对历代书籍,图书的Paralipomenon,הוא(希伯来文)

一般资料

两书的记载是在圣经旧约授权版本13和14的书籍。 这个名字记载是免费的希伯来语标题渲染“过去时代的事件。” 笔者作为编年史,是一种有时等同于以斯拉。 这些学者认为,谁编年史和以斯拉和尼希米记是写在一个单一的作者日期在工作期间400 - 公元前250年,其他如515日期早编年史 - 公元前500年。 编年史叙述圣经历史从亚当到居鲁士大帝(公元前529 D.),并联往往通过直接从国王创世记摘编,但与其他来源,经常遗漏,并各有侧重。 从塞缪尔和国王,历史和传说中的材料,布道,甲骨文,和祈祷提取物是包含在家谱框架。

这项工作的重点作为寺及其祭司和音乐上的订单创始人大卫和所罗门。 对以色列北部的王国从大卫王朝的离开表示遗憾,而南部的犹太王国历史告诉与团聚意图postexilic倍,在纯化寺礼拜的所有巴勒斯坦犹太人在耶路撒冷(后537年)。 历代给出了犹大的君王比塞缪尔和国王的书籍更讨人喜欢看法,并强调了奇迹般的在圣经历史神助元素。

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诺曼K哥特瓦尔德

参考书目
JC惠特科姆,所罗门群岛的流亡:在国王和编年史(1971)的研究。


对历代书籍,图书的Paralipomenon

简述

  1. 族谱,使犹太人建立自己的家庭出身线(1Chr. 1-9)
  2. 大卫的王国作为一个政教合一的理想状态模式(1Chr. 10-29)
  3. 所罗门的荣耀(2Chr. 1-9)
  4. 南部的王国(2Chr. 10-36)历史


图书的编年史

先进的信息

最初的两本书之一。 他们承担了在希伯来文Dibre hayyamim的massoretic,即标题,“行为,在天” 这个称号是由Jerome呈现在他的拉丁文版“Chronicon”,因此“编年史”。 在七十版本的书分为两种,熊标题Paraleipomena,即“东西遗漏”或“补充”,因为包含许多东西在国王的图书省略。 这些书的内容理解下四个头。 (1)首九个月的书一章包含只不过是在以色列线下到大卫的时间族谱查看更多。 (2)的第一本书的其余部分包含了大卫王朝的历史。 (3)首九个月的第二册章节。 包含的所罗门统治的历史。 (4)的第二本书余下的章节包含了独立的犹太王国历史的从巴比伦流亡返回的时间。

该成分的记载时间,有各种理由结束,随后到巴比伦流亡大概公元前450至435的这种双重书的内容,都以物质和形式,与此相对应的想法密切。 该书记录了赛勒斯密切宣布允许犹太人回到自己的土地,这形成了以斯拉书,必须作为历代延续观看开放通行。 该语言的特殊形式,即在其总的性质Aramaean,统一了也有哪些后,流亡国外的书了。 笔者肯定与所罗巴伯当代,谁的家族病史的详细情况(1染色体。3:19)。

在被确定的组成时,对作者的问题可能会更容易决定。 根据犹太人的传统,这是普遍接受下来到了十七世纪中叶,以斯拉被视为作者的记载。 有许多相似和之间的编年史和以斯拉的书,似乎证实了这种看法许多接触点。 在一个与其他初结论几乎是在表达相同的。 在他们的精神和特点,他们都是一样的,从而也显示了作者的身份。 在他们的大致范围和设计这些书并没有那么多的说教历史。 该作家的主要目的似乎是目前的道德和宗教的真理。

他不突出政治事件,因为是在萨穆埃尔和国王做,而是要教会机构。 他说:“族谱,所以无趣,以最现代的读者,真的是一个国家的希伯来语公共记录的重要组成部分,他们不仅在其上的土地分配和举办的基础上,但在寺庙的公共服务,安排和进行,单利和他们的后代一样,是众所周知的,为此目的,首先是有权及水果分隔。“ 在“编年史”是一个神圣的历史,从亚当到从巴比伦放逐,一个约3500年回归的日子缩影。

作者收集了“旧国家的圈养打破生活的主题。” 来源何处的编年史编译他的工作是公共记录,登记,并属于犹太人的家谱表。 这些被称为在书(1 CHR 27:24课程; 29:29; 2 CHR 9:29; 12:15,13:22,20:34,24:27,26:22; 32 :32,33:18,19; 27:7; 35:25)。

在有记载,而塞缪尔和国王的书籍,四十相似之处,往往口头,证明作家都知道,用这些记录(1 CHR 17:18;。排版2山姆7:18-20; 1 CHR 19;比赛2三10等)。 正如塞缪尔和国王相比,省略了许多细节历代书有记录(2山姆6:20-23; 9; 11; 14-19等),并包括许多特有的东西本身(1 CHR 12。 ; 22,23-26,27,28,29,等)。 二十整个章节和章节24件,占用与其他地方没有发现问题。 它也更全面详细的记录很多事情,因为(例如),大卫的英雄(1 CHR 12:1-37),拆除的方舟从Kirjath -基列耶琳到锡安山(1人权委员会名单13; 15:2 -24; 16:4-43;。排版2萨姆6),乌西雅的麻风病及其原因(2 CHR 26:16-21;。排版王下15:5)等。

人们还注意到,另一个书的特点是,它替代了那些当时已成为不寻常的或过时的现代,更常见的表达式。 普遍认为这是特别是在现代的名字的地方,如在作家的日常使用是对旧名称,替代,因此基色(1 CHR 20:4),是用来代替嘴(2山姆21:18。 )等书的记载是跻身khethubim或hagiographa。 他们提到,虽然不是直接引用,在新约圣经(希伯来书5:4;太12:42; 23:35,路加福音1:5; 11:31,51)。

(伊斯顿说明字典)


编年史

一般资料

历代都是天的话,(1国王14:19; 1 CHR 27:24),对王国的日常事务或每年记录;在时间顺序记录的事件。

(伊斯顿说明字典)


历代的大卫王

先进的信息

(1 CHR 27:24)为统计状态记录;市民的来源之一,从其中派生的各种公共事务的资料记载的书籍编译器。

(伊斯顿说明字典)


图书的Paralipomenon(编年史)

天主教信息

(Paraleipomenon; Libri Paralipomenon)。

两书的圣经包含了神圣的历史的总结,从亚当到圈养的结束。 标题Paralipomenon,书籍“的事情传了过来”,其中,从七十,到老拉丁语圣经过去了,从那里进入武加大,通常采取暗示,他们补充说明的书国王(否则我知道- II塞缪尔和I - II国王),但对此的解释是难以支持的书籍的内容,并且不为现在分词帐户。 该圣杰罗姆,谁视为等同于“旧约的缩影”Paralipomenon,认为可能是真实的。 标题将据此表示,很多事情都是通过在这些书过来。 希伯来文的标题是Dibhere Hayyamim,或“通志”“的日子的行为”。 在新教,印刷希伯来语,许多天主教的圣经,他们有权“的编年史书”。

团结和佳能地方

两书是真的一个工作,并在希伯来文手稿之一,并在总结的massoretic附加到第二本书对待。 该部门首次在七十为方便起见,并从那里进了拉丁文圣经采纳。 希伯来文是第一次分为邦贝里的犹太教圣经版本(威尼斯,1516-7)。 此外,还有一个概率Paralipomenon最初形成一个较大的工作,其中包括两本书的埃斯德拉斯(埃斯德拉斯内赫米亚斯)的一部分。 不仅有用词和风格的精神和方法,相似性,但我埃斯德拉斯开始在二Paralipomenon结束后,居鲁士法令被重复和完成。 应该说,然而,这些事实可以由著作权简单社会解释。 在七十和武加大,以及在新教圣经,图书的Paralipomenon后立即放置的书国王。 在希伯来文圣经的印刷版,他们站在第三师,或Kethubhim结束。

目录

对我Paralipomenon(I - IX),这是一个介绍了剩下的工作进行排序,第一部分包含了家谱和统计列表系列,短的历史笔记穿插。 它包括:(1)从亚当到雅各布(一)先祖族谱;(2)族谱的十二个部落(II - VIII),(3)的犹大,本杰明的家属名单,和Levi住宅在耶路撒冷后,流亡国外,多次与该扫罗族谱(九)。 我Paralipomenon的第二部分包含了由大卫的扫罗(X - XXIX)死亡的帐户之前统治的历史。 二Paralipomenon包括所罗门(I - IX)的统治,以及国王的犹大的统治(X -三十六,21)。 在居鲁士允许犹太人返回和重建寺庙法令的一部分是增加一条,作为一个结论(三十六,22-23)。 在历史的一部分的Paralipomenon从而涵盖了作为最后的三个国王图书同期。 因此自然的事情很多是相同的两个;时候,的确,这两个叙述不仅同意在它们与事实,但描述他们几乎同样的话。 图书的Paralipomenon还同意在规划和总体安排国王的图书。 但是,这些协议有许多不同之相映成趣。 图书的Paralipomenon叙述一些事件更简单。 或现在他们以不同的方式,和其他人完全忽略(例如,大卫的Thamar违反了暗嫩谋杀和通奸的押沙龙叛乱),而他们就住在寺庙的事实,它的崇拜和多其部长,家具这些是不是在其他科目的书籍中找到的信息。 此外,除非他们忽略历史的犹大需要提及的是北部的王国。

OBJECT

在比对国王的书籍Paralipomenon我们不得不得出结论,认为作家的目的不是为了补充这些后者书籍遗漏。 他感兴趣的对象是寺庙和崇拜,他打算主要写的寺庙为中心的犹大宗教历史,并用它作为密切联系,对大卫家的历史。 这清楚地显示,当我们考虑他提到和他忽略了。 他叙述扫罗作为对引进的大卫在位仅他的死亡。 在大卫的统治历史,他给出了的方舟登上锡永译充分考虑,对寺庙的建设的准备工作,和利未家庭及其办公室;战争和在位的其他事件或者告诉短暂,或越过完全。 所罗门统治几乎减少到建筑物的帐户和寺庙的奉献精神。 后王国中断的叛教者部落较少涉及,而虔诚的国王,ASA,约萨法特,Joas,埃泽希亚什和Josias,谁带来了宗教的复兴,表明其为寺庙和崇拜的伟大热情的统治,专门论及。 同样,在大多数情况下,添置了图书的国王叙事指寺庙,它的崇拜和其部长。 也不是赛勒斯法令允许在没有意义的寺庙重建。 同样的目的,可能会注意到在家谱部分,在这里的犹大和Levi原住民给予特别突出,并已超出了他们的家谱流放继续。 笔者,但是,写有鉴于他的历史实际的对象。 他希望敦促人民的忠实和确切遵守神的崇拜,在恢复寺庙,并给他们留下深刻印象的也只是将社区值得上帝的祝福和保护。 因此,他地面前,过去的例子,特别是谁是他们的建设热情杰出的寺庙或促进其辉煌虔诚崇拜国王。 因此,太,他利用一切机会表明,国王,并与他们的人,繁荣或从巨大的灾难,​​因为他们提供实习神的崇拜,因为他们的不忠或有经验的不幸。 该利及办事处经常提到可能是为了促使他们珍惜他们的要求,并忠实地履行自己的职责。

作者和时间组成

图书的Paralipomenon无疑书面​​后恢复。 对于大卫家的族谱进行超越Zorobabel(历代3:19-24),以及赛勒斯非常法令允许返回的是引用。 此外,由大卫收集的寺庙建筑的款项价值体现在darics(历代志上29:7,希伯来书),这些都没有,直到在巴勒斯坦当前的波斯统治的时间。 文辞的风格和特点也指向一个时间晚于圈养。 老一辈作家一般归因于作者以埃斯德拉斯。 大多数现代非天主教学者属性的工作到一个未知的作家和地方的300至公元前250年这个日期晚日期的主要原因是认为Zorobabel的后代都给予第六(在七十和第十一届武加大)的生成,并延伸到Jeddoa,谁,根据约瑟夫举行中的亚历山大大帝时间教宗在二埃斯德拉斯(十二,10,11,22)的高神父名单。 这些名单,但是,显示有被提出来了以后手的日期标志,不能,因此,被视为决定性的考虑。 另一方面,希腊时期的作家的生活不会有可能表达darics古物有所值。 此外,为上述目的编写的工作会更到位的时间后立即恢复,而位置和埃斯德拉斯字符将点作为其作者他。 因此,大多数天主教作家仍坚持Esdrine作者,并将其放置在第五年底或在公元前四世纪初的构成时间

历史价值

该图书的Paralipomenon作为一个历史工作的可靠性受到严重袭击的德Wette,豪森等作者被指控夸张,歪曲事实的,甚至呼吁虚文件,这些批评。 这种严酷的判决已大大缓解了最近作家同一所学校,谁,而承认错误,免除故意歪曲作者。 对书籍呼吁反对在这里不能详细检查,在其真实性平反一些一般性的言论必须足够了。 首先,本本都出现在抄写员的手中,在名称和号码,其中后者最初只是由字母表示文字错误,尤其众多。 总的夸张,如7000 charioteers作为对700(历代19:18)在撒下10:18和不可能大型历代13:3提到的军队杀害,显然是要归因于这一事业。 在未来的地方,如果部分共同Paralipomenon和国王的图书进行了比较,发现实质性协议之间存在着他们。 如果作者的话,再现与在那里他的声明可以通过比较与另一个谁使用相同的文件作家那些他们控制的情况下大幅精度他的消息来源,也没有理由怀疑他的行为的情况下不同其他来源。 他提到他的读者从他引起他的资料文件自应留在这个问题毫无疑问的。 在第三位,对事实不遗漏的(例如,大卫通奸)虔诚的国王信贷是由于对象,笔者在观点,并证明对他的真实性不超过了历史遗漏北部部落。 他不打算写一个完整的犹大国王的历史,而是一个历史的熏陶的目的。 因此,在国王被他视为模型建议说,他自然是不会忽略的细节启迪。 这样的演示,而片面的,无非是在哪个主题的弱点传递了颂词失实。 图中是正确的,因为目前来看,只有它是不完整的。

出版信息F.柏克德书面。 转录由Sean海仑。 天主教百科全书,卷席。 发布1911年。 纽约:罗伯特Appleton还公司。 Nihil Obstat,1911年2月1日。 人头马lafort,性病,检查员。 认可。 +约翰farley枢机主教,大主教纽约


历代书

犹太人的角度看信息

第标题:

圣经的数据:

- 在犹太教文学:

标题。

- 批评的看法。

作者署名和日期。

圣经的数据:

两书的记载形成了圣殿和祭司的历史,和大卫家和犹大支派,作为监护人寺,与其他部落的引用,以及用一些连接材料。 的内容可以简要概括如下:

(一)我专栏。 I - IX。 主要包含从亚当族谱,通过诺亚的儿子,然后特别是通过闪线以扫和以色列和他们的后裔。 过去十二个月的诗句的CH。 一 包含Edomitish国王和酋长名单。 从各个时期的简要叙述中穿插其中的族谱(例如,二23;四,9,10,39-43;诉9,10,18-22,25,26)。 在这个集合的最后家谱,九。 35-44岁,即扫罗的家庭,形成了一个过渡到下一节样。

(b)我专栏。 十,二十九。 这部分是关于大卫的统治,引进作为最后一战和扫罗的死亡(十1-12,平行我萨姆。XXXI。1-13),并得出结论,所罗门的加入(xxiii. 1 ; XXVIII 5及以下;。XXIX 22页起)。

(三)二专栏。 i.-ix. 致力于所罗门的统治。 第一章讲在基遍(与1-13)和所罗门的辉煌(对14-17)对他的牺牲。 该庙建筑中介绍了通道。 ii.-iv.,其在诉1-14奉献。 下面的章节讲的所罗门的祷告,视力,牺牲,荣耀,并在第九。 31日的所罗门死后被提及。

(四)二专栏。 十,三十六。 包含具有作为序言的王国分裂历史的犹大下降到耶路撒冷王国下降,并恢复,法令居鲁士作为附录(即,十1-19,罗波安和师加入王国;十一十二,罗波安;十三1-22,亚比雅; xiv. -十六,亚撒; xvii.-xx.,约沙法; XXI,约兰;二十二1-9,亚哈谢,二十二10 - 。。。。。 12,二十三,亚他利雅; XXIV,约阿施;二十五,亚玛谢; XXVI,乌西雅;二十七,约坦;二十八,亚哈斯;。二十九,三十二,希西家;三十三1-20,玛拿西;三十三21。 -25,阿门;三十四,三十五,约西亚;。三十六1-3,约哈斯;三十六4-8,约雅敬; XXXVI 9,10,约雅斤;三十六11-13,西底家;三十六17-21。秋季的耶路撒冷; XXXVI 22,23,恢复,法令居鲁士。

- 在犹太教文学:

犹太教文学不承认两书的记载分工。 在BB 15A它被命名为一个),以及Masorah计数的诗句我专栏。 二十七。 25书的中间。 传统视为两部分组成的这个不平等的一本书,即,(1)列出了家谱的性质主要是短暂的历史细节;及(2)在耶路撒冷的国王广泛的历史。 第一个部分,它被指定为“Yaḥas”(=“族谱”)的“Dibre公顷Yamim”的作者是归因于以斯拉(BB 15A)。 在PES。 62B这部分是与一米德拉士和(“的下坡书”)所报的同时Rashi名称米德拉士(),“米示拿的Dibre公顷Yamim”等,其中,据他介绍,包含了一定的论述经文的诵读经文。 这部分并没有被解释的路德的男人也不是Nehardea的,不说原因,也许有人担心,这些解释可能会遇到不尊重。

从总体上看,历代被视为怀疑,它的历史准确性怀疑的塔木德当局,它被认为是一种说教的解释书,(利未记河岛3;露丝R.二,开始;比较梅格。13A)。 该名患者给予极大的自由,以及许多这显然属于不同的人被宣布为表示同一个男人还是女人(Soṭah12A;前河岛17,等各处)。 在历代众多的经文解释这些奇特的塔木德,Midrashic文学是,许多类似的论述损失表示遗憾(Pes. 62B)。 EGH

标题。

- 批评的看法。

- I。 在旧约文学的位置:编年史,这在希伯来语佳能单书组成,被称为在希伯来文圣经(“通志”),在LXX. -法典B,παραλειπομέω(“物冷落” );法典A添加(τῶ)βασιλέωιοΔA(“关于犹大国王”),也就是说,向国王书的补充,在武加大,LIBER博智(和Secundus)“Paralipomenon”。 现代的标题“编年史”就是由杰罗姆的书上说在他的“Prologus Galeatus”为“Chronicon totius divinæ十年史料。” 该书属于Hagiographa,或“Ketubim”的希伯来文佳能最新的第三和形成的部分。 认为它是正规的犹太人之间的讨论的问题,似乎证据不足的其余部分(布尔,英,主编“加隆UND AT文本DES”,第31页)。 在希伯来文清单,手稿和印刷圣经,无论是历代放在第一个(西方或巴勒斯坦人的做法,如在圣彼得堡法典),或最后(东区或巴比伦,在巴比伦塔木德),见金斯伯格,“简介“页1-8。 在希腊和拉丁名单,并在手稿及LXX版本。 和武加大,历代国王通常如下;的例外是更多了,在拉丁美洲名单(Swete,“在希腊文旧约据译本,”导言,第201-230)。 编年史,原本是单一的工作,是首次发现两书分为抄本A和LXX。,这是由后续版本之后B,并最终由希伯来文印刷版。 这是一个更大的工作,方志,以斯拉,尼希米组成,两者之间的亚历山大(公元前323)死亡和马加比起义(公元前167)希腊时期(见第二节)的一部分。 它表达了寺社区虔诚,他们的服务和历史的兴趣。 他们认为,服务已达到一个理想的完美,并导致了“好国王”以为其形为具有宗教政策根据这一理想。 大概是历代作者并不打算取代萨穆埃尔和国王。 有轻微的痕迹,历代Ecclesiasticus(西拉奇),(例如,XLVII 8及以下;。比较我专栏二十五。);或许也斐罗(见赖尔,“斐洛和圣经”,第286页起 ),并在NT(例如,比较与马特。XXIII二专栏。XXIV 21 35)。 对塞缪尔国王引用更多了。 遗漏的编年史从一些典型的书籍基督教名单(见Swete,LCP 227)可能是偶然的。

作者署名和日期。

II。 成分:

(一)相关以斯拉 - 尼希米记。 编年史,以斯拉和尼希米最初单一的工作。 这是由风格的身份,神学的角度来看,和教会的利益,以及历代的事实,显示最后提出了一个段落的一部分(二专栏。XXXVI 22,23),这是重复和以斯拉岛落成 1-4。 对比表明,历代结束在一个句子中。 原有的分工源于其内容多样化的特点:历代只不过是塞缪尔国王不感兴趣版,但以斯拉 - 尼希米记载历史没有其他访问。 因此,读者需要以斯拉 - 尼希米单独和编年史(从它的位置在许多手稿等,经过尼希米记)只获得了佳能由事后的地位。

(二)作者。 作者的名字是未知的;的一些培熹托手稿归属到“约哈难的牧师,”也许是约哈难的尼。 十二。 23(巴恩斯,“编年史”,页十二,在“剑桥学校和学院圣经”;同上,“一个仪器Criticus在培熹托版本编年史”第1版),可以没有重量。 从各寺下官员,特别是歌手中显示的浓厚兴趣,笔者似乎已经是一个利未人,可能对寺合唱团之一。

(三)日期。 编年史,以斯拉,尼希米必须晚于以斯拉和尼希米记(458-432)时代。 在风格和语言的书属于圣经希伯来文的最新阶段。 所罗巴伯( 我专栏三24)给后代,在马所拉文本,到第六代(约公元前350);在LXX,叙利亚和武加大,到第十代后所罗巴伯(约公元前200 )。 在尼大祭司名单。 十二。 10,11,延伸到Jaddua(约330)。 这些列表可能确实有beenmade最新的书完成后,但其他方面的考虑点确凿的希腊时期,例如,在以斯拉六。 22,大流士被称为“亚述王”。 另一方面,书在Ecclesiasticus使用(西拉奇)上面提到的,任何一丝挣扎的马加比的情况下,以及LXX使用。 由Eupolemus(约公元前150见Swete,LCP 24)记载,指向一个日期不晚于公元前200。 因此,历代通常被分配到公元前300-250期。

见我编年史。

见二编年史。

(四)来源。 编年史载(见第一节)发现很多材料,往往逐字逐句的其他书籍的圣经,并有向其他部门也经常提到。 对于这些人士透露,内容可分为这样的:(A)段落取自其他旧约的书籍,用文字或编辑修改,后者有时重要的;(二)根据段落的其他OT书籍章节,主要是重铸;( C)内部证据或已采取了从远古来源的基础上,不再现存的,而不是更晚比流亡密切,而且在某些情况下可能是早期(见分类,第62页)所谓通道;(D)内部证据应该是对latepost放逐作家(比较IB)工作通道。 在前面的表空间可以防止的细节介绍。 在C和D,基特尔在“SBOT”的分析主要是跟随,但不是在所有的细节,也没有在他的成各种阶层拆卸物料的分离。 从B,C和D嵌入式现存书籍的一小部分不显示。 非圣经来源可分为这样的:

(1)早期历史的工作引为:“对犹大和以色列诸王书”(二专栏十六11,二十五26,二十八26。);他说:“以色列和犹大王书”( 。IB XXVII 7,三十五26); “的以色列国王行为”(同上三十三18);或许也为“米德拉士书的国王”(同上二十四27)。

(2)的大卫和所罗门类似的历史(除非这些提法是,前国王工作,这些处理部分)第,引为:“塞缪尔词的先知”(我专栏二十九29。) ;“字样的弥敦道先知”(同上,第二代下九29);和“字样的盖德的先知”(我专栏二十九29)。

(3)“书的以色列和犹大国王”以及其他类似的作品可能,第引为:“示玛雅先知和先知易多的词”(二专栏十二15);“该哈拿尼的儿子耶户的词“(。同上XX 34);”的观看者言“(LXX.,RV,保证金),”他的观看者“(”SBOT“);”的Hozai“(二。专栏三十三19-20,RV);“的愿景是易多的先知”(同上九29);“的愿景以赛亚先知”(同上三十二32);“先知易多米德拉士(ib.十三22);“乌西雅的行为,由以赛亚先知书”(同上二十六22);和“预言的亚希雅的Shilonite”(同上九29)。

在像目前的章节和诗句编号部门的情况下,工作部分是表示由先知谁在它,可能数字的名称,因为先知都应该有被annalists(同上二十六22)。 因此,“以赛亚愿景”被说成是在“对犹大和以色列诸王书”和“耶户的话哈拿尼的儿子”,在插入他说:“以色列的王书”。

因此,历代的主要来源似乎已经晚后放逐的犹大和以色列诸王Midrashic历史。 也许,这已被分为大卫和所罗门国王和后来的历史。 作者也可能使用了家谱的收集,或许增加了向书后,这是大致完成。 与在其他书籍中找到处理此事,很难区分哪些事在他的编年史源,无论他说他自己,后来补充,发现所有的作者在关注同样的精神和风格写,但它可能也许可以得出结论,约利,搬运工,和歌手细节的编年史工作(比较第三节,本条)。

III。 关系到塞缪尔国王:

(一)比较的内容。 历代省略了有关扫罗和英国北部的材料,包括塞缪尔,以利亚和以利沙帐户,是什么给抹黑的“好国王”最大多数,例如,对拔示巴的故事。 历代增加(见表,B和D)多头开户的圣殿,其祭司和服务,以及遵守法律的Pentateuchal;也罪其中的“好国王” - 例如,叛教的不幸账户记录约阿施(二专栏XXIV。);有哪些处罚“坏国王” - 例如,在亚哈斯(同上二十八。)入侵的罪恶统治的不幸;及忏悔而从长期统治的结果玛拿西(同上三十三);除了众多的族谱和统计。 历代有许多其他的改变,如增加和遗漏趋向,展现了“好国王”观察了摩西的法律,是正义与繁荣(比较IB八2和I国王IX 10,11;。参见下文)。

(二)文学连接。 它似乎自然地认同塞缪尔历代国王的主要来源,或与“书的犹大国王的编年史”,经常提到的国王给他说:“以色列国王的编年史书”。 但主要来​​源不能被国王队,因为“国王书”,有时说是不包含在国王,例如,约坦战争(二专栏XXVII 7。)材料;也不可能一直是“编年史“引国王,因为它是病急乱投医”米德拉士“(AV,”故事“,风疹病毒,”评“),这是一个后期的犹太文学的形式(二专栏十三22,二十四27。) 这主要来源,他说:“国王书”,因此一般应该(见二,四)一直是postexilic工作作风和精神编年史相似。 这种源与国王是难以确定。 很显然,包含取自历代国王直接或间接关系,因为它包括由国王编辑器(比较二专栏。十四,1,2和I国王十五,8,11)插入的诗句。 无论是历代国王和使用“书中的国王”,这两个工程中使用的旧的“编年史”(所以驱动程序“,介绍了旧约文学”第6版,第532页),或用编年史“的书的国王“,它使用了两个国王和旧的”编年史“,或对他们的作品。

(c)文本。 这并不总是可能的,以区别于文字错误,小的编辑修改,但是,当前被淘汰,历代提出了一个共同的通道,并塞缪尔国王的替代文本。 由于在两个手稿的情况下,有时一个文本,有时,另一方面是正确的。 例如,我专栏。 十八。 3有,错误,“Hadarezer”,其中二山姆。 八。 3有“哈大底谢”,但相反我专栏。 十七。 6已正确地,“法官”,其中二山姆。 七。 7有“部落”。

IV。 历史价值:

(一)遗漏。 几乎所有这些都解释了编年史的焦虑,陶冶他的读者(比较第三节A),而他们丝毫不怀疑的叙述省略。

(二)矛盾。 凡历代矛盾塞缪尔国王偏好必须考虑的旧作,除非后者的文字显然是腐败。 在相同的例外,它可以假设的原始的“编年史”章节更准确塞缪尔国王比历代保存下来。

(三)添置。 该通道的描述theTemple仪式和祭司和法律的Pentateuchal遵守前流亡是一种古老的历史的记录者将自己的经验,术语的翻译。 该预言告诫和其他发言是编年史的对过去的历史根据古代文献熟悉公约的宗教意义的论述。 这种材料是最宝贵的:它使以寺和早期希腊时期的宗教思想的独特信息。 大部分的材料包括在第二节C。 D,以上显然已经从旧借款来源,并可能构成目前除了前放逐Israelitish历史知识。 编年史家和他的主要来源的宗教和其他利益似乎不占的族谱,统计,建筑物帐目等产地,在C的另一补充字符集不是那么明确;即。 ,亚比雅的胜利(二专栏。十三),谢拉的入侵(同上第十四,十五),和玛拿西的圈养(同上三十三)。 但小的编年史可能对科学史写作照顾,但事实上,他没有提到其他地方叙述事件并不能证明它是虚构的。 国王是零碎的,而且它的编辑们以启迪从编年史有不同的意见(见法官),这可能导致他们忽略他们的继任者将怎样恢复。 司机和其他人认为,历代相连的另一条线比早期的来源,通过国王(还注意到C,第二节D)。 因此,国王沉默不针对这些新增定论。 然而,这样的叙事,在知识上的一个非常晚,不加批判的权力不支持的证词休息的现状。 许多打开内部的证据,这已经非常不同的解释。 有的承认这些叙述历史的基础上(WE巴恩斯在“剑桥圣经”第XXX页起;。AH塞斯,“高等批评和古迹的裁决,”第465页),其他方面它们全非历史(见“历代,图书,”在“百科全书。Bibl”)。 至于一般的编年史,教授塞斯写道(LCP 464)说:“对的编年史部分号码一致夸张告诉我们,从历史的角度看他不支持的语句必须谨慎,但他们没有得到证明。故意欺诈和​​“小说”,这已对他提出指控。他们证明的是,他不具备精密的历史,我们现在从历史学家的需求感。“

埃米尔赫斯基WH G.班尼特

犹太百科全书出版1901-1906之间。

参考书目:

R.基特尔,在希伯来文记载的书籍,在SBOT版。 豪普特,1895年,WH贝内特的编年史书,在解释者的圣经,1894年; F.布朗,方志,一和二,在黑斯廷斯,快译通。 圣经,1898年,SR驱动,方志,图书在进益及黑色,百科全书。 Bibl。 1899.EGHWHB



这在原来的主题演讲, 英语


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