该apocrypha是书籍的旧约包括在罗马天主教会与东正教圣经作为次经（添加到较早前佳能） ，但排除在希伯来语圣经和基督教的圣经最，它不是某些为什么任期apocrypha （隐藏的东西）原本适用于他们，但他们被认为是权威不足，比其他圣经的书籍，因为他们相对较晚的起源（长公元前300年-广告1 00） 。 除2埃斯德拉斯，这是在拉丁美洲，他们的一部分，该septuagint 。 其他书籍放置后，旧约在修订后的标准版本是以下几点： 1和第2款埃斯德拉斯， Tobit回归，尤迪特，增加这本书的埃丝特，智慧，西拉奇（ ecclesiasticus ） ， baruch和信（书信）耶利米，增补丹尼尔（祷告亚撒利雅，宋的三个希伯来语儿童，历史，苏珊娜，比利时和龙） ，祷告玛，和1和2玛加比一。
罗马天主教圣经，也列表1和第2款埃斯德拉斯和祷告玛作为猜测。 希腊东正教圣经省略2埃斯德拉斯，但增加了3玛加比和诗篇151 ， 4玛加比作为附录。 该apocrypha的重要来源，为犹太历史和宗教发展，在第一和二维公元前数百年。
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参考书目
梅茨格的BM ，介绍了该apocrypha （ 1957年） ;基本法麦克。
智慧和希伯来文的史诗：本特希拉的赞美诗在歌颂父亲（ 1986年） ;铑pfeiffer ，历史的新约圣经时代，介绍了该apocrypha （ 1949年） 。
apocrypha （希腊apokryphos ， “隐性” ）是一个Word创造了由第五世纪的圣经学者圣杰罗姆为圣经的书籍收到由教会他的时间的一部分，希腊版本的旧约（见septuagint ） ，但不包括在希伯来文圣经。 在核定，或国王詹姆斯，版本书籍的印刷或者作为附录或遗漏完全是他们没有考虑到典型新教徒。
该septuagint受到了基督教从希腊犹太教。书籍包括在该septuagint认为，被排除在由非希腊犹太人从他们的佳能公司均尤迪特，智慧的所罗门， Tobit回归，西拉奇（ ecclesiasticus ） ， baruch ，和两个书籍的玛加比一。 这些，朱迪和Tobit回归是最好的形容为启发历史小说， baruch ，作为一个附庸向耶利米书，写的人耶利米的秘书。 智慧和西拉奇是证词，以智慧的传统，否则，以色列代表在书籍的谚语，工作，和传道书。 帐簿玛加比是历史的工程，在传统的书本，黄秉槐，国王和方志。 此外，一般包括与apocrypha是两本书的埃斯德拉斯，增加这本书的埃丝特（埃丝特10:4-10 ） ，这首歌的三个年轻男子（丹尼尔3:24-90 ） ，苏珊娜（丹尼尔13 ） ，比利时和龙（丹尼尔14 ） ，和祷告玛。
罗马天主教和东正教基督徒仍然按照septuagint ，并包括在佳能的圣经所有apocrypha ，除了两本书的埃斯德拉斯和祷告玛， 他们一般是指新教apocrypha作为次经的书籍，不过，和储备的任期apocrypha这些图书的完全超出圣经佳能，新教徒致电pseudepigrapha 。
随着历史的角度，在圣经的研究在19世纪，价值的apocrypha作为历史来源，后来被普遍承认。 来自期间300bc ，以新约圣经时代， apocrypha大棚宝贵的光照对之间的时期结束旧约圣经的叙事和开放的新约圣经。 他们也是很重要的信息来源，对发展的信念不死，复活，和其他问题的末世，以及日益增加的影响，希腊思想，犹太教。
牧师布鲁斯vawter
apocrypha ;隐患，杂散，名称给予某些古籍中发现的地方，在lxx 。
和拉丁语武加大版本的旧约，并附加到所有伟大的翻译，从他们在十六世纪，但其中并没有要求被视为在任何意义上部分的灵感字。
旧约apocrypha组成14书籍，行政的，这是书籍的玛加比一（请参阅） ，书籍埃斯德拉斯，这本书的智慧，这本书的baruch ，这本书的埃丝特， ecclesiasticus （西拉奇） ， Tobit回归，尤迪特，等等。
新约圣经apocrypha构成非常广泛，文学，带有明显的证据，其非使徒的起源，是不值得方面作为可比的重要性，以圣经。
（伊斯顿说明字典）
单词“ apocrypha ”是从希腊电讯管理局局长apokrypha ， “金乌藏娇的事情， ”虽然没有严格意义上讲，在这些书籍隐藏起来。 一些13的书籍包括apocrypha ： I和II埃斯德拉斯， Tobit回归，尤迪特，其余的埃丝特，智慧的所罗门， ecclesiasticus （这也是有权的智慧，耶稣的儿子西拉奇） ， baruch ，该信耶利米，增补丹尼尔，祷告玛， I和II玛加比一。 双方的地位，这些书籍和术语的使用“ apocrypha ”已在混乱初以来，天的教会。 在受限制的意识，这个词是指上述命名的书籍，在对比了pseudepigrapha ，或虚假的著作，但在更广泛的意义上一词是指任何extracanonical经文。 有时任期需时1诋毁的含义，特别是当使用的“猜测”福音;这就是说，他们是虚假的或heterodoxical 。 进一步的困难，参加了限制使用的任期是部分的apocrypha是匿名的，而一些对pseudepigrapha不是匿名的。 铑查尔斯打破了接受命令，包括三玛加比一，在apocrypha和转让第二埃斯德拉斯向pseudepigrapha 。 该古犹太法师的做法是把所有这些著作为“以外的书籍， ”和他的指定是继续由钱卓乐爵士在耶路撒冷，谁使用apocrypha在同样的意义，即经文以外的佳能。 在现代的时代消委会利松已经复苏，这意义，使所有这类书籍，包括pseudepigrapha ，被称为apocrypha 。 因此，使用的任期pseudepigrapha是一个让步，一个不愉快的使用。
如何做apocrypha安全的地方，在我们的一些英语圣经？ 犹太人一致否认了典型的地位，这些书籍的，所以他们没有发现在希伯来文圣经，但手稿的lxx ，包括他们作为增编，以规范职能治疗。 在第二个世纪的广告首次拉美圣经翻译从希腊圣经，所以包括apocrypha 。 杰罗姆的武加大区分图书ecclesiastici和图书canonici其结果是， apocrypha受到了次要地位。 不过，在安理会的迦太基（ 397 ） ，其中奥古斯丁出席，这是决定接受apocrypha适合读尽管杰罗姆的阻力将其列入，在武加大。 在1548年理事会特伦特承认apocrypha ，除I和II埃斯德拉斯和祷告玛，有不合格的典型地位。 此外，谁有争议的，这教会的决定是anathematized 。 改革者推翻了apocrypha作为unworthly和矛盾学说的uncontroverted佳能;不过，路德没有承认他们是“盈利和良好的阅读” 。 该coverdale和日内瓦圣经，包括apocrypha ，但订定他们除了典型的书籍的酒店。 经过一番辩论，英国和外国圣经协会决定在1827年以排除apocrypha从圣经;此后不久，美国科表示赞同，并这一行动通常定格局，为英语圣经。 其中新教communions只有圣公会使多大用处的apocrypha今天。
许多文学体裁会出现在apocrypha ：流行的叙事，宗教，历史和哲学，道德故事，诗意的歌词和说教，智慧文学，和世界末日。 大部分的这些书籍写在巴勒斯坦之间的公元前300年和100的广告，以及语言的组成不是希伯来语或阿拉姆语，偶尔希腊。 他们普遍反映犹太宗教的观点，职能治疗晚期时代，与某些增补，其中强调。 救济成为一个表达的优秀作品有功救赎（见来的。 12时09分） 。 该apocrypha ，并在更大程度上pseudepigrapha ，表现出一扩增学说的弥赛亚超越什么酒店揭示。 两种类型的弥赛亚的期望，占主导地位：天的儿子的男子，采取由丹尼尔和美化由尹万良，和人间davidic国王形容，在诗篇所罗门。 学说复活的身体，所以很少提到，在酒店，是无处不在，在apocrypha和显示预先以上城市旅游局的想法sheol 。 希望不朽的是极大地影响了由希腊思想。 整个aprocrypha是一个高度发展的angelology这是一个自然的后果，影响二元后，犹太宗教思想后，流亡国外。 新台币的濒危物种贸易公约没有书籍的apocrypha ，虽然有频繁的平行线的思路和语言，如在案件弗。 6:13-17和wisd 。 溶胶。 5:17-20 ， heb 。 11日和ecclus 。 44 。 但承认这些平行的是不一定要承认的依赖，由新台币作者后， apocrypha ，即使一个明确的案件的依赖，可以作出，但并不表示新台币作者把这些书籍作为权威的。
卫生署华莱士
（ elwell福音事工促进会，字典）
参考书目
铑查尔斯， apocrypha和pseudepigrapha的酒店，我;骨髓梅茨格，介绍了该apocrypha ;祸oesterley ，书籍的apocrypha ;铑pfeiffer ，历史与时代的新台币一引进的apocrypha ; ej goodspeed ，故事该apocrypha ;消委会利松，猜测文学;陛下休斯，伦理的犹太猜测文学;每小时wace ，教育署， apocrypha ， 2卷;家查尔斯沃思，教育署，该酒店pseudepigrapha ，世界末日的文学和testaments 。
使用在这里通过的基础上的杰罗姆。 该apocrypha在这方面的翻译组成15书籍或零件的书籍。 他们是：
这些工程以外的巴勒斯坦佳能，那就是，他们没有任何形式的一部分，希伯来文的圣经，虽然其原有的语言，他们中的一些是希伯来文。 与例外，不过，第二本书的埃斯德拉斯，他们都是在希腊的版本的旧约为希腊为母语的犹太人在埃及。 这样，他们被接纳为圣经，由早期教会和被引用的经文，许多早期基督教作家，为他们的圣经是希腊圣经。
在希腊和拉丁美洲的手稿旧约这些书籍是分散在全国各地旧约，在一般的地方，在最符合其内容。 实践中加以收集到一个单独的单位，这种做法可以追溯到更远，没有比1520年的广告，解释了为什么某些项目，但片段;他们是通道，没有发现在希伯来文圣经，所以已被调离的书籍在它们都发生在希腊的版本。 以帮助读者对这个团结，缺乏上下文本翻译诉诸各种设备。 我们已经添加了名称丹尼尔向职称的故事苏珊娜和对BEL和蛇作为一个提醒人们，这些故事是阅读这本书的丹尼尔。 一份说明，我们有后插入标题，这首歌的三，表明这个项目是要发现在第三章的希腊形式的丹尼尔。 和6增补这本书的埃丝特是如此脱节和费解，因为他们的立场，在大多数版本的apocrypha ，我们已为它们提供了一个背景下，使整个希腊的版本埃丝特。
文中使用的这翻译的apocrypha的是，编辑血红蛋白swete在旧约在希腊根据该septuagint 。 在地方swete包括两个文本，我们选择了翻译法典sinaiticus文本Tobit回归和theodotion的版本的增补本书的丹尼尔，即宋代的三，丹尼尔和苏珊娜，和Daniel ，比利时，加拿大和蛇。 为ecclesiasticus我们用中，除了食品法典委员会vaticanus印在swete的版，文字编辑jha赫德在ecclesiasticus ：希腊文法典248 ，和不断的参考已取得的各种形式的希伯来文的文字。 对于第二本书的埃斯德拉斯，其中除了少数的诗是不是现存在一个希腊的形式，我们已根据我们的翻译对拉丁美洲的文本研究部主管bensly的第四本书的以斯拉。整个我们已征询变读鉴于在关键版本对希腊，文本的版本，并建议，编辑和评论家。
另类读引自希腊的手稿（以下简称作为证人 ）和证据，早期的翻译（ vss. ，即版本） ，给出了注脚，只有当他们是显着的，不是文字或意义。 在几个地方的文字似乎已遭受了在这个过程中传输，并在其目前的形式是模糊或费解的，我们作出了轻微的变化，在文字和标志着我国绘制它可能读，和我们有任何证据表明其他比证据所提供的背景。 凡有另一种解释，似乎值得认真考虑，它已录得作为一个脚注， 或作为指标。
在为了维护诗歌的编号授权（国王詹姆斯）版的1611年，我们在必要时，再加上脚下的网页，这些通道被发现，在手稿上，获授权的版本，最终落在但属于缺席较早的手稿，现已。 我们并没有设法取得一致，在治疗的任何适当的名称，更比我们的前辈。 我们继续使用熟悉的英语形式，尤其是当提到的是著名的旧约圣经人物或地方。 有时作为一个援助，以正确的发音我们曾求助于这种权宜作为追究的一种急性口音到Word sidè或引进一个diphthong ，在我们的soud为南方。 在一般可以说，希腊拼法已latinized ，但希腊形式的地点名称并没有被绳之以法符合希伯来文。
我们的目的不是一致性，在我们的治疗度量衡。 我们有优越的条件到就近的英语等值只有当这些似乎是合适的和自然语境中的。
在文本中的第一和第二的书籍的玛加比一的日期赋予它估计，根据希腊或塞时代。 作为一个帮助读者说，在我们脚下的网页最接近的日期，根据基督教的时代。
这翻译的apocrypha的股份，与其他部分的新的英语圣经，目的是提供一个渲染这将是既忠实于文本翻译和真正的英语成语。 翻译一直在努力传达的意义，原来在语文这将是最接近自然的同等学历。 他们曾尝试以避免自由段上，一方面，另一方面，正式富达导致在翻译这将阅读就像一个翻译。 这是他们希望通过自己的劳动这些文件，在自己宝贵的和不可缺少的，为研究的背景，新约圣经，已取得更多的理解和更容易。
书面之间的200 （或有点较早者为准） -50年，一些书籍包含的理论没有统一的接受，当时是由犹太人，即一个明确的教学对复活的身体（ 2 macc.7.9 - 12 ）和angelology （ tob. 12月15日） ，两者都是反对的强大的党，撒（行为23.6-8 ） 。 有关的问题所提出的apocrypha之间的犹太人，还提出了在相同或不同的形式，在基督教界，尤其是那些教会的作家，谁都是在与希伯来文的传统。 一些基督教作家，奥古斯丁，其中把这些书籍就等同于与其余的旧约，并引述他们同样。 杰罗姆，谁在390的广告是委托作出新的翻译整个圣经到拉丁语，希伯来语研究与一名犹太拉比。 他宣称的目的是为了翻译旧约按照“希伯来语原有的” （ secundum hebraicam veritatem ） ，结果，他反对翻译apocrypha因为他们不是在希伯来文。 在年底，他屈服于压力，主教，其中包括在这些著作的翻译，这后来被称为该武加大，而且仍然是官方翻译的拉丁美洲教会许多世纪。 矛盾的是，杰罗姆自己常常引述apocrypha没有区分他们从书籍的希伯来语佳能。
以下的法令由主教会议的河马（ 393广告）和迦太基（ 397广告） ， apocrypha一律包括在佳能的拉丁美洲教会。 不过，关于他们的问题，继续提出正确的行动向安理会提交的特伦特在十六世纪。
它已被自然的领导人对改革在十六世纪，他们的重点放在至高无上和纯洁性，圣经，拒绝apocrypha ，特别是因为一作出以上呼吁，为这些图书的天主教徒对一些基本立场的改革。 在1546年的广告会特伦特出版的书籍清单，以收到“与平等的热诚和崇敬， ”其中包括apocrypha ，除1日和2埃斯德拉斯和祷告玛。 在时间， apocrypha来到指定的罗马天主教徒为“次经” ，在区分“ protocanonical ”书籍的希伯来语佳能。 本次特别指定是不打算建议劣势的地位，但只是一个接收到佳能不迟于protocanonical书籍。 为东部东正教教堂，主教在耶路撒冷（ 1672 AD ）的肯定的有效性越长，佳能;然而，具有普遍约束力的conciliar现时仍未作出决定，因此，各种不同的意见仍然存在。
今天，问题的典型地位的apocrypha不再是这么强烈辩称，无论是在基督教或天主教界人士。 学术研究圣经的批评，表明了在场的同时，文学形式在这两个原型和次经的著作。 成果之一是圣经的奖学金，在第二二十世纪下半叶一直以减少争议，虽然没有完全消除，因为亲眼目睹列入这些书籍在本圣经，虽然在位置和序列不同，从那些在圣经出版专门下天主教会赞助的。 神学家，现在发现自己舒适与一个更为灵活的概念，圣经的inerrancy ，因此灵感，较有可能后，伟大的宗教争议，十六世纪之前的时代，现代圣经奖学金，在19世纪和20世纪。 有用的一本书，是不太可能被判断的基础上将其列入，或排斥，佳能，而是根据它鸡舍了解其余的圣经。 该apocrypha有一些共通点什么来之前，他们和与他们有什么其次;因此，他们作为之间的联系和旧的新约，所以帮助我们了解双方。
故事是说，苏珊娜在这本书中的苏珊娜，在apocrypha 。 诬通奸长老谁没有在他们的企图勾引她，并谴责死刑，苏珊娜是救出，由神鼓舞，丹尼尔，他们的聪明，反诘问，暴露了她的控诉。
作为第一次尝试在这个方向走，首先在命令，如果并非总是在时间，我们纪念那些所谓文学的猜测，其中大部分是书面，在希腊，或者是产品的hellenising犹太人。 [ 1所有apocrypha原本的书面在希腊，除1排雷，尤迪特，部分baruch ，大概Tobit回归，当然， '智慧耶稣的儿子西拉奇。 ' ]
其总体目标是双重的。 第一，当然，这是抱歉，打算填补空白，在犹太人的历史或思想，但尤其是加强对犹太人心目中的袭击，没有，和一般颂扬的尊严以色列。 因此，更多的萎缩冷嘲热讽几乎可以被泼上heathenism ，比在猜测的故事'比利时和龙， '或在所谓的'书信的杰里米， '与这本书的' baruch '闭幕。 同时，应变，只有在更崇高铃声， resounds通过这本书的'智慧的所罗门， '并[ b可比。 十。 第XX 。 ]随着不断暗示对比的正义，还是以色列，和罪人，或heathen 。
但下一个对象是要表明，该深度和纯度思想heathenism在其最高的哲学支持，在NaY ，在某些方面是一致的，最根本的教学旧约。 当然，这是抱歉的旧约，但它也准备方式，为和解与古希腊哲学。 我们注意到，这特别是在所谓的第四本书的玛加比，只要错误归因于约瑟夫， [ 1 ，这是印在哈维尔坎普版的版约瑟夫，第一卷。 二。 页。 497-520 。 最好的版本是在fritzsche ，图书apocryphi审核。 测试。 （ lips. 1871 ） 。 ] ，以及在'智慧的所罗门。
第一次设在这里会承认的真理之间的外邦人，这是成果的智慧，和智慧是上帝的启示。 这似乎已暗示在如此彻底的犹太一本书，因为耶稣的儿子西拉奇。 [一可比。 特惠。 ecclus 。 二十四。 6 。 ] ，当然不可能有任何联盟与epicureanism ，这是在对面的一极旧约。 但辉煌柏拉图的揣测会的魅力，而严厉的自我abnegation的生活俭朴将被证明是几乎相等的吸引力。 一个将显示为什么他们认为，其他为什么他们住，因为他们没有。 因此，神学旧约会找到一个合理的基础，在本体论，柏拉图，并在其伦理道德哲学的stoics 。
事实上，这是非常一致的论点，其中约瑟夫在如下的结论，他的论文对阿皮翁。 并[ b二。 39 ， 40 。 ] 这一点，那么，是立于不败之地，采取：蔑视倾注了对heathenism这样，碳可比。 也jos.集团股份公司。 鸭。 二。 34 。 ] 和一个理性的哲学基础，为犹太教。
他们并不深，只有急性思想家，这些alexandrians ，结果他们的猜测是一个好奇的折中主义，在这种柏拉图和生活俭朴是发现，往往不均匀，并排。 因此，如果没有进一步的细节，可以说第四本书的玛加比是一个犹太stoical伤寒论该stoical为主题的'至高无上的理由' ，命题，说明在开始时， '虔诚的原因，负有绝对的摆动超过激情， '正说明了故事的殉道埃莱亚萨，和对母亲和她的七儿子。 [ d可比。 2排雷。 六。 18 -七。 41 。 ]
在另一方面，即崇高的工作，智慧的所罗门， '包含柏拉图和stoic要素[ 2埃瓦尔德（ gesch.四volkes的ISR ，第四卷页626-632 ）作出了光辉的示意图，它。 埃瓦尔德正确地说，它的希腊元素被夸大了，但布赫尔（教vom标志，页59-62 ）完全失败，否认他们的存在完全。 ] ，主要或许是后者，两个发生并排。 因此， [以电子的CH 。 七。 22-27 。 ] '智慧， '这是使具体作为，以几乎hypostatised ， [ 3比较，尤其是九。 一;十八。 14日至16日，那里的想法通行证进入的。
当然，上述言论是不打算贬值的伟大的价值，这本书，无论是在本身，并在其实践教学，在其明确的阐述，一个报应，因为等待的男子，并在其重要的，关系到新约圣经的启示。 ]是第一所描述的语言，生活俭朴， [法的VV 。 22日至24日。 ]和事后提出，在这方面的柏拉图， [克的VV 。 25日至29日。 ] 『呼吸上帝的力量; '作为'一个纯粹的影响，从流动的荣耀，全能的; ' ， '的亮度永恒的光， unspotted的一面镜子，上帝的力量，以及形象他的善良。 同样，我们有[一，在CH 。 八。 7 。 ] stoical枚举四项基本原则的美德，节制，审慎，正义，和毅力，并关闭它在柏拉图的思想灵魂的预先存在， [ B在维维。 19日， 20日。 ]和地球与问题，迫切下来。 碳九。 15 。 ]如何，这些意见将在点的方向，需要一个完善的启示就高，正如在圣经中，其理性的可能性，需要很少显示。
但如何东部犹太教承担本身对这个猜测文学？ 我们觉得所描述的任期似乎对应到我们的' apocrypha ， '作为sepharim genuzim ' ， '隐藏的书籍， '即，无论是这样的，其原产地被隐藏，或更可能，书籍撤回从共同或公理使用，虽然他们，当然，仔细有别于典型经文，因为不是被神圣的，其使用不仅是允许的，但他们很多是引述在talmudical著作。 [ 1一些猜测书籍，其中有没有保存我们所提到的talmudical著作，其中一， '轧辊的建设庙， '唉，失去了我们！ 可比。 汉堡包，第二卷。 二。 页。 66-70 。 ]
在这方面他们是放置在一个非常不同的立足点从所谓sepharim chitsonim ，或'以外的书籍， '这可能既包括产品的某一个阶层的犹太希腊文学，和siphrey微量，或著作的异端。 对这些rabbinism几乎可以找到足够的条款，暴力，甚至debarring从份额，在世界来的那些谁读到它们。 [ d sanh 100 。 ]这一点，这不仅是因为他们使用的争议，而是因为他们的秘密影响，对正统犹太教是可怕的。
出于同样的原因，后来犹太教禁止使用该apocrypha在同样的方式表示，在该sepharim chitsonim 。 但其影响力已作出本身认为。 该apocrypha ，更贪婪地阅读，不仅为他们歌颂犹太教，但他们这么说，怀疑读，其中还提供了一瞥即禁止希腊世界，开辟了道路，为其他希腊文学，其中不被承认但是，频繁的痕迹，发生在talmudical著作。 [ 2可比。 齐格弗里德，斐洛冯徐家。 页。 275-299 ，谁，不过，可能夸大了这件事。 ]
那些谁，因此要求焊接希腊思想与希伯来文的启示，两个物体的自然存在本身。 他们必须尝试连接他们的希腊哲学家与圣经，他们必须找到下方的信经文更深的意义，这将符合哲学真理。 到目前为止，作为文本的经文而言，他们有一个方法，准备手。 该stoic哲学家曾busied自己在寻找更深的寓言的意思，尤其是在荷马的著作。
通过应用资讯科技以神话故事，或向民间信仰，以及追查假定的象征性意义的名称，数量，及长， 它成为容易证明，几乎任何东西，或提取从这些哲学真理的道德原则，甚至稍后结果自然科学。 [ 1可比。 齐格弗里德，聚丙烯。 9月16日;哈特曼，恩哥动词。 四 答：测试。 麻省理工学院四 12月31日，页。 568-572 。 ]这样一个过程是peculiarly感到欣慰的想象力，和结果都惊人的和令人满意的，因为他们无法证明，因此也不能予以反驳。 这个寓言的方法[ 2 ，这是值得仔细有别于典型的释义及从神秘，类型被预言，神秘的精神上的理解。 ]是欢迎的关键，其中hellenists可能解锁隐藏的库务署的经文。
在点，事实上，我们发现它的应用，所以，早在'智慧的所罗门。 [ 3不要说这种健全的解释，即公然蛇（ wisd.十六。 6 ， 7 ）和秋季（ ii. 24 ） ，或该观点提出的早期历史所选择的种族在CH 。 十，我们可能会提及的实例寓言的解释是，该哪（ xvi. 26日至28日） ，和高priestly着装（ xviii. 24 ） ，其中，毫无疑问，其他人可能会增加。
但我无法找到足够的证据证明这一方法在寓言的智慧，耶稣的儿子西拉奇。 推理哈特曼（美，第542-547 ）在我看来，极大地紧张。 对存在的寓言的解释，在天气福音，或任何涉嫌与希腊，如哈特曼，齐格弗里德，并勒斯内（ obs.的广告。新台币e菲尔。徐家）投入他们，我不能，对考试，发现任何证据。 相似的表达，甚至是思想，能力，没有证据显示外来的连接。 的福音由圣约翰我们会发言，在续集中。 在宝莲，书信，我们发现，正如大家可以预料，一些寓言的解释，主要是在那些向哥林多前书，也许是由于连接该教堂与apollos 。 可比在这里一肺心病。 九。 九;十。 4 （斐洛，并且阻止。 potiori insid 。月31日） ; 2肺心病。 三。 第16条; GAL的。 四。 21 。 该书信，以希伯来和启示，我们不能在这里发言。 ]
但至今希腊很少离开域清醒的解释。 这是否则在信中的伪aristeas ，其中已经提到。 [ 4见P. 25 。 ]在这里疯狂的象征意义，是把口，高神父埃莱亚萨，说服aristeas和他的同胞-驻华大使表示，花叶条例的有关食物已不仅是一个政治原因，使以色列从impious单独的国家，和一个卫生之一，但主要是一神秘的意义。 鸟类，让食物都驯服和纯洁性，他们美联储对玉米或蔬菜产品，相反，既然如此，与那些被禁止的。
第一次的教训，这用意是教导是，以色列必须公正，而不是设法获得aught从他人的暴力行为;不过，可以这么说，模仿的习惯，这些鸟类，其中，让他们。 未来的教训，会，每个必须学习如何执政，他的激情和倾向。 同样，方向约开心蹄指出，必须使分离，即是善和恶的;约有咀嚼该cud到需要记忆，即。 上帝和他的意愿。 [ 1类似的原则适用于禁止这些物种作为鼠标，或weasel ，这不仅是因为他们摧毁了一切，而是因为他们后者，其模式的构想和轴承，象征着听邪恶的故事，和夸大，说谎，或恶意讲话。 ]
在这样的方式，根据aristeas ，有没有高神父通过目录的东西，禁止和动物而被牺牲，显示从他们的'隐藏的意义， '陛下和法律尊严。 [ 2 ，当然这种方法是不断通过约瑟夫。 可比。 举例来说，蚂蚁。 三。 1 。 6 7 。 7 。 ]
这是一项重要的路线，采取，并有不同的原则，从寓言采用的方法，东部地区的犹太人。 不仅dorshey reshumoth ， [ 3或dorshey chamuroth ，搜寻困难的通道。 聪茨。 gottesd 。 vortr 。 体育 323 。 注意乙]或搜查出细微的经文，他们的迹象，不过，即使ordinry haggadist雇用，事实上，寓言的解释。 从而秋叶平反，为'歌的歌曲'的地方，其在佳能。 没有经文说： '一件事， spake上帝，有两个是我所听到的， ' [一的PS 。 lxii 。 第11条; sanh 。 34答：并没有，这意味着两方面的意义;不，不能神训解释，由许多不同的方法呢？ [ 4 70何种语文，法律本来是要被写入下面的山ebal （ sotah七。 5 ） 。
我不能帮助感觉，这也许部分，也指以各种方式解释圣经，是有提到这shabb 。 88 b ，其中的PS 。 lxviii 。 12 。 和哲。 二十三。 29日，被引用，后者表明上帝的话就像一个锤打破岩石在1千件。 可比。 rashi对将军三十三。 20 。 ]是什么，例如，水，其中要求以色列在旷野，或面包和raiment ，其中雅各布问在伯特利，但犹太教律法和尊严，它赋予？ 但在所有这些，和无数类似的事例中，寓言的解释只是一个应用的经文为homiletical目的，而不是一个寻找到合理的下方，如认为该hellenists 。
后者的拉比会完全否定，对他们表达的原则， '经文云：不超出其平原的意思。 [ 5 ，也许我们应该在这里指出，其中最重要的原则rabbinism ，已几乎完全忽略了在现代的批评，犹太法典。 它是这样的：任何条例，不仅是神圣的法律，但拉比，即使只为某一特定时间或场合，或为一个特别的原因，仍然是在充分的力量，所有的时间，除非它明确地回忆（ betsah五b ）款。 因此，迈蒙尼德（ sepher公顷mitsv ）宣布依法extirpate该canaanites继续在履行其义务。 推论，以永恒的义务，不仅典礼法律，但牺牲，将非常明显，和他们的关系到犹太人的争议，无须加以解释。 可比。 首席拉比霍尔德海姆。 四 典礼gesetz在messasreich ， 1845 。 ]
他们严肃地坚持，我们不应该搜索到不可告人的对象和理由，法律，而只是听从它，但正是这种非常理的法律，其中alexandrians设法找到根据其信。 正是在这个意义上说，阿里斯托布鲁斯， hellenist犹太人的亚历山大，并[ b约160名卑诗省]寻求解释经文。 只是一个片段，他的工作，这似乎已评上pentateuch ，致力于王托勒密（ philometor ） ，一直保存到我们（克莱门特在亚历山大，和尤西比乌斯[ praepar 。埃旺。七。 14 。一;七。 10 。 1月17日;十三。 12 。 ] ） 。 根据克莱门特的亚历山大，他的目标是， '把巡回哲学出来的法律，郑慕智，出于其他的先知。
因此，当我们读到，上帝为，这意味着稳定的秩序的世界;他创造了世界上六天，有秩序地继承的时间;其余的安息日，保存是什么造成的。 并以这种方式可以整个系统的亚里士多德被发现在圣经中。 但究竟是如何，这是占了呢？ 当然，圣经没有据悉，从亚里士多德，但他和所有其他philosphers学会了从圣经。 因此，根据阿里斯托布鲁斯，毕达哥拉斯，柏拉图，和所有其他的圣贤真的据悉，由郑慕智，以及破碎的射线发现，在他们的著作被美国在其所有的荣耀，在诵读经文。
这是一个诱人的路径上，进入，和一对，其中有没有停滞不前。 它不仅仍然给予fixedness ，以寓言的方法，减少它的某些原则，或大炮的批评，并形成了大量的异构希腊philosophemes和犹太theologumena成为一个紧凑，如果不是均匀的制度。 这是工作的斐洛在亚历山大，出生约20年，它的关切，我们不在这里，询问是什么人中间环节之间的阿里斯托布鲁斯和斐洛。 另一个更重要的一点要求我们的注意。
如果古希腊哲学知道教学，郑慕智，是历史性的证据呢？ 如不存在，它必须在某种程度上发明。 orpheus是一个名称，该名称一直借给自己的文学欺诈， [ B为val 。 kenaer的说法， daitr 。 德aristob 。 jud 。 体育 73 。 ]等阿里斯托布鲁斯大胆产生（无论是自己或别人的决策）的一些似是而非的引文从赫西奥德，荷马，莱纳斯，但尤其是从orpheus ，所有圣经和犹太人在他们的演员。 阿里斯托布鲁斯既不是第一也不是最后犯下这种欺诈行为。 犹太sibyl大胆，而且正如我们将看到，成功personated该heathen签。 和这将打开，一般来说，有不少Vista的犹太-希腊文学。 在第二次，甚至在第三世纪之前，基督教，有hellenist历史学家，如eupolemus ， artapanus ， demetrius ， aristeas ;悲剧和史诗的诗人，如以西结书，伪斐洛， theodotus ，谁后，地对古代经典作家，而是为自己的目的，所描述的某个时期犹太人的历史，或相等主题外流，耶路撒冷，或强奸黛娜。
提到这些杂散的报价，自然导致我们另一个阶级的杂散文学，这虽然不是希腊，有许多共同的要素，有了它，和，即使在原产于与巴勒斯坦的犹太人，是不是巴勒斯坦，也不是一直保存在其语言我们暗示什么是已知的作为pseudepigraphic ，或pseudonymic著作，所谓的，因为有一个例外，他们承担虚假的姓名，作者。 这是很难安排他们，否则超过时间顺序，甚至在这里最大的不同意见为准。
他们的一般性质（有一个例外）可能会被形容为反heathen ，也许传教，但主要是作为世界末日。 他们是企图在考虑了关键注意击中了在预言丹尼尔;相反，我们应该说，取消的面纱，只有部分所提出的他，并点，都作为关注的以色列，和王国的世界，过去，现在和未来，在参照该王位的弥赛亚。 在这里，如果在任何地方，我们可能期望找到的痕迹，新约圣经教学;然而，并排与频繁的相似性的形式，最大的不同，我们几乎说，相比之下，在精神，普遍存在的。
许多这些工程必须有灭亡。 在其中一个最新的，他们[ 4埃斯德拉斯十四。 44 ， 46 。 ] 他们放下在70 ，可能是一个全面的数目，具有参考假定有多少国家的地球，或以一切可能的方式解释经文。 他们被形容为打算为'明智的人民内部， '可能是那些人圣保禄，在基督教的意义上说，指定为'知道时间'并[ b ROM的内容。 十三。 11 。 ] [ 1圣保罗似乎在这里所用的完全相同的意义在以后的希伯来文。 该lxx 。 使其因此，在五通道（ ezr.五，三;丹四。 33 ;六，第10条;七。 22 ， 25 ） 。 ]的来临，弥赛亚。 看这个角度来说，它们所体现的殷切愿望和inmost希望[ 2当然，这符合犹太作家一样，博士jost ， deprecate价值的pseudepigrapha 。
他们ardour的预期病患者同意与现代理论，这将消除，如果可能的话，弥赛亚希望从古代犹太教。 ]那些谁期盼的'安慰，以色列， '作为他们的理解。 我们也不应判断其personations的作者根据我们的西方思想。 [ 3可比。 dillmann在赫尔佐格的实时encykl 。 第一卷。 十二。 体育 301 。 ] pseudonymic著作人共同在这个年龄，和犹太人或许申辩，即使在旧约，书籍已为首的地名confessedly不是那些他们的作者（如黄秉槐，罗思，埃丝特） 。 如果这些灵感的诗人谁生在精神，并呼应株， asaph ，通过指定，和儿子korah首选被称为这个标题，可能没有他们，谁可以不再索赔的权威，寻求灵感注意他们的话语，通过者的姓名在其精神，他们professed写？
最有趣的，以及最古老的这些书籍的，是那些被称为本书的尹万良，知未来的签， paler所罗门，这本书的jubilees ，或小成因只有 briefest通知，他们可以在这里找到一个地方。 [ 1简要回顾了' pseudepigraphic著作， '见附录一]
这本书的尹万良，最古老的部分，其中的日期一个半世纪之前，基督教，来我们从巴勒斯坦人。 它自称是一个远景vouchsafed该宗主教，并讲述了秋天，天使和其后果，和什么样的，他看到和听到在他的rapt行程，通过天地。 最深切的，虽然往往可悲，利息，是说话算数的天国，的来临，弥赛亚和他的王国，和过去的东西。
在另一方面， 知未来的签，其中最古老的部分，日期由约160名卑诗省，来我们从埃及。 这是向后者只是我们在这里是指。 他们最有趣的部分，也是最特色。 在他们的古代神话heathen第一岁的男子是焊接在一起，与旧约的告示，而heathen theogony是重新在一个犹太人的模具， 因此诺亚成为uranos ， shem土星，火腿土卫六，和雅弗亚珀图斯。
同样，我们也有片段的古代heathen签，可以这么说，重新在一个犹太人版。 最奇怪的情况是，该言论，这judaising和犹太sibyl似乎已经过去了，因为签的古代erythraean ，其中曾预测秋季特洛伊，和那些对sibyl的cumae ，这在初期的罗马， tarquinius superbus已存放在美国国会。
收集18赞美诗称为该psalter所罗门日期从一半以上的一个世纪之前，我们的时代。 毫无疑问，原来是希伯来语，虽然他们呼吸有点希腊的精神。 他们表示殷切的弥赛亚的愿望，以及坚定的信念在复活，并在永恒的奖惩。
不同的性格从之前的工程是这本书的jubilees ，所谓从它的顺序安排到'银禧-期' ，或'小成因。 它主要是一种传说中的补充，这本书的成因，意在解释它的一些历史性的困难，填补了历史空白。 这是可能的书面约的时候，基督，这赋予它特别有兴趣，一名巴勒斯坦，并在希伯来文，或者更确切地说，阿拉米亚文。 但是，像其余的猜测和pseudepigraphic文学来自巴勒斯坦，或原本的书面in希伯来语，我们拥有它不再在这方面的语言，但只有在翻译。
如果从这个简要回顾了hellenist和pseudepigraphic文学，我们又采取一回顾，我们可以几乎无法察觉，一方面，发展老，以及对其他准备新的，在其他换言之，宏伟的预期惊醒，和大的准备。 一步骤不仅仍然要完成什么希腊已经开始。 说来完成，通过1谁，虽然自己触及福音，也许比任何其他都准备他的同案religionists犹太人，和他的同胞希腊人，为新的教学，而事实上，是由它的许多早期主张在形式，他们学会了从他。 这名男子被斐洛犹太人，亚历山大。
（新旧约）
本文的讨论范围内所采取的这些成分，其中自称已书面无论是圣经人物或男性在体内与他们的关系。 这种已知工程的牧人hermas ，书信巴拿巴， didache （教学）的十二使徒，使徒大炮和宪法，虽然以前的猜测，真正属于教父的文学，被认为是独立的。 它已被认为是更好的分类圣经apocrypha根据其原产地，而非跟随在误导部对apocrypha的新旧约。 大体而言， apocrypha犹太人的原产地是与coextensive是什么风格的旧约，和那些基督教的起源与apocrypha的新约圣经。 这一主题将被视为如下：
原来的和适当的意识，任期猜测适用于该假装神圣的书籍是早期遮蔽。 但线索，它可能是公认的在所谓的第四本书的埃斯德拉斯，其中涉及这发情（时代）由神的启示组成94的书籍。 这些， 2004年被修复的神圣文学的以色列人已经灭亡了，在圈养的，他们即将出版的公开，但其余的被守卫在秘密的专有使用明智的（参见丹。 ，九， 4 ， 9 ，如果先知是bidden关闭和密封一书的启发，直到约定时间） 。 因此， 5月被接纳为极有可能认为，在其原来的含义一猜测写作没有不利进口，而只是标注的组成，其中声称，一个神圣的原产地，并假定已隐藏几代人，无论是绝对，等待适当的时间及其启示，或相对的，因为知识是局限于一个有限的深奥循环。 不过，名称apocrypha很快有一个不利的意义，它仍然保留， comporting都希望的真实性和canonicity 。 这些都是消极方面，现代应用的名称;就其积极的一面，这是适当的就业只有一个清楚界定类文学，提出圣经或准圣经的伪装，并且起源于部分之间的希伯来人在两数百年前基督和一个空间后，并在部分之间的基督徒，无论是正统，非正统，在初世纪的我们这个时代。
该机构的工作，无疑是犹太，但是也有很多插值的一个明确无误地基督教的起源，介绍了他们的合奏相当充分christology ，但一涉嫌docetism 。 最近学生对testaments分配得多的概率犹太地基向hasmonean期间内，限制公元前135-63部分，其中颂扬部落利维和juda被解释为道歉，为hasmonean教宗国王。 余下的10部落是为了得到，但在存在，并敦促忠实代表对priestly和皇家权力。 在这辩护的machabean末年，和由一个作家与pharisaic倾向，可能是一名牧师， testaments是独一无二的，在犹太文学。 诚然，有通道，在其中sacerdotal种姓和执政党部落是unsparingly谴责，但这些显然是后来插入。 该末世是相当先进。 该messias是春天从部落的利维（在其他地方，不过，从juda ） ;他是要成为永恒的高神父-一个独特的特点，这本书-以及民间统治者的民族。 在他的统治单将逐渐停止。 盖茨的天堂，是开放和以色列人和转换外邦人将讨论有吃的生命树。 该弥赛亚英国因此成为一个永恒的一个地球上，有同意与衣索比亚过敏性。 该testaments存在完成在希腊，亚美尼亚语，拉丁语，斯拉夫的版本。 阿拉姆语和叙利亚片段保存。
这看来是要说明，由伊萨亚斯一个高瞻远瞩，在他被rapt透过7天向在场的三位一体，并看到了血统的儿子， “敬爱” ，对他的使命，赎回。 他的变化，他的形式，通过劣势天界。 先知，然后看到歌颂敬爱的reascending 。 殉道是一个犹太人的工作，节省了一些相当大的插值。 其余的是由基督教的手，或者一个单一的作家，谁美，他的启示与殉道。 有令牌，基督教的因素是产品的诺斯替教，和我们的工作是一样，有很多人赞成中的几个邪教的名义下， “ anabaticon ” ，或“阿森松岛的伊萨亚斯” 。 犹太部分被认为是出现在第一世纪的我们时代的;其余，在中东的第二次。 贾斯汀，良，俄似乎已熟悉殉难; STS的。 杰罗姆和埃皮法尼乌斯是最早的证人为阿森松正确的。 该apocryphon存在于希腊文，衣索比亚，斯拉夫和手稿。
这可能与第二类是被列入“ testaments就业”和“撒迦利亚” ， “亚当的书籍” ， “图书的创作” ， “故事aphikia ” （妻子耶稣西拉奇） 。 这些工程作为一项规则，出现在东部地区，而且在许多情况下显示gnostic倾向。 进一步资料，他们中的一些会被发现在文章结尾就上述人士。
叙事的约瑟夫arimathea -提供想象的详情，两个小偷与基督同钉在十字架上，以及乞讨的身体从彼拉多-似乎已享有的人气在中世纪，在拜占庭东，从人数希腊手稿其中依然存在。 最古老的那些出版的属于12世纪。 的关系是附加到一些拉美文本的学报派拉帝，标题下的“历史josephi ” 。 它可能会在阅读英语在沃克的和前厅尼西亚父亲收集的apocrypha 。
祝福你，因为你相信，在我没有看到我。 因为它是写那些谁也看到了我，会不会相信我和那些谁没有看过我会相信，爱我。 但至于你祈祷，我到你们这里来，这是必要的，我履行这里的一切对于我已寄出，并后，我已完成了它，我采取了谁向他发出了我。 但经过我考虑了，我会寄给您一张我的弟子，谁医治您的痛苦，保持生命为你和你的。
因此，后阿森松岛， “犹大托马斯”一使徒， despatches向伊得撒项，其中的70门徒，谁医治国王他的病，宣扬基督的组装人。 这一点，增加了尤西比乌斯，发生在今年340 ，即对塞的时代;相应的广告28-29 。 该感到欣慰的故事，是重复与变化，在稍后的来源。 “教学addai ” ，叙利亚apocryphon （请参阅红外线 ） ，抄录了函授与补充。
真实性所指称的信基督，一直是强烈怀疑时，并非绝对否认。 早在第六世纪gelasian decretum品牌，这书信作为杂散。 其传奇的环境和事实，即教会在大不下来，一方面假装书信，从我们的主，作为一种神圣的文件是决定性的反对。 至于信阿布加尔，对其真实性的前身是赞成的许多技术在这方面的文献，但由于发现该“教学addai ” ，发表在1876年，推定真实性质阿布加尔的书信，由于要着紧密的相似性一个部分通道的福音，已成为一个既定的确定性。 lipsius ，高权威，是认为阿布加尔函授追溯到统治的第一基督教统治者的伊得撒，阿布加尔第九章（ 179-216 ） ，这是诱发的愿望，迫使一个链接，团结认为具有划时代的随着时间的基督。
（见使徒教会;郑家富，圣，使徒） 。
lipsius方面的征途上的第一个第九世纪此外;巴登黑韦尔将有它属于原始文件。 本节开始与保罗的偏离岛的米莱托，是明显的基础上，典型的叙述行为。 犹太人已引起新闻保罗的打算访问，并诱导Nero的禁止。 不过使徒秘密进入意大利;同伴是错误的为自己在puteoli和斩首。 在报应说，城市是由吞噬了大海。 彼得在收到保罗在罗马与喜悦。 该宣扬使徒转换众多，甚至皇后。 西蒙magus traduces基督教教师，是有实力的考验，在创造奇迹之间的魔术师和使徒，其中发生在在场的Nero的，薛岳散文飞行天堂，但属于在威盛萨克拉，并冲向件。 不过， Nero的是一意孤行，破坏彼得和保罗。 后者则是被斩首就ostian的方式，和彼得是钉在十字架上，在他的要求，头部向下。 在他死之前，他涉及到人“的现状， vadis ” ？ 故事。 三名男子从东进行过使徒的尸体，但超越。 圣彼得大教堂现在被埋葬在“的地方，所谓的梵蒂冈” ，和保罗就ostian的方式。 这些行为是行政来源的细节殉难的两个伟大的使徒。 他们也值得注意，因为强调密切康科德之间的使徒的创始人罗马教会。 日期（广告55 ）组成，是涉及在默默无闻。 lipsius认定的痕迹，我们的行为，早在希波吕托斯（长235 ） ，但它是不明确的父亲提出雇用的任何书面资料来源为他们提述的胜利，超过西蒙magus和工作使徒在罗马。 lipsius指派的核心，以殉道的第二个世纪;巴登黑韦尔是指全体上半年第三。 行为的彼得和保罗无疑体现了一些真正的传统。 （见彼得，圣，使徒保罗，圣，使徒;西蒙magus ） 。
有拉丁语，科普特，衣索比亚，和亚美尼亚的历史任务和死亡的圣雅各福群会更大，儿子zebedee 。 lipsius指派拉丁美洲约三世纪。 科普特和亚美尼亚的行为和殉难的圣雅各福群会越少，大部分取决于对hegesippus的传统，保存尤西比乌斯（ hist.传道书。 ，四，二十二） 。
关于所谓的启示圣巴托罗缪见福音圣巴托罗缪。
书目附注广泛，并在一个单独的上市，在天主教的百科全书。
乔治j.里德
天主教百科全书， I卷
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文章标题：
§一。
§二。 猜测书籍，其中的犹太人。
§三。 名单apocrypha ;分类。
§四。 历史apocrypha 。
§五，历史pseudepigrapha 。
§六。 书籍的antediluvians 。
§七。 testaments 。
§八。 有关约瑟夫，以赛亚书，并baruch 。
§九。 失去了书籍。
§十prophetical apocrypha 。
§十一。 启示。
§十二。 抒情apocrypha 。
§十三。 说教apocrypha 。
§十四。 apocrypha ，在塔木德。
§一。
最一般的定义是apocrypha ，著作有一些预，以性格的神圣经文，或收到的作为，例如某些教派，但排除从佳能（见佳能） 。 历史上较早使用这个词是含糊。 这是有可能的形容词ἀπόκρυφος “隐性远离，保密， ”适用于图书，首次使用了著作，其中不断从公共他们拥有，因为他们载有神秘或深奥的智慧，太深刻或过于神圣的通报任何，但发起的。 因此，莱登神奇的纸莎草纸的熊的标题， μωϋσήως ἱερἁ βίβλος ἀπόκρυφος ἐπικαλουμήν ὀγδόη ἢ ἁγία ， “秘密神圣的书，郑慕智，题为第八，或圣书” （迪特里希， “卫矛尺， ” 169号） 。 pherecydes的锡罗斯岛，是说有他的智慧据悉，从τἁ φοινίκων ἀπόκρυφα βιβλία ， “秘密书籍的phenicians ” （ suidas ， sv φερκύδης ） 。 在早期的世纪我们时代的许多宗教和哲学的教派有这样的经文;因此，信徒的gnostic prodicus吹嘘拥有秘密的书籍（ ἀποκρύφους ） zoroaster （克莱门斯alexandrinus ， “ stromata ， ”一15 [ 357哈利波特] ） 。 四埃斯德拉斯是avowedly这样一个工作：以斯拉是bidden写的所有东西，他看到了在一本书，奠定了它在一个隐藏的地方，和教导的内容，以明智的，他的人，他们的情报，他知道要有足够的接收和保存这些机密（ xii. 36条及以下各条） 。 （见丹。十二，四，九;尹万良，一，二， cviii 。 1 ; assumptio mosis ，十一条及以下各条） 。在另一个通过这样的写作是明确区分，从2004年的典型书籍;后者则是向出版的，它们可以被读取所值得和不值得，都;前者（ 70的数量）是予以保留，并转交给明智的，因为它们包含一个profounder教学（ xiv. 44-47 ） 。 在这个意义上格雷戈里的nyssa行情的话，约翰在启示作为ἐν ἀποκρύφοις （ “ address -在s uamo rdinationem， ”三。 5 49，教育署。米涅;比较埃皮法尼乌斯， “ a dversush æreses， ”李3款） 。 这本书包含的启示不被理解，由群众，也不贸然公布其中。
因为，不过，由于这种文学蓬勃发展，其中最邪教，因为许多著作本身附有虚假产地来源标签归因于著名的男子的远古时代，单词“ apocrypha ”后天在教会使用不利的内涵;私人经文珍惜由教派被推翻了由教会为邪教，而且往往杂散。 名单所作的书籍，其中教会收到的神圣的经文和那些拒绝;前者是“典型” （见佳能） ;向后者的名称“ apocrypha ” 。 佳能的教会，包括书籍，其中载列于希腊圣经，而不是在希伯来文（见下面的清单， §三） ;因此，长远的“ apocrypha ”不适用于这些书籍，但这样的著作，作为尹万良， testaments的12 patriarchs等（见下文， §三） 。 杰罗姆仅适用于Word中的所有书籍都是没有发现在犹太佳能（见“ prologus galeatus ” ） 。 在改革，新教徒通过了犹太佳能，和所指定的名称为“ apocrypha ”书籍的拉丁语和希腊语圣经，他们因此拒绝;的同时，天主教会在理事会特伦特正式宣布，这些书籍的典型，并继续使用单词“ apocrypha ”为类的著作，以它已普遍被批在古老的教堂;对于后者，新教徒介绍了名称为“ pseudepigrapha ” 。
§二。 猜测书籍，其中的犹太人。
犹太教也有教派拥有深奥或recondite经文，如essenes （约瑟夫， “北京”二，八， § 7 ） ，以及therapeutæ （斐洛， “德简历contemplativa ， ”教育署。 mangey ，二475 ） 。 其发生，其中特别是教派是明确核签，但毫无疑问，还有其他人。 事实上，许多图书，其中教会品牌作为猜测被犹太人（有时是异端邪说，犹太人）的起源。 犹太当局，因此，受到制约，形成佳能，这是一份清单，神圣的经文;和在某些情况下，指定特别的著作，声称这个字被拒绝和被禁止的。 前那么的区别是体现在一个仪式上议事规则（ yad.三，五; tosef ，亚得二。 13 ） -使双手涉及他们不洁- ;后者不（见佳能） 。 另一个使用的术语在讨论某些书籍，妥善“奠定起来，远离为保管， ”还“退出使用” 。 因此，的Shab 。 30 B ， “圣贤打算撤回传道书” ， “他们还打算撤回谚语” ;兴业。 13 B条， “哈拿尼雅乙hezekiah防止以西结书被撤回” ; sanh 。 100 B （食品法典委员会carlsruhe ） ， “虽然我们的主人， withdrewthis书” （西拉奇） ，等它常常被断言的想法和名称，希腊“ apocrypha ”源自希伯来语这个术语。 （见赞恩， “ gesch 。 neutestamentlichen万kanons ， ”一， 1 ， 123等法律。 ; schürer ，在“ protestantische realencyclopädie ， ”三维版，一623 ，和其他许多;比较汉堡包， “ realencyklopädie ， ”二。 68 ， 12月31日4 ） “ apocrypha ” （ ἀπόκρυφα βιβλία ） ，这是说，一个直译的， “隐蔽的，隐藏的书籍” 。 仔细欣赏，不过，被指控的身份，用语是一个错误。 talmudic文学一无所知，一类-既不是这句话，也不是一个相等于发生-即使是在“上诉。 Rn中”一 1 ，虽然错误似乎已起源于所用的字眼。 也不是使用相同的：并不意味着“掩盖” （ ἀποκρύπτειν翻译没有，但和它的别名） ，但“远离” ，它是只用了事物的内在的珍贵或神圣的。 适用于书籍，这是只用了其中的书籍，毕竟，包括在犹太人的佳能，从来没有的种，其中文学教会的父亲给予的名称“ apocrypha ” ;这些都是，而不是（ yer. sanh的X 1 ，第28A ） ，或。 唯一的例外是一个参考，以西拉奇。 这本书的（神奇）医治，其中hezekiah付诸表决，远离（ pes.四，九日）无疑是归因于所罗门。 这是国家的事实，令人怀疑是否有任何之间的连接使用，并且对ἀπόκρυφος 。
§三。 名单apocrypha ;分类。
以下是简短的描述目录著作已在一段时间或在一些宿舍被视为神圣的经文，但不包括在犹太人（和新教）佳能。 更多的信息，特别是对这些工程，并为文学，读者是转介到特别的文章书籍severally 。
首先，然后，有书籍，这是常见的发现，在希腊和拉丁美洲的圣经，但不包括在希伯来文的佳能公司，并因此拒绝了新教徒;这些，正如已经说过，新教徒给予命名为“ apocrypha “具体来说。 这些都是（以下命令，并与职称英文翻译） ：我埃斯德拉斯;第二埃斯德拉斯; Tobit回归;朱迪思;其余的章节，这本书的埃丝特;智慧的所罗门;智慧耶稣，儿子西拉奇，或ecclesiasticus ; baruch ，与书信耶利米;歌三个神圣的儿童;的历史，苏珊娜;销毁比利时和龙;祷告玛，我玛加比一;玛加比二。 这些，除一，二（三，四卷）埃斯德拉斯和祷告玛，是典型，在罗马教会。 其次，书籍，其中突出的猜测是由古代教堂。 这些我们所拥有的几个目录，其中最重要的是stichometry的nicephorus ;亚他那修信经概要;和一无名氏名单现存在的几个手稿，第一主编蒙福孔（见schürer ， “ gesch ”三维版，三， 262等及以下各段） ;进一步通过在“ apostolical宪法” （ vi. 16 ） ，和socalled法令教宗格拉西（ “大全canonici ， ”三。 distinctio 15 ） 。 提到，在父亲的添加一些标题，和各种版本的东方给我们一个知识的其他著作的同类。 有相当一部分文学，这已保存，和新鲜的发现，几乎每年都证明，如何广泛的受欢迎程度如何，它曾经是。
一个令人满意的分类，这些著作是几乎不可能;大概是最方便的计划是小组根据他们的行政类型的圣经文学，以他们所severally相关，即：
1 。 历史，包括历史上适当的，故事书，并haggadic叙事。
2 。 先知，包括启示。
3 。 抒情;诗篇。
4 。 说教;谚语与其他形式的“智慧” 。 转让一本书，以一种或另一种的这些分歧往往必须被理解为只是一个potiori ;写作这是主要的叙事可能含有的预言或启示;之一，主要是先知，可能会在部分亲以说教文学。
§四。 历史apocrypha 。
1 。 第一玛加比一。 历史的兴起，犹太人的领导下， mattathias和他的儿子对安提阿哥伊皮法尼斯，以及进展的斗争，到死亡的西蒙，涵盖期间，因此，从公元前175-135这本书是写的希伯来文，但现存的只有在希腊和在翻译从希腊。
2 。 第二玛加比一。 professedly一abridgment一个更大的工作在五本书由Jason的昔兰尼。 它开始与先行的冲突与叙利亚，并关闭与恢复对耶路撒冷的犹大出卖后，他的胜利，尼卡诺尔。 这项工作是写在希腊语，是许多劣势，在具有历史价值的I排雷。 前缀，以书中的两封信给犹太人在埃及关于纪念这个节日的奉献（ ） 。
3 。 第一埃斯德拉斯。 在拉丁美洲圣经，第三埃斯德拉斯。 一片段的最古老的希腊版本（所用的约瑟夫）方志（包括以斯拉和尼希米记） ，其中载有i慢性。 xxxv. - neh 。 八。 13 ，在一个不同的，并在部分更原始，比希伯来文的文字和与一相当此外，故事的网页国王大流士（ iii. 1 - V的6段） 。 这本书是印在附录的官方版本的武加大（后新约圣经） ，但不承认罗马教会的典型。
4 。 增补丹尼尔。
字母a. 故事苏珊娜和长者，前缀，以这本书，显示了丹尼尔的鉴别力的判断。
乙 销毁比利时和龙，附后的CH 。 十二，显示如何丹尼尔证明赛勒斯认为，巴比伦的神，没有神。
长 这首歌的三个犹太青年在火热炉，插入在丹。 三。 之间的韵文23日和24日。 这些新增被发现在这两个希腊的翻译丹尼尔（ septuagint和theodotion ） ;为原来的语言和为希伯来文和阿拉姆语版本的故事，见丹尼尔。
5 。 增补埃丝特。 在希腊的圣经，扩大对动机的建议，原来的故事：
字母a. 梦想mordecai和他发现的阴谋，前缀，以这本书;释义如下十。 三;
乙 法令为销毁犹太人，后三。 第13条;
三，四 祈祷mordecai和Esther ，后四。 17 ;
e. 埃丝特的酒会，由国王，以地方诉一在希伯来文;
楼 法令允许犹太人为自己辩护，后八。 12 。 在武加大这些补充脱离他们的连接和聚集在一附录，以这本书，其中附有一份说明， remarking他们没有发现在希伯来文。
6 。 祈祷玛。 声称要的话，祈祷谈到在第二慢性。 三十三。 18条及以下各条。 ;可能设计的立场，在那个地方。 在许多手稿，希腊圣经，这是发现其中件附加到诗篇; ，在武加大，这是印刷后，新约圣经与第三和第四公共服务电子化计划，和他们一样，是不典型。
7 。 朱迪思。 故事的解脱的市伯夙利亚的由一个美丽的寡妇，谁由鲁塞欺骗和杀人holophernes ，指挥官围困的军队。 这本书的书面in希伯来语，但只保存在希腊或翻译从希腊;阿拉姆语尔是众所周知的杰罗姆。
8 。 Tobit回归。 现场的这故事，其吸引力的照片，犹太人的虔诚和其有趣一窥流行的迷信，是摆在东（尼尼微，埃克巴塔那） ;英雄是以色列人的部落拿弗，谁被运走，在递解出境由撒缦（ “ enemessar ” ） 。 故事是有关以某种方式，即aḧiḳar 。
9 。 第三玛加比一。 （见玛加比一，书籍。 ）的故事，迫害犹太人的埃及托勒密由philopator后的失败，安提奥在raphia在217年;他们的坚定性，在他们的宗教，和奇迹般的解脱上帝为他们带来的。 这本书，这可能被视为是一种亚历山大的对应埃丝特，是发现在手稿的septuagint ，但不典型，在任何分行的基督教教堂。
§五，历史pseudepigrapha 。
书籍名为以上都是发现，在希腊和拉丁美洲的圣经，以及在apocrypha的新教的版本。 我们现在进行的其他著作相同的一般类，俗称“ pseudepigrapha ” 。
10 。 这本书的jubilees ，所谓的还leptogenesis （ “小成因” ） ，可能是，在区分，而不是从典型的成因，但是从更大的米德拉士， 1 。 它还包含一个haggadic治疗的历史，该patriarchs ，以及作为以色列历史上在埃及，结束了与该机构的逾越节的基础上，将军和前。 一，第十二章。 这是一项免费的复制圣经的叙事，具有广泛的增补一个有启发性的性格，嘱托，预测等。 它的名称“一书jubilees ”从详细年表，在每一个事件是minutely估计，在数月，数日，和多年的银禧时期。 整个是在形式的一个启示，透过一个天使摩西山。西奈半岛，从一些作家被带往呼吁书“的启示，郑慕智” 。 （见启示， §五10 ）这是在书面希伯来语，可能是在公元前一世纪，但现在现存只有在衣索比亚和在片段一岁的拉丁美洲翻译，无论是从中间希腊的版本。 简短地提到可能会在这里所作的几个类似的工程载haggadah早期希伯来语的历史。
字母a. “ liber antiquitatum biblicarum ， ”可归因于斐洛。 这是首次出版，与其他一些工程的斐洛，在巴塞尔，在1527年（见科恩，在“犹太人。夸脱。牧师” 1898年，十， 277等法律。 ; schürer ， “ gesch ”三维版，三。 541条及以下各条，额外的文献） 。 扩大从亚当到死亡的娑罗双树，与遗漏之处，以及增补-家谱，传说中，与修辞-演辞，谶，祈祷等宗法年龄是寄发很简单;外流，相反，和故事的法官，远远扩大。 作者交易更自由地与圣经的叙事比jubilees ，背离了它更广泛。 工作是保存在一个拉美翻译从希腊，但它是极有可能认为，原文是希伯来文，和这是写在一时间不会很遥远，从共同的时代。 相当部分，它被纳入-的名义下，斐洛-在希伯来文图书，其中胃出版了翻译的标题下“方志的jerahmeel ” （见胃，立法会，介绍，聚丙烯， XXX计划。等法律，和下面， d ）条。
乙 稍后工程可能与此相比，斐洛的是，和上，看到各自的文章。
长 以一种不同类型的传奇历史，属于希伯来文yosippon （请参阅） 。
四 “方志的jerahmeel ， ”翻译的胃，从一个独特的手稿，在包德利图书馆（ 1899年） ，是professedly编制从各种来源;它们含有很大一部分摘自希腊圣经，斐洛（见上文） ，和“ yosippon ， ”作为以及著作一样， pirḳe德r.埃利泽等。
e. 任何完整的研究，这种材料必须还包括同源希腊的著作，如碎片eupolemus和artapanus （见弗赖登塔尔， “ hellenistische studien ” ）和传说中的同类，在约瑟夫。
§六。 书籍的antediluvians 。
这本书的jubilees使反复提到的书籍包含智慧的antediluvians （例如，尹万良，四， 17条及以下各条。 ;诺亚，十，十二等以下各段） ，其中在藏亚伯拉罕和他的后裔;也书籍这是在保存家庭法的patriarchs （比较四十一。二十八日）或他们的预言（ xxxii. 24条及以下各条， xlv 16段） 。 这些都是在字面意义上的“猜测” ，也就是深奥，经文。 有相当数量的著作这一类的已保留或是众所周知的，我们从古代的名单和参考;包含其他娱乐或有启发性的装饰的圣经叙述这些英雄。 那些主要是世界末日的预言或列举的其他地方（十，十一） ;以下是主要haggadic ：
11 。 生活的亚当和夏娃。 这基本上是一个犹太人的工作，保存-在不同recensions -在希腊语，拉丁语，斯拉夫，和亚美尼亚。 它类似于圣经文学（见下文）在被占领的主要是与年底亚当的生命和埋葬亚当和夏娃。 据介绍注意：在手稿，故事透露，郑慕智， whence不适当的标题“的启示，郑慕智” 。 就猜测亚当的书籍见亚当，帐簿。
其他猜测书籍，上面的名字是亚当的是：这本书的亚当和夏娃，或冲突的亚当和夏娃与撒旦，现存在阿拉伯语和衣索比亚;遗嘱亚当，在叙利亚和阿拉伯语。 无论这些都是基督教分支的亚当浪漫。 启示亚当是所提到的埃皮法尼乌斯; gelasian法令的名字一本书，女儿亚当，一个所谓的忏悔，亚当。
7书籍的塞思是说，埃皮法尼乌斯（ “ adversus hæreses ， ”第39届。五;比较二十六。八月;也希波吕托斯， “ refutatio ， ”五二二;也见约瑟夫， “蚂蚁”一，二， § 3 ）已之间经文的gnostic节的sethians.on该猜测的帐簿，尹万良见的启示， §五，尹万良，书籍。
撒玛利亚作者，一个片段，其写作一直保存尤西比乌斯（ “ præp 。电动汽车。 ”九。十七日）的名义下， eupolemus ，讲的启示由天使撒拉，已保存他的时间。 一本书的名字命名的拉麦在我们的名单apocrypha 。
书籍的挪亚所提到的jubilees （十，十二，二十一世纪10段） 。 片段一的启示挪亚注册在不同的地方在尹万良（见） 。 一本书，上面的名字的noria ，妻子的诺亚，是当前某些gnostics （埃皮法尼乌斯， “副hæreses ， ”二十六。 1 ） 。 shem传达的帐簿，他的父亲，诺亚（ jubilees ，十， 14 ） ;其他的著作是归因于他的已故作家。 火腿是作者一个预言所列举的伊西多尔，儿子里德（克莱门斯alexandrinus ， “ stromata ， ”六。 6 ） ;根据其他人，他的发明者，魔术（确定与zoroaster ;克莱门汀“ ， recognitiones ， ”四。 27 ） 。
§七。 testaments 。
一类特殊的猜测文学是成立了所谓的“ testaments ”的头面人物在圣经的历史。 建议，毫无疑问，这种通道，作为祝福，雅各（创xlix ） ，祝福摩西（申命记三十三） ，临别发言，郑慕智（申命记四，第29届。内皮素及以下各段）和约书亚（乔什。二十三，二十四）等， testaments叙密切的英雄的生活，有时一回顾他的历史，去年律师和告诫他的子女，和披露的未来。 这些因素是目前在不同的比例，但总的类型是显着。
12 。 全书亚伯拉罕。 编辑在希腊（ 2 recensions ）涂谨申议员， “文本和研究， ”二。 2 ;在罗马尼亚由胃，在“进程。社会的圣经考古学” ， 1887年，第九章。 195条及以下各条。 ;也见科勒，在“犹太人。夸脱。牧师” 1895年，七。 581条及以下各条。 （见石礼谦，证明了，所谓的还启示石礼谦） 。 说明结束，石礼谦的生命;他拒绝按照迈克尔，谁是发送给他，他的长期谈判与死亡天使。 在他的要求，迈克尔表明，他虽然仍然在人体内，这个世界和其所有的所作所为，并进行他门的天堂。 这本书，因此，主要是haggadah ，一个小的启示，在中东。 该斯拉夫的启示，石礼谦（编按bonwetsch ， “ studien zur历史馆明镜theologie und kirche ， ” 1897 ） ，翻译，从希腊，给人的故事，亚伯拉罕的转换;的第二部分，对扩大视野，石礼谦在将军十五。
13 。 testaments ，以撒和雅各。 保存在阿拉伯语和埃塞俄比亚。 他们后，同样的模式，作为全书的石礼谦;每个包括一个启示，其中的惩罚恶人和居留权的人有福了展出。 道义上的劝告，这是属于正确的类型是缺乏在遗嘱亚伯拉罕，但发现在其他两个。
14 。 testaments的12 patriarchs 。 该临别告诫的12的儿子雅各布，以他们的子女。 每一个警告，对某些特别是捷联惯导系统，并赞扬相反的美德，说明和执行道德的例子，或经验的议长。 因此，总装警告不要仇恨，萨迦显示，美丽的简单意识，约瑟夫教授的教训，贞节。 在某些（例如，在遗嘱约瑟夫）传奇的叙事老人家的生活填补了较大的空间，但在其他（如，本杰明）直接道德教学为主。
该eschatological元素，也是目前在不同的比例-的预测下降以外，在最后的日子和邪恶将占上风;判断上帝对发言者的后代为他们的罪孽（如利维，十四。等法律。 ;犹大，十八，二十二条及以下各条。 ;西布伦，第九章） ;和接替弥赛亚年龄（利维，十八;犹大，二十四。等法律。 ;西蒙，六。 ;西布伦，第九章。等法律） 。 一个真正的启示是，发现在测试。 利维的第一，第二。 等法律。 （见启示） 。 这eschatological元professedly是来自一本书，写的尹万良（例如，利维，十，十四，十六;犹大，第八章;西蒙，五等） 。 工作是大量犹太人;基督教插值，虽然很多，不是很广泛，在一般容易识别。
1希伯来语圣经的拿弗他已出版胃（ “诉讼社会的圣经考古学” ， 12月， 1893年;二月， 1894年;也见“慢性的。 jerahmeel ， ”第87条及以下各条） ，被认为是由编辑器和由resch （ “ studien und kritiken ， ” 1899年，第206条及以下各条） ，作为原，其中希腊的佐证是一个基督教recension 。
15 。 圣经的工作。 当年底，他的生命是在手，就业叙述了他的孩子的历史，他的审判，开始与事业的撒旦的敌意，对他的。 临别告诫后（ 45岁） ，他划分，他的财产当中，他的儿子，并给出了他的三个女儿带的奇妙特性（ 46条及以下各条） 。 这本书是一个haggadah这个故事的就业，夸大他的财富和权力，他的优秀作品，和他的灾难，通过所有这些，他保持动摇他的信心，上帝。 有没有长期的争论，如同在诗;朋友似乎不为捍卫上帝的正义问题theodicy是不是酝酿，他们尝试与就业问题（见36条及以下各条） 。 伊莱休的灵感，受魔鬼的试探，而不是原谅与他人。 看到科勒，在“犹太人的研究，在记忆体中的亚历山大科胡特， ”页。 264-338和611 ， 612 ，和詹姆斯，在“ apocrypha anecdota ， ”二。 104条及以下各条） 。
16 。 证明了摩西。 教父的名单apocrypha遏制，在非常接近，证明了摩西和假设，郑慕智。 这是有可能的两个人的内部连接，以及前一直保存在我们的假设，郑慕智，现存的一部分，这实在是一份遗书-先知-世界末日的话语，郑慕智，以约书亚。 见下文， §十。 2 。
17 。 圣经所罗门。 最后一句话，索罗门，关闭与招供的罪过，他晚年的影响下，该jebusite ， shulamite 。 这是在主要的一个魔幻书在叙述形式，告诉如何所罗门得到了魔术密封;据悉，由它的名称和权力，恶魔和姓名，天使由谁来约束他们，并把他们在他的服务建设庙;除了其他美好的东西，他通过他的权力，恶魔。 （见斑点， “ wissenschaftliche reise ， ”二。 3 ， 111条及以下各条。 ）翻译成英文，由科尼比尔给出了在“犹太夸脱。牧师” 1899年，席。 1-45 。
该gelasian法令的名称也是一个“ contradictiosalomonis ” ，可能有来形容自己的竞赛，在智慧与西贡，频繁的主题，后来的作家。
一份遗书的hezekiah是所列举的cedrenus ，但通过所引述的是发现，在阿森松岛的以赛亚书。
§八。 有关约瑟夫，以赛亚书，并baruch 。
其他apocrypha是以下几点：
18 。 故事aseneth 。 一个浪漫的故事，叙述如何aseneth ，美丽的女儿potiphar ，牧师就成了妻子的约瑟夫;如何国王的儿子，谁曾期望她为自己，试图摧毁约瑟夫，他是如何被挫败。 浪漫存在于各种语言和recensions 。 希腊的文字出版了batiffol ，巴黎， 1889 。
祈祷约瑟夫是名单中，无名氏的名单apocrypha ，并引述俄和procopius 。 在这些片段的雅各布是一位发言者的发言。
19 。 阿森松岛的以赛亚书，或视野以赛亚书。 奥利说，一个犹太猜测的工作描述死亡的以赛亚书。 这样一个martyrium是保存在衣索比亚阿森松岛的以赛亚书，第一部分讲述如何玛，在其唆使，一个撒马利亚人，已以赛亚书锯分裂。 第二部分，阿森松岛的以赛亚书上天堂，在20年的hezekiah ，以及他所看到和听到的有，是基督教，虽然也许是基于对犹太人的远见。 广泛的基督教插值出现在第一部分也。 一片段，希腊文是转载于grenfell和亨特， “阿姆赫斯特papyri ， ”伦敦， 1900 。
20 。 其余的话baruch ，或paralipomena耶利米。 （塞里亚尼， “ monumenta ， ”五一，九等法律。的J. rendel哈里斯， “其余的话baruch ， ” 1889年; dillmann ， “ chrestomathia æthiopica ， ”第1条及以下各条。 ;希腊和衣索比亚。 ）叙述了什么降临baruch和亚比米勒（ ebed - melech ）在秋季的耶路撒冷。 66年后，他们发出一封信，是由一个老鹰球，以耶利米在巴比伦。 他所领导的一家公司的犹太人回到从巴比伦;只有那些谁愿意把他们的巴比伦的妻子不准过境约旦;他人，最终成为创始人撒马利亚。 耶利米是昂扬的距离。 后三天，回到身体，他prophesies的到来，基督是用石头打死他的同胞。
§九。 失去了书籍。
其他haggadic工程命名，在gelasian法令是：这本书的与活动，巨人， “人的异端假装争取与龙后，洪水” ;也许一样，摩尼教γιγάτειος βίβλος 。 （ photius ， “化学需氧量” 。 85 ） ，或τῶν γιγάντων ;忏悔的jannes和jambres 。 （见iselin ，在“ zeitschrift f黵wissensch 。 theologie ， ” 1894年，第321条及以下各条） ，这两项可能已最终犹太人的原产地。
§十prophetical apocrypha 。
1 。 baruch 。 本意是要写入由baruch的儿子， neriah ，弟子耶利米，后驱逐到巴比伦。 这本书是不是原来的，提请其动机主要是从耶利米和以赛亚书xl 。 等法律。 ;亲和力的智慧文学是也标志着在一些段落，特别是在CH 。 三。 该书信耶利米向俘虏在巴比伦，这是附加到baruch ，并计数作为第六章，这本书，是一个激烈的讽刺，对偶像崇拜。
2 。 假设郑慕智。 在上面看到的，证明了摩西（ §七。 16 ） 。 什么现在仍然是这方面的工作，在一岁的拉美版本，是在预言的性质，构成的预测发表的郑慕智，以约书亚时，他安装了他作为他的继任者。 郑慕智预示着在简述历史的人，到去年底，王国犹大;然后，更充分，接替倍下降到接班人的希律王的伟大，和弥赛亚的时代， ensues 。 它将很可能失去的续集中所载的假设，郑慕智，在发生冲突提到在裘德9之间的迈克尔和撒旦为藏郑慕智的身体。
3 。 eldad和medad 。 根据这个名称一猜测这本书提到，在我们的名单，并引述了两次“牧羊人的hermas ” （ ii. 34 ） 。 它载的预言，这两个长者命名在NUM个。 十一。 26 。 §十一。 启示。
大部分的prophetical apocrypha是世界末日的形式。 本级所属的：尹万良，机密，尹万良，四，公共服务电子化计划，该启示baruch （希腊文和叙利亚文） ， zephaniah的启示，启示利亚，和其他（见启示，并特别条款） 。 世界末日的元素已注意到，在上述的假设，郑慕智，阿森松岛的以赛亚书， testaments的12 patriarchs ，和其他人。
§十二。 抒情apocrypha 。
1 。 CLI的诗篇，在希腊的圣经;归因于国宝“ ，当他争取在单一作战与歌利亚” 。
2 。 诗篇所罗门。 18 ，在数;包括在一些手稿，希腊圣经，但他指出，在该目录作为有争议或猜测。 虽然归因于所罗门在标题，有没有内部的证据表明，作者，或作者，设计，他们是如此的原因。 他们的书面in希伯来语-虽然只保存在希腊-在巴勒斯坦对中东的公元前一世纪，并给予最重要的证词，以党内性质的宗教信仰的时间和活力的救世主的希望，以及以力量党或派系的敌意。 五诗经所罗门在“信实的索菲亚”是基督教（ gnostic ）原产地。
3 。 5猜测诗篇，在叙利亚，编辑赖特（ “诉讼社会的圣经考古学” ， 1887年，第九章。 257-266 ） 。 首先是常任秘书长。 CLI的。 （同上， § 1 ） ;其次是（ 2 ）祷告hezekiah ; （ 3 ）祈祷，当人民获得离开赛勒斯返回;及（ 4 ， 5 ）祈祷，大卫在他的冲突与狮子与狼，和感恩节之后，他的胜利。 §十三。 说教apocrypha 。
1 。 智慧耶稣，儿子西拉奇（在拉丁美洲圣经题为ecclesiasticus ） 。 谚语和aphorisms男子的指导，在各车站和情况;对应到谚语所罗门。 作者是一个土生土长的耶路撒冷，以及写在希伯来语;他的工作是翻译成希腊由他的孙子后不久，公元前132叙利亚语翻译也发了言，从希伯来文，并于最近相当部分的希伯来语文本本身已被追回。 这本书是包括在基督教圣经-希腊文，拉丁文，叙利亚等-但被排除在外，从犹太佳能（ tosef. ，亚得二。 13条及以下各条） 。 许多报价在犹太文学的证明，但其继续受欢迎。
2 。 智慧的所罗门， σοφία σολομῶνος 。 写在希腊，大概在亚历山德里亚的一位代表， ofhellenistic “智慧” 。 索罗门，解决统治者的地球，敦促他们寻求的智慧，并警告他们的邪恶和愚蠢的偶像崇拜。 值得注意的是，温暖的防御的不朽的灵魂，在其中的影响，希腊的哲学思想是体现，作为，事实上，这是整个图书。
3 。 第四玛加比一。 标题是用词不当;归属的工作flavius约瑟夫是同样的错误。 真正的标题是περὶ αὐτοκράτορος λογισμοῦ ， “关于自治的原因” 。 这是一个无名氏的话语对至高无上的宗教情报超过的感情。 这是至高无上的证明，除其他事项外，由恒常的例子在迫害，特别是由坚忍不拔的埃莱亚萨和七兄弟（二排雷。六。 18 ，第七章41段） 。 这项工作是写在希腊，它是发现在一些手稿的septuagint ，但不典型。
§十四。 apocrypha ，在塔木德。
有没有犹太目录apocrypha相应的基督教名单，列举以上;但我们知道，该canonicity某些有争议的著作是在第一和第二世纪，和其他被明文规定和权威性宣布不被神圣的经文，有些则是更强烈停职-阅读他们是招致灭亡。 的争议，约传道书和所罗门之歌将讨论在文章中佳能，哪里还建议“撤回”的谚语，以西结书，以及其他一些书籍将予以考虑。 在这里，这是足以说，学校的沙麦最惠国待遇，不包括传道书及雅歌从名单上的启发，经文，但最后的决定，包括他们在佳能。
西拉奇，另一方面，被排除在外，显然是作为一个近期的工作由一个已知的作者和一般规则是补充说，没有书籍更现代，比西拉奇被神圣的经文。
同时决定，排除了福音和其他邪教（基督教）经文（ tosef. ，亚得二。 13 ） 。 这些书籍，因此，在立场的关系apocrypha向犹太佳能。 在米示拿sanh 。 十。 1 ， r.秋叶添加到目录，这些以色列人并没有谁的一部分，在世界上来， “该名男子谁的内容，在不相干的书籍” （ ） ，即是图书以外的佳能的圣经，正如ἔξω ，额外的，所使用的基督教作家（赞恩， “ gesch 。 neutestamentlichen万kanons ， ”一， 1 ， 126条及以下各条） 。 其中有包括“书籍的异端” （ ） ，即作为在tosef ，亚得。 上文所引述的，基督徒（ bab. sanh 。 100 B ） 。 西拉奇也是命名为在这两个talmuds ，但文字，在耶路撒冷塔木德（ sanh.第28A ） ，显然是腐败。
此外，著作本la'anah （ ）属于同一谴责（ yer. sanh 。立法会） ;米德拉士对传道书十二。 12 （ eccl. r. ）夫妇的著作，本tigla （ ）与那些西拉奇，把恶作剧的进入家中，他谁拥有他们。 这些书籍是许多有争议的（见各自的物品） 。 另一个名称已经引起了很多讨论，是或（ sifre公顷-梅拉姆或房委会的Merom ） ，早期往往emended由猜想（ homeros ;所以海gaon ，和他人合着） 。 见荷马在塔木德。 帐簿“ abidan ， ”这是有问题的的Shab 。 116a ，也模糊。
克劳福德霍维尔玩具乔治穆尔楼
犹太百科全书， 1901年至1906年之间出版的。
参考书目：
文本： apocrypha （在基督教意义上）被发现在版本的希腊圣经;见，尤其是swete ，旧约在希腊，二维，教育署。 ;另外， fritzsche ，图书apocryphi veteris testamenti grœci ， 1871 。 该pseudepigrapha没有全面的语料库的存在;一些书籍都包括在版本swete和fritzsche ，以上;
并在hilgenfeld ， messias judœorum ， 1869 。 也见黄，食品法典委员会pseudepigraphus veteris testamenti ， 2卷，第2版，汉堡， 1722年， 1723年，这是不取代任何较近期的工作。 为版本（翻译） ，大部分这些著作的文学各自的文章，必须征询市民的意见。 翻译：授权的版本可能最好地利用在该版的CJ球， variorum apocrypha ，其中包含一个有用的各种仪器的读数和透视图;
修订版本， apocrypha ， 1895年;丘顿， uncanonical和猜测经文， 1884年;修订的翻译也给出了在比斯尔的评论（见下文） 。 的最高值是德语翻译，介绍和说明，在kautzsch ，模具apokryphen und pseudepigraphen万alten testaments ， 2卷， 1899 。 评论： fritzsche和格林， kurzgefasstes exegetisches handbuch祖书斋apokryphen万alten bundes ， 6卷， 1851年至1860年; wace （和其他人） ， apocrypha ， 2卷， 1888 （发言者的圣经） ;比斯尔， apocrypha的旧约， 1890 （兰格系列） 。 最近最重要的工作，这是整个文学schürer的历史馆万jüdischen volkes ，三维版，第一卷。 三。 （英的TR 。二维教育署。 ：犹太人。人士在的时候，耶稣基督） ，其中也很充分参考文献将found.tgfm
这个课题介绍，在原有的英语语言
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