书信向歌罗西书,אלהקולוסים(希伯来文)

一般资料

到歌罗西书信是圣经的新约书。 学者们对是否写在他的监禁之一圣保罗公元后60或由保罗后来跟随谁的进一步发展他的一些想法分歧,作者面临的诺斯替主义的类型告诉我们,天使般的权力和统治的宇宙苦行和仪式,各种做法所需的基督徒。针对这些教导,书信显示,自基督是整个宇宙的统治者和拯救的信徒, 既不恐惧也不是极端的做法是适当的。歌罗西有共同的许多段落,以书信以弗所,特别是段落描述为一个机构,教会与基督,作为它的头。

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安东尼J Saldarini

参考书目
阿Patzia,歌罗西书,腓利门书,以弗所书(1984)。


书信向歌罗西书

简述

  1. 称呼和感恩(1:1-8)
  2. 教义节(1:9-2:5)
  3. (2:6-4:6)实用嘱托
  4. 结论打招呼(4:7-18)


书信向歌罗西书

先进的信息

到歌罗西书信的作者是保罗在罗马期间他第一次入狱那里(徒28:16,30),大概在公元57春天,或者像有些人认为,62岁,不久后他曾写信给他的书信以弗所。 像他的其他书信部分(例如,那些科林斯),这似乎已在某种程度上得到了资料,转达了对教会有内部状态(西1:4-8)给他写的后果。 其目的是为了抵制假教学。 它的一个很大一部分是针对谁试图结合基督教东方神秘主义和禁欲主义的学说,从而有前途的弟子提出了更高的精神生活的享受和精神的世界进入了更深入的了解一定speculatists。 保罗认为对这样的教学,显示出他们在基督耶稣里所有的东西。 他阐述了他的赎回威严。

而“新月”和“安息日”(2:16)提也显示有在这里谁设法吸引远离福音简单的弟子犹太化的教师。 像保罗的书信最,这包括两部分,一个理论和实践。 (1)的理论部分包括前两章。 他的主要主题是发展第2章。 他警告对正在草拟中的人离他住所有的神性丰满,谁是所有精神力量的头上。 基督身体的成员,其中他们的头;如果他们是真正的团结他,他们更需要什么? (2)的书信(3-4)实践部分强制自然流淌的阐述教义各项职责。 他们告诫想到的东西都是以上(3:1-4),以腐坏的每一个邪恶的本质原则,并把新的人(3:5-14)。

基督徒生活的许多特殊的义务,也坚持要求作为基督徒的品格装修的证据。 Tychicus是不记名的信,因为他是,也给以弗所书和腓利门书,他会告诉的使徒(4:7-9)状态的。 经过友好的问候(10-14),他的​​出价与他们交换此,他曾派人到邻近的老底嘉教会的信。 然后,他用他一贯的签名关闭这个称呼简短而醒目的书信。 这之间有书信和的以弗所(QV)显着的相似之处。 这种书信的真实性还没有被称为问题。

(伊斯顿说明字典)


书信向歌罗西书

天主教信息

其中四个圈养的圣保罗在他写的第一监禁在罗马书信 - 其他三位以弗所,腓利门书和腓。 他们是在监狱里写的是自己的书信中表示。 作者提到他的“链”和他的“债券”(以弗所书6:20,歌罗西书4:3; 4点18;腓1:7,13,17),他的名字他(歌罗西书4点10同室犯人;腓利门书23 )他自称囚犯(弗3:1; 4:1;腓利门9):“保罗一个老人,现在囚犯”。 它本来是由一些在这些信件两年囚禁在凯撒利亚写,但现在是公认的(所有谁承认其真实性),他们在几年立即写入下列期间在罗马的时间,“保罗是由他本人遭受纠缠,带过兵的他,他仍保持两个自己聘请住宿整个年;。和他收到的所有排在他的“(徒28:16-30)。 正如圣保禄曾呼吁皇帝,他被移交,等待审判,到嫡系卫队,谁当时大概是著名Burrhus,在塞内卡朋友知府。 他允许使徒住在附近的什么作为custodia蛹虫草,他的右手腕被连接通过一个链是指白天和黑夜,著名的皇宫,给士兵左臂,谁是定期缓解(科尼比尔,豪森,列文)。 正是在这种情况下,这些书信被写,有的在公元61和63的时间。 它不能反对,没有在他们的发言由塔西和尤西比乌斯作为具有摧毁老底嘉地震提及;对于没有证据证明其效果达到Coloss Colossæ,aelig;和尤西比乌斯修复比这些信件的日期晚。

歌罗西书,以弗所书,和腓利门被写,并派出在同一个时间,而腓是在人工饲养的有所不同时期组成。 前三个是非常密切的联系。 Tychicus是弗使者。,六,21日和Coloss。,四,七,八,九。 在后者,他是阿尼西母的陪同下,在其支持的书信向腓利门书是写的。 在这两种歌罗西书和腓利门问候派出阿里斯塔克斯,马克,Epaphras,路加,和底马且有最亲密的以弗所和歌罗西书文学之间的亲和力(见下面的书信的真实性)。

读卡器ADDRESSED

三个城市都提到了歌罗西书,Coloss Colossæ aelig;(I,2),老底嘉和希拉波利斯(四,13),这些人距离以弗所约120英里以东的弗里吉亚在小亚细亚西部,Colossæ和老底嘉的幸福,在Lycus银行,本Mæander支流。 这三个人都在两三个小时“从彼此的步行路程。 威廉拉姆齐已经表明,这些城市奠定外圣保罗在他的传教行程路线完全遵循,以及它是从Coloss推断,我,4,6,7,8和二,1,他们从来没有访问过。由使徒自己。 该Colossian基督徒绝大多数似乎已经泰尔希腊和弗里吉亚提取(我,26,27;二,13)转换,但很可能有一个犹太人生活在他们之中的一小部分,因为它是已知有许多在周边地区(约瑟夫,蚂蚁。,十二,三,四,莱特富特)散。

为什么书面

歌罗西书是写为对某些假教师,其中圣保罗大约有可能从Epaphras,他的“同胞囚犯”和歌罗西教会的创办人听到警告。 最不同的意见已举行了关于这些迷惑。 他们被称为良,伊壁鸠鲁的圣亚历山大犹太人克莱门特由艾希霍恩,异教徒的毕达哥拉斯信徒的格劳秀斯的哲学家。 他们也被称为迦勒魔术师,犹太化的基督徒,爱色尼,以便尼派,Cabbalists,诺斯替教派,或改变所有这些组合(见Jacquier,Histoire,我,316; Cornely,导言,III,514)。 他们的错误,主要轮廓,则表示在书信,其中包含两折驳斥他们足够清晰:首先,由一个真正的教义基督直接声明,其中他们的错误是教学的根本基础证明是毫无根据的;第二,通过直接论战中,是暴露了他们提出在“哲学”的名称提出似是而非的空洞。 在这里,一般的哲学不是谴责,但只有那些假教师哲学(园艺,犹。染色体。,118)。 这是不是“根据基督”,但根据“人的传统”,并在只保留与世俗炒得很字母表(卡塔TA stoicheia头kosmou - 见加拉太书4:3)。 约瑟夫和斐罗应用字犹太教学“理念”,而不可能有,这是适用于Coloss因此怀疑,二;它的一些细节在16-23给出:(1)假教师希望引进在安息日,月朔,和其他这样的日子庆祝。 (2)他们不准大吃大喝,甚至非常品尝和某些东西感动。 (3)根据谦逊虚假的幌子,他们灌输崇拜的天使(threskeia),他们所为等于或优于基督认为。 最好的现代评论家,天主教和非天主教徒同意圣杰罗姆,所有这些错误的犹太血统。 爱色尼举行安息日的遵守和外部纯正主义最夸张的想法,他们似乎已经雇用(Bel.犹二,七,2-13,莱特富特上校和学位论文)神奇用途的天使的名字。 许多学者都认为,“这个世界的元素”(stoicheia头kosmou)指元素的精神,因为,当时,许多犹太人认为,所有物质的东西有特殊的天使。 在过敏性图书和书Jubilees我们的明星天使读,季节个月,一年天,耐热,耐寒,霜冻,冰雹,风,云等雅培(弗和Coloss,第248 )说,“正确的裁定由这些精神元素所使用的术语可能会很容易地应用到自己的精神,特别是因为没有其他方便的术语”。 无论如何天使发挥了对犹太人的早期未经证实的书籍最重要的部分,在刚刚提到的两书,例如,对过敏的秘密本,约十二始祖,等等。

这可能是顺便指出,即反对迷信崇拜的天使书信的话不能作为谴责天使天主教调用措施。 雅培博士传统知识,坦诚的非天主教学者,有一个非常中肯的推移而在这一点上(弗和Coloss第268页。)熊: “Zonaras说,有一些是一个古老的异端谁说过,我们不应在基督呼救或访问上帝,但在天使。。这后一种观点,但是,这地方基督高于天使高,因此不能被认为歌罗西,谁需要学习的优越性基督的。“ 有时从Theodoret通道带来的老底嘉理事会的反对,显然是完全由Estius(Comm.在Coloss。,II,18)驳斥。 另一个困难中可能会提及与此有关的书信部分。 声明说,白白哲学与“男人的传统”是没有任何根据的使徒传统,其中圣保罗贬低自己说话如下:“所以弟兄们,快受不了,并保持您所学的传统,无论是词或由我们的书信“(帖后2:14)。 “现在我赞美你,弟兄们,在所有的事情你是我注意到:和保持我的条例,因为我已经交付给你”(林前十一时02分 - 见帖后3点06;哥林多前书7: 17; 11点23,14:33;哥林多后书1:18;加拉太书1:8;歌罗西书2时06分,7;提摩太后书1:13,14; 2:2; 3:14;约翰二书1:12;约翰三13)。 最后,最后一节,与错误处理(二,23)被认为是在整个圣经中最困难的段落之一。 “有哪些东西确实是在迷信和谦卑的智慧萧文和身体也不放过,不以任何荣誉的肉填。” 本节的最后一句话便产生了许多相互矛盾的解释最。 他们被视作身体屈辱的谴责,并作为它告诫。 现代评论家花很大的空间给了很多意见,并列举了这些话没有任何令人满意的结果详尽的研究。 几乎可以肯定的是,园艺,豪普特和皮克(实验希腊试验。,535)的意见是正确的,即。 ,这一节正确的阅读成为不可逆转丢失,转录在很早的时候。

目录

第一部分(1-2)

书信分为两部分的前两章被dogmatico -论战,最后两个实际或道德。 在第一部分,作者给出了一个错误的基督supereminent尊严的是谁的血,我们的罪孽赎回,直接陈述的荒谬。 他是看不见的神的完美形象,在所有的生物独生子。 由他和为他创造了所有在天堂和地球上的东西,有形及无形的,精神和物质,和他所有的东西都是坚持。 他是教会的头和他不甘心通过他的血液交叉所有的东西,和歌罗西书“还祂所不甘心。通过死亡。” 圣保罗,作为外邦人的使徒,并为他们的缘故囚犯,激励他们坚守在谁的神性充实dwells基督,而不是让似是而非的理念下,自己的名字,被重新奴役通过在摩西的律法,这只不过是其中的阴影基督是现实,这是由他的到来废止的犹太传统。 他们不听老师的虚假徒劳和基本猜测,也不是他们遭受自己是一​​个似是而非的谦卑认罪放在一个与基督的水平,所有的创造者,是天使还是魔鬼蛊惑主天使和征服者的恶魔。

第二部分(3-4)

在本次书信圣保罗部分吸引了来自上述教学的一些实际经验。 他呼吁他们,因为他们是与基督复活,他们应该记住的东西,是以上;摘去老头,换上新的。 在基督里是既不外邦人也不犹太人,野蛮,也不西徐亚,债券也不自由。 妻子和丈夫,孩子和仆人的职责是下一个给定的。 他建议不断祈祷和感谢,并告诉他们走与对他们的智慧是没有,让他们的言论总是在恩典中加盐调味,使他们知道如何回答每一个男人。 经过最后的问候使徒结尾:“对我自己的手保罗称呼是我带铭记格雷斯与你们同在阿门 ”。

真实性的书信

外部证据

为书信外部证据是如此强烈,甚至戴维森已经站到了说“大家一致古代证明”的程度。 考虑到其简洁,有争议的人物,以及处理错误的本地和短暂性,它令人惊讶的是它经常被用于早期作家。 有它的踪迹在使徒父亲一些,它是已知的对巴拿巴书信作家,圣波利卡普和安提阿西奥菲勒斯。 这是引述贾斯汀烈士,爱任纽,良,亚历山大等克莱门特从穆拉多利片段和早期版本很明显,这是在圣保罗的书信中的第一个集合。 它被用来作为圣经早在公元二世纪,由马吉安的Valentinians,并在“Philosophoumena”中提到的其他异教徒和他们也不会接受它有它自己的对手之间的起源后,他们打破了由教会了。

内部证据

在书信声称已经由圣保罗书面,内部证据表明与腓(冯索登)和腓利门书,这是承认是真正的圣保罗信件密切的联系。 勒南承认,它提出的是反对其被伪造的假设几个特征,以及这个数字是它与书信向腓利门连接。 它必须指出的一点,就是道德的书信部分,最后两章组成,拥有与其他类似的部分书信最接近的亲和力,而整个令人钦佩适合在与圣保罗的生活已知的细节,抛出后,其中相当轻。

反对意见

由于历史的证据是远远高于大多数的古典著作强,也可能是问为什么它的真实性是有史以来质疑。 这是从来没有怀疑过,直到1838年,当麦耶霍夫,被别人后面,开始提出反对反对。 它可以方便的处理根据以下四个头这些反对意见:(1)式,(2)基督(3)错误处理;(4)相似以弗所书。

(1)风格

(一)在一般情况下,就比较科林蒂安,罗马人,和加拉太书信,我们将看到的风格,特别是在早期的一部分,是沉重和复杂。 它不包含任何突发问题,没有破碎的困境,清扫宝莲口才没有激烈的爆发。 的句子有些长,参与,虽然全是设置在一个崇高的压力提出的出示是不是很均匀,在加拉太书的方式,例如,。 因此,它是反对的,它不能被圣保罗写的。 但是,这一切都可以很自然地解释时,在铭记,书信单调分娩后数年写的,当基督教采取了坚定的根,当Judaizer旧型已成为灭绝和圣保罗的地位牢固确立。 他的推进年也应该考虑在内。 这是不公平的,而且,比较这书信,但它的某些部分或与一个或两个只比前者的某些部分。 有句长,涉及整个罗马人,我和林后分散,加拉太书,书信和普遍承认的腓。 它也被观察到的旧宝莲表达和推理的方法很多都是最自然,有着千丝万缕的非常组织及书信内容交织在一起。 所有这些语句和本文中其他充足的证据,给出在参考书目中提到的作品。 桑迪博士也表达了公正的批评意见时,他说,没有人可以视为一个整体的书信,不受其牢不可破的统一和真正的宝莲性格印象深刻。

(二)圣保罗的最爱许多想要表达。 从八到十几个不unfrequently他在早期著作中使用的话是从这个简短书信缺席等近十种连接颗粒,他采用了其他地方,也都不翼而飞。 一个或两个实例将展示如何这种反对可能很容易地解决了一个和谐的援助。 字样dikaios,soteria和soteria都没有出现在书信。 因此,等等 - 但是dikaios是希望在林前两者。 我帖前; NOMOS是不包含在我肺心病之一。 或半乳糖; NOMOS是没有发现在我帖的。 或二肺心病。 以同样的方式(关于连接粒子)ARA,这是不是在这书信,是不是发现无论是在菲利普。 或第一百节的我肺心病,空间远高于整体的书信; ARA渔隐,这是罗马人频繁,是不是见了一和二肺心病。 只有一次在GAL。 (见雅培和Jacquier参数的细节。)

(三)它是反对的书信包含许多奇怪的话,无处由圣保罗使用。 然而,这正是我们应该期待在圣保罗书信。 他写的书信中每一个由他无处雇用许多话。 奥尔福德给出了这书信的32 APAX legomena名单,和这十八发生在第二章,那里的错误处理。 同样的事情发生在早期的书信,其中使徒是新的科目或奇特的错误来说,最有APAX legomena比比皆是。 这书信没有显示出比普通比例的新词多,在这方面绝不逊色于真正的二肺心病。 此外,该化合物在书信中找到的词在地道的书信向罗马相似的段落及其类似物。 这将是最荒谬的绑定到一个狭窄的词汇,并设置了这样的思想活力和圣保罗文学作家的多功能性。 随着时间的所有作家的变化,地点,标的物的词汇。 三文鱼,Mahaffy,和其他人指出,类似的词汇的变化发生在色诺芬,谁是像圣保罗旅行者的著作。 比较阿克顿勋爵(由住持加斯奎特编辑)或红衣主教纽曼早期和后来的信件。

(2)基督

它有异议,认为基督的崇高思想,在书信提出不可能是由圣保罗写的。 在回答这个将充分引用下面这段话的真正书信向腓利:“谁[基督耶稣]在形神之中,以为这不是抢劫是与神同等:但掏空自己,走一个仆人“的形式(2点06,7,等见罗马书1:3-4;希腊文,8时03分;哥林多前书7点06分;哥林多后书8点09分;加拉太书4:6,等等)。 这是基督的书信中没有任何重要的一点,不同于圣保罗的其他书信是看出了后者的公正的研究。 该问题已被科学所制定的Père玫瑰(修订版bibl 1903年),M.乐品(耶稣Messie,341),桑迪(第四福音,lect批评。七,牛津,1905),Knowling(证言圣保罗基督,伦敦,1905年),莱西(历史性的基督,伦敦1905年)等也可以的话(I,24):我。 。 。 “填补了这些东西,是基督的苦难希望在我的肉,他的身体,这是教会”,现在任何困难时,想起他刚刚说,基督已经全部通过了他的血液交叉核对,并认为antanaplero TA hysteremata吨thlipseon头克里斯托恩特sarki正确含义亩超头somatos autou,何estin他ekklesia是:“我是填补那些基督教的苦难,对我仍然忍受为教会的缘故基督“等比较二肺心病。,我,5,”对于作为基督的苦难在我们比比皆是“(TA pathemata头克里斯托)。

处理(3)错误

本项下不必扣留我们反对长。 几年前,有人断言,在这个经常书信打击的错误是第二个世纪的诺斯底的错误,而书信因此,许多年之后圣保罗去世写的。 但这种意见是现在考虑的,即使按最先进的批评,因为爆炸和陈旧。 没有人能阅读,而成为深信,他们雇用条款在从附着在书信向他们表示完全不同的意义上使用这些诺斯替教派的著作。 鲍尔本人似乎有相当大的一点疑虑。 在犹太诺斯替主义的书信谴责,这些错误是相当胚胎时,全面爆发的第二个世纪的希腊诺斯替主义(见娜莱,Coloss。等)进行比较。

(4)相似弗

主要的反对书信是其巨大的相似性以弗所。 戴维森表示,在后者的书信78人与歌罗西书相同的155诗句了。 德Wette认为,以弗所书不过是歌罗西书详细的放大。 鲍尔认为弗优越的信,并询问如何才能勒南假设使徒开支作出了自己的光头转录他的时间。 但由于鲑鱼博士指出,使徒可以写一份通函,那就是他发送到不同的地方可能在相同的文字措辞的信件。 许多理论阐述,解释了这些无疑相似之处。 埃瓦尔德认为,物质是圣保罗的,而组成留给蒂莫西。 Weiss和希齐格求助于一种插值理论。 但已获得了恶名金额最大理论是HJ HOLTZMANN的。 他在“Kritik DER Epheser - UND Kolosser - Briefe”(1872年),他建立了两者之间的书信最详尽的阐述和比较。 他采取了段落似乎证明了弗优先和平等的数目也同样确凿的歌罗西书是较早的数量。 自然的结论是,所有这些相似性是由于同一作者写在一个调度这些书信和相同的时间。 但HOLTZMANN的解释是完全不同的。 他推测,圣保禄写了简短书信向歌罗西书。 从这个研究以后书信作家组成的书信的以弗所。 然后采取圣保罗短书信向歌罗西书,他提出的插值和补充,它从自己组成的以弗所,从而建立了我们现在的书信的以弗所,而这种成功,是从来没有的事,直到十九世纪怀疑。 这种错综复杂的理论没有得到一个贴壁,甚至在最先进的批判学派。 Hilgenfeld于1873年拒绝了它,但它是最好的驳斥冯索登的1885年详细的批评。 他认为,只有约八节可以作为插值认为。 桑迪在斯密的“快译通。圣经的”(I,625)指出,划界冯索登的路线是纯属子虚乌有,并弗莱德尔表现在他的这些诗句拒绝涉及的不一致。 这些批评和进一步研究的结果相信冯索登,于1891年,整个书信是真正的单节异常, - 现在一般认为是真正的诗句。 1894年Jülicher说,最好的解决办法是承认双方书信的真实性,但他讲得多犹豫在“百科全书。Bibl。” 1889年。 J.魏斯做出了失败的尝试在1900年复苏HOLTZMANN的垂死的理论。

虽然HOLTZMANN的事实是无可争辩的,只有去证明作者的社会,他的解释(其中他似乎已经失去了信心)被拒绝学者作为人工和不真实。 它可以提供任何与这些书信连接很多东西的解释。 它没有解释如何早期基督徒允许圣保罗真正成为完全丧失信不留痕迹或提及的两个更晚的日期是伪造的缘故。 每个书信,本身采取的,显示了这种团结和参数与语言的关系,即如果其他人的存在,没有人会怀疑插值丝毫。 的部分拒绝了插值打破了论证和思想流的统一。 为什么要伪造,写了大量书信都能干,采取内插诗句麻烦,他从一进自己的其他书信产量的一半,而且在相当不同的连接? 此外,由于主要萨蒙德指出,没有一个在这两个书信的风格平淡雷同。 以弗所书是圆的,饱满,节奏;歌罗西书更指出,逻辑和简洁。 弗要旧约多次提到;歌罗西只有一个。 在每个有不同的新词,并有在一个和他们一样,在没有其他发现整个通道。

应该从歌罗西书来表达很自然地出现在以弗所书,但在同样的背景下和连接,反之亦然没有手段。 由于HOLTZMANN的假设已经完全破裂,他的书信的研究表明它们之间的这种密切的关系,只能有另外一个可能的解释:这两个是一个人真正的著作,这名男子被圣保罗。 佩利,谁写于1790年他的“海悦Paulinæ”,提出这个论点之前,这些反对意见,认为是长边,以及他仍然可以被引用在这方面,毫无保留,其实就是最好的证明所有这些无用的反对。 他说,(海悦Paulinæ,伦敦,1790,215):

谁写几乎在相同的主题,在任何时间很大的距离,但没有任何书面的东西,他发现自己重复之前将在中,他已经用他们的话很令一些句子表达的回忆两个字母或话语;但他会更频繁地发现自己雇用一些主要条款,与不经意间改变了命令,或与其他单词和短语的想法上升的时候,或者在不重复单一的话很多情况下表现混合液扰乱了秩序,也没有但整个句子,但零件和句子的片段。 在所有这些品种我们两个书信考试将提供普通的例子,我应该依靠这种情况比过去更多的类,因为虽然是冒名顶替者可能抄写到一个伪造整个句子和短语,但错位的话,的短语和句子的部分回忆,新术语和新的思路与以前使用的术语和观念混合液,这将出现在下面的例子中,哪些是写在这些书信中都有代表的情况下生产的天然产品已组成 - 不会,我认为,发生在一个伪造的发明,也没有,如果他们发生他们会一直这么容易执行。 这种变化是在研究改进,我相信伪造根本不存在,或者如果我们可以假设它已经在以下的情况下援引实行,为什么,它可能会问,是不一样的艺术在那些我们所收集的行使在前面的类?

他接着说明从这些书信的所有部分采取了许多例子,所有这些点。

出版信息科尼利厄斯Aherne写。 转录由弗农Bremberg。 专用于与世隔绝多米尼加的婴儿耶稣,拉夫金,得克萨斯州天主教百科全书,第四卷寺的尼姑。 发布1908年。 纽约:罗伯特Appleton还公司。 Nihil Obstat。 人头马lafort,检查员。 认可。 +约翰米farley,大主教纽约

参考书目

ST。 杰罗姆,EP。 cxxi,广告Algas。,问: x在歌剧院(威尼斯,1766),我PT。 我,878; CORNELY,Introd。 (巴黎,1897年),三;鲑鱼,介绍。 到新的考验。 (伦敦,1897年); JACQUIER,Histoire DES里弗杜风格测试。 (巴黎,1906年),I; ESTIUS,Commentarius(美因茨,1844);比斯平,Erklärung DER Briefe an死弗,菲利普,KOL。 (明斯特,1855); MCEVILLY,博览会(都柏林,1860年); ALFORD,新的考验。 关键和训诂评(伦敦,1856);埃利科特,关键和语法通讯。 (伦敦,1857);娜莱,歌罗西书和腓利门书(伦敦,1879年),同上,在使徒时代(伦敦,1875年)学位论文,桑迪在史密斯,快译通。 的圣经(伦敦,1893年);冯索登,模具Briefe an死Kolosser等(莱比锡,1893年);萨蒙德,以弗所书,皮克,在进出口歌罗西书。 希腊测试。 (伦敦,1903年)。 关于这个问题的最好的书之一是雅培,以弗所和歌罗西书。 另见国际评论文章,编辑。 克拉克(爱丁堡,1907年),园艺,犹太基督教(伦敦,1898年)。



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