巴鲁克书

巴鲁克书

一个在旧约伪经书

一般资料

巴鲁克,认为是由罗马天主教圣经的规范书,遵循哀歌书。 它是没有发现在希伯来文圣经,并在伪经包括由新教徒。 书中,来自约伯书诗句简要汇编,丹尼尔,以赛亚,耶利米,命名巴鲁克(楼之公元前600年),先知耶利米的秘书。 它在后来的依赖,如丹尼尔的作品,但是,显示了他在2D世​​纪公元前组成的日期。 在三段写的,它包含了礼仪的祈祷和对智慧的讲道。


巴鲁克书

一般资料

巴鲁克是对那些在下面的圣经译本(一般罗马天主教和东正教)版本旧约书。 巴鲁克是包含在国王詹姆斯版伪经,它不会出现在希伯来文圣经。 该书是由于巴鲁克,值得信赖的朋友和先知耶利米的秘书。 给流亡在巴比伦的犹太人,部分作品被写在散文和诗歌部分。 散文节(1-3:8),包括一个罪恶的录取,解脱后的忏悔的承诺,并要求祈祷上帝怜悯和赞美。 该诗节(3:9-5:9)由在智慧和神的诫命和诗句要求流亡者勇敢和安慰赞美诗句。 第6章,号称是耶利米信在巴比伦流亡者,是对偶像崇拜的警告。 本书的三个部分很可能是写在不同的时间。 巴鲁克可能已被编译成的第一或由亚历山大使用原来的希伯来手稿编辑公元2世纪后期,它一直处于希腊的版本保存。

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巴鲁克

先进的信息

巴鲁克,祝福。

(伊斯顿说明字典)


巴鲁克

天主教信息

(希伯来文Barûkh,祝福,本笃;七十Barouch)。

耶利米的弟子,以及deuto规范的书,他的名字命名的传统作家。 他是Nerias儿子(耶利米书32:12,32:16,36:4,8,32;巴鲁克1:1),最可能的Saraias,首席管家的弟弟王Sedecias(耶32:12; 51 :59;巴鲁克1:1)。 之后,耶路撒冷的圣殿是由尼布甲尼撒二世(公元前599)掠夺,他写了耶利米下,甲骨文,伟大的先知听写,预言了巴比伦的回报,并阅读了他的生命危险,在他们的听力犹太人民。 他写道也是耶利米的预言第二,扩大后的第一个版本被激怒了国王,约阿希姆(耶36)烧毁。 终其一生,他仍然忠实于教义和先知的伟大理想,虽然他在让位给有感情的郁时代看来,也许个人野心(参耶45),即使。 他与耶利米在耶路撒冷的最后围困和见证了他在亚拿突祖传产业(耶32)先知购买。 后圣城下降和寺(588年)毁,巴鲁克可能与耶利米住在Masphath一段时间。 他的敌人指责促使先知,向犹太人留在犹大他,而不是去到埃及(耶43)下,在这里,根据希伯来传统,圣杰罗姆(在以赛亚书30:6,7保存),两者前死亡尼布甲尼撒入侵该国。 这个传统,但是,与在巴鲁克预言,其中我们巴鲁克写在巴比伦他的书,阅读后的圣城燃烧五年才公开告诉开篇中的数据冲突,显然是送往耶路撒冷的神圣的船只和注定要在耶和华的圣殿祭祀服务礼品犹太俘虏。 它也与各种冲突的传统,无论是犹太教和基督教,这也许包含了一些真相颗粒,但不容许我们这样的可能性,以确定与任何日期,速度,或巴鲁克的死亡方式。

在天主教圣经“的巴鲁克预言”是由六个章节,其中蕴藏着一个“耶利米书信”特殊称号的最后,不属于书正确的。 打开的预言与历史介绍(1:1-14),说明第一个(1-2),该书的作者是巴鲁克在第五个年头后,耶路撒冷曾在巴比伦的迦勒底人被烧伤,而旁边(诗句3 - 14),这是在国王Jechonias巴比伦流亡者和其他人后,它产生的最有益的影响装配阅读。 在书的第一部分身体(1:15; 3:8)包含了罪而导致的流亡(1:15-2:5; 2:6-13)双重的供述,一起祈祷上帝会原谅他在长人(2:14; 3:8)。 虽然上述部分有许多共同点与但以理书(但9:4-19),巴鲁克的第二部分(3:9,4:4)非常类似于在工作28通道,38。 这是一个神圣的智慧,这是行不通,除非给予以色列的法律发现美丽的颂词,只有在法律的幌子已经出现在地球上的智慧,成为访问的人;让,因此,以色列再次证明忠实的法。 在书的最后一节的巴鲁克从4:5到5:9延伸。 这是四个颂歌制成,每个表达式的开始,“要勇敢”(4:5,21,27,30),以及与之密切相关的所罗门猜测诗篇第十一届(4点36分连接的诗篇; 5:9)。 第6章作为整个书“耶利米书信”附录载,发送的先知“,以他们是被俘虏到巴比伦领走”的尼布甲尼撒。 因为他们的罪孽他们将被删除,以巴比伦,并保留在那里“很长一段时间,甚至七代”。 在这种异教徒的城市,他们将见证华丽崇拜支付给“金神,银,和石头,和木”,但不应该顺应它。 所有这些神,它是在各种方式认为,是男人的手无力和易腐的作品,他们能做到既不损害也不好,所以他们不是神的。

可以肯定,这巴鲁克第六章是真正从剩下的工作不同。 不仅其特殊的头衔,他说:“耶利米书信”,但其风格和内容也清楚地证明,这是一个写作的全资独立的巴鲁克预言。 同样,虽然有一些巴鲁克希腊手稿都没有了“书信”,其他名列前茅,有它单独从巴鲁克书,并立即前耶利米哀歌。 事实表明,巴鲁克第六章的标题是,他说:“耶利米书信”,已经,并且仍然在很多人看来,对于持有时间考验的伟大先知认为,它的作者是决定性的原因。 它还敦促的灿烂,但臭名昭著的生动,准确的描述,在巴鲁克,六巴比伦的神的崇拜,使得对传统的著作权自哲。 13:5,6,大概谈到了耶利米双重旅程到幼发拉底河。 最后是肯定的Hebraisms一定数量可追溯到同一方向希伯来原点。 在对这种传统的观点,最现代的批评者认为,巴鲁克,六,希腊风格的证明,它最初是希伯来文写的,而是在希腊,而因此耶利米不是归因于他的书信的作者。 对于这一点,对于由巴鲁克,VI的内容研究显示等原因,他们认为正确的圣杰罗姆是决然写这篇文章时,他叫pseudepigraphos,即用一个假名字刻。 然而,这可能是,一个对圣经佳能重要的研究证明,尽管有相反的新教徒的说法,巴鲁克6一直由教会确认为灵感的工作。

关于正确的巴鲁克(chaps. 1-5),其中的各种当代学者的意见为准原书的语言。 很自然,那些谁只是遵守所有权,归咎到巴鲁克书,承认整个工作最初是在希伯来文写的。 相反,那些谁的问题或拒绝该称号的正确性大多数人认为,这写是完全或至少部分,在希腊组成。 这的确不错,各个部分的希腊文学的特征点与不等于力量希伯来原回。 然而,也难以被怀疑的是,巴鲁克适当的形式在其现存的希腊翻译看起来像一个整体。 该语言的证据也证实了以下事项:

它极有可能Theodotion(对我们这个时代的第二个世纪末)从希伯来文翻译原来的巴鲁克书。

还有的Syro - Hexaplar指出,在希腊的几句话:“是不是在希伯来文发现”一些文字旁注。

1时14分巴鲁克说,书是为了读公开在寺庙,因此它必须是在希伯来文组成的这一目的。

除此之外的团结,就其原始的语言,巴鲁克呈现在标的物点有一定的团结,使那些谁保持整个工作primitively在希伯来文写的大部分也承认其组成的统一。 有,但是,在编纂的过程,即在它的各个部分显然汇聚了许多痕迹巴鲁克书。 在1-3:8之间的文学形式的差异,一方面与3:9-5,确实是很大的,而且采取了突然的方式,对智慧颂词是在3点09一起介绍,建议一个关于原产地的差异。 的罪而导致在1:15流亡两个口供; 3:8,都没有任何方面提出的过渡自然的一面。 3:9-4:4之间,和4:5-5:9的,文学的差异相当大,而在4点05第三节开始时,是不低于第二次是在3点09分突然。 再次,历史的介绍,似乎已被一个只有1:15-2:5序言组成。 在这些和其他类似的事实,当代评论家普遍认为,这项工作是一个编纂的过程的结果,它的统一是由于最后的编辑,谁放在一起,显然后流亡孔的各种文件。 这种方法构成的文学并不一定与传统的巴鲁克书作者的冲突。 对圣经的神圣作家许多编译器,和巴鲁克可能,而且,根据谁承认了对他的工作列入编纂的性​​格天主教学者,必须进行编号,其中。 对这一观点的主要理由是天主教徒三:

该书是归因于巴鲁克其称号;

它一直被视为巴鲁克的工作传统;

目前其内容不外乎将不迟于巴鲁克的时间,或应外国的风格和那忠实弟子和耶利米书记地认为。

在反对这种观点,非天主教徒认为:

其最终的基础是简单的书名;

这个标题本身是不符合工作的历史和文学内容的和谐;和

这些内容,公正地考察时,指向一个比巴鲁克后编译器,事实上他们中的一些跑那么远,归咎于书作家组成公元70年后的生活。

天主教徒容易反驳这对于巴鲁克书的最后日期,但他们不那么容易处置已对他们的整个工作巴鲁克自己的归属提出了严重的困难。 他们的回答是天主教学者普遍认为足够。 如果任何人,但是,他们的判断不足,所以他们觉得作为一个后来的编辑工作的巴鲁克书,书的启发字符将仍然存在,这以后的编辑提供自己被视为他的编制工作的启发。 这是巴鲁克书是“一个神圣和规范”写作已被安理会的遄达界定;它有同样多的权利,举行“启发神”作为神圣的任何其他令状书可以很容易地显示由关闭了佳能的圣经研究。 它在我们的武加大拉丁渲染又回到了老拉丁语版本前方圣杰罗姆,并容忍来自希腊文的文字。

出版信息写弗朗西斯E. Gigot。 转录由珍妮特格雷森。 天主教百科全书,第二卷。 1907年出版。 纽约:罗伯特Appleton还公司。 Nihil Obstat,1907年。 人头马lafort,性病,检查员。 认可。 +约翰米farley,大主教纽约


巴鲁克书

犹太人的角度看信息

第标题:

内容。

原产地。

日期和作者署​​名。

日期的第一部分。

日期的第二部分。

正规。

内容。

其中的旧约的猜测或所谓deuterocanonic书籍。 它由两部分组成。 第(一1 - III 8)是一个历史的介绍,在一个散文信函的形式。 巴鲁克,在耶利米的秘书,有写的书,读前国王约雅斤和它在巴比伦流亡者。 人们哭泣,快速和祈祷。 然后,他们做代收货款,他们被发送到耶路撒冷的圣殿服务所使用的强制令,以祈求尼布甲尼撒,巴比伦王的生活,和伯沙撒认为,他的儿子,这样的人可能住在根据这些诸侯阴影(一1-14)和平。 如下的一封信,这大概是由巴鲁克写的一个,虽然没有明确提到的这些。 这封信(岛15 - III 8)是一个国家罪,一个民族的处罚公正的认可,并为慈悲祈祷忏悔。

该书的第二部分(III. 9 - V 9),这大大的不同形式,从第一声,由是对以色列告诫两诗,其中第一(III. 9 - IV 4)学习的智慧,这是形容一切幸福的源泉,并为“上帝的诫命书”。 第二个诗(iv. 5 - V 9)是以色列的苦难的图片,以及一个以耶路撒冷告诫振作,等待希望的神的救恩,耶路撒冷是这里一片荒凉以上的遗孀表示哀悼遇难她的孩子。

原产地。

这书的第一部分是原先在希伯来文写的是可能的,无论从文辞希伯来字符和事实,在希腊的某些错误是作为希伯来话的误解加以解释,因此“甘露”(一10)是“谷物产品”()的误读,“死”(III. 4)为“男人”()的错误,“支付罚款”为“惊愕”(III. 8),(也许,或阅读),以及阴阳怪气河“南基”(一,4)可能是一个“Kebar”(为错误的写作)

日期和作者署​​名。

书中适当开始(上标后,一1,2)与一 15。 忏悔和祈祷似乎由两部分组成,即岛 15 - II。 5和二。 6-35,而这些都可能(如马歇尔持有)两个独立的制作,第一个是巴勒斯坦残余供述,第二次流亡者的。 尽管如此,“他们”(白介素4,5),这似乎指的是流亡者,可能是抄写滑;,似乎更可能是信是两个并列的自白形式。 现在很少有学者认为,由耶利米书组成的秘书,因为它关系到耶利米和但以理书排除这样的起源。 了显着的口头协议之间的表白(一15三8)和丹。 IX是最自然解释是假定巴鲁克从丹尼尔借用;的假说,丹尼尔从巴鲁克或材料,无论从早期的画是不令人满意的借用。 在这里,但是,遇到的困难。 在II。 26寺,据说是在废墟,声明它与两个时期而已,迦勒底和罗马征服这些协定。 由于前一段期间是出了问题,一些学者,如Kneucker,例如,分配这部分书的时间晚于耶路撒冷提图斯破坏。 这是困难的,但是,这样一个日期调和在二定死的看法。 17,它是说,那些已经从他们的机构所采取的精神不会归于荣誉和正义的上帝。 这项声明是在同在阴间生活的老希伯来语的概念,它可以几乎已后的共同的时代根据目前的70年。 因此,在文本,因为它代表,也有不和谐的数据,但如果(Kneucker持有)II。 26A是作为插值拒绝,也没有忏悔和祈祷为什么不应该分配给马加比时间的原因。

日期的第一部分。

历史的介绍是混乱的,不容易自身附加到身体的告白,事实上,它似乎是一个可有可无的东西。 奇异的历史报表(如国王西底家做银船),以及禁令祈求尼布甲尼撒和伯沙撒,都表明后期,并强烈建议在但以理书的依赖。 这是不可能的,但是,要说如何早期出现的观点认为伯沙撒是尼布甲尼撒的儿子。 最近的一些作家看到两个巴比伦王子对维斯帕先和提图斯,这是一种似是而非的假设,如果第二典故的名字。 26A予以保留。 在一给定的日期 2,“第五个年头,”是模糊的,它可能意味着后的耶路撒冷(公元前581)秋天的第五年,或者更可能,可采取从以西结书,其时代是约雅斤的囚禁五年(公元前592 )。 但是,没有理由假设(如,例如从哲,二十九,李)的巴鲁克在巴比伦不断。 虽然有困难,在任何假设,它似乎有可能,在整体而言,该巴鲁克第一部分是两个口供,这在马加比时间aneditor结合前缀有关巴鲁克声明组成。

日期的第二部分。

有关职位和Ecclus明显的模仿。 (西拉奇)在该书的第二部分(请参阅作业二十八;。Ecclus(西拉奇)XXIV)使其无法分配此片的时间早于公元前二世纪,以及符合条件似乎早马加比时期。 Kneucker,马歇尔等几个最近的批评,不过,地点后,耶路撒冷提图斯捕捉它的组成,认为“陌生国家”的四。 3(“给不thine荣誉。一个陌生的国家”)指的是基督徒,当涉及到犹太教和基督教之间的对立已成为明显的时间。 虽然这是可能的,表达也可能被理解为暗示在第二世纪犹太教和希腊之间的对立公元前三节。 37(“后来没有他[它]显示自己[或本身]在地球和与男人交谈”),这是非常引述早期基督教作家,中断连接,无疑是一个基督教插值。

第二个诗(iv. 5 - V 9)属于相同的首次股东大会期间。 这是成strophes分为若干,每个字开头“是很好的欢呼。” 人民,分散和折磨,都叮嘱要信赖神和耶路撒冷,在她的孩子哀悼,敦促采取的勇气。 图片协定无论是与已故的马加比时期,或与后不久,耶路撒冷罗马拍摄的时间。 第四之间的相似性。 36 - V。 9和诗篇所罗门,十一。 是惊人的。 无论可能已被借款人,两人可能属于同一时期,以及所罗门诗篇组成的不远处是公元前48年

正规。

而巴鲁克书从来没有接受规范的巴勒斯坦犹太人(巴巴巴特拉14B)。 据“使徒宪法”,它是在公共崇拜读对(可能是抗体)月Gorpiaios第十天。 这种说法,但是,不能视为权威;,即使它是正确的,它只能引用一些组的希腊犹太人使用。 如果象是可能的,书的第一部分是希伯来文写的,它从巴勒斯坦佳能排除必须已经由于其所谓的预言缺乏权威性。 这是,然而,接受了亚历山大的犹太人作为一个熏陶的工作;并通过它进入中译本的基督徒手中传递,其中它迅速走红,被常哥拉,克莱门特的亚历山德里亚报价,并作为一种神圣的工作,耶利米圣经等等。 在早期基督教的规范数量列出了工作被列入耶利米,连同其他未经证实的书籍是明显的规范由安理会的遄达(1545年至1563年)(次经)。 它的正规,但是,是不是接受了基督教。 此外它作为镜子的时候,书,虽然缺乏新意,价值包含了极具美感和力量,礼仪和诗意的段落。

在耶利米书信通常是印作为对巴鲁克书附录和CH标记。 六。 那本书。 但它是一个独立的工作(见耶利米,书信的)。

克劳福德豪威尔玩具

犹太百科全书,1901至1906年间出版。

参考书目:

希腊文中给出Swete的译本。 对于一个希腊MSS帐户,见Swete和吉福德;为其他(拉丁文,叙利亚文,科普特人,等等)古老的版本看到Kneucker和Schürer。 有现代希伯来语译本由弗兰克尔,1830;普勒斯纳,1833; Kneucker,1879。 最好的书是Kneucker一般性讨论,达斯布赫巴鲁克,1879年的;的引文最大的早期基督教作家列表Reusch,Erklärung DES Buches巴鲁克,1853年是。 其他部门有:弗里切,在Exegetisches手册下载祖书房Apokryphen,1851;希齐格,在Hilgenfeld的(杂志),1860; Hilgenfeld,兴业。 1879-1880;埃瓦尔德,Gesch。 DES Volkes以色列,1864年,同上,Propheten,1868年;比斯尔,伪经,在朗格系列,1880年,吉福德,喇叭的评论,1888年,罗伊斯,Gesch。 DER Heiligen Schriften DES Alten Testamentes,1890; Schürer,组织胺。 犹太人民,1891年,赖尔,在史密斯的字典。 圣经,1893年,马歇尔,在黑廷斯的快译通。 圣经,1898年,贝文,在进益的Encycl。 Bibl。 1899年的艾希霍恩,Welte,和其他人的介绍。 对于其他工程归因于巴鲁克见查尔斯,Apocal。 巴鲁克,1896年,伪经和文章,在Encycl。 Bibl.T.



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