书信的科林蒂安

一般资料

这两个书信在新约圣经哥林多前书是写在圣保罗从以弗所,大概在公元57,教会他在科林斯,在希腊中部一个国际商业城市成立。 他们生动的交流(也有其他信件的引用在哥林多前书五点○九; 7点01分;哥林多后书2:4)的一部分,其中保罗澄清他的教导,斥责错误做法的科林蒂安,并指示他们在基督教生活。 在章节1 - 4哥林多前书,保罗连接真正的智慧来的耶稣基督,反对任何其他教学哥林多前书可能会发现有吸引力的交叉。

在章节5 - 6他批评他们的诉讼和一个淫乱办案。 然后在章节7 - 15 他回答寄给他的关于婚姻,身体复活,吃祭偶像,慈善机构,开展在崇拜和精神礼物作用肉问题是非结构化的科林斯社会相比,其他基督教教会当时,它的快速增长迫使保罗申请基督教信仰各种各样的问题。

哥林多后书的文字说明,保罗和哥林多人之间的关系已成为公开的冲突恶化。 大多数的章节1 - 7反映在科林蒂安的行为,保罗的使徒权威一些排斥反应,以及随后的和解过去的冲突。 章10 - 13是保罗的生命,反对自称拥有超过保罗的权威对手部甚至更多的情感防御。 许多学者认为,这些章节是另一个书信,因为他们是如此不同,从前面的章节。 同样,第8,9章的贡献可能是两个截然不同的呼吁给予了耶路撒冷教会。 保罗的热情,力量,亲近基督,并为他的社区的感情流露在哥林多后书。

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安东尼J Saldarini

参考书目
H贝茨,哥林多后书8和9(1985年);,第一书信向哥林多前书(1987)GD费〔J赫林,而圣保罗第二书信向哥林多前书(1958年)。


书信的科林蒂安

简述

第一书信向科林蒂安

  1. 在教会派系(1-4)
  2. 乱伦婚姻(5)
  3. 基督徒的争端送交法庭异教徒(6)
  4. 阶段对婚姻的主题(7)
  5. 肉提供给偶像(8-10)
  6. 头巾的妇女;主的晚餐适当遵守(11)
  7. 精神礼品(12-14)
  8. 复活的身体(15)
  9. 收集为耶路撒冷差;闭幕词(16)

第二书信向科林蒂安

  1. 对危机的一些教会通过它刚刚通过的想法(1-7)
  2. 为穷人集(8-9)
  3. 国防部长保罗的对他的敌人和他的使徒的攻击平反部。 (10-13)


第一书信向科林蒂安

先进的信息

第一书信向科林蒂安写从以弗所(林前16:8)关于时间的逾越节在使徒的逗留有第三年(徒19:10; 20:31),当他已经形成了目的访问马其顿,然后返回到科林斯(可能是公元57)。 而这已经达到了他的消息,然而,从科林斯他的计划受挫。 他听说过的侵权行为,并出现了它们之间的争论,首先从亚波罗(徒19:1),然后从他们写了关于这个问题的他信,并从一些“克洛伊家庭”和从Stephanas和他的两个朋友谁访问了他(林前1:11;。16:17)。

保罗于是写了这封信,为结党的精神检查和纠正其中已涌现了错误的意见,并纠正了许多弊端,无序的做法盛行的目的。 提图斯和弟弟的名字没有给出很可能信(林后2:13; 8:6,16-18)的承担者。 书信可分为四个部分:(1)使徒与可悲的部门和党的strifes,民政事务总署,其中(1林前1-4)出现的主题交易。 (2)他接着对待不道德的肯定,已成为其中臭名昭著的案件。

他们显然定化为乌有道德的第一原则(5,6)。 (3)在第三部分讨论了他的学说和基督教的道德,在回答他们已经向他提出某通信的各种问题。 他特别纠正了一些关于主的晚餐(7-14)庆祝公然践踏。 (4)的结束部分(15; 16)载有对死者复活的教义阐述防守,这已经在质疑了其中一些,一些一般性说明,告知的,和随后的问候。 这书信“显示了他的身体虚弱,他心疼的情况下,他不断烦恼,尽管他的情感性质的使徒强大束身。

这是写的,他告诉我们,在痛苦的痛苦,“出多少痛苦和心 压力和流眼”(林后2:4);但他抑制了自己的感情表达,并写有尊严和神圣的平静,他认为最计算,赢回他犯错误的孩子。 它提供了早期教会生动的画面 这完全消散的梦想,在使徒教会的生命或纯净圣洁的教义异常情况了。“使徒书信在此展开,适用于装大原则引导他们在任何形式可能会出现相同和类似的罪恶打交道的各年龄段的教堂。

这是其中的真实性从未质疑的任何学校的批评书信之一,这么多,所以结论是其波利娜起源的证据。 对这个书信州认购授权版本错误地认为它是在腓立比写的。 这个错误源于1肺心病误译。 16时05分,“对于我通过马其顿,通”,这是作为意义的解释,“我穿过马其顿。” 在16时08分,他宣布他留在以弗所一些时间较长的意图。 THA后,他的目的是“通过马其顿”。

(伊斯顿说明字典)


第二书信向科林蒂安

先进的信息

不久后写他的第一次写信给哥林多前书,保罗离开以弗所,在强烈的兴奋引起了对他,对他的伟大成功的证据,并着手马其顿。 追求平常的路线,他达到了特罗亚,对欧洲的港口出发。 在这里,他将会见提多,他已派出由以弗所到科林斯与上由第一书信教会产生的影响有音信;但很失望(林前16:9;。林后1:8; 2:12,13)。 然后,他离开特罗亚,前往马其顿和腓,守侯在那里,他很快就被提多(林7时06分,7),谁给他带来了好消息,从科林斯,以及提摩太也加入了。

在他的脑海中惊醒了有利的报告,提多带回来的感情,从科林斯的影响,本次书信写。 这可能是写在腓立比,或者像有些人认为,塞萨洛尼卡,早在公元58年,被送往由提图斯到科林斯。 这封信,他不仅涉及到在哥林多教会,而且在所有亚该亚,即在雅典,Cenchrea和希腊其他城市的圣人。 这种书信的内容可以这样安排: - (1)保罗谈到了他的精神的劳动和生活的过程,并表示对科林蒂安(林1-7)表示热烈的感情。 (2)给出了明确的指示,他就集合,是对他们的贫困兄弟在朱迪亚(8,9)制成。 (3),他捍卫了自己的使徒索赔(10-13),并证明从收费及虚假老师和他的追随者影射自己。

这书信,它一直说得好,显示了使徒比任何其他individuallity。 “人性的弱点,精神力量,对感情最深的柔情,受伤的感觉,严厉,讽刺,训斥,慷慨激昂的自我辩护,谦逊,公正自重,为弱者和苦难福利的热情,以及对基督的教会和基督的教会和其成员的精神文明,进度都显示在了他的上诉过程转变。“ 黑侏罗统,第二科林蒂安。 对哥林多教会的书信产生这种效应,我们没有确切消息。 我们知道,保罗访问科林斯后,他写了它(徒20:2,3),并守侯在那个场合,他有三个月。 他在信罗马,在这个时候写的,他发出打招呼从教会的主要成员一些罗马人。

(伊斯顿说明字典)


书信的科林蒂安

天主教信息

介绍性

圣保罗在哥林多教会的创立

圣保罗的第一次访问欧洲是图形化描述的圣路加(徒16-18)。 当他到达特罗亚,在小亚细亚的西北角上与他的第二个伟大的提摩太和西拉,或西拉斯(谁是“先知”,并有信心的十二)公司的传教之旅,他会见了圣卢克,大概是第一次。 在特罗亚他的视野“的马其顿人的地位和恳求他,说:通过对在马其顿和帮助我们。” 为响应这一呼吁,他接着腓立在马其顿,在那里他做了很多转换,但被残酷殴打与棒据罗马习俗。 之后他前往安慰弟兄南下塞萨洛尼卡,那里的犹太人一些“认为,和那些服务的神,一个伟大的外邦人众多,而不是少数贵族妇女,但犹太人,羡慕感动了,对他们采取一些庸俗的那种恶人设置在城市的一片哗然。他们激起了全市人民和统治者听到这些事情,但弟兄们马上送走,晚上保罗和西拉的BER英镑a谁,当他们来到那里去,走进犹太人的犹太教堂,其中许多人认为,和那名妇女和外邦人尊贵的男人没几个。“ 但是,从塞萨洛尼卡不信的犹太人来到了误码率英镑的“挑起和困扰众多”。 “,马上送走保罗的弟兄们去大海,但西拉和提摩太仍那里,他们认为保罗给他进行了尽可能雅典” - 再缩小到一个老的大学城的地位。 在雅典,他宣扬他的著名的Areopagus哲学话语。 只有少数被转换,在这些被圣修斯的Areopagite。 他轻浮的听众有些嘲笑他。 其他人说,这是对目前的不足,他们将听取更多的其他时间。

他似乎已经非常失望,他没有雅典再次访问,这是从来没有在他的信中提到。 在失望,孤独的使​​徒离开雅典,前往向西,一个45英里距离,科林斯,那么希腊的首都。 在腓立害怕鞭打的未来不是很长后,他已经离开投掷石块,并死在路司得,连同他的虐待犹太人,在哥林多后书所述,必须极大地削弱了他。 由于我们不能假设他,任何超过他的主人,却奇迹般地疼痛和保存的影响,它与身体的疼痛,紧张和忧虑的孤独使者进入这个伟大的异教徒的城市,这有一个坏的名称挥霍整个罗马世界。 要行为的科林斯是一个松散的生活与领先的代名词。 科林斯,这已经被罗马人摧毁,重新建立一个殖民地由朱利塞萨尔46年,并提出了由奥古斯都罗马的亚该亚省的省会。 它是建立在连接内地与Morea地峡南端,并在交通东,西部大线。 它的两个宏伟的港口,在每个地峡的两侧,挤满了船,被不断的喧嚣和活动的场景。 科林斯是与希腊人充满,罗马人,叙利亚人,埃及人,犹太人,最后其中很多人最近从罗马来的他们被驱逐克劳狄斯帐户,而且它的街道挤满了成千上万的奴隶。 人群,也来自各个部位每四年将在地峡游戏中。 对到城市的南部坡顶是臭名昭著的维纳斯神庙与奉献了一场耻辱的生活中的千女信徒。

这是这个交通,兴奋,财富和副中心,圣保罗来到大概是公元51年底,和他在这里度过了他的使徒事业十八个月以上。 他拿起两个基督教的犹太人,阿奎拉和他的妻子普里西拉(从罗马难民)他的住所,因为他们作为自己被同行业。 像所有的犹太人,他学到了在他的青年时期的贸易,并在他们的房子,他支持在这个行业,即自己的工作。,对tentmaker,由于他坚决不接受金钱爱好哥林多前书的任何支持。 他开始在每个安息日犹太教堂讲道,“他说服了犹太人和希腊人”。 在此期间,他说,他与他们同在“的弱点,恐惧,很多颤抖”。 而虐待的使用,他收到了他的记忆中仍然记忆犹新,因为,写一两个月后给帖撒罗尼迦,他记得他已经“可耻地在腓对待”。 但是,当他被西拉和提摩太,谁给他带来金钱援助马其顿加入了,他变得更加大胆和自信,“在作证的犹太人耶稣是基督认真,但他们不可否认和亵渎,他摇摇服装对他们说:“你的血是根据你自己头上,我很清洁:从今以后我会继续祂外邦人。”然后,他开始鼓吹的提图斯贾斯特斯房子,毗邻犹太教堂草,统治者。犹太教堂,和他的家人,以及科林蒂安几个转化和洗礼​​在这些人凯斯,Stephanas,和他的家庭,以及Fortunatus和Achaicus房子“的亚该亚初熟的果子”(林前1:14,1: 16,16:15)犹太人的抗议声越来越大,然而,城市的邪恶国家后,他有一个令人沮丧的影响,但“耶和华说,保罗在夜间,由一个远景:不要害怕,但说话;按住不是你的和平,因为我与你同在,也没有人会在你设定伤害你,因为我有很多人在这个城市。 他在那里呆了一年零六个月,其中教学上帝的话“(徒18:9-11)许多被转换;他们高贵,富裕一些,学到的,但绝大多数都不了解,也没有强大,也不高贵(林前1:26)。在这漫长的时期,信仰种植不仅在科林斯但在亚该亚的其他部分,特别是在Cenchreæ,东部港口,在长度不信的犹太人,眼看着不断增加的人群基督徒出入的提图斯贾斯特斯,隔壁的犹太教堂的房子,大怒,和玫瑰有一个一致起来,拖前亚该亚,迦流,在塞内卡兄弟(公元54)新任命的地方总督圣保罗。加利奥,感知,这是一个宗教问题,拒绝听他们的人群,看到这一点,假设这是一个希腊人和犹太人之间的争议,经环领导人后者(Sosthenes,谁继任统治者草下跌在犹太教堂),给了他一个在审判席非常视线声音跳动; 但加利奥假装没有注意到他的治疗必须有吓倒的犹太人,和圣保罗“还停留多少天”Cornely是认为在这个时候,他做了他的旅程尽可能伊利里库姆,他的第一次访问他们“在悲哀”,当他返回,其他地方有更大的可能性以后,圣保罗,最后采取的弟兄们离开,前往远与百基拉和亚居拉以弗所。离开他们去到那里,他来到了耶路撒冷和安提阿,加拉太和弗吕家,在那里他确认所有的弟子回来后有这样走过的“上层海岸”他回到以弗所,他提出他对近三年头四分之三,这是实现该,第一期结束时写书信。

真实性的书信

没有必要说这一点。 历史和内部证据表明,他们是由圣保罗书面绝大多数是如此强烈,其真实性已经坦白了一切最先进的关键杰出作家的学校录取。 他们被包含在圣保罗的书信第一集合,并作为早期基督教圣经引述作家。 他们被称为当局由早期的异端和译成多种文字在第二世纪中叶。 圣保罗独特的个性留下深刻印象后,他们的每一页。 鲍尔,蒂宾根大学学院的理性主义的创始人,他的追随者,举办了两到科林蒂安,加拉太书,和罗马人是无懈可击的。 一个或两个挑眼作家,小,重量轻,对他们带来一些徒劳的反对,但这些人几乎意味着要认真对待,他们被驳斥和拉丝等作为Kuenen超作家一边。 Schmiedel,最先进的现代的批评者说,(手Kommentar,莱比锡,1893年,第51页),除非更好的参数可以对他们举出两个书信必须承认成为圣保罗真正的著作。 第二书信被称为从最早时间。 它有一个在那说:“阿森松以赛亚书”,这可以追溯到第一世纪(Knowling,他说:“圣保罗见证基督”,第58部分的痕迹;查尔斯,他说:“以赛亚升天”,第34,150)。 它被称为圣波利卡普,到writerof到Diognetus书信,以哥拉,西奥菲勒斯,异端巴西里德和马吉安。 在第二个世纪下半叶它是如此广泛的应用,这是不必要的给予报价。

的第一书信

为什么写

几年来,圣保罗在以弗所是他必须经常听到从科林斯,因为它是遥远的只有250英里,人不断传递来来回回。 在四英里的速度航行时将覆盖在三天的距离,但在一个unpropitious一次接管两星期(插曲六,八,九)西塞罗。 由度的消息传到以弗所,该科林蒂安有些飘向他们的前恶习回来。 奥尔福德和其他推断的二肺心病的话,十二,20,21;十三,1,“看哪,这是我第三次到你们这里来”,他的访问取得了飞行检查这些弊端。 其他假设,这意味着未来的信。 是这样的,因为它可能,但一般认为,他写了他们的简要说明(现在丢失),告诉他们“不联想到淫乱”,要求他们为在耶路撒冷穷人弟兄集合,并给他们一个自己的帐户来访的意图才去到马其顿,和返回他们再次从他们那个地方。 新闻,他听取了Chloe和他人的家庭后,使他改变他的计划,并为此他希望通过稳健的目的(林后1:17)他的敌人指责。 他收到的账目引起了他极大的不安。 滥用,bickerings和党的内乱已经长大了他们中间。 党的呼声是:“我对保罗感到,我的阿波罗[阿波罗],我对矶法时,我的基督我。” 这些政党,在所有的可能性,起源如下:在圣保罗的圆形游从以弗所到耶路撒冷,安提阿,加拉太,弗吕家,再回到以弗所,“某某犹太人,为阿波罗,在亚历山大,一个雄辩的人出生,来到到以弗所,一个浩浩荡荡的经文,并正在热切的精神,讲,教努力的事情,耶稣是,只知道约翰的洗礼。“ 百基拉和亚居拉充分指示他在基督教信仰。 按照他的愿望在他接受了科林斯的推荐信的弟子。 “是谁,当他来了,帮助他们非常相信谁了。对于许多活力,他相信犹太人公开,由经文shewing耶稣是基督”(徒18:27-28)。 他仍然在科林斯约两年,但自己不愿意作的冲突中心,他加入了以弗所圣保罗。 从圣卢克,没有意思判断启发的话,我们可以把它在学习和口才阿波罗是在与他同时代的最伟大的标准杆,而且在智力的权力,他并不逊色于像约瑟夫和斐洛犹太人。 他很可能已经知道了后者,谁在他的本土城市亚历山大一个犹太社区的重要成员,并已死亡只有十四年前,他在圣经浓厚的兴趣,肯定会促使他研究工程斐洛。 阿波罗的口才,和旧约向messias他的强大的应用程序,着迷的智力希腊人,特别是更多的教育。 也就是说,他们认为,是真正的智慧。 他们开始让他与圣保罗谁在他的帐户在雅典的经验,曾故意限制自己叫什么,我们应该比较坚实的教理讲授教学令人反感。 希腊人深爱属于某些特定学校的哲学,所以阿波罗的崇拜者奠定声称更深的智慧感知和夸口说,他们属于伟大的亚历山大牧师基督教学校。 大多数人,另一方面,他们的自豪与使徒的密切联系自己。 这不是热情为他们的教师荣誉,真正促使这些政党之一,而是一种精神,这使他们感到自豪,以寻求他们的同伴自己之上,并阻止了虚心感谢神的恩典是基督徒他们。 关于这一次有来自东方的一些谁听说过有可能圣彼得讲道。 这些被视为他们的精神下级的人,他们本身属于矶法,王子的使徒。 评论家认为,这是党性没有去那么深,构成正式分裂或异端。 他们都碰到一起祈祷和庆祝活动的神圣之谜,但有热点纠纷和兄弟般的慈善许多违规行为。 父亲只提了三方面,但文字显然意味着有另一小组的成员,其中说:“我很基督”。 现在持有这种观点是由几个天主教徒,和许多非天主教徒。 什么是这个党的性质,很难确定。 有人建议,对那些谁是专门的精神​​礼物,或charismata赋予少数,夸口说,他们上面的人,因为他们在与基督的直接沟通了。 另一种解释是,他们看到基督在肉体,或者说他们声称他们的崇敬按照摩西的律法为他的例子。 无论如何,语句,“我的基督AM”,似乎让基督只有一方的名字,并暗示其他人没有这个词的真正意义上的基督徒和完善。

圣保罗,这个国家的事情听证会,发送伊拉斯塔斯(可能是“城市掌柜”的科林斯 - 罗马16:23)提摩太在一起马其顿轮,把事情办得井井有条。 他们离开后不久,Stephanas和其他代表想出了一个从科林蒂安信。 这封信包含了一些自我颂扬,并要求使徒给予解决几个他们向他提出了严重的困难,但它没有提及自己的缺点。 而此时,他已成为充分意识到事态严重的国家在他们之中。 除了党纷争,一些由杂质罪光。 一名男子曾到他的继母结婚的程度,他的父亲是仍然活着,对犯罪之间的异教徒闻所未闻。 到目前为止,被他们从显示恐怖,他们友好地对待他,让他在其出席会议。 由于问题太迫切等待提摩太的到来,在圣保罗的一次写哥林多前书第一书信和发送提图斯约复活节公元57它。

第一书信的重要性

这被普遍认为是对圣保罗的著作最大的原因是它的辉煌和美丽和风格的多样性和内容的重要性。 因此,灿烂的是它的风格,它已经引起了猜想圣保罗参加了在以弗所演讲课,但这是极不可能。 圣保罗是不是口才的类型是由机械成型的规则,他的天才是一种文学上产生的修辞规则的基础。 如果科林蒂安是由阿波罗口才留下深刻的印象,他们不由感慨,当他们听到和读到这书信,在这里是作者的轴承不仅与阿波罗比较能干,但最好的,他们可以拥有在希腊文学,其中,他们是如此理直气壮地感到骄傲。 所有学校的学者都在大声的赞美。 引人注目的比喻,修辞,并告诉了书信的句子都传递到世界的文献。 直立,在史密斯的“快译通。的圣经”说,第十三和第十五章是最崇高的通道不仅在圣经,但在所有的文献。 但是,这是伟大的书信不仅为它的风格也为它的品种和理论教学的重要性。 在没有其他书信是否圣保禄对待如此众多的不同学科,以及这些触及(在许多简化只是附带)学说为显示他和西拉,弟子和值得信赖的老使徒代表,教的重要早期的基督徒。 在他的一些信件,他必须捍卫他的使徒和从摩西对邪教教师法基督徒的自由,但从来没有被他的激烈的抵御敌人,judaizers自己的基督和他的教学的主要点,学说包含在这两个书信,很明显的原因是他的教学必须与十二完美的和谐被。 他清楚地州在CH。 十五,11,“对于我是否,或他们[十二使徒],所以我们讲道,等你相信了。”

司第一书信

而不是给人一种的正式书信的内容摘要,它可能会更有益给教学的使徒,在他自己的话说,根据不同的头分类,以下,一般的信条秩序。 关于安排,也可能是说,在传递,即书信是分为两个部分。 在他的前六个章节rebukes for their错误并纠正abuses其中:(1)他显示了其分裂和bickerings荒谬;(2)条处理的乱伦丑闻案;(3)其前异教徒诉讼;(4 )本想足够恐怖的杂质在其中的一些。 在第二部分(其余十章),他解决了困难,他们向他提出并规定了其行为的各项规定。 他处理有关(1)婚姻问题,(2)处女(3)提供给偶像的东西使用,(4)在教会和圣体礼仪庆典正确,(5)精神礼物,或Charismata, (6)复活,(7)为耶路撒冷穷人的集合。

它的教学

父神(各处)

“然而,只有一个神,父,人是一切事物,我们对他和一主耶稣基督,是谁的东西,都是由他我们”(八6)。 比较二,肺心病,十三,13:“宽限期我们的主耶稣基督,上帝的慈善机构,以及圣灵的沟通与你同在所有” (Bengel,由Bernard引用,调用这是一个egregium testimonium三位一体的祝福。)

基督耶稣

(1)“你和恩从神我们的父和平,并从主耶稣基督”(I,3)。 “你叫所不欲,他的儿子,我们的主耶稣基督团契”(一,9)。 “基督的神的力量和神的智慧”(I,24)。 “我们讲在一个神秘的上帝的智慧,一个是隐藏的智慧,就是神命定在世人面前所不欲,我们的荣耀,这对这个世界的王子都不知道;因为如果他们早知道了,他们绝不会钉在十字架上上帝的荣耀“(二,7,8)。 “但你是水洗,但你是圣洁的,但你在我们的主耶稣基督和我们神的名有道理的”(六,11 - 亦见我,二,四,七,九13;三,5,11;六,11;十二4-6)。 (2)“字的交叉保存他们是神的力量”(I,18)。 “我们宣扬基督钉在十字架上,对他们是被称为基督的神的力量和神的智慧”(I,23,24)。 “但他是你在基督耶稣里,谁是上帝赐给我们的智慧了,正义,圣洁,救赎”(I,30)。 “对于我判断自己不知道在你们中间的任何事情,但耶稣基督,并他钉十字架”(二,三)。 “对于基督我们pasch是牺牲”(五,七)。 (。六,20 - CF I,13,17;七,23岁;第八,11,12)“因为你是一个伟大的价格购买”(3)下面这段话可能包含早期信条片段:“在福音,我传福音给你,你也已经收到我发表你们首先,我也收到:。。怎么说基督为我们的罪死,照圣经:和他埋葬,他再次上升,第三天,根据经文:那他看到矶法,并经十,当年是他看到了超过500兄弟一次:其中许多人仍直到目前,和。有些人睡着后,他曾看到詹姆斯,然后由所有的使徒,而且所有的最后,他也看到我所诞生出一个适当的时候“(十五,1-8)。 “我还没有见过基督耶稣我们的主?” (九,1)。 “若基督没有复活了,然后就是我们所传的虚荣,和你的信念,也是枉然”(十五,14)。 “但现在基督是从死里复活,他们的第一批成果,睡眠”(十五,20 - 比照六,14)。 (4)“等待着我们的主耶稣基督降临的时候”(一,7)。 “的精神可能被保存在我们的主耶稣基督的日子”(五,5)。 “他说,judgeth我是主,因此法官不前的时间;直到主来了,谁都将带来光的黑暗隐藏的东西,并会体现了心中的律师,然后将每个人都称赞从神“(四,4,5)。

圣灵

“现在有多样性的青睐,但同样的精神,有各部委差异,但相同的主,并有多样性的行动,但同样的神”(十二4-6)。 “但我们神所透露他们,他的精神,精神searcheth一切事物,是啊,上帝的深层次的东西。神的事情,没有人knoweth,但上帝的灵”(二,10, 11 - CF II,12-14,16)。 “你不知道,你是神的殿,神的永远的在你的灵?” (三,16)。 “但你是水洗,但你是圣洁。在我们的主耶稣基督的名,而我们的上帝的灵”(六,11)。 “还是你不知道,你的成员是圣灵的殿,谁在你的是,其中有你的神;?。你是不是你自己的荣耀,并在你的身体承受神”(六,19 ,20)。 “但是,所有这些东西是同一个精神worketh,划分到每一个按照他的意志”(十二,11)。 “对于一位圣灵受洗,祂是我们大家都一个身体”(十二,13)。 “然而他的精神speaketh奥秘”(十四,2)。

神圣的天主教教会

他说:“每一个男人的头是基督”(11:3)。

统一

“基督是分呢?” (I,13)。 “现在我求求你,弟兄们,通过我们的主耶稣基督的名,你都讲同样的事情,那你们中间有没有分裂,但是,你在同一个头脑健全,并在相同的判断” (I,10)。 他用四个章节,以他们的分歧,这并没有真正成气候的构成正式分裂或异端非难。 他们会见了在共同的祈祷和祝福的圣体的参与。 “知道你不是说你[基督教机构]是神的庙宇 但如果​​任何人违反[其拉片]神的庙宇,他将神灭。对于神的殿是圣的,这你是“(三,16,17)。 “对于因为身体是一个,和祂所许多成员,所有成员的身体,而他们​​很多,但有一个机构,所以也就是基督。对于一个精神是大家都成了一个身体洗礼,无论是犹太人或外邦人,无论是债券或免费的“(十二,12,13)。 [这里遵循的身体寓言及其成员,十二,14-25。]“现在你是基督的身体,和成员成员”(十二,27)。 “上帝祂所设置一些在教会里,第一使徒,第二是所有使徒先知 ?” (十二,28-31)。 “因为神不是神纠纷,但和平:成也教我所有的圣徒教会”(十四33)。 “我已经给你发提摩太,谁是我最亲爱的儿子和忠实的主,谁把我的方式,这在基督耶稣里提个醒:我任教的每一个教会无处不在”(四,17)。 “但如果任何人似乎是有争议的,我们并没有这样的习惯,也不是上帝教会”(十一,16)。 他说:“我传给你,你站在其中的福音;其中还你是[被]保存,如果你持有后,我对你们宣扬的方式快,除非你在徒然相信 ”(十五,1 - 2)。 “对于我是否,或他们[十二使徒],所以我们讲道,等你相信”(十五,11)。 他说:“教会的亚洲向你致敬”(十六,19)。

旧约类型

“现在,所有这些事情发生在他们身上的身影:他们是我们的书面更正”(10:11)。

管理局

“什么你会应我来给你一个棒,或在慈善事业,并在温柔的精神呢?” (四,21)。 “现在有关的藏品。。因为我已经为加拉太教会,所以你们也”(十六,1)。

功率逐出教会

“我的确没有在身,但在精神上目前,已经判断,就好像我人出席,他说,祂所这样做,在我们的主耶稣基督的名,你被聚集在一起,我的精神,与电力我们的主耶稣基督,能够为肉体的毁灭这样一个撒旦,认为精神可以得救“(五3-5)。

犹太人和异教徒从教会的管辖豁免

“对于我有什么做判断出来,没有 是对它们都没有,神必要审判”(5:12-13)。

尊严

“是神圣的,你是神的殿”(三,17)。 “知道你不是说你的身体是基督的成员”(六,15)。 “你的成员是圣灵的寺庙荣耀,并承担上帝在你的身体 ”(六,19,20 - 比照六,11,等)。

“上帝是信实的,谁也不会受到你被诱惑的,你上面有能力,反而会使问题与诱惑,你可能能够承受它也”(X,13)。 “恩是你。” (I,3)。 “但是,上帝的恩典,我就是我,而他在我的恩典未曾被作废,但我更丰盛辛劳比所有他们:但不是我,而是上帝的恩典与我”(十五,10 )。

贤惠生命必要的救赎

?“知道你不就是不公正的,不得拥有神的国不犯错:既不淫乱的,拜偶像的,也不奸淫,也不是柔弱的,也不小偷,也不covetouss,也不醉鬼,应具备的王国。。。。。。神“(六,9,10)。 这就像一个主导注意到,戒指明确通过所有圣保禄书信中,他的神圣法师教学。 “但我责备我的身体,并把它纳入隶属:否则也许当我传福音给别人,自己应该成为一个被抛弃的”(九,27)。 “所以他认为自己思量的立场,让他留意,免得跌倒”(十,12)。 “因此,我亲爱的弟兄们,你们要坚定不移,unmoveable,始终在丰富的主工作,知道你的劳动是没有白费的主”(十五,58)。 “看你们,站在信仰快,做manfully,并加强”(十六,13)。 “是不是所有的神的荣耀”(X,31)。 “在不违法的犹太人,并以外邦人,并以神的教会”(十,32) “你们对我的基督信徒,我很”(十一,1)。

复活的身体和生命永恒

“对于神已经提出了主,他将提高我们由他的权力也”(六,14)。 “而在亚当里众人都死了,所以也都应当在基督复活。” “对于明星明星differeth从荣耀,所以也就是死者复活,这是​​腐败播种的,应当上升不腐败,这是在羞辱播种的,应当上升的荣耀。” “看哪,我告诉你一个谜,我们将所有的确实再次崛起。” “在一个时刻,在转瞬之间,在最后的小号:小号应当为声,死者应再次上升清廉。” ( 查看所有CH十五)“我们现在看到的,通过在黑暗的地玻璃;但随后面对面现在我知道部分;但后来我知道即使我知道”(十三12)。

洗礼

“是你在保罗的名字受洗?” (I,13)。 “我受洗也是Stephanus家庭”(I,16)。 “对于一个精神是大家都受洗,成了一个身体”(十二,13)。 “但你洗[apelousasthe]但你是圣洁的,但你在我们的主耶稣基督的名有道理的,和我们的圣灵”(六,11)。

圣餐

他说:“祝福的酒杯,我们祝福,是不是基督的血共融?和面包,这是我们休息,是不是主的身体单打独斗?。但事情的异教徒牺牲,他们牺牲鬼子。不能喝主的杯与魔鬼“(X,16-21)圣杯。 “对于我的主,这也我发表你们,就是主耶稣,同一天晚上,他被出卖,拿起饼来,并给予感谢,表示接受:取叶,吃:这是我的身体。 在这样的方式也圣杯;。等,所以无论何人吃了这种面包,或喝主的杯混迹,应是身体和主的血内疚,他说。。 eateth和drinketh混迹eateth和drinketh判断自己,不挑剔的上帝“(十一,23-29)身上。 论奉献的话看到两个AR Eagar博士在“解释者”,三月和四月,1908年能够文章。

结婚

它的使用。 婚姻好,但独身好。 - 对离婚者禁止结婚。 - 第二次婚姻让基督徒,但单个国家为那些谁拥有来自上帝的礼物最好。 (七,1-8)宝莲省却:一个基督徒是不受保持单身,如果他的异教的合作伙伴是不愿与他生活(七,12-15)。

童贞

这是没有错结婚,但最好保持单一 - 圣保禄的榜样 - “他说,赐他的处女doth在婚姻以及和他的赐她不要doth更好(七,25-40)。

神学的道德原则

在CH。 七,下面的章节和圣保罗解决了良心的几个疑难案件,其中有一些很微妙的性质,根据我们现在应该称之为逻辑哲学论德sexto(sc. præcepto decalogi)下降。 他希望,无疑,宁愿从不得不进入这些不愉快的科目的必要性自由,但作为灵魂的福利需要它,他觉得有责任向他作为他的使徒办公室的一部分,以处理此事。 它是有灵魂的牧师担任以来以同样的精神。 如果这么多的困难,在短短几年内出现在一个城市,这是不可避免的,许多复杂的案件应在过程中发生的几百年当中,属于每一个野蛮和文明程度的人民,并以这些问题的教会是正确的预期给予了有用的答案,因此在道德神学的增长。

第二书信

第二书信写了几个月后,首先,在其中圣保禄曾表示,他打算去轮由马其顿。 他列在这个征途上早于他所预期的扰动帐户上,在由德米特里和戴安娜的以弗所书以弗所的votaries引起。 他走遍向北据特罗亚,并在等待提多,他将会见谁在他的途中从科林斯,往那他进行第一次书信回来一段时间,他为马其顿帆又到腓。 在这里,他会见了提图斯和提摩太。 该消息称,提图斯带他从科林斯是为一个欢呼字符大部分。 绝大多数被忠于自己的使徒。 他们对不起自己的错误,他们不得不服从他的禁令有关公共罪人,而该男子自己也深深忏悔。 我们没有听到的保罗,阿波罗,并矶法的当事人多,但信中似乎包含一个引用到第四方。 他的朋友,谁曾预计,从自己的访问,深感他不来,因为他已经答应悲痛,少数谁是他的敌人,可能judaizers,试图利用这一优势,在破坏这个一个明证发现他的权威的心态浮躁和不稳定的目的,他们说,他不愿意接受支持背叛了感情想;他使用威胁性语言时,在安全距离,但实际上是一个懦夫谁是轻度和调解时在场;他们是愚蠢到让自己带领一个谁提出的,而巨大的预紧成为基督的使徒,当他是什么样,并在现实中,无论是自然和超​​自然,不如男子,他们可能会名称。 这则消息充满了感慨最深的是圣保罗的灵魂。 他故意延迟在马其顿,并送他们这书信准备他们更好地为他的到来,并抵消了他的对手的邪恶影响。 它被送往由提图斯和另外两人,其中一人,这几乎是肯定的,是圣卢克。 所依据的情况下可以写书信最好搜集到的文本本身。 我们可以很容易想象所产生的效果时,是为第一次在科林斯由提图斯基督徒的组装,或在传播者圣卢克的音调铿锵,读。 在他们的伟大的使徒派出他们的另一封信的消息迅速传遍了城市;前一个已经如此精湛的生产,所有渴望聆听了这一点。 众期待的是他的大批量的热情崇拜者,但有几个来批评,尤其是一个人,一个犹太人,谁最近与推荐信到了,正在努力取代圣保罗。 他说,他是一个使徒(不是十二,但在十二使徒遗训中提到的那种)。 他是一个有尊严的存在的人,因为他谈到了圣保罗的外观slightingly微​​不足道。 他在讲话中哲学和抛光技术,他暗示,圣保罗在这两个希望。 他知道很少或没有,除了由圣保罗传闻,因为他想指责他的怯懦的决心,和不配动机,事情的每一个圣保罗的历史事实掩盖。 后者可能恐吓他人的信件,但他不会吓唬他。 这名男子来到大会期待被攻击,准备反过来攻击。 由于正在读信,曾经和匿名小乌云出现在地平线上,但时,在第二部分,书信已经成为一个平静平静告诫施舍下来,这名男子是祝贺他容易逃避自己,是已经采摘了他听到孔。 然后,突然像后,Sisara军队,风暴后,他休息;闪电罢工,雷声upbraids。 他是打下来的洪水,他的影响力席卷存在的不可抗拒的洪流了。 无论如何,他是从来没有听说过了。 这两个书信一样有效摧毁了科林斯圣保罗的对手,作为向加拉太书信全军覆没在小亚细亚的judaizers。

风格

这书信,虽然不能与关怀和波兰同为第一度写的,是更为多样,风格自然。 伊拉斯谟说,它将采取一切熟练的雄辩家别出心裁地解释其strophes和众多的数字。 这是书面与伟大的情感和感觉的强度,它的突然爆发有的达到口才的最高水平。 它提供了比任何他的著作到的性质和圣保罗的个人历史上的其他更深入的了解。 随着Cornely,我们可以称之为他的“辩解亲维塔SUA”,这一事实使得它成为最新约的著作有趣。 伊拉斯谟形容它:“现在的泡沫为一个清澈的喷泉,它很快冲下来如同吼叫的所有前进行种子,然后它流动和平,轻轻沿着现在扩大到了作为一个广泛而宁静的湖那边。它丢失查看,并突然重新出现完全不同的方向,当它被认为是沿着蜿蜒曲折,现在偏转到右边,现在左边,然后使更广泛的循环,并根据自身加倍偶尔回来。

分部的书信

它由三部分组成。 在这些第一(第一至第七,含),后(1)介绍,(2)使徒表明,他改变计划,是不是由于亮度的目的,而是为人民好,他的教学不可变;(3)他不希望进来的悲哀了。 悔改的罪人,他悲哀的原因,是现在不甘心。 (4)他满怀深情为他们。 (5)他不需要其他人一样,推荐信。 他们作为基督徒,是他的褒义词字母。 (6)他写的权限,帐户上的傲慢,而是因为该部与他委托的伟大,与摩西部比较。 这些谁不听他们的心中有过的面纱,就像肉体的犹太人。 (7)他努力取悦基督表明了他对所有死亡的爱,将奖励他的仆人。 (8)移动告诫。

第二部分(第八和第九章)涉及到集合的基督徒在耶路撒冷的穷人。 (1)他称赞他们准备慷慨给予他们摆脱贫困的马其顿人。 他劝勉哥林多人跟随基督的模仿谁,被丰富,为我们的缘故成了穷人的例子。 (2)他发送提图斯和另外两人,使馆藏,并删除所有的诽谤,理由是他丰富自己。 (3)他吹嘘在马其顿,他们开始了他们在别人面前。 (4)一个人应获得的比例,因为他母猪。 神爱欢快的送礼者,并能偿还。 给予不仅减轻了贫困的兄弟,但原因感恩上帝和恩人祈祷。

第三部分(最后四章)是针对伪使徒。 (1)他是对一些谁认为他从世俗的动机行为大胆。 他有这样的羞辱和惩罚他们不服从上帝的强大武器。 有人说他是有分量的由字母和强大感到恐惧, 但有身体的存在是弱,他的讲话卑鄙“让这样的人明白,比如他在他的书信,所以他会否出席时(2)他不会假装,因为他们这样做,要大于他,也没有枯萎,他发扬了其他人的劳动自己(3)他要求像一个世俗志同道合的人说赦免,这是为了抗衡的伪影响使徒,他小心翼翼地看守科林蒂安以免被欺骗的夏娃被蛇(4)如果新来者给他们带来任何以宗教的方式更好,他能理解其提交给他们的专政(5)他是,不逊色于那些最高级使徒如果他的讲话是粗鲁,他的知识不是在他们之中,他谦卑自己,并没有确切的支持,以获得他们的假使徒信奉这样的无私, 但他们正在改变自己欺骗工人到耶稣基督的使徒也难怪:对于撒旦转化为自己光明的天使,他们模仿他们的主人,他们针对该使徒虚假影射(6)他也将荣耀一点(像一个愚蠢的发言世俗的人,为了混淆他们),他们拥有的天然优势,他没有任何逊色;但他远远超过在福音传播他们的痛苦在他的超自然的礼物,并在奇迹般的证据,他的使徒在哥林多“的招牌,奇事,和强大的事迹在所有的耐心”,科林蒂安都教会了,其他的除了他的支持负担,他要求他们原谅他,伤害,也不是他还是提图斯他的朋友也没有任何其他过分达到他们,他写这样免得他应该再在悲伤,他威胁死不悔改。

团结第二书信

虽然宝莲作者是举世公认的,同样不能说是为它的团结。 一些评论家认为,这两个书信,书信或部分由圣保罗,组成;,第一九章同属一个书信,和过去四年到另一个地方。 由于这两个部分都举行了由圣保罗写的,似乎有在此视图中没有什么可以说是反对天主教教义的灵感。 但假设是非常远未证明。 不仅如此多,就认为它可以对被指控的论点帐户,它几乎可以被认为是可能的。 反对统一的书信主要反对的语气,在两部分的区别。 这是很好的说明和回答天主教学者拥抱(“导言”,TR的等待,伦敦,1827第392页):“这是多么不同,而且反对的第一部分,温和,可亲,深情语调,而第三部分是严重的,激烈,和irrespectively修订的,但谁在这个帐户将分为两部分狄摩西尼“祭文德光环,因为在更广泛的防御placidity和谨慎占主导地位,而另一方面,在abashing和chastising的原告,在他与埃斯基涅斯平行,苦涩的讽刺话喷浮躁,像秋天的雨风暴“。 这种说法是指由迈耶,Cornely和Jacquier批准。 其他节省解释了口气的假设,当第一九章分别完成了从科林斯赶到了一种新的不愉快的消息,这导致圣保罗添加的最后四个章节的区别。 在同样的方式括号部分(六,14,七,2),这似乎已在事后插入,可以解释的。 据补充,根据伯纳德,以防止在vi中,11,13用了误解,“我们的心被放大。被你还扩大”,这在OT有过于自由的不良含义异教徒。 圣保罗的写作方式也必须考虑。 在此,在他的其他书信,他说,作为一个牧师谁现在地址他的一个众,现在另一部分,仿佛他们是唯一没有被人误解的恐惧目前,那。 伯纳德博士认为,在色调差异可以得到充分的占在该信是写在不同的开庭假设,并认为作家在不同的心情,由于健康欠佳或其他情况了。 反对书信统一所带来的其他反对意见巧妙地由同一作者,其参数可以简要地归纳如下反驳:最后一节,这是说,开始很突然,并与前一个松散连接的粒子德。 但也有在圣保罗的地方过渡是完全相同的方式制成的书信其他几个实例。 在最后一部分,它是反对,在公开谴责叛乱的人,而不是在第一部分的情况。 不过,有明确的参考,在首节的人谁指责他的善变,高傲,在距离勇敢,正直等对最强的论据之一是,有在第一九章几个诗句这似乎在第二个前提的通道数目相等,而争的是,最后一节是一个较早的书信部分。 但仔细检查每一个通过这个连接都被看作是唯一明显的。 另一方面,至少有在上个部分,明确无误地回顾和前提,在许多段落首小诗。 值得注意的是,此外,应该two书信的唯一现存的片段应该适合这么好。 也有人呼吁,第一书信不是“痛苦”足以在第二陈述的责任。 但是,一个我,11,14日收盘检查;二,六,三,1,2,3,4,18岁;四,8,9,10,18,19,V等,第一书信,将表明,这种反对是很没有根据的。 之间的书信的两部分语言的统一是非常巨大的,并可以给出很多例子表明,在两节总是一个整体的组成部分。 由早期的手稿,译本,以及所提供的证据表明报价强烈的同一方向。

的AT哥林多教会组织作为表现在两个书信

在任一有书信,使我们说什么是对在科林斯教会组织的确切性质无关。 在林前,十二,28,我们读到:“上帝的确祂所设置一些在教会里,第一使徒,第二是先知,第三医生;之后,奇迹[的礼物];则青睐[charismata]的医治,帮助,各国政府[或明智的律师],种方言,演讲诠释。是否所有的使徒? 是所有工人的奇迹?是否所有的医治恩典?“ 从整个上下文很显然,这段话无非是一个非凡的礼物枚举一样,而且它并没有对教会政府承担任何责任。 这个词用在这里可能是使徒在其广泛的意义上,而不是意义耶稣基督的使徒,但教会的使徒。 如果是想包括前者,则引用不是他们的执政权力,但他们超自然的礼物,在这整个参数打开。 圣保罗感谢上帝,他与所有的方言讲巴拿巴被称为使徒(徒十四时04,13)。 在二林后,八,23,圣保罗称他的使者“的教会的使徒”。 (罗马书16:7比较;启示录2:2)的十二使徒遗训,或“十二使徒教学”,这大概是第一个世纪的工作,已经声明,如果一个传道者仍然声称,直到第三天的支持,他是作为一个假先知认为。 它还说,每一个真正的老师和真正的先知是他值得支持,并给出了检测假先知的规则之一。 “先知和医生”是指在行为,十三,1。 这是非常可能在圣保罗举办了他的长期滞留在那里仔细科林斯教会作为他以前在加拉太完成(“当他们祝他们在每一个教会牧师” - 徒14:22)和在以弗所“其中圣灵祂所放在您主教” - 行为,XX,7,28)。 我们对目前承认的行为,甚至哈纳克,得到圣路加,使徒的同伴作者授权这些语句。 圣保罗在哥林多花了六,​​八次,只要他在腓立了,但我们发现他写信给后者的地方:“保罗和提摩太所有在基督耶稣的圣徒是谁在腓立比,与。主教和执事“(腓1:1 - 比照帖前5:12)。 该主教和执事校长室一,根据十二使徒遗训,奉献的祝福圣餐。 它只是偶然,因为它是,对滥用帐户,圣保罗讲,在第一书信,对奉献在科林斯使用的形式,这实质上与在给定相同的福音。 没有出现的弊端,它似乎很清楚,他不会提到圣体。 他说,它没有在第二书信。 在这种情况下不会有希望那些谁也大声宣称,哥林多前书“知道它什么”,并暗示,这使徒的心思还没有发展到那种程度。 但正如他讲得很清楚,我们可以采取一定的它,那就是,圣体的部长是在其他地方一样。 毫无疑问,这是以往没有主教或神父奉献的证据。 这些,与执事,在每个地方都经常部长,下了耶稣基督的使徒直接管辖。 从所有这一切,我们可以得出结论,在亚该亚教会的定期为加拉太,以弗所早期教会,和马其顿毗邻省,或在克里特教会(Tit.,我,5)组织的。 有“主教”(这字当然是牧师,或许也是我们现代化的主教)和执事。 后来,提摩太,和提图斯和其他被任命了这些“主教”,司铎和执事,并在现代意义上的君主制主教。 其他如主教成功使徒。

出版信息科尼利厄斯Aherne写。 转录由弗农Bremberg。 专用于与世隔绝多米尼加的婴儿耶稣,拉夫金,得克萨斯州寺尼姑。 天主教百科全书,第四卷。 发布1908年。 纽约:罗伯特Appleton还公司。 Nihil Obstat。 人头马lafort,检查员。 认可。 +约翰米farley,大主教纽约

参考书目

如CORNELY,JACQUIER,鲑鱼,贝尔瑟,ZAHN通常的介绍,陈智思,在解释者的希腊文圣经(伦敦,1903年)第二科林蒂安;芬德利,第一书信向科林蒂安在地契。 克。 测试。 (伦敦,1900年); RICKABY,罗马人,科林蒂安,加拉太(伦敦,1898年),肯尼迪,第二和第三科林蒂安(伦敦,1900年); ALFORD,希腊试验。 (伦敦,1855年),二; ROBERTSON在黑斯廷斯,快译通。 圣经的;圣保罗生活得到法拉,科尼比尔和豪森,卢因,FOUARD; MCEVILLY,一个圣保罗(第3版,都柏林,1875)。CORNELY,Commentarius(巴黎,1890)的书信博览会。 又见ESTIUS,比斯平,迈尔,湖,REISCHL,DRACH,STEENKISTE的评注。 关键的SCHMIEDEL评论,模具Briefe在手Kommentar(莱比锡,1893年)死Korinther;娜莱,圣经的散文,在圣保罗(林前七项第一章笔记 - 伦敦,1895年)。书信注释;罗伯逊在国际评论文章科林蒂安(剑桥,1908年)。



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