议会的君士坦丁堡

一般资料

君士坦丁堡议会四个合一议会的基督教教会之间的第4和第9个世纪举行。 我叫君士坦丁堡在381所狄奥多西我,当时的东罗马的皇帝,主要是为了对抗阿里乌斯教,曾经被制服由尼西亚(325)第一届理事会只是暂时的异端邪说。 150多名主教,从东部帝国所有,召开会议,重申了尼西亚信经的教义和罢免鲆,阿里安的君士坦丁堡宗主教。 他们还谴责Apollinarianism,这一立场完全否定了基督的人性。 该局明确了在圣灵三位一体的位置,它描述为从神出发的父亲,并与他同等同质的圣灵。 这也证实了君士坦丁堡的尊严只对罗马的主教第二族长的位置。

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二是召集由君士坦丁堡查士丁尼我在553,谴责所谓的景教著作“三个篇章。” 根据皇帝,该局重申了禁止景教和基督的两个性质,一个人,一个神圣的,是完全统一的学说在一个人的虚拟监护。 教皇在第一Vigilius捍卫了三个章节,但后来接受了议会的裁决。

君士坦丁堡三世召见680-81与教皇Agatho同意由康斯坦丁IV。 它谴责Monothelitism和肯定,基督有两个遗嘱,一个人,一个神圣的,但这些都没有分裂或混乱。 此外,它谴责教皇较早,挪我,支持的异端邪说。

君士坦丁堡四,在869-70会议,并没有新的教条式的决策,相反,它极大地促进了东部和西部之间的教会增长的分裂。 主要行动是废除对盗用他的教会的立场Photius,君士坦丁堡的族长。 后来,Photius恢复到他看,他曾在879-80另一个理事会。 后者会,不就是869,被认为是基督教的东正教教堂。

T. Tackett


安理会的君士坦丁堡

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(381)

而在皇帝狄奥多西要求,我后来被Chalcedon委员会(451)视为第二大教会的大公会议聚集在东部的150君士坦丁堡主教。 最重要的是它标志着超过五十阿里安政治和神学在东方,恢复和扩展优势尼西亚正统pneumatological年结束。

历史的路径,从尼西亚君士坦丁堡是扭曲的各种政治和神学的数字和一些神学和主教会议和正统之间阿里乌斯教小冲突。 不同阵列的异端邪说,在此期间出现的是给予该局的第一个教会,他们在那里也诅咒。 这些简短的考试将设置神学背景。

半亚利安

这个名字是适用于那些谁试图引导之间尼西亚正统和阿里乌斯教的中间路线。 过于敏感,Sabellian影响和术语homoousion完全接受尼西亚和作为一个生物的儿子公然阿里安刻画围墙圣经的情况下,他们采取了在长期homoiousion避难。 通过这一点,他们教导说,儿子就像(homoios)的父亲,但不一定在本质上是一样的。 这种含糊的立场是谁持有许多非常接近正统,如西里尔耶路撒冷,以及那些谁是一个阿里安处置,如,安该拉罗勒更多。 由于亚他那修努力和普瓦捷这个党的许多希拉里不甘心被正统,特别是更激进的阿里安发展的位置。

Pneumatomachians

在后尼西亚时期注意力转向圣灵和他的关系上的父亲和儿子的讨论。 关于360,亚他那修写信给正确的埃及异端由所教的精神是已创建无中生有Tropici提倡的。 亚他那修保养,而不是圣灵,并与他的父亲和儿子homoousia神。 在此之后的pneumatomachians(字面意思是“圣灵战士”)出现在homoiousion党。 由Sebaste(后373)欧斯塔修斯的带领下,他们试图断言nondivine,noncreaturely,中间为精神状态,即使在肯定了儿子homoousia。 他们反对的Cappadocians,谁教的全部神和儿子homoousia。 他们反对的Cappadocians,谁教的全部神和圣灵homoousia都implicity(如罗勒,在圣灵),明确(如格雷戈里的nazianzus,致辞31)。 正是这种卡帕多西亚(和阿他那修)神学这在君士坦丁堡会议占了上风。

Eunomians或Anomoians

成立由安提阿Aetius并通过Cyzicus Eunomius领导的理事会时,这些持有的激进立场阿里安正统拒绝任何妥协。 他们教了三个众生这在本质上是完全不同(anomoios)相互柏拉图的层次结构,但具有相对的神性(从而确认了多神教费)。

Eudoxians

这些举行了古典阿里安位置,特别是在由Eudoxius,安提(358)和君士坦丁堡(360)前主教理事会的追随者时所提倡的。 他是著名的笑话:“父亲是不虔诚(因为他崇拜任何人),但儿子是虔诚的(因为他崇拜的父亲)。”

Sabellians,Marcellians和Photinians

由于亚利安大力坚持homoousion逻辑减少到Sabellianism,这是对安理会推翻这个异端必要的。 其中究竟是谁差点拥护它是安该拉,谁抵制卡帕多西亚三位一体的发展是其中三个本质的区别,同时维护一个ousia马塞勒斯。 马塞勒斯喜欢谈论的一个不可分割的单子(神),它在(到那时)immanently现有标识(子)外造成的化身时间增多,同时预计未来的标志收缩回单子。 虽然他是在罗马(341)和Sardica(343)Sabellian标签清白,君士坦丁堡谴责他的离经叛道的意见。 Photinus的西锡尔米乌姆,一个马塞勒斯学生,发展成为一个adoptionist基督他的老师的意见,并负责对萨莫萨塔保罗异端谴责各种委员会。

Apollinarians

君士坦丁堡带来了在这个基督论异端最后谴责这在尼西亚派起源。 亚他那修前的朋友,老底嘉Apollinarius热忱主张神的标志和坚持homoousion。 然而,在他的关心,以避免一个adoptionistic基督二元性格,他投降的阿里安错误,其中标识完全取代在人类灵魂的化身基督和心灵。 对于这种缺乏人性,他不情愿地反对由亚他那修和大力的Cappadocians。

该理事会的君士坦丁堡神学是提出首先由这些歪理邪说的谴责。 更为重要的是,它是表示一个主义,一个tomos和安理会发表声明信条。 不幸的是,tomos不再是现存的除了什么是它体现在对382主教的信。 的信条是要发现在君士坦丁堡的记录,而是在Chalcedon委员会(451),其中一个信条归因于君士坦丁堡(C)的宣读与尼西亚信经(N)沿,C恰好是信条是在教堂今天读的标题下的尼西亚信条,但它更适合作为Niceno - Constantinopolitan信条知道,如果没有叙述在C的学术辩论,似乎最有可能的,这是一个N的局部形式,通过君士坦丁堡和修订,以反映该局的pneumatology。 因此,君士坦丁堡安理会没有看到产生一个新的信条,而是重申和坚持尼西亚信仰本身。 在迦克墩,但是,对于N的纯形式的关注引导他们分清N和C。

该尼西亚信仰pneumatological校正其次局限于圣经的单词和短语的罗勒的例子。 精神是承认自己是“上帝”和“生命的赐予者,”其中的“谁与父亲和儿子在一起,共同敬拜赞美。” 圣灵homoousia没有明确肯定在这里,可能是因为在最后一分钟试图调和pneumatomachians。 然而,homoousion显然是肯定了tomos,自382主教信总结了理事会作为在非受造,同质和coeternal三位一体信仰的教义。

除了正统的尼西亚,这个开发pneumatology,这使得有可能为东满三位一体的教义,重申了对君士坦丁堡会议最重要的贡献。

CA Blaising
(Elwell宣布了福音字典)

参考书目
“大炮的一百五十父亲,”七基督教议会,NPNF; HM Gwatkin,是阿里乌斯教研究; JND凯利,早期基督教教义和早期基督教的教义; CE乌鸦,Apollinarianism; R. Seeberg,该历史教科书教义的J.泰勒,他说:“第一届理事会君士坦丁堡(381),”PRU 13:47-54,91-97; WP DuBose,而基督教议会。


第一届理事会君士坦丁堡 - 381 AD

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目录

引言

在380年狄奥多西皇帝Gratian和我决定召集本会反击的arians,并判断鲆的犬儒,君士坦丁堡主教的情况。 安理会举行次年五月。 一百五十主教参加,个个东正教,因为Pneumatomachi党已经在开始离开。

经过鲆一直谴责,Meletius,安提阿主教,任命为君士坦丁堡主教的nazianzus格雷戈里合法和首次主持了安理会。 然后在Meletius的突然死亡,格雷戈里注意到理事会充电到Acholius,谁是表教皇达玛斯的需求到来:即,鲆应作为闯入者驱逐,而翻译的主教应该避免。 但是,当霍震霆,亚历山大的主教,他宣称抵达格雷戈里的任命无效。 格雷戈里辞职的主教和Nectarius,经过洗礼和奉献,被安装和主教在直至其关闭理事会主持。

没有安理会的理论决定的副本,题为tomos偕anathematismos engraphos(本大部头和anathemas记录),生还。 那么什么是这里是君士坦丁堡主教在382举行synodical信,阐述了这些理论的决定,作为父亲的见证,以摘要形式:即沿由尼西亚议会,同体和coeternity定义的线条,这三个神圣的人反对Sabellians,Anomoeans,亚利安和Pneumatomachi,谁认为神是划分成若干性质,并在Word enanthropesis(人类服用)谁应该对这些,该字曾在没有办法采取了人的灵魂。 所有这些问题都与教皇达玛斯和罗马议会举行的378可能,曾派人到东希瑞接近达成协议。

学者找到与信条归结为君士坦丁堡议会的困难。 有人说,安理会组成一个新的信条。 但是没有提到这个由直到Chalcedon委员会古证人信条,以及君士坦丁堡理事会只说了一句有赞同与圣灵作一些补充的尼西亚信,反驳Pneumatomachian异端。 此外,如果是后者的传统被接受,必须给予解释为什么前两个所谓的Constantinopolitan信条文章不同于尼西亚信条很大。

这是J. Lebon,由JND凯利和AM里特,谁在这个问题的解决工作之后。 Lebon说,尼西亚信条,特别是因为它适应使用的洗礼,已经在采取了多种形式。 正是这些这是通过在君士坦丁堡议会和有关圣灵增加发达国家。 所有的形式,在一定程度上改变或其他,由一个被描述为“尼西亚信”共同称号。 然后Chalcedon委员会提到了君士坦丁堡作为其中的一个直接来源议会,标志着一个特别的名字“的150父亲的信仰”,这是从那个时候起成为其广为人知的标题出来,并引述它旁边原本简单的形式尼西亚信条。 该Constantinopolitan信条,这是印在下面,希腊文是取自Chalcedon委员会的行为。

在君士坦丁堡议会颁布了四项纪律大炮:对阿里安异端和教派(can. 1),就限制主教的边界内固定功率(can. 2),对排名第二的君士坦丁堡罗马看到的荣誉和尊严(can. 3),对鲆和他的追随者(can. 4)谴责。 大炮2-4旨在提上见亚历山大的一部分,停止扩张。 以下两个大炮,5和6,被诬陷在君士坦丁堡的主教会面,这在382。 第7届佳能是从一封信其中君士坦丁堡教会发送到安提阿Martyrius提取。

该委员会于7月9日结束381,并在同年30月,在议会父亲的要求下,皇帝狄奥多西批准其通过法令法规。

已经从382起,在君士坦丁堡的主教这在会见synodical的信中,君士坦丁堡议会被赋予了“合一”的称号。 这个词是指一般的和国务院全体会议。 但君士坦丁堡议会批评和谴责的nazianzus格雷戈里。 在随后的几年是很少提及。 最后它达到了它的特殊地位时,Chalcedon委员会在其第二届会议,并在其定义的信念,联系了阅读的形式与尼西亚信条君士坦丁堡出形式,是一个完全可靠的真实见证信心。 迦克墩的父亲承认的大炮权力 - 至少就东部教会关注 - 在其第十六次会议。 安理会在西方教会教条式的权力是明确由罗马教皇格雷戈里我的话:“我承认,我接受和崇拜以同样的方式四个议会(尼西亚,君士坦丁堡,以弗所和迦克墩),因为我做的四书圣洁的福音"

在罗马的主教不批准延长的大炮,因为他们从来没有提出“以知识的使徒见''修斯Exiguus知道前四只 - 要在西部发现的教皇尼古拉收藏我写的第六届佳能皇帝迈克尔三:“这不是我们当中找到,但据说在你们中间力量'。

英文翻译是从希腊文,这是比较权威的版本。


150父亲的论述

我们相信,在一个父神全能的,天上和地上制造商,所有的东西都看见和看不见的。 而在一主耶稣基督,上帝的独生子,从父独生子之前,所有的年龄,从灯,从真神真神,造物主没有作出,与父同体,通过他们所有的东西走过来的;我们人类和我们的拯救,他从天上下来,并成为从圣灵和圣母玛利亚的化身,成为人类,是我们的代表在本丢彼拉多钉在十字架上,他深受其害,被埋葬,并在第三天上涨了按照与经文和他去了进入天堂,是在父亲的右手坐,他即将再次与荣耀,审判活人与死人,他的王国将不会结束。 而在精神,神圣的气派和赋予生命的一个,从父提出诉讼,共同崇拜,与父亲和儿子,谁通过先知谈到合作荣耀;于一体,神圣,天主教和使徒教堂。 我们承认为罪的宽恕一洗。 我们期待着一个死者的年龄和生命来复活。 阿门。

阿信的主教聚集在君士坦丁堡 [1]

到了最尊贵,最可敬的兄弟领主和同胞部长,达玛斯,刘汉铨,布里顿,缬草,Acholius,Anemius,罗勒,以及谁在罗马会见了伟大的城市圣主教休息:神圣的正统主教主教会议谁见了在君士坦丁堡伟大的城市在主发送问候。

它可能是不必要的指示通过描述已经向我们带来了许多痛苦的支配下阿里安的崇敬之情,因为如果你不知道了。 也没有我们想象的那么虔诚认为我们的事务琐碎,你需要学习你必须和我们一起痛苦。 这也不是困扰我们这样来逃避对渺小的理由通知风暴。 在迫害期间仍是近期的,并确保内存仍然新鲜,不仅在那些谁拥有,但在那些谁也都通过爱使那些谁遭受很多自己受损。 这是昨天勉强或在此之前,一些人摆脱了流亡的债券和通过千磨难回到自己的教会的一天。 别人谁死于流放的遗体带回。 即使他们从流亡返回一些经历了从异教徒的仇恨发酵并接受在自己的土地比他们在国外更残酷的命运由被砸死了他们死在斯蒂芬的祝福方式。 其他被撕成碎片的各种折磨,仍然继续他们的身体周围的基督的伤口和擦伤的痕迹。 谁能够数的经济处罚,对城市的罚款,对个人财产的地块,暴行,对没收的监禁? 事实上,我们所有的苦难数量增加以外:也许是因为我们付出的只是为我们的罪的刑罚,也许还因为一个充满爱的神管教由我们的痛苦我们大量的手段。

所以,感谢神这一点。 他已指示通过他们的苦难重量自己的仆人,并与他的许多怜悯按照他给我们带来重新回到了茶点的地方教会的恢复要求长期关注,从我们很多时间和努力工作,如果身体有哪些已经这么久弱教会将通过循序渐进的治疗完全治愈,并带回其原始宗教的健全性。 我们似乎总体上是从暴力迫害的自由,并在复苏当中有长期在外道握了教堂的时刻。 但实际上我们是谁,即使狼从羊群上肆虐的向上和向下漫山遍野折去,驱逐作出大胆地举行集会对手,激活民众起义,并在任何可能损害教会停止压迫。 正如我们所说,这使我们在我们的事务中需要较长的时间。

但现在你已经表现出convoking在罗马的主教,在与神的旨意办事,邀请我们去您对我们兄弟般的爱,通过从你最神心爱的皇帝信手段,如果我们对你非常四肢自己,使而在过去,我们是注定要独自受苦,你不应该从我们现在的统治隔离,鉴于皇帝在宗教事务完全一致的。 相反,根据使徒总之,要与你一起统治“。 所以这是我们的意图,如果有可能,我们都应该离开我们的教会我们一起放纵欲望,而不是照顾他们的需要。 但是,谁给我们作为一个鸽子的翅膀,让我们来飞和休息的吗? 本课程将完全暴露了离开教堂,就像他们开始他们的重建,以及它是完全脱离了大多数问题。 作为您的崇敬发送后Aquileia主教我们最神心爱的皇帝狄奥多西去年的信的后果,我们一起来到君士坦丁堡。 我们只配这在君士坦丁堡的主教谁留在各省保持了自己的协议,这个主教单。 我们没有预见到需要一个较长的情况下,也没有听到它在所有的进步,才聚集在君士坦丁堡。

在这种紧张的日程建议允许前没有机会准备较长的情况下,也不是简单中的所有省份谁在与我们交流,并得到他们的同意主教。 由于这些因素,多之外,无法来我们中的大多数,我们做了一个最好的东西都设置问题,并直接为我们感谢你的爱:我们已经成功地说服我们的最古老的和可敬的兄弟和同胞部长,主教Cyriacus,尤西比乌斯和Priscian必须愿意承担跋涉给你。 通过他们,我们要表明我们的意图是和平的,并作为其目标的统一。 我们也想清楚,我们所寻求的是健全的信仰热忱。

我们经历 - 迫害,患难,帝国的威胁,从官员的虐待,以及其它在审判异教徒的手中 - 我们已为福音的信仰建立在尼西亚的318为了与父亲在庇推尼。 你,我们和所有谁不上颠覆了真正的信仰字弯我们应该给这个信条批准。 它是最古老的,是与我们的洗礼是一致的。 它告诉我们如何相信在父亲的姓名和子和圣灵还相信,当然,父,子和圣灵有一个神性和动力和物质,一种尊严值得同样的荣誉和共同永恒的主权,在三个最完美的本质的,或三者完美的人。

所以没有撒伯流的病变,其中本质的理论是混乱,从而摧毁了自己应有的地方特色。 也可能是Eunomians和亚利安和Pneumatomachi为准亵渎,其物质或自然或神师,其制作的一些性质随后引进,或创建,或者是一个不同的物质将自存,并同质和合作永恒的三位一体。 同时,我们保持不失真主的人类服用的帐目,接受,因为我们做的是,他的肉体没有灵魂的经济,也不是不动脑子,也不完善。 综上所述,我们知道他以前的年龄完全的神的话语,并且在最后的日子,他开始全面为我们着想的人得救。

这么多,总结,为信仰是公开鼓吹我们。 你可以采取更心就这些问题,如果您认为合适的咨询这是在安提阿的主教发出的会晤,以及有一个发表在君士坦丁堡的基督教主教去年大部头。 在这些文件中,我们承认,在更广泛的方面,我们有信心,并出台了哪些最近爆发的歪理邪说书面谴责。

关于特殊形式的管理,在教堂,古老的习俗,如你所知,已经生效,随着在尼西亚调控的圣洁的父亲,即在每个省的省,并与他们,应前这样的愿望 - 他们的邻居,应根据需要进行祝可能出现。 因此,如你所知,其余的教堂管理,祭司[=主教]最突出的教堂被任命我们。 因此,在共同协议基督教会和最神心爱的皇帝狄奥多西和所有在场的神职人员,并与全市批准,我们作为主教祝圣的最古老的教堂和上帝心爱Nectarius新成立的,因为可以说,在君士坦丁堡 - 教堂是上帝的怜悯,我们刚刚从异教徒亵渎抢去从狮子的下颚。

在安提阿在最古老的,真正的使徒在叙利亚,其中首先是“基督徒”珍贵名来到教堂投入使用,省主教和东教区的标准地走到了一起,并受戒最古老和神心爱弗拉维安作为主教与整个教会同意,就好像它会给人以一个声音由于荣誉。 作为一个整体,主教也接受了这个协调是合法的。 我们想告诉你,最古老和神心爱的西里尔是在耶路撒冷,所有的教会的母亲教会的主教。 他是标准地祝圣前一段时间由全省的和在不同时期,他英勇斗争的arians。

我们敦促您的崇敬之情参加在我们所制定的法律和标准地大喜我们。 让我们的灵魂之爱联系在一起,并让主的恐惧压制人的偏见,把所有的教堂建筑之前附件或个人的青睐。 这样,随着我们之间的信仰帐户与基督的爱在我们中间建立同意,我们应停止申报什么是由使徒谴责,“我是属于保罗,我向阿波罗,我给矶法”,但我们所有应被视为属于基督,谁没有被分割在我们中间;及与神的良好支持,我们将保持教堂不可分割的身体,自之前的判断与信心的主座。

大炮

1

在对谁在尼西亚聚集在圣庇推尼的父亲信仰界不被废止,但它仍然有效。 每一个异端是要anathematised,特别是Eunomians或Anomoeans,那是的arians或Eudoxians,即半亚利安或Pneumatomachi,即对Sabellians,该Marcellians,即对Photinians及Apollinarians的。

2

教区主教是在不侵犯超越自己的界限的教堂也不是混淆教会:但与教规规定,亚历山大的主教,是埃及唯一的事务管理;东方的主教是管理东单(同时,保障授予在尼西亚大炮的Antiochenes教会的特权),以及亚洲教区的主教是只管理亚洲事务,并在庞那些只有庞事务;和色雷斯只有色雷斯事务的人。 除非是不邀请主教以外的教区去执行一个协调或任何其他教会的业务。 如果有关教区保持佳能信,很显然,省主教会议将在每个省管理事务,是在尼西亚颁布。 但是在野蛮民族的神的教会必须在管理与现行习俗在父亲的时间。

3

因为它是新的罗马,君士坦丁堡的主教,是享受后的罗马主教荣誉的特权。

4

关于鲆的犬儒和骚乱包围君士坦丁堡他:他从来没有成为,也不是他,一位主教,也不是他命定的任何级别的任何神职人员。 做的一切,都对他和他是被视为无效。

5

关于圣多美和普林西比[2]西部片:我们也承认在安提阿那些谁承认了父亲和儿子和圣灵单神格。

6

有很多谁是一心混乱,推翻了教会的良好秩序等编造出来的仇恨,并希望诋毁,对在教堂负责正统主教一定的指责。 他们的意图无非是要抹黑牧师的声誉,并挑起中爱好和平的俗人麻烦。 由于这个原因,在君士坦丁堡主教圣主教组装已决定不承认指控未经检验,而不是让大家把对教会管理员指责 - 但出不包括每一个人。 因此,如果有人带来的,他一直在欺骗或不公平地处理他与其他一些方式对这一指控既不是字符也不是一种宗教的情况下,理由反对主教私人(即个人)的投诉原告将受到检查。 这是完全必要的主教都应该有一个明确的良心,一个谁声称,他一直很委屈,不管他的宗教可能是,应该得到正义。

但是,如果对主教提出的指控的教会样,那么这些决策人物应该检查,首先停止针对异教徒带来一个样的问题正统教会主教的费用。 (我们定义“异端”为那些谁此前已禁止从教堂,也是后来自己anathematised的:而且除了那些谁主张承认的信仰是合理的,但谁也脱离,并与主教在竞争集会谁在与我们交流,在第二位),以前的谴责和驱逐出教会无论出于何种原因,或驱逐那些从文书或任何人躺在排名,是不被准许指责主教,直到他们首先清除自己的罪行。 同样,那些谁已经被告不得指责主教或其他神职人员,直到他们证明了他们的与他们所指控的罪行自己的清白。 但是,如果既不是异端的人谁也不excommunicates,也不如以前曾谴责或被告人或其他一些越轨,声称他们有一些教会负责把反对主教,主教的神圣命令,这些人首先要打好指责之前所有的省主教和之前他们证明了主教的情况下犯下的罪行。 如果出现,该省内的主教不能纠正主教的大门奠定了罪,然后是该教区主教高主教会议,召集听到这个情况下,必须走近,和原告没有打好之前他们,直到他们都给予了书面承诺,向平等处罚的指控应被发现对被告作出的主教,当事情调查诬告罪。

如果有人给出了有关上述事项,并假定处方蔑视打扰要么耳皇帝的世俗当局或法院,或拒付所有教区主教和麻烦一大公主教,还有就是没有什么问题的让这样的人带来前进的指责,因为他已经做了的大炮嘲弄,违背了教会的良好秩序。

7

这些谁接受正统和参加者谁是被从外道保存的数量,我们在下面的正则和习惯的方式获得:亚利安,马其顿,Sabbatians,Novatians,那些谁自称卡特里派教徒和Aristae,Quartodeciman或Tetradites,Apollinarians -这些问题,我们收到他们的手时,在报表和anathematise每异端这是相同的头脑不作为神圣,天主教和使徒神的教会。 他们是第一个密封膏或与神圣chrism的额头,眼睛,鼻孔,嘴巴和耳朵。 由于我们封他们说:“印章的圣灵的恩赐”。 但Eunomians,谁是在一个单一的浸泡,Montanists(称为Phrygians这里),Sabellians,谁教的父亲和儿子的身份,使其他一些困难,和所有其他教派洗礼 - 因为这里有很多,尤其是那些谁起源于加拉太国家 - 我们收到的所有谁希望离开他们和我们一样接受正统希腊人。 在第一天,我们利用他们的基督徒,在第二个慕道者,在第三,我们通​​过呼吸进入傩他们的脸和耳朵三次他们,因此我们catechise他们,让他们在教会里度过的时间和听经文;然后我们洗礼的。


脚注
  1. 即在382君士坦丁堡主教会议
  2. 本大部头没有存活,它可能捍卫安提阿保罗

取自翻译法令的基督教议会 ,版。 诺曼P.坦纳

第二届理事会君士坦丁堡 - 553 AD

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目录

简介

查士丁尼皇帝和教皇Vigilius决定召集本会后,后者撤回他的“判决”谴责“三章”西奥多的摩普绥提亚,Theodoret和IBAS。 这种“审判”已发出548 4月11日,但在西部,特别是非洲的主教们一致反对。 该委员会由查士丁尼被传唤到君士坦丁堡,虽然Vigilius宁愿在西西里岛和意大利召开,这样西部主教可能存在。 它装配在5月5日553连接到圣索菲亚大教堂的大厅。

由于罗马教皇拒绝参加议会的一部分,因为查士丁尼曾召见从五个宗法看到每个主教人数相等,这样会有很多超过目前西部主教东部,Eutychius,君士坦丁堡宗主教主持。 理事会法令主教签署了160人,其中8名非洲人。

5月14日553教皇Vigilius发表他的“宪法”,这是由16主教(9来自意大利,2个来自非洲,从伊利里库姆3来自小亚细亚2)签署。 这种拒绝六十西奥多的摩普绥提亚的命题,但幸免他的个人记忆和拒绝谴责任何Theodoret或IBAS以来,对Chalcedon委员会,对他们所有的异端怀疑的证词已被拆除。 然而, 其6月2日第8次会议counci升553再次谴责“三章” ,出于同样的理由,查士丁尼这样做, 这与在判决结束14 anathemas

在仔细考虑了半年,Vigilius此事,重达反对他的僧侣的查士丁尼的迫害并具有致函君士坦丁堡Eutychius, 批准理事会 ,从而改变了主意“之后,奥古斯丁的例子”。 此外,他西奥多诅咒谴责他的著 ​​作和Theodoret和IBAS的 。 554 2月23日,在第二个“宪法”,他试图调和与什么已在Chalcedon委员会最近颁布的谴责。

该委员会没有讨论教会的纪律,也没有大炮的纪律问题。 我们的版本不包括对奥利的anathemas文本,因为最近的研究表明,这些anathemas不能归咎于本会。

对于14 anathemas(第114-122)的翻译是从希腊文,因为这是比较权威的版本。


句对“三章”

我们伟大的神和救主耶稣基督,因为我们在福音中的比喻说,给每一个人才,根据他的能力,并在适当的时候为一个什么样的每一个已完成帐户要求。 如果对其中只有一个人才被赋予人的谴责,因为他没有工作和增加,但只有保存没有diminishment它,如何更严重,更可怕的,必须到该人是受到谁不仅谴责不能照顾自己,但scandalizes他人,是对他们的罪行的原因? 这是有目共睹的信徒,当一个有关信仰的问题出现时它不仅是邪教的人谁是谴责也是人谁是有能力纠正别人异端,不能这样做。 对于我们那些人的任务已经执政的主教堂给出而来的,是有威胁的谴责那些​​谁忽视做神的工作的恐惧。 我们急着要利用好信仰的异端的保护已被敌人种植杂草种子照顾它。 我们注意到,涅斯学生试图使他们的神的教会作为异端邪教也由西奥多主教摩普绥提亚和他的书指的异端Theodoret和不光彩的信中指称已著作发送到马里波斯IBAS。 我们的观察促使我们纠正发生了什么事。 我们聚集在这个皇城,召集由上帝和皇帝的最宗教命令将在这里。

最宗教Vigilius恰好是在这个皇城目前并参加了所有的反对三章批评的一部分。 他经常谴责的口耳相传,在他的著作的。 后来,他发表了书面协议,参与我们的评议会的一部分,并与我们研究的三个章节,使大家能够发出一个真正的信仰适当的定义。 最虔诚的皇帝,通过什么是可以接受的提示,鼓励和我们之间Vigilius会议,因为它是正确的圣职应该强加一个共同的结论,对共同关心的问题。 因此,我们要求他的崇敬之情,进行他的书面承诺。 它似乎没有对这些权利的三个章节丑闻应继续下去,神的教会应该进一步感到不安。 为了说服他,我们想起了很好的例子,他所留下的使徒的父亲和我们的传统。 即使是神圣的恩典是大量存在于每一个使徒,所以,他们没有要求的其他意见,以做他的工作,不过他们不愿来了关于对异教徒割礼问题的决定直到他们碰到一起,以测试对圣经的见证他们的各种意见。

这样,他们一致得出的结论,他们写信给外邦人:它似乎好神圣的精神,我们在您打下必要的东西没有比这更大的负担,你放弃了什么牺牲的偶像,从血液和从什么是扼杀和不贞洁。

神圣的父亲,谁在四个神圣的议会间隔云集,都遵循古代的例子。 他们处理的异端邪说和共同讨论当前的问题,因为它是为一定的,当有争议的问题是由各个社区的讨论边出,真理的光芒说谎的阴影驱动器建立。

真理不能以任何其他方式的时候大约有信仰的问题辩论清楚的,因为每个人都需要他的邻居的协助。 正如所罗门在他的谚语说:兄弟谁帮助兄弟应像一个强大的城市高尚,他应尽可能完善的强大的王国。 同样是在传道书他说:两个比一个更好,因为他们已经为他们的辛劳良好的回报。 而主自己说:阿门,我告诉你,如果你们两个人在地球上同意任何事情,他们会问,这将是通过我的父亲为他们在天上。 对于需要两个或三个都在我的名字云集,有我在他们中间。 Vigilius还经常邀请我们所有的,也是最杰出的法官被送到了最虔诚的皇帝给他。 最后,他答应给的三个章节判​​断个人。 当我们听到这个承诺,我们想起了使徒警告说,我们每个人都应当对自己的事在神。 我们在谴责那些威胁谁谤的最重要的一条,以及更严重的威胁那些谁谤所以非常基督教皇帝,人民和所有教会害怕。

我们还记得什么是神对保罗说:不要害怕,但说话,不要沉默,因为我与你同在,没有人应能伤害你。 当我们碰到一起,因此,我们首先简要地提出了一个信念,我们的主耶稣基督的真神供述,他们下达的手段,他的圣使徒和圣教会,同样的信念其中那些后来人神圣的父亲和医生下达给人民托付给他们。 我们承认,我们相信,保护和宣扬的圣教会的信仰告白这是设置在更大的长度由318个谁见了在尼西亚会议和传世的神圣教义或信仰神圣的父亲。 在议会的150谁见了在君士坦丁堡也设置了同样的信念,并提出了其供述,并解释它。 在200谁在以弗所第一届理事会举行神圣的父亲同意同样的信念。 我们也遵循了630谁见了在迦克墩会议,就同样的信念,他们都遵循和鼓吹的定义。 我们承认,我们认为是谴责和诅咒所有那些谁先前已经谴责和天主教会和上述四个委员会,诅咒。

当我们以这种方式取得了这个自白,我们作出了三个章节考试开始。 首先,我们认为摩普绥提亚西奥多。 当所有在他的作品亵渎被曝光,我们惊讶于上帝的耐心,那舌头和心,其中已形成了这样亵渎不是立刻烧毁神圣的火起来。 我们甚至没有让这些亵渎正式读者继续下去,这样即使是在他们排练了我们对神的愤怒恐惧(因为每个亵渎比前一个更坏的异端邪说的程度和他们握手地基听众心目中),如果它并非如此,那些谁在这些亵渎陶醉在我们看来,要求羞辱,他们的曝光会带来对他们。 我们所有的,由对上帝冲进攻击和西奥多anathemas,期间和之后的阅读,仿佛他一直生活和现在有亵渎,激怒了。 我们说:主,有利于我们,连自己都不敢说话对你这样的事情恶魔。

Ø他不能容忍的舌头! 澳邪恶的男人! O的骄傲,他的手对他提出的创造者! 这种可耻的人,谁作出了承诺,了解经文,不记得了先知何西阿的话:祸给他们,因为他们从我误入! 他们已成为臭名昭著,因为他们对我不虔诚。 他们谈到了我邪恶的东西,经过他们考虑他们,他们对我说话更糟糕的事情。 他们将陷入因为舌头堕落的陷阱。 他们蔑视将被向内自己,因为他们已经打破我的约,为人处世对我的法律impiously。 西奥多的不虔诚值得受到这些诅咒。 他否认有关基督的预言,他诬蔑,因为据他,对已经为我们的拯救安排大有玄机。 在许多方面,他试图证明没有什么神圣的词是为外邦人娱乐组成,但寓言。 他讥讽由先知,特别是在其中圣哈巴谷谁教的那些虚假的教义说,所取得的不虔诚的其他谴责:祸谁给他做他的邻居喝一杯他的愤怒,并使他们喝醉了,凝视在他们的洞穴。 这是指他们的教导是充满了黑暗和相当的光分开。

为什么我们应该增加更多的东西? 任何人谁希望可以从他的咨询已经在我们的行为,包括书籍的异端邪教或异端西奥多章卷。 任何人都可以看到他的令人难以置信的愚蠢和他所作出的可耻的言论。 我们害怕再继续和排练那些可耻的事情。 对他的圣教父的著作,也读出我们。 我们听到了对他的愚蠢这是比所有其他异端,历史记录和设置从一开始他的异端邪说帝国法律的书面。 尽管如此,那些谁保卫了他的异端邪说,由他提供给他的创造者的侮辱取悦,宣称这是不恰当的诅咒在他死后他。 虽然我们是异端教会的传统有关,他们甚至死后诅咒知道,我们认为有必要把这个问题去为好,它可以在几个异端如何被诅咒后,他们发现死者的行为。 在许多方面它已成为我们清楚地看到那些谁提出这种说法有没有上帝的判决问题,也不对使徒的豪言,也没有为父亲的传统。 我们愿意就这些​​问题,他们会说什么对主,谁对自己说:他是谁在他认为不谴责,他谁不相信他已经是谴责,因为他没有在信中唯一名称独生子的上帝。 而大约是使徒声称:即使我们,是天上来的使者,要传福音给你一个相反的是你已经收到,让他被诅咒。 正如我们前面所说,我重复一遍:如果有人向你宣扬福音相反的是你已经收到,让他被诅咒。

由于主宣布,该人被判定的,以及使徒诅咒甚至天使,如果他们在任何指示,从我们所宣扬的不同,它是如何,即使是最放肆可以断言,这些谴责只适用于那些谁是还活着吗? 难道他们不知道,或者说假装不知道,那是判断诅咒是一样的,以从神分开? 邪教,尽管他还没有正式谴责任何个人,使自己在现实中的诅咒,有隔绝真理的方式由他自己过异端。 是什么使这些人能答复的使徒时,他写道:至于谁是结党的人,经过一次或两次告诫他,没有什么更多的是与他,知道这样的人是变态和罪恶,他是自我谴责。

正是在这种文字的精神是神圣的记忆利禄,在他的书对西奥多说,声明如下:“不管他们是否还活着,我们应该保持这些谁在这种可怕的抓地力明显错误,这是必要总是避免哪些是有害的,而不是要对公众舆论担心,而是考虑什么是神所喜悦的“。 同样的神圣记忆利禄,书面​​向安提阿主教约翰的主教如符合有关西奥多谁是与涅斯谴责那里,说:“这是必要的,辉煌的节日应该是因为所有那些谁表达了保留意见的规定与涅斯被拒绝,谁是他们的行动对所有那些谁相信,或曾在任何时候相信这些错误的意见,采取这正是我们和您的圣洁明显:“我们诅咒那些谁断言存在两个儿子和两个基督,他谁是你所宣扬和我们的是,正如有人说,单基督,儿子和两个主,由于人的独生子,据悉保罗说'“。 此外,在他的信给牧师和僧侣的父亲,

亚历山大,Martinian,约翰,Paregorious和鲆,并为那些谁是与他们一起solitaries生活,他说:“以弗所主教,与神的旨意按照会议上,已明显违反了一句,涅斯异端谴责根据公正和准确都涅斯自己和所有那些谁可能后,在空洞的时尚,采取同样的意见,他认为,和那些谁曾坚持同样的意见,谁是勇于把它们写入,放置在他们所有平等的谴责,这是非常合乎逻辑的,当一个谴责反对这样一个愚蠢的人发出他说,那应该谴责不仅适用于该人单独也可以这么说对所有,那些谁散布歪理邪说和谎言,它们表达了对教会的真实教条这些虚虚实实,提供崇拜的两个儿子,试图分裂什么是不可分的,引进既天地的人崇拜的罪行,但在天上的神灵崇拜的神圣带我们只有一个主耶稣基督一起“。

此外,奥古斯丁的神圣记忆,谁是最早的非洲主教特别突出,一些信件阅读,他表示这是正确的谴责,甚至死亡后,其异端。 其他非洲最可敬的主教们也观察到这个教会自定义;而且罗马圣教会已发出对某些主教anathemas即使他们都死了,他们虽然没有在信仰方面的指责,同时他们还活着,我们的行为审议见证这两种情况。 由于西奥多和他的异端,谁是明显反对真理,追随者试图举出的西里尔和神圣记忆普罗克洛的著作中的一些部分,好像这些在西奥多赞成,是适当的适用于这些尝试先知观察时,他写道:耶和华的方式是正确的,并在它们直立行走,但违规者在他们绊倒。 这些追随者故意误解了神圣的父亲写道,即使它是真实的和适当的,他们所引用的这些著作,拆解为自己的罪孽的借口。

看来,父亲没有解除对西奥多诅咒,而是使用了优惠的语言,才能远离自己的错误导致这些谁提供了一些异端的聂斯脱里和他的辩护,他们的目的是要引导他们完善,并指导他们这不仅是涅斯,对异端的弟子,也是他的老师谴责西奥多。 的父亲表示,尽管他们所使用的和解形式在这个问题上的意图:西奥多是被诅咒。 这已被证明是非常清楚的情况下在我们的行为我们从西里尔和普罗克洛的祝福在西奥多和他的异端邪说谴责尊重记忆的作品。 这种息事宁人的态度也被发现在圣经。

使徒保罗在他的就业部开始时,他与那些谁已犹太人处理这种战术,他割礼霍震霆,使该和解和让步,他可能会导致他们完美。 可是后来,他否决了割礼,就向加拉太主题写:现在我保罗告诉你们,如果你收到割礼,基督将是你没有的优势。 我们发现,西奥多的维护者做正是异端习惯于做。 他们曾试图取消对上述通过省略一些这神圣的父亲写了,包括自己的某些混乱的虚虚实实,事中,并引用了西里尔字母的幸福记忆,仿佛这一切是异端西奥多的诅咒对父亲的证据。 他们引述的段落作了十分明确的真理一旦被省略的部分放在后面各得其所。 相当明显的谎言时,真正的著作整理。 在这个问题上的谁发出这些空语句是那些谁,在圣经的话,靠谎言,他们使空认罪,他们设想恶作剧和带来的罪孽,他们编织的蜘蛛网。

当我们有这样西奥多和他的异端邪说调查,我们不嫌麻烦报价和我们的行为对圣西里尔的十二个章节和反对以弗所第一主教​​的反对真正的信仰Theodoret的异端著作很少,包括。 我们还包括对邪教西奥多和涅斯方Theodoret的一些著作,以便它会作出明确,我们的阅读行为的人感到满意,认为这些意见已被妥善拒绝和诅咒。

第三,所指称已被写入IBAS马里波斯信受到审查,我们发现,它也应该是正式宣读。 当信读出,立即被它的邪教性质显而易见的每一个人。 直到这个时候出现了,究竟上述三个章节应该受到谴责和诅咒的一些争议。 由于异端西奥多和涅斯的支持者密谋以另一种方式加强对这些男人和他们的异端邪说,案例并声称这邪教信,批准和捍卫西奥多和涅斯,已经由圣理事会接受迦克墩,因此我们有必要证明的主教是由异端这是目前在该信的影响,并明确提出这样的指控是谁这样做不符合神圣的议会的协助,但这样可以给一些支持自己的异端邪说所关联的迦克墩名称。

它被证明在我们的行为,IBAS以前相同的异端邪说而在此信中指责。 这种指控是铲平首先由圣内存,君士坦丁堡主教普罗克洛,事后由弗拉维安狄奥多西记忆和祝福,主教有普罗克洛后,他们两人给整个审查此事Photius,主教轮胎的任务,到欧斯塔修斯,在贝鲁特市的主教。 当IBAS后来发现是难逃其责,他被废黜的主教。 这是国家的事务,怎么会有人如此大胆地宣称,这一邪教信接受了神圣的迦克墩理事会或理事会的迦克墩圣洁与它同意在其全部? 因此,以防止有任何进一步的机会,做那些谁歪曲这样的神圣理事会迦克墩指示,所以我们应该有一个神圣的主教会议的官方声明正式一读,即第一和以弗所的迦克墩,在圣洁的记忆和狮子座的幸福记忆,以前的旧罗马教皇的西里尔字母的主题。

我们收集了这些当局已经没有任何人应该被接受,除非它已被证明得出结论说,它在与圣洁的父亲真正的信仰是书面协议。 因此,我们打破了我们的讨论以求在正式声明重申了信仰的定义是由国务院颁布的迦克墩神圣。 我们比较了什么是与此信的正式书面声明。 当此进行了比较,这是很明显的,该信的内容是相当矛盾的信仰的定义的。 该定义是与独特的,永久设置了318个神圣的父亲信念一致,并经150,并为那些谁在以弗所第一届理事会云集。 信邪教,另一方面,包括邪教西奥多和涅斯的亵渎,甚至给他们的支持,并介绍他们作为医生,同时谴责为异端的神圣父亲。

让我们大家很清楚,我们不打算省略什么父亲不得不说,在第一和第二的调查,这是由西奥多和支持者援引涅斯在其案件的支持。 而这些报表和所有其他正式读出和他们中提交正式的审议,我们发现他们并没有让说IBAS被接受,直到他们不得不诅咒他和他的邪教教义涅斯其中肯定在该信。 这是两个主教的一些人试图滥用也是该理事会的其他宗教圣主教的干预,不仅观点。 他们还担任从而在Theodoret情况下,坚持将他诅咒那些关于他被指控的意见。 如果他们允许IBAS验收只有他谴责异端,这是可在他的信,并在条件,他订阅了信仰的定义,由该局发现了,怎么可以尝试作出声称,这邪教信接受了同样的神圣呢? 正确地告诉我们:什么伙伴关系与罪孽义? 或者有什么相交与黑暗的光? 什么协议已与恶魔基督吗? 或者,有一个共同的信仰与不信? 有什么参与的神与偶像庙宇?

现在我们已经得到的是我们的议会已经实现的细节,我们重申我们的正式表白,我们接受了四圣主教,也就是尼西亚,君士坦丁堡,在以弗所第一和迦克墩。 我们的教学,并已全部确定,他们就一个信念。 我们认为那些谁不尊重外国的天主教教会的这些事。 此外,我们谴责和诅咒,以及所有谁被谴责和相同的四个神圣的议会和神圣的,天主教和使徒教会,西奥多,原摩普绥提亚的主教,他的诅咒其他异端邪教的著作,还什么Theodoret heretically写了对真正的信仰,对圣西里尔的十二个章节和反对以弗所第一主教​​,我们谴责也是他写了卫冕西奥多和涅斯。 此外,我们诅咒的邪教信中IBAS据称已写信给麻里的波斯。 此信否认神的道就是由不断圣母玛利亚,圣母神的化身,他是造人。

它也谴责作为一种神圣的记忆,谁教真理邪教利禄,并建议他持有相同的意见Apollinarius。 信中谴责了罢免程序,并没有适当的调查涅斯第一的以弗所主教会议。 它呼吁圣西里尔十二章邪教,违背正统的信仰,同时它支持西奥多和涅斯及其歪理邪说和著作。 因此,我们诅咒上述三个章节,即西奥多的摩普绥提亚异端著作以及他的可恨,和Theodoret邪教的著作,以及邪教信中IBAS被指写。 我们诅咒这些作品的支持者和那些谁写的或写在他们的防御,或谁是大胆宣称自己是正统,或谁辩护或试图捍卫神圣的父亲的名字或他们的异端邪说神圣理事会迦克墩。

这些问题已被彻底的精确治疗,我们牢记什么是对神圣的教堂,他说,谁的地狱之门不会反对为准(这些我们了解异端的死亡打交道的舌头)承诺;我们也记住了什么预言由何西阿约教会时,他说,我聘你给我的忠诚,你就知道耶和华,我们计数的恶魔,谎言,异端的无节制的舌头沿着父亲和他们的异端著作,连同自己的异端邪说谁在他们的坚持,甚至死亡。 因此,我们向他们宣布:看哪你谁点燃了火,谁设置品牌下车! 走在你的火光,和你所点燃的品牌! 由于我们下命令是鼓励与正统教学的人,说话到耶路撒冷,这是神的教会的心,我们非常正确急于母猪在正义和收获生活的果实。 在这一过程中,我们为自己的灯光从经文和父亲的教导知识灯。 因此,它似乎有必要给我们总结我们在这两个声明的真实性和异教徒和他们的歪理邪说我们谴责某些陈述了。

Anathemas对“三章”

  1. 如果有人不承认圣父,圣子和圣灵有一个性质或物质,它们有一个权力和权威,有一个同质三位一体,一个神将分三个subsistences或个人崇拜:让他被诅咒 。 只有一个上帝和父亲,从他们所有的东西来,一主,耶稣基督,万物都是借着他,一个神圣的精神,他们所有的东西都是。

  2. 如果有人不承认神的话有两个nativities,那这之前,所有年龄段是从父,时间之外,没有一个机构,其次,这些天诞生后,当神的话语来自天上下来,被做了神圣而光荣的玛利亚,天主和不断处女母亲的肉,是从她诞生了:让他被诅咒

  3. 如果有人宣称的[字]神的奇迹是谁的作品不与基督谁遭受相同,或称神的道就是与谁是耶稣出生的女人,或者是在他的方式,人们可能会在另外,但我们的主耶稣基督不是同一个,神的化身和造人字,而奇迹和苦难,他自愿接受的肉都是同一人不得:让他被诅咒

  4. 如果有人宣称,这是只有在尊重的宽限期,或对行动的原则,尊严或名誉平等的尊重,或在权威的尊重,或某些关系或某些情感或力量,或有一个之间的团结使神和人字,或如果有人声称,它在良好的尊重会,犹如上帝的道就是与人高兴,因为他很清楚,妥善处置上帝,正如西奥多在他的要求疯狂,或如果有人说,这个联盟只是一种同义排序,作为景教声称,谁打电话给上帝和基督耶稣的话语,甚至指定的人的名字分别由“基督”和“儿子”,讨论相当显然两个不同的人,只有一人假装和一个基​​督发言时提到的是他的头衔,荣誉,尊严或崇拜;最后,如果有谁不接受父亲的教导,圣工会发生的Word的神与人肉这是一个具有理性和智慧的灵魂,而这个联盟由合成或由人,并且因此只有一个人,就是主耶稣基督,一个神圣的三位一体的成员:让他诅咒

    该“联盟”的概念,可以理解在许多不同的方式。 对ApollinariusEutyches邪恶的支持者宣称,该联盟是由一种元素混乱的团结,因为他们主张团结的元素消失。 这些谁遵循西奥多涅斯,在分裂大喜,带来了工会的只有亲情是。 神的圣洁的教会,拒绝了各种各样的异端都邪恶,她在国家之间的上帝和人肉而被合成,即由生存工会是Word工会的信念。 在基督奥秘的合成工会不仅没有混乱的元素聚集在一起,而且节省不容分割。

  5. 如果有人理解了我们的主耶稣基督的单一生活,它涵盖了许多subsistences意义,并通过这一论点试图引入基督two subsistences,两个人的神秘面纱,并有两个人带来了那么一个人会谈只有在有尊严,荣誉或崇拜的尊重,因为这两个西奥多涅斯已经写在他们的疯狂,如果任何人虚假地表示迦克墩圣主教,使得出,接受了其“一温饱”术语异端观点,如果他不承认神的话语与人肉团结的生活,而户口本上只有一个或一个人生活,并认为迦克墩主教从而在单一生存的信念正式声明我们的主耶稣基督:让他被诅咒 。 一直存在,即使它的一个成员,神的话语,成为人肉没有人或生活的圣三位一体增加。

  6. 如果有人宣称它只能inexactly并没有真正说,神圣而光荣的不断童女马利亚是神的母亲,或者说,她是那么只有在一些相对的方式,考虑到她生了一个单纯的人与神道就是没有做成人肉她,抱着相当,一个男人从她诞生的简称,正如他们所说,神的字,他与该名男子是谁应运而生;如果有人歪曲圣主教的迦克墩,声称它声称处女是上帝的母亲只根据该邪教理解其中亵渎西奥多提出,或如果有人说她是一个人的母亲或基督旗手,那是母亲基督,表明基督不是神,并没有正式承认,她是正确的,真正的上帝的母亲,因为他是谁之前,所有年龄段的父亲出生,神的话语,已经成为人肉在后者的天已经诞生给她,并在这种宗教的理解是,正式的迦克墩主教表示相信,她是上帝的母亲:让他被诅咒

  7. 如果任何人,在谈及两个性质上说,不承认在我们的一主耶稣基督的信仰,同时他的神性,并在他的人性的理解,所以由这表明了作为而不可言喻的联盟已取得无本质区别混乱,其中既没有对Word的性质转变为对人肉的性质,也不是人肉自然成的字(每保持它的性质是什么,即使在工会,因为这已经是改变在生活资料方面),以及是否有人明白在基督在一个划分为两个部分意义上的神秘性质,或者如果他表达了在同一主耶稣基督的复数性质的信仰,上帝道成肉身,但不考虑这些性质的差异,其中他组成,只可在旁观者的心目中,它是不是由工会妥协差异(因为他是来自之一,两国存在通过一个),但使用多个建议,每个自然是拥有单独拥有自己的生活:让他被诅咒

  8. 如果任何人交代一个工会已经开出了两个性质神性和人性化,或对上帝的一个自然的道成肉身说话的信念,但不明白这些东西根据什么父亲所教,即从神和人的性质作了工会根据生存权,而一个基督成立,并从这些表达式试图介绍一种性质或神和基督的人肉了物质:让他被诅咒 。 地说,它在维持生计的唯一出师不利神的道就是团结方面是,我们不是指有对性质每人发到一个又一个混乱,而是说这两个每个仍然是什么东西,并以这种方式,我们明白,道就是团结人肉。 因此,只有一个基督,神和人,同样是与父同体在他的神性的尊重,也与我们同质在我们人类的尊重。 这两个谁分裂或分裂基督的神圣福音的奥秘和那些谁引进的神秘一些混乱同​​样拒绝,由神的教会诅咒。

  9. 如果有人说,基督是被崇拜他的两个性质,并认为要推出两款adorations,一个单独的神之一,Word和其他的人,或如果任何人,以消除人肉或混合了神性和人性化,骇人听闻发明一个自然或物质聚集了来自两个,所以崇拜基督,而不是由一个单一的崇拜神的人肉连同他的人肉字,因为一直是教会的传统从一开始:让他被诅咒

  10. 如果有人不承认他的信念,我们的主耶稣基督,谁是他的人肉钉在十字架上,是真正的上帝和上帝的荣耀和神圣的三位一体的成员之一:让他被诅咒

  11. 如果有人不诅咒阿里乌斯,Eunomius,Macedonius,Apollinarius涅斯,Eutyches和渊源 ,以及他们的邪教书籍,谁也都已经谴责和神圣的,天主教和使徒教会和其他四个神圣诅咒异端这已经被提及,以及所有那些谁曾想到还是现在认为在与上述异端,谁在他们的错误甚至死亡坚持同样的方式主教会议:让他被诅咒

  12. 如果有人守西奥多的摩普绥提亚邪教谁说,神的话语是之一,而完全是另一回事,是基督,谁是由灵魂和肉体的欲望人的激情的困扰,逐渐脱离这是劣势,和成了他的好工程的进度比较好,而不能在他的生活方式发生故障,并仅作为一种人是在父亲的姓名和子和圣灵受洗,并通过这一洗礼,获得了宽限期圣灵来到值得sonship和被崇拜的方式,一个崇拜的皇帝雕像,仿佛他是神的话语,他复活后,他成为了他的思想不变,完全没有罪。 此外,这种异端西奥多称,神联盟的基督那样的话是相当的,根据使徒教学,一个男人和他的妻子是:这两个应成为一体。

    在无数其他亵渎他敢于宣称,当他复活后的主呼吸在他的弟子说,接受圣灵,他并不是真正的圣灵给他们,但他对他们的呼吸只能作为一个标志。 同样,他声称,托马斯的信念界提出的时候,在他的复活,他感动了手和主,即我的主,我的神的一面,是不是基督说,但托马斯以这种方式被歌颂提高了神基督,并表示在他复活的奇迹震惊。 这使得比较西奥多这甚至比这更糟糕的时候,约使徒行传写,他说,基督是像柏拉图,Manichaeus,伊壁鸠鲁和马吉安,声称这些人就像每个来到自己的教学,然后有他的弟子叫他以后柏拉图,

    摩尼教,伊壁鸠鲁和Marcionites,基督发现了他的教学,然后谁被称为基督徒的弟子。 如果有人提供了更多异端西奥多和他的异端邪说的书,他抛出了上述的亵渎和其他许多对我们伟大的神和救主耶稣基督的其他亵渎防守,如果有人不诅咒他和他的邪教书籍,以及所有这些谁提供给他接受或防御,或谁声称他的解释是正确的,或谁代表他或他的歪理邪说的写,或谁是或有同样的思维方式一直坚持,直到死亡在此错误:让他被诅咒

  13. 如果有人捍卫Theodoret的其中组成反对真正的信仰,对第一以弗所主教,反对圣西里尔和他的十二个章节,也捍卫什么Theodoret写信给支持邪教西奥多涅斯和其他人谁认为在异端著作与上述同样的方法西奥多和涅斯和接受他们或他们的异端邪说,如果任何人,因为他们,应指责谁的邪教都表示他们在工会根据神的信仰生活的Word教会的医生;和如果有谁不诅咒这些邪教书籍和那些谁曾想到还是现在觉得这种方式,以及所有那些谁写对真正的信仰或反对神圣的西里尔和他的十二个章节,谁在这种异端坚持,直到他们死:让他被诅咒

  14. 如果任何人辩护的信中IBAS据说已写信给马里的波斯 ​​,否认神的话语,谁成为了神的化身玛丽和不断处女圣洁的母亲,成为人,但声称他只是一个人出生她说,谁描述为一个寺庙,仿佛神的道就是一个与别人完全不同的人;,谴责圣西里尔仿佛他是一个邪教组织,当时他给人的基督徒真正的教学,并指责神圣的写作西里尔意见像那些邪教Apollinarius;其中斥责第一以弗所圣主教,声称它没有谴责此事要通过正式考试涅斯 ,其中声称,圣西里尔的十二个章节是邪教,反对真正的信仰;并捍卫西奥多涅斯及其歪理邪说和书籍。 如果有人守说,不信诅咒它,谁所有为它提供了国防和声称它或它的一部分是正确的,或者如果任何人有辩护者谁应写出书面或在它的支持或异端邪说包含在其中,或支持那些谁是勇于捍卫它还是在的迦克墩圣主教的父亲名字的歪理邪说,并在这些错误仍然存在,直到他的死亡:让他被诅咒

这样的说法则是我们承认, 我们已经收到他们从

  1. 圣经,
  2. 在神圣的父亲教学并从
  3. 约一个由上述四圣主教会议提出了同样的信念的定义
此外,谴责已经通过我们对异教徒和他们不虔诚,也对那些谁也有道理或应证明所谓的“三章”,而对那些谁坚持或将坚持自己的错误。 如果有人企图以手,或由教单词或文字,任何相反的是,我们有规定,那么如果他是主教或某人获委任为神职人员,到目前为止,他在行事相反的是教士和应景教会的地位,让他成为了神父或牧师排名剥离,如果他是一个和尚或者非法律专业人士,让他被诅咒


介绍和翻译取自法令的基督教议会 ,版。 诺曼P.坦纳

第三届理事会君士坦丁堡 - 680 - 681 AD

先进的信息

目录

博览会的信仰

引言

若要使该Monothelite争议结束 ,皇帝君士坦丁四问教皇在678 Donus发送twelve主教和四个西部希腊修道院上级代表的东部和西部的神学家装配教皇。 教皇Agatho,谁同时已成功Donus,责令在西部这一重要问题上的磋商。 在复活节前后680 主教在罗马与意大利主教团125教皇Agatho主持,评估西部地区主教会议的答复,并谱写了信仰界中Monothelitism被谴责 。 教皇的使节参加了本界君士坦丁堡,在九月初到达680。

9月10日680皇帝发布诏书,以君士坦丁堡宗主教乔治,订购的主教理事会将召集。 该委员会于11月7日聚集在君士坦丁堡皇宫大殿。 它马上打电话本身就是一个大公会议。 共有18个环节,在这首十一个月的皇帝主持。

在第8次会议,于3月7日681, 理事会通过了教皇Agatho教学中Monothelitism谴责 。 主教安提米加利阿斯是少数谁拒绝了他的同意的;他在第12次会议废黜。

理事会的理论结论是定义在第17届会议,并在9月16日681 18和上届会议颁布。安理会的行为,都是由174父亲,最后由皇帝本人签名 ,被送往教皇利奥二世 ,谁成功了Agatho,而他,当他已批准他们,命令他们被翻译成拉丁文,并得到所有西部主教签署。 康斯坦丁四,然而,颁布了在帝国的所有零件的圣旨议会法令。 该委员会没有讨论教会纪律,没有建立任何纪律大炮。


博览会的信仰

唯一的儿子和神的话的父亲,谁成为了所有的东西,但罪,基督我们真正的上帝和我们一样的人,明确宣布在福音的话,我是世界的光,任何人不得谁跟在我后面在黑暗里走,但应具有的生命之光,又一次,我将我的平安留给你们,我将我的平安给你。 我们最温和的皇帝,右的错误信念和信仰的对手冠军,在敬虔的智慧指导这个由上帝口语教学的和平,汇集了我们这个神圣的和普遍的组装和在一个教堂的整个判决的。

哪, 我们这个神圣的和普遍的主教 ,远方的不虔诚的错误,经历了一段时间,甚至直到目前,没有在会后接受父亲的神圣和直线路径偏差以下驾驶, 有虔诚地给予与五圣和所有的东西通用主教这就是说,随着

  1. 谁的318聚集在尼西亚对疯子阿里乌斯圣主教的父亲
  2. 其次是它在150神为首的男子对Macedonius,圣灵的对手,和不虔诚Apollinarius 君士坦丁堡同样也与
  3. 在男子200敬虔以弗所首次汇集了对聂斯脱里,谁是犹太人的思想和
  4. 即在630神启发的父亲对EutychesDioscorus,可恨神迦克墩 ;另外,除了这些,与
  5. 第五圣主教,其中最新的,这是对西奥多的摩普绥提亚聚集,奥利,Didymus和Evagrius和Theodoret 这里的著作对西里尔著名的十二个章节,而信中说,已被写入IBAS麻里的波斯。
重申各方面不变的虔诚神圣的信条,并驱逐了不虔诚的亵渎教义,我们这个神圣的和普遍的主教也,其反过来, 在神的启示 ,载列于其中作了318出信条其密封父亲和再次确认与虔诚谨慎的150和它的其他圣主教会议也欣然接受,并为所有的灵魂,败坏消除异端批准

我们在一个相信上帝 尼西亚信条和君士坦丁堡1]

神圣的和普遍的主教说:

这种神圣的青睐虔诚和正统信条是一个完整的正统信仰的知识和足够的其中一个完整的保证。 但由于从一开始,邪恶的发明者没有休息,发现一个蛇并通过他的帮凶对人类本性使死亡中毒镖,所以现在他也找到了适合自己的工具的目的-即西奥多谁是主教Pharan, 谢尔盖,皮勒斯,保罗 L和彼得,谁是这个皇城主教,进一步挪,谁是老罗马, 赛勒斯,谁看到亚历山大举行的教皇米加利阿斯,谁是最近主教安提阿,和他的弟子斯蒂芬 -并没有得到提高,通过他们对教会的播种与全身之间的单一将异端和行动中的单人小说讲话正统原则的错误障碍闲置两个基督的圣三位一体的真神一个成员,与邪恶的信念,毁灭性的心灵的不虔诚Apollinarius,西弗勒斯和Themistius,异端和谐,一人取下了成为男人的完美意图性质同一个主耶稣基督我们的上帝,通过一定的诡计多端的设备从那里通往亵渎的结论,他的理性动画肉没有意愿和行动的原则。

因此基督我们的上帝已经激起了忠实的皇帝,新的大卫,在他之后发现自己的心一个人,谁,因为圣经说,没有让之前通过我们这个神圣的集会他的眼睛睡觉或他的眼皮drowsing,所带来的神在一起,他找到了正确的理想信念宣布,为根据神细语说,如果有两个或两个以本人名义聚集三,有我在他们中间我。

同样的神圣和普遍的主教,这里目前, 忠实地接受和欢迎的手打开了Agatho报告 ,最神圣,最幸福的老罗马教皇,即来到我们最可敬,最忠实的 ​​皇帝君士坦丁, ​​它拒绝了这些谁的名字宣告和教导,因为已经已经解释过,一会和一个在基督福音的真神的化身行动原则;同样批准以及其他主教会议的报告 ,以他的神成才的宁静, 从125主教会议亲爱的上帝会在同一个最神圣的教皇,因为根据与在迦克墩主教并在全神圣,最幸福的狮子座,同老罗马,这被送往弗拉维安,教皇圣多美和普林西比之间是谁,圣人,哪些是主教称为权利的信念支柱,而且与西里尔写的祝福对不虔诚涅斯和东部主教的主教会议的信件。

继五圣主教会议和普及,并接受父亲的神圣,并在统一定义, 它自称我们的主耶稣基督我们真正的上帝,三位一体,这是相同的福利和是生命之源之一,是完美的神性和人性的完美,同样真正的上帝,真正的男人,一个理性的灵魂和身体,与父同质至于他的神性,并与我们相同的同质至于他的人性,在各方面都和我们一样,除了为罪,才从父亲的年龄独生子至于他的神性,并在最后的日子为我们和我们的圣灵和圣母玛利亚,谁是正确的,真正称为神的母亲得救一样,至于他的人性化;同一个基督,圣子,主,只是出师不利,承认这两个性质不发生混乱,没有变化,没有分离,没有分工;在任何时候采取的是通过工会之间距离的性质不同,但而两者本质属性是保存和来自成一个温饱正合 [个人身份在墨西哥国立自治大学等在墨西哥国立自治大学subsistentiam concurrente],他是不是分手或划分成两个人,而是同一个独生子,字的上帝,主耶稣基督,正如先知教导的关于他的开始,作为耶稣基督亲自指示我们,作为父亲的神圣信条交给了我们。

同样我们 两个自然volitions 宣布在他的遗嘱和两个或自然的行动原则,不接受分裂,没有变化,没有分区,没有混乱,与父亲的神圣按照教学。 而且,这两个并不反对,因为不虔诚异端自然遗嘱说,远非如此,但他的人的意志下,而不是抗拒或挣扎,其实受他的神和所有将相当强大。 对于肉体将不得不被感动了,还没有受到神的意志,根据最明智的亚他那修。 对于刚刚为他的肉被说成是,是神的话语的肉,而同时也有他的肉自然会被认为和不属于神的话语,正如他自己说:我从天上降下来,不要做我自己的意愿,但给我的父亲是谁,称自己将他的肉,由于他的肉也将成为他自己。 对于同样的方式,他的一切神圣和无可指责的动画肉没有被摧毁了神圣的,但在它自己的限制和类别依然存在,所以他的人的意志,以及不破坏正在神圣的,而是被保留下来,根据格雷戈里的神学家,谁说:“对于他愿意,他认为是救世主,是不是反对上帝,是在其整个神圣。”

And我们认为有两个天然的原则,以在同一个耶稣基督的行动我们的主,真神,并且经过了没有分工,没有变化,没有分区,没有混乱,就是神圣的行动原则和人权原则的行动,根据敬虔讲利奥,谁表示最清楚:“对于每种形式在共融不与其他活动,它作为自己的拥有,在Word工作的这是Word的和身体完成的事情是人体的“。 对于我们当然不会授予的唯一一个对神和自然生物的行动原则的存在,否则我们提出什么是向神的福利水平,或什至减少,最特别恰当的神性为因为我们水平相称的生物承认,奇迹和苦难正在和一个同样根据一方或另一方的两个性质,其中他和他有他的幸福,为令人钦佩的西里尔说。

因此,各方面保护“不混淆”和“无师”,我们在这些简短的话宣布整个:相信我们的主耶稣基督,即使在他的化身,是神圣的三位一体的真神,我们的一个,我们说他有两个性质[naturas]闪耀在他的一生活提出 [subsistentia],他表现出的奇迹和苦难在他的整个天赐居住在这里,而不是在外观,但说实话,对正在取得已知的性质差异同一个生活在每个遗嘱和执行的东西都是在与其他共融适当给它,然后在这个推理符合我们认为两个天然意志和行动原则对应满足人类得救比赛。

所以,现在,这些点已经被我们制定所有在各方面的精度,并与所有关心, 我们一定状态, 是不容许任何人产生另一种信念 ,那就是,写或撰写或考虑或教别人;那些谁也不敢来撰写另一种信仰,或支持或教导,或手放在另一那些谁愿意谈谈对真理的认识,无论是从希腊或犹太教或任何确实从任何异端,或介绍新奇的信条言论,也就是术语的发明,从而推翻了什么我们现在已经确定,这种人,如果他们是主教或神职人员,是他们的主教或文书排名剥夺,如果他们是僧侣或layfolk他们逐出教会。


介绍和翻译取自法令的基督教议会 ,版。 诺曼P.坦纳

第四届理事会君士坦丁堡 - 869 - 870 AD

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