时候,当一个鲜明的对比之间的国家领导人奢华生活和穷人的压迫存在,阿莫斯宣扬社会正义的紧迫性和神圣的审判即将到来的威胁。 书的结构分为九个部分,由负含有黑暗的威胁,饥荒和破坏为主的每个消息。 阿莫斯是圣经的预言书最古老的。

乔治W科茨

参考书目
JL梅斯,阿莫斯,评注(1969年)。


阿摩司书

简述

  1. 外国国家和犹大和以色列公诉书(第一章1,2)
  2. 谴责邪恶的撒马利亚(3-5章)
  3. 判断和预言的恢复和繁荣的承诺(6-9章)

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阿莫斯

先进的信息

阿莫斯:承担,一个负担,十二小先知之一。 他是Tekota本土,现代Tekua,一个大约12英里东南伯利恒镇。 他是一个不起眼的出生的人,既不是“先知,也不是先知的儿子”,但“一个herdman和一个sycomore树木梳妆台,”RV他在乌西雅,犹大王天的预言,并与以赛亚书和何西阿当代(阿摩司书1:1;七时14分,15;撒加利亚14:5),谁生存了他几年。 在耶罗波安二。 以色列王国上升到其繁荣顶峰,但那是由豪华和副和偶像崇拜的流行之后。 在此期间阿莫斯被称为从他默默无闻,提醒神的报应正义法律的人,叫他们悔改。

在阿摩司书由三部分组成:(1)围绕国家的召唤,因为他们的罪孽(1:1-2:3)来判断。 他引用约珥书3:16。 (2)犹大的精神状态,特别是以色列,是描述(2:4-6:14)。 (3)在7:1-9:10记录five预言的愿景。 (一)前两个(7:1-6)是指对判决有罪的人。 (二)未来两年(7:7-9; 8:1-3)指出,为威胁判断的人成熟。 7:10-17由之间的先知和牧师伯特利交谈。 (三)第五描述推翻并破坏以色列(9:1-10);在其中添加了王国及其在弥赛亚的王国最后的辉煌修复的承诺。

样式是在向自然对象和农业职业特有的典故数量。 其他典故还表明阿莫斯是对法律的学生,以及一个“自然的孩子。” 这些词组特有对他说:“洁净的牙齿”[即,面包要](4:6),他说:“阁下的雅各”(6时08分,8时07分),“以撒的高处​​”(7 :9),“以撒的房子”(7:16),“他说,createth风”(4:13)。 引,行为7时42分。

(伊斯顿说明字典)


阿莫斯

来自:主页圣经研究评论詹姆斯M灰色

我们将看到从开幕诗的阿莫斯,像何西阿,被送往以色列的先知,虽然他的家,提哥亚,在犹大了。 他用了一段时间何西阿当代,尽管后者预言比他长。 入门后(1:1-3)有如下的关于与三年越轨的字眼是“外邦人国家(1:4-2:3),每学年开始一系列消息。与四,我不会拒绝处罚,“一个东方,这意味着它是三个或四个越轨不仅仅是,而是无数的数量,即判断预测是下降。

这些消息是由一个成功的犹大(2:4,5),而其余的书是与以色​​列有关。 阿摩司的信息超过何西阿有序,和说教部门承认如下:第一,首先是在第2章,第6节和总结,包括,(1),一个为罪起诉(6-8 ),加剧了对他们神圣的善(9-12)和(2),判决遵循(13-15)的声明。 本罪是贪婪(6),欲望(7)和压迫(8)。 边际引用常常会在先知表达的意思。 比较第8节,例如,耶利米与12节11点21出埃及记22时26分。

按上帝的意志作为车的滑轮presseth地面(2:13,RV)全它们。 换句话说都不应逃避亚述主机当他们来对他们(14-16)下。 第二个话语仅限于第三章,并包含,出台后,诗句1和2,(1),先知的贺电理由(3-8),(2)为罪起诉(9,10) (3),申报的处罚(11-15)。 当上帝说,“只要我知道,”等,(2),他的意思是什么在申命记7时06分,诗篇147:19,20,和其他地方表示。 以色列的惩罚是匀称她的特权。 阿莫斯预言,因为他无法不这样做,实际上是在3-8节解释。

作为两个不一起走,除非他们都同意,或已作出委任;作为一个狮子不咆哮时,有没有猎物,等于是事实上,阿莫斯的预言是一个证据,耶和华对他说(8)。 请注意,一个在“两条腿”或“部分的耳朵”所采取的狮子口(12)出了羊忠实的残余保护的建议。 这种性质的消息持续到第七章的时候开始的一系列设想。 在第一视觉(1-3),耶和华是隐瞒在先知的代祷来判断,同样是第二个(4-6)真实的,但不是休息(7-9; 8:1-3 ; 9:1-10)。 然而请注意,最后越来越多的祭坛旁边的主(9时08分,9)视力出消息的结论。

他不会“完全摧毁”。 他将筛以色列“所有国家之间”,因为他一直在做所有这些百年,但只有糠将被销毁。

这种思想被放大在书后记(9:11-15),其中先知definetely揭示了以色列在后几天的历史:(1)英国是要恢复(11),(2)以色列要的国家(12)头;(3)巴勒斯坦土地将被大大丰产(13)增加;(4)城市要重建(14),(5)要祝福永久(15)。 问题1。 为了这王国阿莫斯发送? 2。 什么“东方”是由他雇用的是什么意思? 3。 如何阿摩司的信息从不同的何西阿的形式? 4。 名字在这个时候,以色列的罪孽一些。 5。 你检查了边际参考? 6。 你会如何​​解释2:3-8? 7。 什么是符合Amos的性格变化采取的消息在第7章的地方? 8。 什么five承诺是给予后者天以色列?


阿莫斯

天主教信息

一,名称

之间的旧约小先知三是所谓的,在希伯来文“,”AMS“。 他的名字拼写是从对伊萨亚斯的父亲,AMOC名称不同;何处基督教的传统,在大多数情况下,正确地两者之间的区别。 先知的名字,阿莫斯,一直不同地解释,其确切含义仍然是一个猜想的问题。

II。 生活和时代

根据他的书的标题(I,1)阿莫斯是一个Thecua,在南王国,十二英里以南的耶路撒冷村牧民。 除了这个不起眼的副业,他也说在七,14,作为一种梧桐树简单的修整。 因此,据我们所知,没有大多数犹太口译员认为,阿莫斯是一个富有的人的充分理由。 Thecua显然是一个牧羊人的城市,它是在遵循他的羊群在犹大旷野,即,在Ozias和耶罗波安的统治,神呼吁建立一个特殊的使命他:“去吧,预言我的子民以色列”(七, 15)。 在不起眼的牧羊人的眼睛这一定出现了最艰巨的任务。 在通话时向他走来,他“不是先知,也不是先知的儿子”(七,14),这意味着他还没有进入办公室后,预言,甚至认为他没有出席其中学校在先知的职业培训的年轻人承受着的“先知的儿子”的名称。 其他原因很可能导致阿莫斯害怕接受神圣使命。 他是南方人,是bidden去北部,英国,以色列,并开展对本国人民和领导人的判断消息是,从他们的历史条件下,他们特别准备不足听。 它的统治者,耶罗波安二世(约781-741年),已经迅速征服了叙利亚,摩押和亚扪,从而延长从上到死海,南源北奥龙特斯他的领地。 整个北方帝国的所罗门因此几乎恢复了享有一个和平和一个美妙的艺术和商业的发展长期的安全性显着复苏。 撒马利亚,其资本,一直装饰着华丽和大量建筑物;财富已经积累了丰富,舒适性和豪华已达到的最高标准,因此,北方王国已经达到了一个物质繁荣以来,所罗门帝国破坏是前所未有的。 从表面上看,宗教也是在最繁华的条件。 而以色列的神祭祀崇拜进行与大排场和一般的忠诚,对国家的繁荣和长期享受普遍地作为主的青睐无疑对他的人民视为象征。 诚然,公共道德已逐渐被罪恶的持续成功和大量往往把他们培养感染。 社会腐败和压迫的穷人和无助的非常普遍。 但这些和公共退化类似的商标可以很容易地原谅的抗辩,他们是一个东方文明的高度必要的伴奏。 再次,宗教是贬值以不同的方式。 其中许多以色列人都满意的殉葬只是产品,无论其值得介绍到三次,圣洁的神所要求的外来处置。 其他受益于该成群结队的参加神圣的节日沉迷于无节制的享受和动荡的狂欢自己。 还有一些人,带走了与人民的异教徒从征服或商业往来,导致自由结社,竟然以融合与主的崇拜异教神的。 由于男性的自然倾向与宗教职务的机械表现感到满意,并由于更多的,特别是到老希伯来伟大倾向性采用国外邪教的感官仪式,只要他们不放弃自己的崇拜自己的上帝,在宗教事务这些违规行为并没有出现不良的以色列人,更是因为主没有对其进行惩罚他们。 然而,这是该最繁华的人民,彻底相信,上帝是与他们良好的高兴,阿莫斯被送往提供他们所有的不端行为严厉谴责,并宣布在上帝的名,即将到来的毁灭和圈养(七,17) 。

阿摩司的使命,以色列不过是暂时的。 这显然​​是从两年延长到地震后前几年,确切日期是未知的(I,1)。 它遭到强烈反对,特别是对Amasias,在伯特利的皇家圣殿大祭司(七,10-13)的一部分。 它是如何走到了尽头不知道,只迟到,不可靠的传说阿摩司的下Amasias和他的儿子虐待殉难告诉。 这是更可能的是,在与Amasias的威胁令(七,12)的规定,撤回到犹大的先知,凡在闲暇他安排在自己精心策划的性格他的神谕。

III。 分析预言写作

在阿摩司书属于自然分为三个部分。 首先打开一个总冠军的工作,给作者的名字和他的部一般的日期(I,1),和一个文本或四个(I,2)诗行的座右铭,在一个良好形象描述主功率超过巴勒斯坦。 这部分包括前两章,是由一对大马士革,加沙,轮胎,以东,亚扪人,摩押人,犹大,最后,以色列神谕串联起来。 每个Oracle开始具有相同数值的公式:“三年大马士革犯罪[或加沙,或轮胎等,视情况而定],并为四个,我不会撤销厄运”,它规定了行政旁边起诉书,最后宣告的刑罚。 在异教徒的国家,是注定不是因为他们对真神的无知,但由于人类对自然和诚实信用的基本法律和不成文的违规行为。 至于犹大和以色列,他们将共享相同的厄运,因为,虽然他们特别照顾,由主谁提请埃及出来,征服了他们的土地Chanaan,并给他们先知和Nazarites,但他们犯了作为他们的异教徒邻居同样的罪行。 以色列指责在犹大的长度比多,它的彻底破坏被形象地描述。

第二部分(见第三章和- VI)由一组地址的扩大和对以色列的起诉书载于二规定,判决6-16系列。 阿莫斯的起诉书,关系之间的上层阶级普遍的社会障碍(1)(2)在无情的豪华和撒玛利亚的富裕女士们自我放纵;(3)对以色列人过大在大的信心,他们只是其中履行宗教职责的外部安全,绝不可以对即将到来的厄运的。 句子本身假定在人工饲养的等待unrepenting违规者的挽歌形式,与国家完全投降外敌。

该书的第三部分(chaps. VII - IX,8B。)除了从Amasias反对阿莫斯(七,10-17)的历史记录,并从话语,(八,4-14)相似,语气和进口在预言的第二部分中的地址,是完全由对以色列的判断视野。 在前两个梦想 - 在蝗虫吞噬之一,而其他的消费火 - 毁灭的预言是神住的干预,但在第三个愿景,一个铅垂线的,破坏获准成为完成。 第四个目标,如前述,是象征性的,一个夏天的水果分篮子以色列迅速衰减,而在第五次和最后的先知beholds主站在祭坛旁边,并威胁与惩罚的北国,从其中有没有逃脱。 书中的结论与上帝的对大卫家的光荣​​恢复庄严承诺,以及精彩的纯化民族繁荣(九,8C - 15)。

IV。 书的文学特征

人们普遍承认在目前​​的一天,这些内容载于“高文学性”的风格等等。 这个文学的卓越实力,的确,出现在第一眼与阿莫斯的模糊出生卑微的牧羊人生活奇怪的反差。 深入研究,然而,先知的写作和其组成的实际情况,摒弃了这种明显的反差。 在阿莫斯的时间希伯来文已逐渐通过几个发展阶段,并得到一些能够培养作家。 再次,这是不被假定阿摩司的预言是完全按照他们提供的记录。 贯穿全书的主题是治疗诗意,它的许多功能是最好的文学占了承认先知不遗余力的时间和劳动力,与他们目前的投资形式阐述了他的口头言论。 最后,联想到的简单性和田园生活相对贫困下的文化将是完全错误的东方社会,古代和现代的条件。 对于旧的希伯来人之中的,因为其中的阿拉伯人至今,在书本学习的总和是一定小,在知识和演讲能力,是不是主要依赖于专业教育,但在男女的事情精明的观察,记忆的传统知识,而保持原以为教师。

五,作者和日期

此外,最近一些批评,所有的学者保持了传统的看法,是指在阿摩司书的那名犹太先知的正确性。 他们认为正确的判断,布道,和远见从而弥补了在厄运的消息,以色列的伟大神圣的写作中心。 内容阅读就像是北国的严正谴责无法治愈的邪恶,就像一个即将毁灭的直接预测。 同样的学者认为同样的书一般风​​格,其诗的形式和惊人的简单,唐突等作为证明,这项工作是文艺单位,各地区应追溯到同一个心灵,以一个圣洁的先知,他的名字和时间的活动是在给定的预言冠军,而其作者是多次在书中(参见七,1,2,4,5,8的身体肯定;八,1,2,九,1等)。

为了确认犹太人和关于作者和日期基督徒传统的观点,以下两个事实也带来了:

首先,就像是从一个像阿莫斯牧羊人,笔者的预言来自各地农村生活(带滑轮装载车,在其书房小狮子在咆哮的猎物,净如雨后春笋和包埋主要意象使用预期鸟,是由狮子口,牛驾驶等)进行回收牧羊人的羊的残余;

在第二位,有之间的下耶罗波安二所描述的阿莫斯,北王国国家密切协议,并同英国,因为它是在对国王第四册和已知的Osee预言告诉我们,这就是通常归因于相同(八)世纪公元前

诚然,阿莫斯的著作的许多​​段落,和第九,8C - 15,尤其是已经并仍然严重,一些领导的批评质疑。 但对于大多数,如果不是确实给所有这些通道,它可以自信地肯定,对作者的论点是没有严格的定论。 此外,虽然所有这些经文后来的原产地应当承认,对作者和整个书的日期传统观点不会受到重大损害。

VI。 阿摩司宗教教义

两个事实贡献给宗教教义的阿莫斯一个特殊的重要性。 一方面,他的预言是wellnigh普遍认为是真实的,另一方面,他的工作可能是最早预言写作已下降到我们。 所以说,阿摩司书furnishes与最宝贵的关于本公元前八世纪的信息我们的信念,而事实上,关于对前一段时间的,因为在神的讯息传递给他同时代的,先知总是理所当然地认为他们已经与真理,他呼吁熟悉。 阿莫斯教一个最纯粹的一神教。 在他的书中有没有这么一个比以色列的神等神灵参考了。 他经常说的是“上帝的主机”的含义,从而上帝无尽的力量,在他的命令的权力;换句话说,他是万能的。 他的神圣属性的描述表明,根据他的头脑和神是造物主在天地万物的统治者,他统治广大的国家,以及天体和大自然的元素,他是个人谁和公义的神的惩罚所有的人的罪行,无论他们属于异教徒的国家或所选择的人。 先知多次inveighs对他同时代的神与以色列错误观念。 他不否认,主是他们的一种特殊方式的神。 但他认为,他的利益,他们在过去的一个原因,而不是被他们沉迷在仇恨罪神的圣洁的安全性,真正增加自己的罪责,必须使他们害怕严厉的处罚。 他不否认,牺牲应给予的神圣陛下,但他最强调声明,只是他们向外发行不讨神喜悦并不能安抚他的愤怒。 在主,报应上的一天是一天,以色列人谁应认定为异教徒国家的同一罪将举行他们的帐户严重。 诚然,阿莫斯认为在与他同时代的具体方式,而且因此他不制订抽象的原则。 然而,他的书是真理,而不可能成为充满多余或过时。

最后,无论大家认为可能是对的阿摩司书结论部分(七,8c. - 15)作者采取了通过弥赛亚轴承会很容易地承认所有谁在相信超自然的存在。 它也可以说,这是弥赛亚的预言的方式,也无法提供不可逾越的反对传统的看法,视其作者阿莫斯措辞。

出版信息FE Gigot写。 转录由托马斯J. Bress。 天主教百科全书,体积一发布1907年。 纽约:罗伯特Appleton还公司。 Nihil Obstat,1907年3月1日。 人头马lafort,性病,检查员。 认可。 +约翰farley枢机主教,大主教纽约

参考书目

对于引用的旧约介绍,请参阅书目AGGEUS;最近评上阿莫斯由TROCHON(1886年); KNABENBAUER(1886年); ORELLI(工程学训练班,1893年);菲利安(1896年);驱动程序(1898年); SMITH (1896年);米切尔(第二版,1900年); NOWACK(第二版,1903);马蒂(1903年);霍顿(1904年)。


阿摩司书

犹太人的角度看信息

这圣经的书,十二个一个,这样的所谓“小先知”,打开与上帝的意图来惩罚恶人(一,二)公告。 大马士革(一3-5),加沙(一6-9),轮胎(一9,10),以东(一11,12),亚扪人(一13-15),摩押(白介素1 -3),和犹大是采取交替上升,直到以色列(白介素6)为止。 先知是激烈的,因为人民的罪行已在神救赎来自埃及(白介素10)他的人,摧毁了亚摩利人(白介素9),并派先知(白介素11)其实面对谁犯但是,以色列不会允许预言(白介素12)。 在第三和第四章的先知地址本人直接向以色列王国。 各国都召集到撒马利亚山见证有实行错(III. 9)。 该处罚是即将会如此严重,只有很少人会逃跑(III. 12)。 因为撒玛利亚的,谁是残酷的穷人和有需要的(iv. 1)妇女,繁荣将停止(iv. 2),甚至不会牺牲将利用(iv. 4,5)。 上帝曾试图教导以色列的痛苦,但既不是饥荒,干旱,农作物爆破,昆虫的袭击,瘟疫,战争(iv. 6-10)失利,甚至也没有像所多玛,治疗可诱导以色列悔改。 完全破坏,因此,预言(五1-3)。

在徒然先知告诫以色列寻求主,而不是伯特利(五4-6)。 撒马利亚坚持在被邪恶和不公正的(7节,8)。 一旦更多的先知呼吁以色列悔改(14节)和以前一样,以色列不这样做。 除了不公正和反宗教,纵容以色列(VI. 1-6)在豪华和缤纷生活。 这也是一个因素,不可避免地导致圈养(VI. 7)。 随着第二章。 七。 开始的愿景系列,继续第二章。 九。 6。 一个蝗虫(vii. 1-3)和消防(vii. 4-6)鼠疫是鼠疫之后第三个,以及铅垂线是对立的城市和反对耶罗波安家族(vii. 7 UP - 9)。 先知的勇气后,他带来了统治的房子敌意,他被命令限制他的预言的活动,他的出生,犹大地。 阿莫斯声明是一个先知,或一个先知的儿子,并重申未来的不幸(vii. 10-17)确定性。 最后的视野,代表上帝站在祭坛,并宣布了可怕的灾难(ix. 1-6),强调从神圣的复仇逃生无望。 书挡(ix. 7-15)在安慰的话。 的残余应回归和未来的土地将产生十分(13-15)。 为使阿摩司书批评的看法,见阿莫斯。 GBL

格尔森乙利维

犹太百科全书,1901至1906年间出版。


阿莫斯

犹太人的角度看信息

第标题:

家庭和职业。

圣经的数据:

首先写下的预言。

忏悔和宽恕。

人格阿莫斯。

上标一书。

书的现有形式。

编辑和后来添置。

- 在犹太教文学:

家庭和职业。

圣经的数据:

犹太先知在公元前八世纪,出生和死亡日期不详。 在未成年人的先知有没有这样的个性是那个熟悉的阿莫斯。 他的名字不仅出现在书上标,而是多次(vii. 8,10及以下,14;八2)在它的身体。 他的家在提哥亚在犹大,五英里的伯利恒南部。 他的原书的标题是仅仅是“对提哥亚阿莫斯词”,其余的,“谁是牧民之间”,是一个后来此外强调从七所得的事实。 14,阿莫斯一直是牧民之前,他成为先知。 从保证金本通知似乎已经侵入到文本本身。 企图已发现了他的家北部提哥亚,但有没有这个需要。 这是从犹大阿莫斯是最简单的解释第七。 13。 阿莫斯本人告诉我们他的职业是:他是一个牧民和一个谁往往桑树无花果(vii. 14)。 在提哥亚sycamores都没有增长,但阿莫斯很可能已经在Shefelah了在一些提哥亚距离桑树林老板,山上下到非利士全国领先,那里有sycamoretreesin“丰”(王,十,27)。 他让他这个职业语句亚玛谢,对伯特利,谁,由阿莫斯不祥的话语吓了一跳首席牧师,劝告他,使他逃到犹大和有赚取了他的先知他的职业生活。 阿莫斯否认这一指责既涉及楼宇。 他并不需要为他的预言费,因为他是富裕的,做的,他没有先知无论是专业或提取,但被神呼召他从后面由一群特殊的传票。 阿莫斯的态度标志着旧约预言发展的转折点。 它不是单纯的机会,何西阿,以赛亚(章六),耶利米,以西结,和几乎所有的先知谁比未知的人士多一些人预言的讲话是认定所有,给所有其特殊的故事第一调用。

首先写下的预言。

所有这些,从而寻求以抗议怀疑他们是专业的先知,因为后者抹黑由国家面盆奉承自己,忽视了突出男人的劣迹。 但阿莫斯标志着旧约的预言在另一个方面也具有划时代。 他是先知先写下来,他已收到的消息。 这是很容易明白,这种创新的原因。 他觉得自己所谓的鼓吹在伯特利,那里有一个皇家圣(vii. 13),那里宣布王朝的统治和英国北部下降。 但他谴责祭司亚玛谢头国王耶罗波安二。 (vii. 10及以下),并劝喻他们离开王国(诗句12页起)。 虽然没有什么更多的是比他给的答案据悉亚玛谢(诗句14及以下),没有理由怀疑,他竟是被迫离开英国北部,并回到他的祖国。 作为从而阻止把他的信息结束,并从到达的那些人,他被送到耳朵,他诉诸文字。 如果他们不能听到他的消息,他们可以阅读它们,如果他的同时代人拒绝这样做,继代他们仍可能盈利。 没有一个文学先知早期实例是已知的,也不是有任何可能,但他给的例子是在一个几乎不间断的继承别人后面。 这是真实的,它不能证明何西阿知道阿摩司书,虽然没有理由怀疑,他对后者的工作和经验,熟悉。 这是很肯定的,另一方面,也知道他的以赛亚书,为他跟随模仿,甚至在他早期的演讲他(比较阿莫斯,诉21-24,四,6及以下,诉与伊萨18。一11-15;阿莫斯,四第7页起与ISA等,九7页起,二12)。。。。。 进益最后以极大的概率阿莫斯说他在耶路撒冷的预言工作记录后,他从英国北部驱逐,他承诺到一个居住的耶和华的忠实追随者有圈。

忏悔和宽恕。

阿莫斯无疑是其中的旧约先知的最隆重的人物之一,事实上,给人印象最深的是,如果事实被认为是他的写作,先知先。 他的崇高概念的神,他的毫不妥协的道德观念的宇宙秩序,他的优势,所有宗教的狭隘,实在是令人钦佩。 离开上述“doxologies”不谈,耶和华是在七。 4,IX。 2标尺的宇宙,并在一,二,,和第九。 7,他是所有其他国家主以及以色列。 该标准的措施,其中他是人民的道德,道德只。 这是以色列人民之间的选择,但结果它遵循上帝是倍加严格根据本民族他的要求,并在他加倍的越轨行为的惩罚(III. 2)严重的将他的高深莫测。 仪式在extenuation热情和最富有的燔祭利用什么;这种行为是轻蔑的耶和华,谁可能是没有任何宗教仪式服务视线,但不能没有道德(III. 21-25,四4,5,13。 )。 因此,让民族与不舒适的的“耶和华日”,这将是对以色列的恐怖一天希望自己,拯救(五18-20)不。 这是各地与以色列;完整的毁灭就在眼前(见特别是二第5,第1节及以下,九1-4。)

人格阿莫斯。

鲜明的是他的话语这些基本原则,阿莫斯必须绝不被视为邪恶的毫不妥协的先知,它不应该忘记,以色列的破坏所带来的罪恶有关,而这只是因为经验似乎表明不愿意悔改,认为宽恕希望被切断。 如果这方面的经验证明虚假,以色列实际上悔改,宽恕和国家生活会绝不无望,因此如诉4和14的言论,不过他们可能会在不显眼的非难的通道相比之下,没有被忽视的手段,当然不被虚假举行。 这是肯定的,但是,阿莫斯没有退缩面对以色列的彻底毁灭的可能性。

阿莫斯一直钦佩他的语言的纯洁性,他的文辞之美,他的诗歌艺术。 在所有这些方面,他是以赛亚的精神祖先。 有没有必要惊讶,一个质朴的本来应该是这样的文辞的能力。

先知的活动期是耶罗波安二,以色列王,他的王朝在他的预言之一(vii. 9)提到的统治,而七解说员。 10等(可能不与阿莫斯相同),明确指出,耶罗波安是在当阿莫斯在伯特利鼓吹在位时间。 该书的(一1)上标之前提到耶罗波安,这无疑是正确的乌西雅,犹大王,生死时刻作为乌西雅是耶罗波安的当代,但声明同时令人费解的是,因为它不知道阿莫斯是空前活跃在犹大。

上标一书。

在上标补充说,他“看到”地震前两年他的话。 现在阿莫斯无疑经历了一次地震(iv. 11),根据王乌西雅地震作证撒加利亚的。 十四。 5,但遗憾的这段话并没有帮助我们很多,看到它是已故的起源,本身可能从阿莫斯,四所。 11,甚至是从书的标题。 在另一方面,上标,可以根据自己在书中所包含的暗示,甚至在体育场的“(杂志),”三G.霍夫曼。 123,试图提供的“前两年地震”一词将剥夺每一个真正意义的话作出解释。 他的解释似乎有点做作,但已被作为进益和马蒂等学者所接受。 尽管如此,由于标题无疑包含可靠和真实的陈述,可能性,对地震的参考,也是正宗必须承认。 但问题仍然是否所有在阿摩司书预言美国将被理解为在这一年了一声。 他们的幅度不使这不可能,也不是可能阿莫斯,驳斥以法莲的罪孽如此公开,本来容忍多年被批斗,被驱逐之前,正如我们在第七阅读。 10。 在这种情况下,地震四。 11必须比mentionedin岛另一 1,因为它不能被称为是前两年的实际情况。 此外,它是不可能的阿莫斯不应该加入到在他留在英国北部的发言,当他一旦着手写下他的话语(比较耶三十六32)新的预言。 如果一 1,作为地道的承认,最有可能的结论是,“两个地震前几年”原是只一书的部分日期,也许只在一介绍演讲 2。

耶罗波安二世统治的。 历时41年,根据II国王,十四。 23。 虽然不能肯定地固定的,这么多可以说,其终止必须介于750和740公元前马蒂放置(“Ency。Bibl”的文章。“年表”,页797)修复了782和统治之间公元前743阿摩司活动很难有正好与他的王朝结束。 事实上仅是以赛亚的调用不能发生不迟于740,而他如此明显的阿莫斯“的预言画,是放置阿莫斯不得迟于750的充分理由。

书的现有形式。

第一个迹象表明,必须区分之间的阿莫斯预言的书,他的名字命名了,是在叙述,七发现。 10-17。 这是插入后的五个愿景形成了一个连接系列的第三个。 在插入是一个简单的问题上七评论。 9,包含耶罗波安,他的房子被推翻的威胁。 它提到七。 10个Amos的勇气在他从英国北部驱逐的结果。 这是不可能的阿莫斯本人将有打断他的系列这样的地址。 此外,他是不是解说员,另一位作家对他讲的第三人。 因此很显然,他的书还没有到我们这里来,他写的完全一样。 但是,另一方面,七。 10起。 必须已被写入事件后不久,由作家阿摩司谁曾彻底可信帐户。 这是一个非常重要的事实。

编辑和后来添置。

该书是妥善安排其一般特征。 在有章。 一 及ii。 一个民族的罪恶和死不悔改的一系列连贯的判断,尤其是在针对以色列。 在章。 vii.-ix. 是上述五个愿景,在章。 iii.-vi. 一连串的话语,松散连接,其开始和结束,不能固定确定性。 同样的问题,提出在其他预言书;先知自己也几乎趴在了他写道或支配他们的话语分离单个巨大的压力。 我们没有理由怀疑,这样的安排可以追溯到第一编辑,不久之后,先知的工作,甚至死亡由他委托的这项任务。 这并不排除在以后的修改和补充的可能性。 由于体育场和豪森的调查,这种变化已承担了越来越多的比例。 这些通道的原创性一直被怀疑和歧视最完整的调查给予进益(“Ency。Bibl。”条“阿莫斯”)。 它们可以分为以下几个题目:(1)旅费扩阔视野的书,从而为包括南方的犹大王国​​。 (2)额外的预测肯定比老先知的灰暗征兆更加美好的未来。 (3)添置给予体现了以后,更崇高精神神学。 (4)掩盖和解释的基础上的文本错误的概念。

(1)第一组主要是通过第二。 4,等等,犹大在对各国的一系列判决谴责。 禁止在岛以东相同的判断 11和12或许也是另外,同样一直是在一,通过关于轮胎推测 9。 隔离一节 2,其中锡安是作为耶和华固定座位发言,也值得怀疑,同样是在vi地址锡安真实。 1,而“大卫像”在六。 5。

(2)第二组的代表是九。 8-15,取消了体育场,豪森,Cornill,Nowack,进益,和许多人一样,为虚假。 这些诗句没有形成一个整体,但不同的段落组成。 诗篇10,11,12,13和14似乎只是片段或插入的背景下。 最后一节,其中,由于其独特的创意美德,是一致归因于阿莫斯,不能形成书的结论诗句,但似乎一直是一个新的地址开始。 如果经文8-15要在其作为一个整体采取后来此外,原有的延续必须要么已经失去了通过手稿切割,或故意被受灾对未来太悲哀调查帐户。 后者的建议是不可能的,因为第7节将被拒绝出于同样的原因,因为在其他段落(见1-4节)最可怕的预言都被保留下来。 如果,另一方面,结论已经遗失在切割的结果,然后在危险供应,更均匀的延续本来预计在这样一个坚固的一个地方,其脱节和断开句子。 诗句的可能性仍然是8-15是一种原始的结论反复阐述。 这是错误的考虑11节,关于作为一个专门犹太预测的下降大卫帐幕恢复,它只能承担通过12节,除了这方面的一个必不可少的功能了犹大的附庸隶属该字符这样的重建。 的诗句,是指以色列的英国重建,成立由大卫和所罗门去世后,切开的。 诗篇8,9,11,14和15有可能包含像原来预测第七指导。 9,对耶罗波安的家,希望为未来的统一以色列恢复,为耶和华所喜悦的。 当然,这个理论的确凿证据可以不再受到保护,也可以这样预测的原文是合理确定恢复。

(3)增加第三组是doxologies四。 13日,8节,九。 56,其中援引的创造者和世界的统治者耶和华。 虽然这不是不可能的,他们可能被阿莫斯写的,这些增加的作风表示非常后期,可能晚于第二以赛亚。 由于所有三个通道中断的情况下,和四。 12日和7节有其自身固有的困难,它可能会提出,插补器设计这些doxologies填补空白的手稿或难以辨认的句子。

(四)第四组,三。 14和第八。 11和12可以转让。 其他通道是开放的讨论,特别是阴阳怪气诗诉26(豪森,Nowack,进益),其困难是很难通过简单地将其作为一个边缘光泽建议解决。 最后,有这本书的文本存在不少困难很多个人说了算。

关于问题,是严重的阿莫斯逻辑的态度,在宗教历史的礼物,比较特别F. Giesebrecht,“模具Geschichtlichkeit DES Sinaibundes”,第 14;也K.布德,“关于美国宗教历史讲座”,第一卷。 四。 讲座IV。 要归于整本书到另一个时代,约西亚(638-621)预申命记时期,在这个和类似的困难帐户,HJ Elhorst,“德Profetie面包车阿莫斯”(莱顿,1900),建议,是完全不必要的和不可能的。 见P. Volz在Schürer的“Theol。Literatur -日报”,1900年5月12日批评。

卡尔布德考夫曼科勒路易金兹伯格

犹太百科全书,1901至1906年间出版。

参考书目:你看,除了专着和文章已经提到,在Orelli,希齐格,施泰纳,KEIL,罗伊斯的评注。 Nowack,Handcommentar ZUM AT,1892年及以下;豪森,模具Kleinen Propheten,1892年; JJP Valeton,阿莫斯EN何西阿,1894年,史密斯,十二先知书,1896年,同上,在解释者的圣经;驱动程序,乔尔和阿莫斯,在剑桥圣经学校和学院,1897年; Heilprin,古代希伯来诗歌的历史,1882年,ii.KB

- 在犹太教文学:

根据拉比(利未记河十,传道书。传译一1)阿莫斯被尼克 - 命名为流行的词源“的口吃”。 该人,一听到他的苦责骂,反驳道:“有主唾弃他的所有动物,让他的精神只停留在这个口吃?” 至于阿莫斯的Simlai,一个第三世纪初阿莫拉以下话语,值得注意的教诲是:六113个戒律者给予摩西;大卫王减少他们十一(诗篇十五);以赛亚六(以赛亚书三十三15);米卡三(弥六8);以赛亚书,第二次,两个(赛LVI 1);但一个阿莫斯:“找我和Live!” (Mak. 24A)。 根据犹太教的传统(Suk. 52B,PirḳeR.公顷卡多什,八,关于弥诉5 [4]为基础),阿摩司是在暗示米卡,诉5“八个男性诸侯”之一。 K.

根据犹太教的传统,阿莫斯被打死国王乌西雅,谁击中的额头上有一个发光的铁(在他的“Shalshelet公顷卡巴拉”,由Heilprin引述“家宴公顷Dorot,”一基大利3110伊本YaḦyah他,威尼斯版的1587。,没有提到这个东西)。

该阿摩司殉难的故事,在伪Epiphanean著作(“维他Prophetarum”)发现,是略有不同;根据这个版本,阿莫斯被吹上的寺庙由亚玛谢,对伯特利祭司击中死亡。 LG



这在原来的主题演讲, 英语


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