基督教教会理事会

包括罗马天主教上市

一般资料

一个基督教会主教和收集的来自世界各地的基督教教会的代表制定旨在约束或影响的成员到处立场。 一词合一(从希腊oikoumene)是指“整个居住的世界”,但在基督教的历史,它已经提到基督徒的努力汇集后的16世纪宗教改革,它成为西方基督徒合一议会召集完全不可能的,因为那些已经在罗马教皇的主持下,安理会的遄达举行(1545年至1563年)和第一及第二梵蒂冈议会(1869至1870年,1962-1965),已排除新教和东正教基督徒。

历史

一个为促进教会的目标,更与分裂主义问题时,目的局的意念,开始之前公元50。 根据使徒行传[徒15],耶稣基督的门徒称为在耶路撒冷议会讨论双方之间的压力。 一方,由圣彼得和圣雅各福群(以下简称“主的兄弟”),在耶路撒冷的早期领导人带领下,强调了其法律和古老的犹太教和基督的周围聚集了社会的连续性。 另外,由圣保罗主导,强调基督徒的使命对整个居住的世界,它的外邦人(非犹太人)优势。 在理事会的后者往往占上风。

不管相信
宗教
信息
来源
网站
我们所列出的2300名宗教科目
电子邮件
在耶路撒冷议会不计入其中21名教会一般议会。 对于3个世纪,没有一般会是可能的,因为基督教是一个非法的宗教,它是与权力分散的基督徒一起呼吁任何人都很难。 经过基督教成为了在4世纪罗马帝国的官方宗教,民事权力和主教谁具有更大的权力,能携手合作,呼吁议会。 不久,罗马(教皇)主教被认为是杰出的,在罗马天主教的信仰,他必须时刻召开的理事会,并经过主教们投了票,他必须正式传播法令他们通过。

非天主教的基督徒大部分早期尊重议会,但它是不可能的,因为调用第二届理事会的尼西亚(787),真正具有代表性的任何聚会。 从那时起,东方和西方教会,自16世纪新教和天主教教堂,还没有碰到一起。 在整个中世纪,甚至西方或罗马天主教徒自己辩论的议会convoking和权威性。 虽然所有的主教和神学家一致认为,教皇应该有特殊的特权,为改革者几个世纪声称,当示威者不满,他们可以提出上诉教皇的理事会。 在这些改革各方传来的Conciliarism理论,思想,一个议会最终高于教皇。 在1378大分裂带来的这次辩论一个头,因为有那么两年后三个教皇。 安理会的康斯坦茨(1414年至1418年)解决了划分,但conciliar的力量是有限的时候,教皇再次宣告了巴塞尔委员会(1431年至1437年)异端。

三议会举行了自改革。 第一,在遄达,遇到过了18年来处理新教起义,它是在其法令果断反新教。 第一届梵蒂冈理事会,在1869年至1870年在罗马召开,不仅继续试图界定反对罗马天主教基督教基督教休息,但下旨 - 在信仰和道德发言时正式事项,并有明确意向做所以 - 教皇是不变的真理。 第二次梵蒂冈会议(1962-1965),这也是在罗马开会,表现出不同的面貌。 首先,邀请观察员东正教和新教教堂,二,主教们也投了合议原则,这给了更高的地位,他们的参与。 合议,但是,并不能有效地限制了教皇至高无上的地位。

意义

早期的政局有巨大的道德权威,即使他们不被视为具有约束力,大多数基督徒认为他们的信条和报表制作的权威或信仰的后续语句极具影响力。 与此同时,这些议会表达了权力情况和他们的天世界观的东西很多,他们的格言不能遵循一些口译和笔译不容易。 因此,尼西亚(325),第一个大公会议,第一届理事会致力于三位一体的问题,但它的确在希腊哲学的语言,语言的不同之处的影响很大,从简单的和具体的希伯来语表达这样对圣经了。 同样,Chalcedon委员会(451),它定义了如何在神和耶稣(“unconfusedly,unchangeably,不可分割,相辅相成”)有关的人为因素,使用的一些术语不熟悉当代的耳朵。

该议会是提高现代普世基督教的最大的问题是那些被专门罗马:安理会的遄达和第一梵蒂冈委员会。 对于几乎前301545年,新教徒反对罗马的权威和教学争强好胜,安理会的遄达实物回答。 特别是新教徒曾与方式特伦特看到了部分教会在圣经和部分传统的方式和其主教拒绝了他们的教学,人类只有通过合理的权力信仰格雷斯困难。 而教皇infallibility在第一梵蒂冈委员会的定义,更不能接受他们。 出于这个原因,他们欢迎梵蒂冈二次会议所作的努力,使更多符合罗马天主教等。

非罗马天主教徒在现代世界,通过在其全体会议公约世界教会理事会,有机会感受到了conciliar的思想再次合一性质的东西,虽然大多数非罗马基督徒的代表,但是,这些组件缺乏权威性和结合功率和增益的信誉,只有通过自己的力量来说服,而不是强迫,同意。

马丁E.马蒂

参考书目
休斯,菲利普,教会在危机:一个普通议会,235-1870(1961)历史;积,洛伦茨,在大公会议,教会,和基督教(1961年); Jedin,休伯特,天主教基督教议会(1970年); Lowrey,马克D.,普世主义:团结奋斗中多样性(1985年);鲁施,威廉G.,普世主义:一种对教会的合一(1985)运动;沃特金斯,EI,会同(1960)教会。


教会理事会

先进的信息

阿议会是由教会领袖呼吁给予指导,教会会议。 第一届理事会在耶路撒冷(约公元50)的地方为反对犹太化的努力目标,并在15行为记录。 这种耶路撒冷第一届理事会的结果为整个早期基督教教堂的规范性。 然而,耶路撒冷委员会必须区别于在议会成功,它已经使徒的领导。

一个议会可以是合一,从而对整个教会的代表,也可能是本地的,有区域或地方的代表性。 例如,有十二个地区议会举行会议,讨论之间的尼西亚大公议会在325和381君士坦丁堡阿里安异端。

而以前的所谓“普世”的意思在尽可能广泛的地域覆盖面为基础的代表在我们目前的千年,意义转移到表示教宗的固有权力,宣布议会合一。 因此,教皇,作为行使基督在地上的规则的理解,有权拒绝申报或作为大公会议。 虽然这是罗马教皇的特权手术前,它发现在梵蒂冈II法令“光之国”,其中规定明确肯定:“一个议会从未合一,除非它是确认或因此至少接受了彼得的继任者。” 情况变得与已被皇帝称为一般议会问题,因为在325尼西亚。 这些被宣布由教皇事后合一。

正是这种绝对权威的教皇召集议会,马丁路德重要指示,他1520小册子,地址之一的基督教贵族。 路德认为“三墙”,必须予以分解这样一个教皇特权。

历史上,议会已经称为皇帝,教皇和主教。 前七政局召集在东方的皇帝并因此东caesaropapism(超过教堂的状态)的典型。 在西方教会的教皇通常召开理事会,除了一个大分裂期间(1378至1417年)时的主教多数都召开理事会和废黜教皇(conciliarism)。 事实上,1415年理事会康斯宣布议会一般在教皇的优越性。 但他们的优势是短暂的。 到1500教宗克服了conciliar的运动,并再次召集议会。

尽管这两个罗马天主教徒和东正教教堂方面的第一个议会的基督教,新教的教堂也为有效的对这些委员会的声明许多方面。 这是因为这些委员会主要关注在神,人,和基督本身性质的争议。 之后,罗马天主教之间的(西方)和东正教(东部)教会分裂每个分支开始自己的权威理事会。

其中最重要的是早期议会尼西亚(325)和迦克墩(451)。 前者解决了,作为神的基督性质的问题,而后者与基督和团结的双重性质的问题处理。 在案件的尼西亚的亚历山大,阿里乌斯,长老认为基督不是神永恒的儿子。 亚他那修,亚历山大的主教,极力反对这种说法,宣称基督是同一物质与神(homoousios)。 亚他那修和正统占了上风。 一般来说,这是第一次约束力的整个postapostolic教会神学的宣言。

而被称为Chalcedon委员会由451为解决争端和澄清了对基督的两个性质的统一问题的目的皇帝马吉安。 由此产生的Chalcedonian信条,或定义,所提供的整个基督教教会的正统的基督在宣布基督的两个性质存在标准“没有混乱,而不会改变,无师无分离。”

随后的议会认为有必要巩固迦克墩的成果,并反对进一步基督的错误。 这些议会终止了第三届理事会君士坦丁堡在680-81。

在西方的橙色第二主教(529)非常重大的打击都半伯拉纠主义和设置提出了拯救亲切的性格,除了作品。 虽然不是正式合一,其声明在法律上占了上风,但事实上并非在罗马天主教会下降到改革的时代。

后在1054年的东部和西部教会分离它成为了教皇的特点召开的罗马天主教教会理事会。 在1123开始了所谓的拉特兰议会在罗马举行了一系列的圣约翰拉特兰教堂。 其中最重要的是第四次拉特兰会议(1215年)由教皇英诺森三世大召开。 本会宣布陷于变体成为基督在主的晚餐存在接受的解释。

下一个最显着的会是安理会的遄达,1545年至1563年。 本会应被视为既违背了新教改革,以及对罗马天主教的主要原则建立。 无论圣经和传统被宣布为教会的权威。 仅通过信仰的恩典拯救被抛弃的圣事的青睐和工程正气。 现代罗马天主教,在一般情况下,仍然是律但丁天主教。

两个梵蒂冈议会各代表和旧的新的。 梵蒂冈I(1869至70年)提出正式什么早已实行,教皇犯错误。 梵蒂冈II(1962-1965)出席了传统的和激进的罗马天主教徒。 它的声明关于教会的做法纯粹的普遍性普遍性。 它的更加开放的姿态走向圣经被誉为大多数新教徒作为非常有益的。 因此,在梵蒂冈第二,aggiornamento(现代化)所使用的术语,已经在一定程度上被梵二后的罗马天主教实现。

JH馆
(Elwell宣布了福音字典)

参考书目
GJ康明和D.贝克,EDS,理事会和大会;,在危机教会P.休斯:一个普通的325-1870议会史;七基督教议会的不可分割的教会:他们的大炮和教条式的学位,NPNF。


基督教议会

一般资料

二十一名官员基督教议会已经举行。 他们列出,并简要介绍如下,一些额外的主教会议和议会已列入历史的重要性:

理事会在耶路撒冷 (不计在21局)48 AD
根据使徒行传,耶稣基督的门徒称为在耶路撒冷议会讨论双方之间的压力。 一方,由圣彼得和圣雅各福群(以下简称“主的兄弟”),在耶路撒冷的早期领导人带领下,强调了其法律和古老的犹太教和基督的周围聚集了社会的连续性。 另外,由圣保罗主导,强调基督徒的使命对整个居住的世界,它的外邦人(非犹太人)优势。 在理事会的后者往往占上风。

首先会在尼西亚 (#1)公元325年
第一届理事会的尼西亚(5月20日开始在任或6月19日,325直到大约8月25日,325 MET),试图解决争议提出的第一个大公会议,致力于三位一体的问题,阿里乌斯教过三位一体的性质。 这是该理事会的决定,正式在尼西亚信条 ,即圣父和圣子是同质和coeternal,而在基督信仰阿里安创建,从而不如父亲是邪教。阿里乌斯本人逐出教会和放逐。 理事会还重要的关于在早期教会和建立在其上的日期是庆祝复活节的地位和其管辖的神职人员纪律处分决定。
在第一届理事会君士坦丁堡 (#2)五月至七月,381 AD
君士坦丁堡叫我主要是为了对抗阿里乌斯教,曾经被制服了第一届理事会的尼西亚只是暂时的异端邪说。 它重申了尼西亚信经的教义和罢免鲆,阿里安的君士坦丁堡宗主教。 他们还谴责Apollinarianism,这一立场完全否认基督的人性理事会确定了在圣灵三位一体的位置;它形容为从神出发的父亲,并与他同等同质圣灵这也证实了位置的尊严,只有在君士坦丁堡的罗马主教的第二元老。
安理会的以弗所 (#3)6月22日至7月17号,431 AD
安理会的以弗所显着其教条对圣母玛利亚在天体层次结构和对耶稣基督的化身,自然地位的法令, 它是为了召集回应涅斯的教诲,玛丽被认为只“母亲的基督”,而不是“神的母亲”(见景教)。 经过长时间的辩论,安理会达成的称谓,其中“神的母亲,”安理会正式颁布协议,被所有人接受。 该局还细化了对耶稣的神性方面的人力和教条,现在宣布为两虽然完全不同的性质团结在基督。
强盗主教 (不计)449 AD
另外在449局,在历史上被称为latrocinium,或强盗主教会见了以弗所。 它批准了Eutyches理论,随后在Chalcedon委员会谴责。
安理会的迦克墩 (#4)10月8号至11月1日,451 AD
在Chalcedon委员会(451),它定义了如何在神和耶稣(“unconfusedly,unchangeably,不可分割,相辅相成”)有关的人为因素,使用的一些术语不熟悉当代的耳朵。 它还谴责强盗主教。
理事会橙 (不计)529 AD
奥古斯丁曾坚持认为,人类需要神的恩典做好事,而这恩典是免费的礼物,神所赋予人类的价值,不考虑帮助。 因此,只有上帝决定了谁将会获得宽限期,仅此保证得救。 在这个意义上说上帝predestines一些得救。 奥古斯丁的教学普遍坚持的教堂, 但进一步的想法,有些是注定要被明确地谴责在奥兰治委员会拒绝
在第二届理事会君士坦丁堡 (#5)5月5至6月2 553 AD
君士坦丁堡二是召集谴责称为景教著作“三个篇章。” 根据皇帝,该局被禁止景教和重申的,基督的两个性质,一个人,一个神圣的,是完全在一个人团结学说虚拟监护教皇在第一Vigilius捍卫了三章,但后来接受了议会的裁决。
第三届理事会托莱多 (不计)589 AD
本会发展到尼西亚信条附加短语,导致Filioque争论和大分裂是分为罗马天主教和东正教最终。
第三届理事会 (#6)11月7日,公元680至九月16681 在君士坦丁堡
君士坦丁堡三谴责Monothelitism和肯定,基督有两个遗嘱,一个人,一个神圣的,但这些都没有分裂或混乱,此外,它谴责支持该异端较早的教皇,挪我。 本会也被称为Trullanum。
“强盗”理事会君士坦丁堡(东正教)754
第二届理事会的尼西亚 (#7)787 AD
本会裁定的圣人“图像和宗教虔诚图标使用,而宣称的图像崇拜是合法和有效的圣徒代祷, 崇拜的图标必须小心从拜因只有上帝区别开来。

注:上述七大议会作为基督教视为双方的罗马天主教和东正教教堂。 东正教教会甚至标识为“的七议会堂”本身。
Photius(不受任何天主教或东正教计)867 AD
在867,Photius召集议会,废黜教皇尼古拉。 冲突,纯粹是在开始的行政,已收购的意味较浓时,法兰克传教士在保加利亚,作为教皇尼古拉“使者行动,开始引进了尼西亚信经插值的文字。 在原来的文本圣灵据说进行“从父”,而在加洛林欧洲(但尚未在罗马) 的文本进行了修订,以说“从父亲和儿子”(filioque)。 这开始分裂,最终分裂的大分裂,天主教和东正教教堂相隔二百多年后。
第四届理事会在君士坦丁堡 (#8)10月5日,869至2月28日,870 AD
君士坦丁堡四并没有新的教条式的决策,相反,它极大地促进了东部和西部之间的教会增长的分裂。 主要行动是废除对盗用他的教会的立场Photius,君士坦丁堡的族长。 本会是唯一的第一个所谓的普世大约两百年后。 后来,Photius恢复到他看,他曾在879-80另一个会。 后来议会不就是869,被认为是由东正教教会的合一。
Photius(不计的天主教徒,但由东正教#8)11月至3月13日879,880 AD
在879-80大议会,主持Photius, 证实了尼西亚信条原来的形式,与罗马和君士坦丁堡被恢复了正常关系。 东正教教会把这种现象称之为联盟理事会。
理事会克莱蒙 1095
教皇乌尔班二世鼓吹并发动第一次十字军东征。
第一拉特兰理事会 (#9)3月18号至四月六日,1123
第一拉特兰呼吁安理会批准的蠕虫契约(1122),从而正式结束了漫长的天职争议。
二拉特兰理事会 (#10)四月,1139
第二次拉特兰理事会召集重申后的对立教皇Anacletus II(草1138)分裂(1130年至1138年)教会的团结。 它还谴责布雷西亚阿诺德的教诲。
第三拉特兰理事会 (#11)三月五日至19号,1179
第三次拉特兰会议结束了对立教皇卡利斯图斯三和他的前任分裂(1159年至1177年)。 它也仅限于教皇的枢机主教团成员的选民。
第四次拉特兰理事会 (#12)十一月11日至30号,1215
这议会批准了在其中陷于变体字是用于第一次正式圣体的定义。该局还试图组织一个新的十字军东征的圣地,并鼓励讨伐反对Albigenses和瓦勒度派的努力, 许多戒律仍然具有约束力罗马天主教徒(如复活节职责,义务或每年供述和圣餐)在本会获得通过。
第一届理事会的里昂 (#13)六月28 to 1245年7月17日
证实了神圣罗马帝国皇帝腓特烈二世的沉积。
第二届理事会的里昂 (#14)五月7 to 1274年7月17日
一个新的十字军东征是有组织,法规关于教皇选举获得批准。 一个调和的天主教和东正教教会的努力失败了。
理事会的维埃纳省 (#15)1311年10月16日至1312年5月6日
取消了圣殿订单,并通过一些教会改革。
东正教会在 1341
理论上的定义雍容。
东正教会在 1351
理论上的定义雍容。
安理会的康斯 (#16)1414年11月5日至1418年4月22日
在整个中世纪,甚至西方或罗马天主教徒自己辩论的议会convoking和权威性。 虽然所有的主教和神学家一致认为,教皇应该有特殊的特权,为改革者几个世纪声称,当示威者不满,他们可以提出上诉教皇的理事会,这些改革派政党外面传来了Conciliarism理论,思想,一个议会最终高于教皇的 1378年大分裂带来的这次辩论一个头,因为有那么两年后三个教皇。 安理会的康斯坦茨(1414年至1418年)定居的划分。
巴塞尔委员会 (#17A)七月,1431年至1437年5月4日
成立该委员会已高于教皇的权威,但conciliar的力量是有限的时候,教皇再次宣告了巴塞尔委员会异端。
理事会的费拉拉,佛罗伦萨 (#17B)1437年9月17日至1939年1月(费拉拉); 1439年1月至1442年4月25日(佛罗伦萨); 1442年4月25日to 1445(罗马)
而费拉拉,佛罗伦萨召开会议为结束之间的教堂和东正教分裂的主要目的。
第五拉特兰理事会 (#18)1512年5月3日至1517年3月16日
第五拉特兰理事会召集的改​​革的目的,但对改革的主要原因是保持不变。 其最重要的法令是一个Conciliarism谴责。

三个西方基督教议会已举行了自改革。

安理会的遄达 (#19)12 13,1545年至1563年
安理会的遄达会见了在18年内处理新教徒反抗,它是在其法令果断反新教特伦特看到了部分在圣经教会权威和部分在传统和主教拒绝了新教徒教学人类是有道理的,只有通过信仰雍容。教条主义的决定获得通过关于原罪和理由,七圣事,和大众,和崇拜的圣人。

首先Vatical理事会 (#20)1869年12月8日至1870年10月20日
第一届梵蒂冈理事会,在1869年至1870年在罗马召开,不仅继续试图界定反对罗马天主教基督教基督教休息,但下旨 - 在信仰和道德发言时正式事项,并有明确意向做所以- 教皇是不变的真理
梵蒂冈第二次会议 (#21)1962年10月11日至1965年12月8日
第二次梵蒂冈会议(1962-1965),这也是在罗马开会,表现出不同的面貌。 首先,邀请观察员东正教和新教教堂,二,主教们也投了合议原则,这给了更高的地位,他们的参与。 合议,但是,并不能有效地限制了教皇至高无上的地位。


基督教议会

先进的信息

基督教议会是议会,从基督教教会之间的状态和罗马在第四世纪的桥梁起源。 最初由皇帝召见,促进团结,早期的议会是因为它们代表了整个教堂。 思想的世纪,罗马天主教教会法来规定,一个大公会议必须由教皇召集并得到适当的罗马教会的教区代表(尽管决策是服从罗马教皇的确认)。 由于这种政策和代表性开关,基督徒不同意议会上是“合一”。 虽然罗马天主教会接受21,科普特人,叙利亚和亚美尼亚教会只接受在罗马天主教列表前三。 大多数新教团体和东正教教堂接受了前七。 到了罗马天主教教会的合一或通用理事会结合全教会,而尤其是安理会约束只有一个教会的一部分。

第一八个被称为是由皇帝和有东方和西方都主教表示议会是我的尼西亚(325)理事会;君士坦丁堡I(381);以弗所(431);迦克墩(451);君士坦丁堡II(553) ;第三君士坦丁堡(680-81);尼西亚II(787)和君士坦丁堡四(869-70)。

与第一拉特兰会议(1123)罗马教廷发起并承担控制,这与持续拉特兰II(1139)的政策;拉特兰III(1179);拉特兰四(1215年);里昂I(1245),里昂II(1274),以及维埃纳省(1311年至1312年)。 在conciliar的运动,当教皇已经达到了低潮,安理会的康斯坦茨(1414年至1418年)和巴塞尔委员会(称为1431年,在1438转和1439佛罗伦萨费拉拉)召开了。 在16世纪第五拉特兰会议(1512年至1517年)和安理会的遄达(1545年至1563年)被称为迎接挑战的罗马教会。 在现代时期,罗马教廷曾召开两局近一个世纪之余,我梵蒂冈(1869至1870年)和梵蒂冈II(1962-1965)。

DA Rausch
(Elwell宣布了福音字典)


总理事会

天主教信息

这个问题将被视为根据以下元首:

定义

分类

历史概述

教皇和总理事会

总议会的组成

参与权

必要数量的成员

罗马教皇的校长在议会正式元素

在教皇的合作因素与理事会

召集

方向

确认

商业方法

事实

该理论

犯错误的总议会;

相关的教皇和Conciliary犯错误

犯错误受限制,以获得一致结果

发布

以上是教皇呢?

拥有总理事会权力罢免教皇?

一,定义

议会是合法的教会人士及召开为讨论和规范教会教义和纪律事宜,目的神学专家集会。 该条款会和主教是同义词,但在最古老的基督教文学的崇拜常会也被称为主教,教区主教和不正常,因为他们只负责召集议会审议。 非法拼装议会被称为conciliabula,conventicula,甚至latrocinia,即“强盗主教会议”。 一个教会理事会的构成要件如下:

一个法律上召开会议

对层次结构的成员,

为贯彻其司法和理论功能的目的,

审议通过的共同手段

造成法规,并与整个大会的权威投资法令。

所有这些从一个事实,即议会是对采取果断行动教会的统治权力集中分析元素的结果。 第一个条件是,这种浓度符合教会的宪法:它必须是由势力是移动和行动,例如,如果在大城市的行动仅限于一省头开始。 演员本身一定是正确的conciliar的活动对象,在他们的法官和教师的双重身份教会的领袖,是信仰和纪律问题的解决。 当他们组装用于其他目的,无论是在常规时间或在特殊情况下,以审议行政或在紧急情况下采取协调一致的行动当前的问题,他们的会议,而只是不叫议会会议或集会的主教。 自由讨论和审议与私人意见通风,是议会中的另一个重要概念的说明。 他们是在行动教会心目中,sensus,该书采取的形式和教条式的定义模具的形状和权威的法令。 相互冲突的意见相反,他们的实际冲突必然先于信仰的最后胜利。 最后,在议会的决定,我们看到了权威的,其成员都在其管辖范围能力的最高体现,具有补充体力和整个身体重量的共同作用造成的。

II。 分类

议会,然后从它们的性质,是教会的共同努力,或教会的一部分,自我保护和自我防卫。 他们出现在她的根源,在耶路撒冷的使徒的时间,并贯穿她的整个历史上每当信仰或道德或违纪受到严重威胁。 虽然他们的目标始终是一致的,在何种情况下符合传授给他们一个很大的不同,它呈现分类必要的。 以领土延伸为基础,七主教种区分。

基督教议会则是那些由主教,并有权投票人,都是从整个世界(oikoumene)召集下,教皇或他的使节总统,其中的法令,在收到罗马教皇的确认,绑定所有的基督徒。 阿议会在其召开基督教,可能无法确保整个教会或教皇认可,因而不排名与基督教议会的权力。 这就是与强盗世界主教会议的449例(Latrocinium Ephesinum),于1409年的比萨主教,并与康斯和巴塞尔局的一部分。

第二级是持有的东方或西方的一般主教组成的,但对主教的一半。 君士坦丁堡的主教会议(381)最初只是一个普通东部主教,其中目前在许多大城市和主教的东四元老(即二百君士坦丁堡,亚历山大,安提阿和耶路撒冷)。 它被列为合一,因为它的法令,最终在西方也收到。

宗法,国家和primatial议会代表整个东正教,整个国家,还是受到了灵长类动物的几个省份。 在这样的议会,我们有经常的例子在非洲,拉丁美洲大城市和普通用于满足下的迦太基灵长类,在西班牙,在托莱多的灵长类动物,并在叙利亚首都早期的时期下,主教, - 后来祖师 - - 安提。

省议会召集的一个省,教会有权参与其他政要大都市主教的副主教。 教区主教组成的教区神职人员,并主持或由主教副主教一般过来。

一个会用一种奇特在君士坦丁堡举行,由来自世界任何发生在谁在这皇城部分时间主教。 因此,名称synodoi enoemousai“游客”主教“。 最后有好有坏主教会议,其中既有民间和教会要人会面,解决世俗以及教会事务。 他们经常在法国,德国,西班牙和意大利中世纪的开始。 在英国,甚至abbesses是偶尔在目前这种混合议会。 有时候,并非总是如此,僧侣和俗人投在不同的房间。

虽然它在议会的本质是代表无论是全部或部分机体还教会我们发现仅仅一个聚集了来自不同国家的一些特殊用途,无论任何领土或分层连接数主教议会组成的多。 他们是最常见的在第四世纪,当大城市和宗法circumscriptions仍然不完善,信仰和纪律多方面的问题。 没有几个,其中,由皇帝或反对(如在341安提阿的)合法当局主教召见,呈正不规则,而不是以怨报德行事。 这种议会可能会比我们自己时代的主教会议;法令在他们身上没有任何的主教,但目前的学科结合力,他们是sensus,该书的重要表现(教会的心),而不是司法或立法机构。 但也正是因为表达了教会的头脑,他们往往获得了深远的影响,无论是他们的内部质量,或对他们的制定者的权威,或同时到期。

应该指出的条款concilia plenaria,universalia,或generalia是或曾经是,不加区别地应用并不局限于一个省都主教,在中世纪,甚至省级主教,教区相比,收到这些名称。 下到中世纪末期到的所有来自不同国家的若干主教被召唤了罗马教皇的主教会议全体会议定期风格,一般情况下,或普遍的主教。 在较早的时候,前东,西分离,议会的一些遥远的牧首辖区或exarchates派出代表,被描述绝对是“全体普遍堂议会”。 这些条款适用于由圣奥古斯丁到阿尔勒(314)理事会在其中只有西方主教出席了会议。 以同样的方式在君士坦丁堡(382)理事会在给教皇达玛斯信,呼吁前(381)“的基督教主教会议”,即一个代表oikoumene,整个有人居住的世界主教会议在同一个城市举行的年度理事会众所周知,希腊人和罗马人,因为所有的东牧首辖区虽然没有西方,参加了它的一部分。 主教会议的381不能,当时,被称为基督教在严格意义上目前使用的,因为它仍然缺乏的使徒见正式确认。 由于事实上,希腊人没有把自己等同于本会与尼西亚和以弗所的,直到它在迦克墩议会确认,拉丁人承认只在第六世纪的权威。

III。 基督教议会的历史素描

本文章主要涉及与神学和规范有关议会是在上述规定的严格意义上的合一问题。 特殊物品给下的城头上的每个重要历史或主教看到它隆重举行。 为了然而,供应事实为原则,是按照讨论的基础读者,一个列表subjoined二十一个对每个目的的简要说明基督教议会。

第一次大公会议:尼西亚I(325)

理事会的尼西亚历时两个月和十二天。 三百一十八主教出席了会议。 Hosius主教科尔多瓦,作为教皇西尔维斯特特使协助。 皇帝康斯坦丁也出席了会议。 本会,我们欠的尼西亚信条(Symbolum),对阿里乌斯界定的神(homoousios)的儿子真神,以及为保持复活节(对Quartodecimans)日期固定。

第二届大公会议:我君士坦丁堡(381)

第一届理事会君士坦丁堡在教皇和皇帝狄奥多西达玛斯我,出席会议的150主教。 它是针对的Macedonius,谁非难的圣灵神的追随者。 对于上述提到的尼西亚它增加了条款指的是圣灵(魁SIMUL adoratur)和所有后面到底。

第三大公会议:以弗所(431)

安理会的以弗所超过200主教,主持圣亚历山大代表教皇圣境我利禄,明确了真正的基督个人的统一,宣布玛丽神对涅斯,主教君士坦丁堡(东正)的母亲,并再次伯拉纠的谴责。

第四大公会议:迦克墩(451)

在Chalcedon委员会 - 150下教皇利奥大和皇帝马尔奇安主教 - 定义在基督对Eutyches,谁是逐出教会的两个性质(神和人)。

第五次大公会议:君士坦丁堡II(553)

第二届理事会君士坦丁堡在165教皇和皇帝查士丁尼一世Vigilius主教,谴责俄错误和某些著作Theodoret,西奥多主教摩普绥提亚和IBAS,对埃德萨主教(三章),它进一步证实了前四个总议会,特别是迦克墩,其权威是由一些异端有争议的。

第六次大公会议:君士坦丁堡III(680-681)

第三次总理事会君士坦丁堡在教皇和皇帝康斯坦丁Agatho Pogonatus,出席由君士坦丁堡和安提阿始祖,174主教,和皇帝。 它杜绝Monothelitism定义在基督,神和人的两份遗嘱,作为两个不同的操作原则。 它诅咒谢尔盖,皮勒斯,保罗,米加利阿斯,和他们所有的追随者。

第七次大公会议:尼西亚II(787)

第二届理事会的尼西亚召集了由皇帝君士坦丁六世和他的母亲艾琳,在教皇阿德里安我,并主持由教皇阿德里安的使节在,它规范了圣像崇拜。 300至367主教协助。

第八大公会议:君士坦丁堡IV(869)

第四次总理事会君士坦丁堡,在教皇阿德里安二世皇帝罗勒和编号102的主教,教皇使节3和4元老,燃起熊熊大火不规则理事会(conciliabulum)的行为所带来的Photius一起对教皇尼古拉和依纳爵的合法君士坦丁堡牧首,它谴责Photius谁曾非法占领了父权制的尊严。 该Photian分裂,然而,胜利的希腊教会,并没有其他总理事会参加了在​​东方的地方。

第九大公会议:拉特兰我(1123)

第一拉特兰会议,第一次在罗马举行,在会见教皇卡利斯图斯II。 关于900主教和方丈协助。 它废除了与环牧杖,以教会benefices的天职向右奠定王子声称,并与教会纪律和从异教徒圣地回收处理。

第十届大公会议:拉特兰II(1139)

第二次拉特兰会议在罗马举行下诺森二世,与约1000主教和皇帝康拉德出席。 它的目的是制止对布雷西亚阿诺德的错误。

十一大公会议:拉特兰III(1179)

第三次拉特兰理事会注意到在教皇亚历山大三世的地方,被皇帝腓特烈一世。 共有302主教出席。 它谴责Albigenses和瓦勒度派,并发出大量的道德改革法令。

第十二次大公会议:拉特兰IV(1215)

第四次拉特兰会议举行下诺森三世。 还有人出席了君士坦丁堡和耶路撒冷的始祖,71大主教,主教412和800住持灵长类的马龙派教徒,和圣星。 它发出了反对Albigenses扩大信条(符号)(Firmiter credimus),谴责住持约阿希姆三位一体的错误,并公布了70重要感化法令。 这是中世纪最重要的议会,它标志着教会生活和罗马教皇的权力最高点。

第十三次大公会议:里昂I(1245)

第一届理事会里昂主持了无辜IV;的君士坦丁堡,安提阿始祖,并Aquileia(威尼斯),140主教,鲍德温二,东帝,和圣路易斯,法国国王协助。 它驱逐和被废黜皇帝腓特烈二世和导演的新十字军东征,在圣路易斯的命令,对这部电影和蒙古人。

第十四届大公会议:里昂II(1274)

第二届理事会里昂举行由罗马教皇格雷戈里X,安提阿和君士坦丁堡的始祖,15枢机主教,500主教,以及超过1000其他要人。 它影响了希腊与罗马教会的临时团聚。 这个词filioque添加到君士坦丁堡的象征和手段对恢复从土耳其巴勒斯坦追捧。 它还规定了罗马教皇的选举规则。

第十五届大公会议:维埃纳省(1311年至1313年)

维埃纳省议会的举行,在法国小镇由克莱门特V,阿维尼翁教皇的第一顺序。 安提阿和亚历山大的始祖,300主教(114根据一些主管部门),国王和3 - 菲利普IV法国,英国的爱德华二世,詹姆斯阿拉贡II - 人出席。 主教会议处理的犯罪,归咎于圣殿骑士团的Fraticelli的Beghards和Beguines与一个新的十字军东征,在改革的神职人员,以及在大学东方语言教学项目,错误。

大公会议第十六次:康斯坦茨(1414年至1418年)

安理会的康斯坦茨举行期间,在西部大分裂,在结束在教会的分裂对象。 只有当它成为合法的格雷戈里席已经正式召集它。 由于这种情况下它成功地把由教皇马丁五世的选举,这对比萨会(1403)未能完成其非法账户上结束了分裂。 正当教宗证实,对威克里夫和胡斯主教前法令。 因此,本会合一仅在去年的会议(XLII - XLV含)就由马丁法令五,前几届会议批准

第十七届大公会议:巴塞尔/费拉拉/佛罗伦萨(1431年至1439年)

而巴塞尔委员会在该城举行的第一,被教皇尤金四,和西吉斯蒙德的神圣罗马帝国皇帝。 它的对象是波西米亚宗教安抚。 与教皇发生争吵后,安理会首先转移到费拉拉(1438),然后到佛罗伦萨(1439),其中与希腊教会短命联盟影响,希腊人接受安理会的controverted点的定义。 而巴塞尔委员会是唯一的基督教,直到第二十五届会议结束,其法令尤金四只批准,如与摘除的异端,基督教的和平,教会的改革处理,并在同时并没有从罗马教廷的权利减损。 (另见佛罗伦萨会。)

第十八大公会议:拉特兰V(1512年至1517年)

第五拉特兰会议从1512年到下周六教皇朱利叶斯二世和Leo X,被皇帝马克西米一十五名枢机主教1517年和大约八十大主教和主教参加了它的一部分。 它的法令是主要学科。 一个新的十字军东征对土耳其人还计划,但化为泡影,因为在德国的路德宗教动荡造成的。

第十九次大公会议:遄达(1545年至1563年)

安理会的遄达历时十八年(1545年至1563年),五岁以下的教皇:保罗三,朱利叶斯三世,马塞勒斯二,保四和比约四,下皇帝查尔斯五世和费迪南德。 目前有5大是大非的罗马教廷使节,3元老,33大主教,235主教,7方丈,7寺院订单将军,160神威医生。 这是召集审查和谴责路德和其他改革者颁布了错误,并改革教会的纪律。 它在所有议会历时最长,发出的和教条式的劳教所法令数量最多,并产生最有利的结果。

第二十次大公会议:梵蒂冈I(1869至1870年)

梵蒂冈理事会召集由比约九。 它符合1869年12月8日,历时18月,直至1870年,当它被延期,它仍然是(1908)完成。 目前有6大主教诸侯,49枢机主教,11元老,680大主教和主教,28方丈,29的订单将军在所有803。 除了有关的信仰和教会的教规的重要宪法,议会颁布了教皇犯错误说话时前cathedra,即当作为牧羊人和所有的基督徒老师,他定义了一个有关信仰或道德学说是由举行整个教会。

IV。 教皇和一般议会

之间的教皇和议会的关系一般,必须准确界定,得出了在教会议会的权利和义务,以及其机构的职能只是构想。 传统的词组,“理事会代表教会”,在议会现代概念相联系,容易导致主教“一般主教会议功能严重误解。 这个国家的代表接受选民的权力,必然要保护和促进其选民的利益,在现代民主国家,他们是直接创造的,而出来的,人民自己的力量。 在议会的主教,相反,持有没有力量,没有提成,或代表团,来自于人民。 他们所有的权力,命令,管辖权,并在理事会成员,他们从上面来 - 直接从教皇,最终从神。 什么主教会议并代表是受神提起训导,教学和管理教会的权力,它捍卫的利益都是depositum fidei那些信仰和道德的揭示的规律,即上帝的利益。

该委员会是,那么,最高法院法官的老师和由神任命彼得坐在椅子上评估,它的操作基本上是合作 - 与他们的领导成员的共同行动 - 因此一定上升或下降在价值,根据其与教皇的连接措施。 一,反对教皇会不是全教会的代表,它既不表示教皇谁反对,也没有缺席主教,谁也无法超越自己的极限行为教区除非通过教皇。 一个议会不仅独立行事的基督牧师,但在他的判断比坐着,在教会的宪法不可想象的,事实上,这样的集会只采取了伟大的宪法障碍倍,放置时要么没有教皇或合法教皇是从antipopes没有什么区别。 在这样的非常时期教会的安全成为最高法律,以及被遗弃的一群首要任务是找到方向下的罪恶可以弥补现有一个新的牧羊人。

在正常情况下,当根据教会的神圣宪法,教皇规则的权力丰满,对议会的功能是支持和加强对来自异端分裂,放松纪律,或外部产生特殊困难的场合他的规则敌人。 总议会没有在普通教会正常的政府的一部分。 这一原则也证实了这一事实,在十九个教会生活只有二十世纪基督教议会发生了。 这是进一步的在安理会的康斯坦茨第三十九届会议(当时没有正当头)发出的效果,一般议会应经常举行会议和定期的法令彻底失败说明,第一个主教在召唤在1423年帕维亚举行不能想向传票的反应。 由此可见,一般的议会没有资格发出独立于教皇,教条或纪律大炮对整个教会的约束力。 由于事实上,旧的议会,特别是以弗所(431)和迦克墩(451)的,并没有决定召开的信仰仍然悬而未决的问题,而是让更多的重量,并确保执行,罗马教皇的决定先前发出的和充分的权威认为。 同一原则的另一个后果是,在理事会的主教组装有没有委托,因为是我们的现代议会,控制和限制主权,或国家元首,虽然情况可能出现在其中会,他们的权利和义务坚定地劝告与教皇对他的某些行为或措施。 第六总理事会教皇挪我的严重狭窄可引为例证。

五,一般议会的组成

(一)参与权

有权出席并于股东大会议会所属的行为在第一时间和逻辑上的主教实际上行使主教办公室。 在前面的政局也有出现的chorepiscopi(国家主教),谁,根据更好的意见,既不是真正的主教主教和司铎之间也没有插话的命令,但有管辖权小于主教,但比大投资祭司sacerdotal。 他们祝圣主教,并与一个在他的教区某些地方行政费用。 赋予他们的权力小的订单,甚至subdiaconate。 名义的主教,而不是统治一个教区主教即,曾在梵蒂冈会议(1869年至1870年),其中117人出席,他们与其他主教平等的权利。 他们的要求就在于,他们的订单,主教奉献,赋予他们法律上迪维努,参加教会管理的一部分,一个总理事会似乎负担其中的一种权利的行使要适当领域保持一个适当的教区暂时搁置。 要人谁持有未经主教主教或准主教管辖 - 如红衣主教,神父,枢机主教,执事,方丈无主地,整个订单或斜接众寺院方丈,文员大将常,乞讨和寺院订单 - 被允许投票在梵蒂冈理事会。 他们的标题是根据正教会法:在早期的议会不承认这样的票,但是从七世纪到中世纪的结束,相反实践中逐渐占了上风,并已成为一项既得权利。 牧师和执事频频投中的缺席主教的名字他们所代表的决定性票;在安理会的遄达,但是,这种检察官是只承认与很大的局限性,并在梵蒂冈会,他们甚至从议会大厅之外。 除了投票权的成员,每局也承认,作为consultors的医生在神学和教会法的数量。 在安理会的康斯坦茨的consultors被允许投票。 其他神职人员一直被接纳为公证人。 莱人的可能,并已,现在由于各种原因在议会,但从来没有为选民。 他们给的建议,投诉,表示同意的决定,偶尔还签署了法令。 由于罗马皇帝接受了基督教,他们协助亲自或通过代表(commissarii)。 君士坦丁大帝是在第一次总理事会亲自出席,狄奥多西二世派他的代表,第三,和皇帝马尔奇安派他到第四第六届会议,其中本人和皇后Pulcheria协助个人。 康斯坦丁Pogonatus是在第六届目前,皇后艾琳和她的儿子康斯坦丁Porphyrogenitus只派代表他们的第七,而皇帝罗勒,马其顿在第八届协助下,有时在人,有时通过他的代表。 只有第二和第五总主教会议一共举行了帝国的皇帝或小卖部的情况下,但两者狄奥多西大帝和查士丁尼在君士坦丁堡人,而议会是坐着,并保持与他们不断性交。 在西方的国王出席,甚至在省主教会议,是经常发生。 的动机和王室的存在是为了保护对象的主教会议,以提高他们的权威,尤其是在他们打下的基督教国家和国家的需要。

这值得赞扬的和合法的合作,带领度干扰与conciliar的事项教皇的权利。 东部皇帝迈克尔声称有权传唤未取得教皇的同意议会,并采取在他们亲自或委派代表的一部分。 但是,教皇尼古拉一世皇帝迈克尔抵制自负,他指出,在一封信中(865),他的帝国前人只在信仰方面与处理一般主教出席,而从这个事实得出结论,所有其他主教应追究没有皇帝的还是他的小卖部“的存在。 几年后的第八次总议会(Can.十七,黑弗勒,IV,421)宣布它虚假的,没有主教可以在没有皇帝的皇帝只存在于一般议会目前已举行 - 这是不对的世俗诸侯见证神职人员谴责(省主教会议)。 早在四世纪的主教大大抱怨了君士坦丁大帝行动施加的轮胎(335)主教他的小卖部。 在西方,但是,世俗的诸侯,甚至在目前全国主教会议,如Sisenand,西哥特人的西班牙国王,是在托莱多(636)和景Chintilian在第五届(638)第四届理事会,查理曼在会协助法兰克福(794)和两个盎格鲁撒克逊在惠特比(Collat​​io Pharenes)在664主教国王。 但罗马一步一步确立的原则,任何王室小卖部可以在任何除了一般之一,其中“的信念,改革,和平”的问题是会出席会议。

(二)必要数量的成员

目前的主教人数须构成大公会议不能严格界定,也不需要如此屈尊,主要为ecumenicity上的合作,取决于与教会的头,只有在合作运营商数量为辅。 它实际上不可能把所有的世界主教,也没有任何标准,据此确定一个近似数,或比例的主教,要安全ecumenicity。 应邀请所有,任何人都不应被禁止,是对几个省和国家的代表相当数量的多少应实际存在,这可能是一个可行的理论奠定了下来。 但古代教会不符合这个理论。 作为一个规则,只有族长和大城市直接接到传票出现了一定数量的suffragans。 在以弗所和迦克墩之间的召开,理事会会议的时间太短,让被邀请的西方主教。 作为一项规则,但很少有西方主教亲自在首八个月总主教会议的任何存在。 有时,如在第六位,他们的缺席被纠正通过发送明确指示代表在以前举行的理事会在西方抵达。 是什么让他们的基督教主教会议的东方性格的合作,教宗作为普遍的头,和西方,教会,特别是。 这种情况下,这样明显的以弗所和迦克墩安理会突出,让该最好的证明,在教会的意义上说,ecumenicity重要组成部分,是少了在场主教主教的比例超过了议会的有机连接缺席与教会的头。

(三)罗马教皇校长的议会正式元素

它是罗马教皇的行动,使议会合一。 这一行动是他的老师和最高统治者的教会办公室行使。 只有他可以绑定所有的信徒,从事实上没有权威与除教宗的整个教会其必要性相称的结果。 它充分体现同样:当教皇发言前cathedra,使自己的任何安理会的决定,无论其成员数目没有进一步可想使他们对整个教会约束力。 该原则最早被发现在阐述了对Sardica会(313)给我教皇朱利叶斯,被经常引用,自第五世纪初,作为(Nicaean)佳能关于教皇的必要性合作行动中,更重要的conciliary行为。 教会历史学家苏格拉底(Hist.传道书。,二,十七)使教皇朱利叶斯说,在参考了安提阿(341)会,即教会法(加隆)禁止“教会通过法律相悖的判决在罗马主教“和Sozomen(III,X)也宣布”这是一个神圣的法律属性没有任何价值,未经罗马“主教的判断做的事情。 朱利叶斯在这里的信都苏格拉底和Sozomen直接引用是指一个现有的宗教习俗,尤其是一个重要的情况下(一个族长沉积),但基本原则是举手。 罗马教皇的合作,可能是几度:要在冲压作为通用议会必须数额超过其决定的责任,给他们以正式确认有效。 在大规模使用的 - - 在君士坦丁堡(381),其中尼西亚信经收到其目前的形式在世界主教会议本身并没有宣称自己是基督教。 在教皇达玛斯和西方主​​教看到其全部行为,他们谴责其诉讼一定在意大利主教会议,但在接到行为,达玛斯,所以我们是由Photius告诉记者,他们证实。 Photius,然而,这只是有关的信条,或象征信仰的权利:本会的大炮仍然受到狮子座大,甚至拒绝了由高利大(约600)。 一个证明君士坦丁堡信条享有教皇制裁可能来自在其中举行的第四次总议会(迦克墩,451)罗马使节允许的方式,没有任何抗议,这个信条上诉,而在同一时间,他们大力抗议对理事会的大炮。 这是对的信条,在六世纪,教皇Vigilius,伯拉纠二,格雷戈里大宣布本会合一教皇认可的帐户,但格雷戈里仍然拒绝批准其大炮。 首先介绍的君士坦丁堡主教,然后,一个一个教皇合作,至少在一个令人印象深刻的实例特别是安理会的普遍性标志。 正常的合作,但是,需要对教会多后factum确认头部的一部分。

教皇的办公室和安理会在教会的组织功能要求,教皇应该调用议会一起,主持和直接的劳作,终于颁布为表达整个教学指导机构的记其法令,普世教会圣灵。 这种正常的,自然,完美合作的实例发生在五拉特兰议会,这是由教皇主持过的人,对在教会的最高权威的个人的存在,他的讨论方向和认可的法令,整个邮票作为其最权威的形式训导,该书功能conciliary诉讼。 其中由教皇使节代表议会,事实上,也是教会的整个教学机构的代表,但表示不是绝对的或足够的,没有它的整个权力真正集中。 他们的行为在名称,但不能与整个电力,教学教会,并成为他们的法令,只有通过具有普遍约束力的行为,无论是先前或随后的教皇。 议会之间的差异亲自主持和代理的形式中,他们的法令出台标志着:当教皇的法令,目前已在他与自己的名义发表的其他公式:骶approbante Concilio,当罗马教皇的使节有主持该法令都归结到主教(S. Synodus declarat,明确的,decernit)

VI。 在教宗的CO - OPERATION因素与理事会

我们已经看到,没有议会,除非是基督教教皇已通过合作,其中最低的完善,因此不同程度最高承认它自己。 天主教作家可以保存自己的麻烦,如果他们一直立足于一个罗马教皇的合作,充分最低简单和明显的原则,他们的辩护,而不是努力证明,不惜一切代价,一个最大的原则是既需要和历史证明的。 这三个因素构成的教皇和议会的团结是召集,方向和理事会确认由教皇,但它不是必需的,每个和所有这些因素应始终得到充分的完善中。

(一)评议会

在一个议会的召开意味着法律的东西比给所有的世界主教,以满足在立法会,即邀请更多:以何种法律,主教是必然要在安理会的一部分,议会本身的行为构成与教会事务的合法法庭。 从逻辑上讲,在对事物的性质,召集权属于教皇孤单。 但评议会,在邀请来满足宽松感的前八总主教会议,是定期发出的基督教皇帝,他的统治是coextensive与教会,或至少与它的东部,这是当时独自召开。 评议会的帝国发信给以弗所议会(Hardouin I,1343)和迦克墩(Hardouin II,42)表明,皇帝担任教会的保护,认为是他们的责任,通过各种手段进一步在其权力范围的福利他们负责。 也不可能在任何情况下,以证明他们在教皇正式指使行事,它甚至似乎是皇帝不止一次跟着没有,但他们的召开理事会和固定的会议地点主动。 它是,但是。 显然,基督教皇帝不能这样行事未经同意,实际或推定的教宗。 否则,其行为已既不合法,也不明智。 由于事实上,没有一个基督教主教会议的八个东欧与例外,也许是第五,被传唤的反对教皇皇帝。 至于第五,皇帝的行为引起了到会的合法性受到质疑 - 一个证明,该教会心灵所需要的教皇对合法的议会的同意。 至于这八个主教多数,尤其是以弗所,以前的教皇同意,实际或推定,是明显。 关于对Chalcedon委员会召集,皇帝马尔奇安没有完全爱上教皇利奥的意愿,以我的时间和会议地点,但他并没有声称绝对有权要求他的意志,也没有教皇承认这种权利。 相反,如狮子座我在他的信(Epp. lxxxix,XC,编辑。巴莱里尼)解释说,他只向皇室安排,因为他不愿干扰马尔奇安的善意努力。 这是更明显,由皇帝召集部分不意味着他们声称构成法律上的议会,也就是给它权力,出任一个教会事务授权法庭。 这种说法从来没有被提出来的。 表达jubere和keleuein,偶尔在召开字眼,不一定传达不被抵制严格命令的概念,他们也具备劝告,诱导,招标的意义。 理事会的法律宪法只能发出,而实际上始终没有发出,从使徒见。 作为主教“在理事会会议上决定的必要性是由教会的痛苦的条件,而不是通过积极的订单,满足于教皇授权议会这一点,他本人和他所派遣使节来主持和指导工作的影响组装主教。 皇帝马尔奇安在他第一次写信给狮子座我宣布,预期的主教会议的成功与否取决于他 - 教宗的 - 授权和狮子座,不马尔奇安,就是后来被称为没有任何限制性资格auctor synodi特别是在时间, “三个章节”之争,那里的主教的权力扩展是在质疑。 法律因此,在那个时期一样,现在就要领方面:教皇是作为一个权威的司法大会理事会唯一的召集人。 不同之处在于的情况下,教宗留给皇帝的执行和渲染召开会议可能和周围的怡亨由于其在教会和国家的尊严是必要的措施。 该材料,或业务,暂时在皇帝手中从而完全议会的一部分,这是可以预料的,教皇有时诱导 - 如果不是被迫 - 由他授权的情况下作出适应帝国的意愿和安排。

在研究的原则是很好,看看他们的工作其实出来。 因此,下面的历史总结了前八一般理事会的召开:

(1)尤西比乌斯(VITA Constantini,三,六)告诉我们,召开的令状给第一总议会是由君士坦丁皇帝颁布,但不是那些令状人下降到我们,但它仍然令人怀疑他们是否提到任何与教皇前咨询。 它是,但是,一个不可否认的事实是,第六届总议会(680)清楚地申明,尼西亚会议是由皇帝和教皇西尔维斯特(曼西,科尔。浓。席,661)召开。 同样的语句出现在西尔维斯特在“LIBER Pontificalis”发现生活,但这个证据不需要按下,从它被赋予足够的力量来进行这一点,情况下,从被议会证据。 对于总理事会第​​六次发生在君士坦丁堡的地方,而当时的皇城主教已经尝试老对手罗马的主教,以及其成员绝大多数是希腊人,他们的声明,因此完全免费的怀疑西方野心或损害的,必须接受一个事实真实出示。 Rufinus,在他的尤西比乌斯“历史的延续(I,1)表示,皇帝召见主教前sacerdotum sententia(对神职人员的建议) - 它不过是公平的,如果他想咨询几个主教,他没有忽略到咨询的所有头。

(2)第二次总议会(381)没有,起初,拟合一,它才开始被接受,因为它在西方,作为已被证明以上。 它不是由教皇达玛斯传唤作为往往是争夺的断言,即组装主教自称有一个教皇信狄奥多西大后果会晤是在一个混乱的。 该文件在这里带来了作为证据指的是下一年的确实是在教皇和主教的Aquileia唆使召见主教,但不是一个基督教主教会议。

(3)第三次总理事会(以弗所,431)被召集由皇帝狄奥多西二世和他的西方同事瓦伦蒂安III - 这是从安理会的行为明显。 同样明显的是教皇圣境我给他的同意,因为他写了(5月15日,431),以狄奥多西,他不能出现在主教的人,但他将派遣他的代表。 而5月8日在他的书信本身的主教,他坚持在目前的主教职务抱紧正统​​的信仰,希望他们加入到他已经在涅斯宣判的刑期,并补充说,他已经派他的使节执行在以弗所的那句话。 安理会成员承认罗马教皇的指示和命令,不仅是罗马教皇的同意,在他们的涅斯严正谴责的措辞:“敦促由大炮和符合我们最神圣的父亲和同伴仆人天青石罗马主教的信,我们有这个框架对涅斯悲伤句话。“ 他们表达了同样的情绪,他们说,“使徒的书信见(以西里尔,传达给理事会)已经包含了一个判断和对涅斯情况下,规则psepho偕typou”,他们 - 主教会议 - 已经执行该裁决。 这一切都体现了主教“的信念,即教皇是移动和加快主教会议的精神。

(4)如何第四届总议会(迦克墩,451)是汇集了载于教皇利奥我和皇帝狄奥多西二世和马尔奇安一些著作。 紧随强盗主教会议,狮子座问狄奥多西准备来自世界各地的主教组成的委员会,以满足,最好是在意大利。 他重复了同样的要求,首先就以下的圣诞节盛宴10月13日,449,并盛行于西方皇帝瓦伦蒂安III连同他的皇后和他的母亲,以支持它在拜占庭法院。 一旦更多的(7月,450)狮子座再次要求,添加,但是,安理会可能与如果所有的主教们,使不被议会团结的正统信仰界配发。 大约在这个时候狄奥多西二世去世,由他的姐姐,圣Pulcheria,和她的丈夫马尔奇安成功。 无论是在一次通报了他们的意愿召集安理会教宗,马尔奇安特别要求他以书面他能否在协助主教亲自或通过他的使节,使召集必要的令状可能会发出东部主教。 到那时,然而,情况已经大大改善了东部教会几乎所有谁参加了强盗主教主教会议的一部分现在已经改邪归正的畸变,签署了与他们的正统的同事联盟,以“Epistola dogmatica”狮子座到弗拉维安,使该法的一个议会少的迫切需要。 此外,匈奴只是当时西方入侵,防止许多拉丁美洲主教,其存在的立法会是最可取的,离开他们的羊群进行的长途跋涉,迦克墩。 致教皇推迟主教其他动机,例如,它可能作出的君士坦丁堡主教之际,以改善他们的分层位置,深受后续事件justified恐惧的恐惧。 但马尔奇安已经召见了主教,并因此给他的指示利奥作为对企业进行交易。 他说当时有权在给谁曾在该局被主教的信,认为主教已汇集了由基督教王子秩序和与同意“前praecepto christianorum principum等前consensu apostolicae sedis”(使徒见)。 皇帝亲自写信给狮子座的主教是由他的权威(TE auctore)和Moesia主教举行,在给拜占庭皇帝利奥信中说:“在迦克墩许多主教的狮子座,罗马顺序组装教皇,谁是真正的主教头“。

(5)第五总议会已计划由查士丁尼一世与教皇Vigilius同意,但对皇帝的教条式的伪装帐,出现争吵和教皇拒绝出席,虽然多次邀请。 他Constitutum 553 5月14日,大意是他不能同意诅咒和Theodoret西奥多的摩普绥提亚,导致教皇和议会之间的公开对立。 在结束所有被纠正的主教会议,批准法令V​​igilius。

(6,7,8)这三个主教会议是每个都是由当时的皇帝所谓的同意和使徒见的援助。

(二)方向

方向或议会主席属于教皇由他们的召开和宪法同样的权利。 被指挥的审议和任何人的教皇独立的行为,并作用于他自己的责任,完全是一个议会,这种议会不能教皇自己在任何意义上:缺陷只能由因此而产生的正式行为良好教皇接受责任作出决定。 在事实来看,罗马教皇的使节主持议会的所有东欧,这从他们开始在法律上构成的。 读者将获得进入这个conciliar的程序从一个具体的例子取自黑弗勒的介绍他的“议会史”,指向更明确的启示:

教皇阿德里安二世派他的使节到第八基督教主教会议(787),具有明确声明,皇帝罗勒,他们担任安理会主席。 该legates,那图斯的奥斯蒂亚主教,主教Nepesina斯蒂芬,和罗马执事Marinus,读了教皇诏书的主教。 没有丝毫提出反对。 他们的名字参加了所有协议的优先级,他们确定了几个会期,给了假,使演讲和阅读文件,并承认其他人,他们把总之引导性的问题,等等,他们的总统在第五次会议不争。 但在第六届会议皇帝罗勒与他的两个儿子,君士坦丁和Leo现在,作为行为有关,获得了总统宝座。 这些相同的行为,然而,在一次宗教会议明确区分时,命名后,他们继续他们的皇帝和他的儿子:conveniente sanctâ交流universali synodo(圣主教和现在普遍会议),从而disassociating从该局妥善奠定统治者。 罗马教皇legates的名称不断出现之间的主教成员的第一次,这是他们谁在这些后者会议讨论决定的事项,认购之前,其他任何人的行为,作为主教总统明确,而皇帝,要清楚地表明,他并不认为自己是总统,只会认购后,所有的主教。 罗马教皇的使节央求他把在列表头他和他儿子的名字,但他坚决不肯,只是在最后同意,写出后,罗马教皇的使节和东部始祖的他的名字,但在此之前的那些主教。 因此教皇阿德里安二,在给皇帝的信,称赞没有在为法官(judex)理事会协助他,但只是作为一个见证者和保护者(conscius等obsecundator)。

在目前的主教担任帝国小卖部更​​比皇帝本人作为总统。 他们签署后,才元老代表的几个会议的报告虽然前主教,他们的名字是从行为的签名缺席。 另一方面它可能争辩说,东方元老伊格君士坦丁堡,和其他东欧元老的代表,在一定程度上的总统参加了会议:他们的名字经常与罗马使节的,并明确从这些杰出的其他大城市和主教。 他们,因为它是,与董事局的教皇使节的形式,与他固定的诉讼秩序,决定谁应受到重视,订阅,像使节在皇帝面前,并在几个会议的报告进入前帝国的小卖部。 这一切都被授予,但事实仍然是罗马教皇的使节明白无误地举办首届地方,因为他们总是第一个命名为第一个和签署,以及 - 一个非常重要的细节 - 为最终认购他们使用的公式:huic sanctae等universali synodo praesidens(在这个神圣的和普遍的主教主持工作),而依纳爵君士坦丁堡和其他元老的代表声称没有总统,但其认购从而字:suscipiens等综合quae AB​​ EA既判力等scripta必须遵守concordans等Definiens的subscripsi(接收这神圣的和普遍的主教,并与所有它有判断和书面同意,并确定我已经签署)。 如果一方面,这种认购形式从总统的不同,将不同不能少,另一方面,从主教的。 这些,像皇帝,都无一例外地使用了公式:suscipiens(synodum)subscripsi(接收我所签署的主教),省略否则Definiens的习惯,这是用来标记一个决定性的一票(votum decisivum)。

黑弗勒给出了前八总主教类似纪录片的帐户,这表明罗马教皇使节总是对他们主持的决定时,他们的信仰和纪律问题上适当的商业占领。 而教皇在这个问题上的独家权利是普遍公认的。 因此,皇帝狄奥多西二世说,在他的诏书涉及到安理会的以弗所,他曾派数Candidian代表他,但这个帝国是采取小卖部,因为“这是非法的一个谁没有教条式的争议部分没有参加中最神圣的主教名单打成一片的“教会查询。 在Chalcedon委员会承认,教皇利奥,他的使节,在它主持的“过的成员头”。 在尼西亚,Hosius,圣维特和Vincentius,作为教皇使节,在理事会的所有其他成员签署。 主持和指导的权利意味着,教皇,如果他选择做一个充分利用他的权力,可以决定将此事交由安理会处理,规定进行的辩论规则,一般以全业务为看来他的最佳。 因此,没有conciliar的法令是合法的,如果下进行抗议 - 他的教皇或使节 - 甚至没有正面同意。 该使节单独同意,擅自从教皇特别命令行事,是不足以使conciliar的一次完善和执行法令;什么是必要的,是教宗自己的同意。 出于这个原因没有法令可以成为合法的,在法律上的空上所承受由教皇主持,或由他的命令行事的教皇使节装配压力帐户。 这种压力和限制的自由,从内部,自然秩序的原则出发,通过合法权力的使用,并不等于外部的,不自然的胁迫,而且,因此,并不能否定的行为,由于其运动。

在高压力的工作,如果表达式可用于不破坏它们的输出,议会的例子,是经常发生。 早期的议会多数已召开了执行最后由教皇固定的决定,没有选择留在组装的父亲到达另一个决定。 他们被迫以符合自己的判断,罗马与或不讨论。 如果罗马教皇的压力超出了安理会的尊严和正在讨论的事项,效果会是这样,而不是无效的议会的法令,但其道德影响力和实用性瘫痪的重要性限制。 另一方面,一个事实是主教,或已经下行事,其头部受神任命的领导,是其最好的自由,从自然干扰,如从下面或从上面胁迫尔虞我诈,保证。 以同样的方式与罗马教皇的领导暴力干扰是对安理会的自然自由粗暴的攻击。 因此,以弗所(449)强盗主教会议,但拟在第一次正式和一般由罗马教皇的使节出席了认可,被宣布无效,并通过在迦克墩451相同使节空),因为偏见皇帝狄奥多西二世删除了教宗的代表,并委托该理事会的亚历山大Dioscurus方向。

(三)确认

conciliar的法令确认的是,在教皇的必要与议会合作,第三个因素。 该委员会并不代表教学教会,直到教会可见头给他的批准,未经批准,也只不过是一个无头的,没有灵魂的,客观的身体,无法给其决定为整个教会的法律约束力,或与罗马教皇批准的司法判决的终局性,相反,安理会的声明代表了最充分的教学水平和执政教会的努力,一个judicium plenissimum超越它没有权力可以走了。 被确认的完善,权威的印章,以及conciliar的法令的生命最后的接触,这是必要的,它应该是一种个人行为的最高权力机构,为最高权力机关,不能下放。 这么多的原则,或右的问题。 当我们为它的整个政局的历史实际工作看,我们发现它已根据不同情况影响应用方式的多样性。

议会通过的教皇亲自主持不需要对他的进一步的正式确认,他们决定正式包括他自己的身体,包括灵魂。 而1869年至1870年梵蒂冈会议提供了一个恰当的例子。

议会在其中通过他的使节教皇主持并不等同于自己在与前者相同的程度。 他们构成单独的,依赖性强,代表法庭,其结果只能成为通过对他们的权力行为的最终批准。 这就是理论。 然而在实践中,教皇确认,或可能在下列情况下假定:

当安理会召开了开展了罗马教皇的决定之前抵达的明确目的,这一点与早期的主教多数情况下,或当使节给予了特殊的公众从教皇发出的指令凭借其同意,在这种情况下,罗马教皇的批准预存在,是隐含在conciliar的决定,而无须经过正式的安理会延长。 它可能,不过,superadded广告abundantiam,因为,例如,通过狮子座一对Chalcedon委员会确认

而使徒见必要的同意也可以推定时,作为一般在安理会的遄达,该legates从教皇的个人说明,每一个特定的未来作出决定了的问题,并采取行动conformably,也就是说,如果他们允许任何决定必须采取除非教皇的同意以前已获得。

假设实际上是大部份的主教组成的委员会,一致决定,赞同在自由,从而影响非例外证人的思想和整个教会的感觉:教皇,他的办公室是语音绝对无误教会的心中,将不得不由他的办公室的性质,采取理事会的决定,因此他的确认,批准或认可可以推定,并表达了它的正式免除。 但即使这样他的赞许,推定或表示,是法律上所决定的完美构成因素。

在适当的形式表达的批准是在任何时候,当完全没有必要,至少需要的,在许多方面非常有用:

它给人的conciliar的诉讼自然和合法的补充,梯形的关闭,克朗对力与美的拱,它带来的正面的威严和教会最高元首的意义。

推定同意可以申请,但很少使用相同的疗效,每一个重要的议会的所有决定。 一个庄严的罗马教皇的批准使得他们在同一水平上,并移除所有可能的所有疑问。

最后罗马教皇批准正式颁布为信仰是已知和所有的信徒接受第安理会的句子,它揭示了和公众的视野理事会,它是自然的,官方的,不争的标准,内在ecumenicity或测试,该conciliar的交易或结论完善的合法性。 如果我们牢记许多令人不安的因素在工作中和周围的大公会议,宗教冲突,政治,科学,个人利益至上的争夺,或者至少渴望获得一些优势,我们可以很容易地实现必要教皇批准粉碎无尽的欺骗否则将危及的成功和教会的最高法庭的疗效。 即使他们拒绝看到谁在罗马教皇的确认真正的证词和判决,宣布绝对无误理事会ecumenicity和法令是一种教条式的事实,必须承认,这是一个sanative行为和供应可能存在的缺陷和不足,在基督教的权威教皇是足够的有效性和犯错误传授给他做他自己的法令,正式批准的。 这是通过教皇Vigilius第五次宗教大会。 为教皇批准sanatory疗效足以证明在于教皇的绝对主权,在他的前cathedra声明犯错误。 是否应该说,但是,一个大公会议句是唯一绝对的,最终的,即使再犯错的句子,然后比以往多,罗马教皇的批准将是必要的。 对于一个基督教会的教皇次交易的主体部分,如果他的行动中的任何缺陷,特别是在行使自己的特殊的特权,是明显的,安理会的劳动力将是徒劳的。 教友们毫不犹豫地接受他们的信仰错误的向导文件不是由渔民印章,或使徒见,现在执掌的圣彼得和基督的权威认证。 利奥二世精美表达了他的第六次总理事会批准这些想法:“因为这个伟大的和普遍的主教已经宣告了最充分的权利信仰的定义,其中使徒见圣彼得使徒,我们的办公室,但不平等它,是控股,也虔诚地接受:因此我们也通过我们的办公室里使徒见,同意,并确认由有福彼得,那些已经确定,正在最后由他作为主自己设定的东西的权力,在坚硬的岩石是基督。“

没有在教会的历史事件更说明了罗马教皇的必要性和合作的重要性,特别是确认和,比争论这在六世纪左右的三章炸开了锅。 三章是对摩普绥提亚西奥多谴责(1),他的人,他的著作;(2)对西里尔和以弗所会议Theodoret的著作;(3)从IBAS信马里斯波斯,也反对西里尔和理事会。 西奥多预计到涅斯异端; IBAS和Theodoret确实在迦克墩恢复,但只有在他们给了正统的解释和证明,他们是从景教自由。 在辩论的两点是:(1)难道Chalcedon委员会承认上述三个章节正统? (2)如何,即通过什么样的测试,是要解决的问题? 现在这两个争夺双方同意在测试原理:理事会认可代表或与教皇的使节认同和教皇利奥我自己跌倒。 捍卫者的章节,如Ferrandus执事和Hermiane Facundus,提出为主要参数(表面等immobilis比)利奥已批准的事实。 他们的对手从来没有质疑的原则,但否认被指控的事实,立足于狮子座的书信他们拒绝的安提阿鲆中,他们为:“四镑理智的AB他fratribus quos广告S. Synodum副测量,praeter ID狴广告causam fidei pertinebat gestum fuerit,无主地erit firmitatis“(如果确实没有任何有关信仰的事业应该是我的弟兄们送到圣主教举行我的地方定居的,应当不生效)。 该学说(causa fidei)点所指的是对Eutyches异端;三章指涅斯的,或者说某些人的著作和与它相连。

理事会主教,聚集在533在君士坦丁堡为制止三章争议的目的,给教皇Vigilius two自白,与祖师Mennas第一,与他的继任者Eutychius第二,其中,建立他们的正统,他们宣称,他们牢牢把握的四个主教会议一般由使徒见,由教皇批准。 因此,我们读了Mennas Confessio:“但也字母教皇利奥的幸福记忆和使徒见的信仰和对上述四主教管理局(firmitas)支持发行,我们承诺遵守宪法并观察各点,我们诅咒任何人,谁在任何场合或发生口角应该试图抵消我们的承诺。“ 并在Eutychius Confessio:“Suscipimus autem等amplectimur epistolas praesulum演义Sedis Apostolicae,谭aliorum华富莱奥尼斯sanctae memoriae去真正scriptas ET DE quattuor sanctis conciliis VEL DE UNO eorum”(我们接受和拥抱的使徒主教的信罗马教廷,以及狮子座的神圣记忆,作为他人的,关于信仰和四圣主教会议或其中任何)。

七。 商业方法

以何种方式办理业务议会现在要求我们的注意。 这里大多数的事情,还有一个是在实践中从来没有完全实现的理想。

(一)事实

它已充分显示了上述部分,教皇,亲自或通过代理,指挥了conciliar的商业交易。 但是,当我们为一个固定的秩序或规范的程序规则,我们来看看下到梵蒂冈会发现在所有的事务管理是早期议会正式奥concilii ecumenici和Methodus servanda在表面sessione等。留给父亲和他们调整到特定的对象和理事会的情况。 所谓奥celebrandi Concilii Tridentini是编译后的理事会,由conciliar的书记,A. Massarelli书面,它是一个做了什么不应该做的是什么规则的记录。 一些固定的规则,但是,已经建立在15世纪的议会改革作为一个缺席的指挥权力的教皇的替代品。 这些裁决的实质是刊载于“Caeremoniale Romanum”的奥古斯丁Patritius(草1496)。 而“众”机构日期从康斯坦茨理事会(1415年)。 早在议会的所有会议的父亲被称为乱sessiones或actiones,但由于长期康斯坦茨的会话已被限制在这最后的票数而定的谘询或provisory进行表决的所有会议,被称为教会庄严的会议。

之间的区别一般和特殊的毕业典礼同样的日期从康斯,在那里,但是,尤其是教会的形式承担了精神,从早期的做法,后来议会的组成不同。 他们只是对“国家”(前四个,然后五)在安理会目前单独的程序集,它们的审议到形式都在大会,其顺应了这样的多数票决定提出国家的选票。 比较近的议会特别的毕业典礼也仅仅是咨询集会(委员会委)所带来的委任或邀请在一起,以审议特别事项。 在特伦特有主教和神学家的教会会众,既部分为教条,部分纪律。 在主教的教会是不是“团体”,即专门挑选的专家委员会,或conciliary群体,通常三成,其中安理会为促进讨论的目的划分。

梵蒂冈的官方奥会证实,德律但丁的实践,离开,但是,到了主教的一个群体的形成更多的私人性质的倡议。 按“国家”,特有的改革议会,投票也已经放弃了对个人(人均)传统的投票支持。 在梵蒂冈会议有七个“佣金”来自所有国家的神学家组成,任命前的实际大会会议一年。 他们的职责是准备要就会议讨论的各项事宜。 这些教会的目的是充分描述他们的标题:(1)Congregatio cardinalitia准线(2)Commissio caeremoniarum,(3)政治 - ecclesiastica;(4)亲ecclesiis等missionibus Orientis;(5)亲Regularibus;(6)神学dogmatica;(7)亲disciplina ecclesiastica(即一般指令cardinalitial众,和仪式,政治,宗教事务,教堂和东方的任务,定期订单,教条式的神学,教会的纪律几个委员会)。 在他们的劳动的基础上分别制定了图式(法令草案),由理事会讨论。 安理会内部本身有七个“团体”:(1)专业recipiendis等expendendis Patrum propositionibus(由教皇任命审查的父亲的命题),(2)Judices excusationum(法官借口);(3)Judices querelarum等controversiarum(解决优先之类的问题),(4)deputatio亲情势广告fidem pertinentibus(事项有关的信仰),(5)deputatio亲情势disciplinae ecclesiasticae(在教会的纪律),(6)亲情势ordinum regularium(宗教订单),(7)亲情势ritus侧柏等apostolicis missionibus(东方的仪式和使徒的任务)。

所有这些团体,除了第一个,被选为理事会。 反对及修订建议的图式都必须以书面形式递交给负责代表团的审议此事,并相应地修改了架构在。 任何人都渴望进一步提高修改草案已经获得批准的使节在一次讲话中提出的修正案,之后,他把写下来。 如果,但是,十主教决定,此事已得到充分的辩论,离开发言被拒绝。 在这个阶段的修订,收集并经众主教会议审议,然后再铺设之前​​,一般众个别进行表决。 接纳或拒绝的选票表达了站立或坐着其余主教。 接下来的架构,在这些选票按照改革,已提交了不予审批或全盘一般众。 如果一个placets大部分为它赋予,它是接受最后庄严的公开会议,经过placet或非placet(“它为所欲为”,或“不请”)最后表决。

(二)理论

该原则指导实际工作的一个议会是它的对象,即完美,或最好的可能,实现。 对信仰和道德问题的最终判决,具有权威性和教会的整个教学机构的威严投资。 为此一些手段是绝对必要的,有些则只能作为补充完善的结果理想。 我们首先谈谈后者的手段,这可能是所谓的议会的理想要素:

对所有的世界主教的存在是不能够实现的理想,而是一个非常绝大多数存在的原因有很多可取的。 阿准会已完成了作为一个真正的全教会代表的优势,而人烟稀少出席一个是只有这么在法律上,即目前在法律上代表少数成员的许多缺席,但只能代表他们的法律权力,他们的普通电源没有表示的。 因此,对于每一个主教缺席有没有一个真正的信仰见证,因为它是在他的教区。

所有反对的自由和详尽的讨论。

如果现有的 - - 一个为普遍的信仰呼吁目击由议会中的所有主教。 这样,如果能够实现,将会使所有进一步讨论是多余的。

在最后投票一致同意,其结果要么普遍信心,证明了由父亲或定罪的辩论获得。 很明显,在一个议会工作这四个要素一般有助于其理想的完美,但它不是那么明显,他们是没有必要的物质,给其conciliary成效。 如果他们需要许多公认的议会和法令将失去其内在的权威,因为一个或其他或所有这些条件都想要。 Again,没有标准,据此确定是否不协助主教数量充足,辩论已被彻底 - 也没有这么做会的行为总是告知最终决定一致或在我们的方式它获得。 每个人的这四个要素必不可少的一个权威的委员会根本没有这样的理事会可以举行,在许多情况下,当它是没有少的教会迫切需要的必需品。 作者谁对议会的理想完美坚持只许成功地破坏自己的权威,这或许是他们瞄准的对象。 他们的根本错误是一个虚假的议会性质的概念。 他们设想,安理会作为一个见证到,和,普遍接受的信念教学 - 而它本质上是一种司法职能,法官的作用以及对信仰的证人。 这使我们考虑在conciliar的行动的基本要素。

从概念,安理会是法院的法官可得出以下推论:

主教们,给予他们的判断,只能由他们都是针对其正直的个人信念,没有对所有的信徒或全体主教事先同意是必需的。 在与他们的头,他们是一个团结的坚实法官学院权威的团结,果断的行动构成 - 身体完全从一个简单的证人身体的不同。

这被录取,高校承担的组装了他们的同事表示谁被称为但没有采取自己的座位,提供这些实际存在数量不完全的手不足的问题。 因此,他们的决议是正确地说休息就普遍同意:universali consensu constituta,作为公式运行。

此外,在相同的假设,法官学院是受规则在所有组件构成框架获得司法判决或共同决议案,适当照顾的特殊关系在目前情况下,在头部和本团成员:合作化判决体现了多数人的意见,包括头部,并在法律上为整个大会裁决代表,它是通信意义上的constitutum(由一致同意成立)。 一个多数裁决,甚至罗马教皇的使节为首,如果从教皇个人行为断开,仍然达不到完美,整个教会权威宣判短,不能要求犯错误。 被判决的一致,它仍然是不完善,难免出错,如果没有得到罗马教皇的认可。 对多数裁决,因此,而不是由教皇批准,并没有对无论是现在或持异议的成员缺席的成员的约束力,也不是任何方式批准的约束教皇。 它唯一的价值在于它证明了教皇,如果他批准了,说他肯定了一个理事会的决定,或给出了自己的决定骶approbante concilio(与议会同意)。 这一点,他不能说,如果他取消了他的使节,包括多数作出的决定,或者如果他给两个平等当事人之间决定性的一票。 一致conciliary决定,从简单多数决定不同,可能在某些情况下,可以在某种程度上,对教皇具有约束力,并迫使他的认可 - 由令人信服的力量,而不是一个上级机关,但天主教的真相闪亮的规定,在整个教会的见证。 要发挥这种权力的议会的决定必须明确无误地对所有的缺席主教信仰和忠实反射。

为了获得一个在工作中充分理事会应被视为概念根据其判断和见证双重方面。 相对于忠实的conciliar的大会主要是一种判断谁宣告判决conjointly与教皇,并在同一时间,作为证人的情况下,或多或少。 它的立场是相似的圣保罗是对第一个基督徒:狴accepistis每一个我MULTOS睾丸。 关于教皇理事会只不过是一个地道的证人和主管辅导员的影响,对罗马教皇的一句话是,大会的证据,他们代表或筹备判断他们发音质量,它是唯一的方式,数字法官可以相互影响。 减轻这种影响既没有尊严,也不是法官的任何效率 - 另一方面它从来不是必需的,在议会或其他地方,使自己的判决无懈可击。 梵蒂冈理事会,但不排除第四次会议中,教皇犯错误的定义,来比前立法局的理想只是描述接近完美。 这是由主教人数最多的,无论是绝对的比例在教会主教整体,它允许和行使权利的讨论也许从未见过的程度之前,它呼吁一般的传统,现在和过去,含有受讨论的学说有效的原则,即 为筹备判断 - - 十分之九的最后它给了其绝对一致的最终定义,并获得最大的多数;在递交服从罗马教廷和符合其教学任务。

第八。 犯错误的一般理事会

所有的论据去证明教会犯错误适用于他们的最大力量,在联盟总议会与教宗犯错​​的权力。 对于conciliary决定的总的教学教会驱动和圣灵定向生命能量成熟果实。 这些是使徒的头脑,在耶路撒冷委员会(徒15:28),他们把自己的决定,归功于他们对上帝和自己的精神联合行动的最高权力机构印章:VISUM EST Spiritui sancto等nobis(它祂所似乎好圣灵和我们)。 这个公式和教条,它供奉着中脱颖而出的信仰存款明亮,并已在各地精心议会提出了人的因素发挥了许多风暴守卫。 从最早的时候,他们谁拒绝了议会的决定是自己拒绝了教会。 皇帝君士坦丁看到的尼西亚“一个神圣的戒律”和亚他那修写信给非洲的主教法令:“什么神通过尼西亚长存永远会发言。” 圣刘汉铨(插曲XXI)宣告自己准备死在刀下,而不是放弃尼西亚法令,和教皇利奥大明确宣布,“whoso抵抗的尼西亚和迦克墩安理会不能天主教徒之间的编号为”(插曲LXXVIII,广告Leonem Augustum)。 在同书信,他说,法令的迦克墩被诬陷下圣灵指导instruente Spiritu Sancto,即。 如何在同一学说的信仰体现很多行业可能会出现在登青格的(编辑斯塔尔)“便览symbolorum等definitionum”的标题下(索引),“Concilium兴业representat ecclesiam universalem,eique绝对obediendum”(总议会代表普世教会和要求绝对服从)。 在本圣经的信念是不可动摇的基础文本,其中包括:“但是,当他,真理的圣灵,是来了,他会教你一切的真理。” 约翰十六,13)“看哪,我与你同在[教学]所有甚至到了圆满的世界日”(马太福音28:20),“地狱之门,应不会得逞反对[即堂]”(马太福音16 :18)。

IX。 教皇和conciliar的犯错误

教皇和conciliar的犯错误是相关但不相同。 一个议会的法令是由教皇批准由该认可的原因犯错,因为教皇是不变的真理还额外concilium,没有一个会的支持。 正确的犯错误的教皇是没有,不过,唯一的正式议会的犯错误充分理由。 该教会和她创办了神州援助的承诺神圣宪法,保证她的无误,在有关信仰和道德的问题,独立于教宗的犯错误:一个犯错误的教皇支持,并通过,一个议会的支持下,仍然会发音犯错的决定。 为事实这帐户之前,梵蒂冈法令关于最高教皇的前cathedra判断,基督教议会被普遍认为是即使是那些谁否认教皇infallibility犯错,它也说明在很大程度上作出了教皇的对手让步特权,这是不一定的议会,以及它可以证明其正确的案情分开和独立索赔犯错误暗示。 理事会犯错误是内在的,从它的性质,即弹簧。 基督许诺要在两个或两个门徒three聚集在他的名字当中,现在是一个大公会议是在事实上或法律,对所有基督的同工的人通过真正的信仰和神圣的救赎聚会行为;因此,他在他们中间,履行他的诺言,并领先进入真理,他们正在努力为他们。 他的存在,通过固井为一体的大会团结 - 为它提供必要的完整性,并提出任何可能从一个主教一定数量的物理缺陷的情况下产生了 - 他自己的神秘的身体。 同样的存在加强了教皇的行动,因此,作为安理会的喉舌,他可以说,在真理“,它似乎好圣灵和我们”,因此就可以了,确实,把印章犯错误的conciliar的法令,他自己的个人犯错误无关。 一些重要的后果流量从这些原则。 conciliar的法令批准的教皇有一个一贯正确的双重保证:自己和犯错的教皇了。 该委员会的尊严,因此,没有减弱,反而增加了教皇犯错误的定义,也没有这一定义意味着“循环论证”,其中安理会将使教皇无误和教皇将呈现相同的服务,该局。 它应该不过,紧记,没有教皇会没有一贯正确的保证,因此conciliar的和教皇infallibilities不是两个独立的,addible单位,但有单个或双优单位。 一个神圣的真理无误的声明是基督说通过他的神秘体可见头口或一致,齐声及其所有成员的声音。 整个教会团结的声音有一个严肃,感人,和有效性,一个外部的,偶然的重量,这是简单的前cathedra声明希望。 它的工作原理进头脑,在几乎不可抗拒的力量忠实的心的方式,因为在世界大同每个信徒听到自己的声音,是由强大的节奏走,并提出一个神圣的咒语跟随领导人。 再次,谁曾亲自促成的定义主教,在这一事实,在他们出版的教区和实施激励他们的热情,不仅如此,安理会本身是其在实践中执行或执行有效的开始。 仅仅出于这个原因,大多数东欧政局的控股是道德的必要性 - 东方和西方之间的巨大距离,沟通困难,对东方人往往热衷于反对旧罗马当场作出的庄严颁布的定义较可取的。 没有实效教具,将在该中心的歪理邪说忽视。

这些因素的大力推崇,其中conciliar的定义一直在教会举行,并为伟大的权威,他们普遍享有不受任何损害,或缩减进一步账户,权威的使徒见。 从旧的已经习惯并排放置在信仰的规则,议会和教皇,由于大致相同的权威。 因此,我们读到的公式,或信仰的职业施加教皇卡尔米斯达斯(514-23)关于在Acacius分裂牵连东部主教:“第一个得救[实现一步]是保持正统[rectae]规则在没有信仰和明智的偏离宪法的父亲[即议会],但我们的主的话来圣彼得(你是彼得。)无法传递过来对他说,已经验证了事件,因为在使徒见的天主教一直没有点保留或污点。许愿绝不是从这个希望和信心分离手段,并按照宪法的父亲,我们诅咒所有的异端邪说,尤其是邪教涅斯,在他的君士坦丁堡,谁是在安理会的以弗所谴责有福圣境,罗马教皇和西里尔主教亚历山大。时间主教,我们申报和批准的狮子座,教皇所有的字母,他写了关于基督教,正如我们前面所说,在所有事物的使徒见和信奉[praedicantes]所有的宪法。因此,我希望能值得与你同在[教宗]在一个共融本使徒见自称,其中坐落着整个基督教,为己任,与和平的稳固。“ 应该指出,在这个公式中的使徒见犯错误是该中心从中散发的议会犯错误。

十,犯错误的主题事项

对犯错误,或最高司法机关的题材,被发现在定义和议会的法令,并在他们独处,对神学,科学或历史时,他们都建立起来的原因排除。 这些代表过多的瞬态心态的人的因素,个人的利益,要求在向教会作为一个整体犯错误的承诺,它是不变的教会是犯错的感觉,而不是任何个人的牧师感年龄或卓越,并认为只有在这个意义上说,由教皇批准理事会的结论表达。 决定所指的教条被称为东方diatyposeis(宪法,法令),与纪律有关的那些人称为kanones(大炮,规则)往往与TES eutaxias(纪律,良好秩序或)增加。 表达thesmoi和霍罗伊同时适用于和谴责短公式分别为anathematismoi(anathemas)闻名。

在西方没有的条款仔细区分,观察:canones和decreta意味着双方教条和纪律处分决定。 安理会的遄达风格的纪律条令decreta DE reformatione,它的教条式的定义decreta,没有资格,他们积极主张争议的信仰点然后和canones时,在古anathematisms模仿,他们强加给那些an诅咒坐该拒绝同意的定义主张。 一项民意太荒谬了,要求驳斥假装,只有这些(与附anathemas)后者大炮包含不容置疑的要求提交议会强制性的判决。 同样是荒谬的意见,有时硬拼先进的德律但丁人均没有比canones解释,不正确的定义多;安理会本身,在每章开始和结束时,宣布他们包含信仰的规则。 因此,会议第十三开始:“神圣的宗教会议禁止所有信徒相信在未来,教,或宣讲有关圣体圣事并非是解释和目前的法令规定”,并结束:“但是,由于它是没有足够的说话没有发现和反驳错误的真理,它具有高兴圣主教,以添以下大炮,让所有的,现在知道了天主教教义,也明白他们必须提防异端防范和避免的。“ 同样的说法适用于在它的两个宪法梵蒂冈理事会的章节,作为从第一部宪法proemium的结论性的话,从最初的大部分章节的词组出现。 所有可能承认的是,两局的章节包含doctrina catholica,即教会认可的教学,但并不总是和总是dogmata formalia,信仰即界定为命题。

十一。 发布

conciliar的法令的颁布是必要的,因为他们是法律,没有法律约束力,直到它已提请明白无误地向它的所有知识打算绑定。 该法令颁布通常在主教会议本身的名称,在教皇亲自主持的案件他们也已经在罗马教皇的法令形式公布的公式:萨克拉universali synodo approbante。 这样做是第一次在第三次拉特兰会议,然后在第四和第五拉特兰,也部分地在安理会的康斯坦茨。

十二。 IS高于教皇呢?

康斯和巴塞尔的议会肯定与高度重视,一个大公会议是在权力的教皇优越,法国神学家采用为著名的四大自由高卢一个命题。 其他神学家的肯定,而且还肯定,认为教皇上述任何总理事会。 在高卢主义的代表人物有:独品(1657年至1719年),教授,在巴黎索邦大学(“Dissertatio DE concilii generalis超Romanum Pontificem auctoritate”,在他的教会的古老学科的书,“德antiquâ,该书disciplinâ dissertationes historicae“)和陈百祥亚历山大,0.P. (1639年至1724年),在他的伟大的“Historia Ecclesiastica”(Diss. IV广告saeculum XV)第九届量。 在另一边卢修斯法拉利(书目卡诺尼卡,SV Concilium)和Roncaglia,编辑和陈百祥亚历山大的历史校正,坚决保卫教皇的优越性。 黑弗勒,经过仔细权衡的Gallicans的主要论点(即教皇马丁五世批准了安理会的康斯坦茨声明,教皇尤金四是对巴塞尔委员会一致声明,申明了一个基督教主教对教宗的优越性),得出结论,无论是在和平的利益教皇,一般意义上可能意味着是有问题的点认可的议会批准,但是,无论是马丁尤金永远也不打算承认比教皇议会的优越性。 (见黑弗勒,Conciliengeschichte,I,50-54)

迄今提出的原则的争论提供一个完整的解决方案。 总议会代表教会;教皇因此站在同一关系到他们,因为他代表教会。 但这种关系既不是优势还是劣势之一,但内在的凝聚力:教皇既不高于也不低于教会,但它为中心的圆,作为智力和将在灵魂的。 通过采取对圣经的教义,教会是基督的奥体,其中教皇是可见的头我们的立场,我们同时看到,一个议会除了教皇只是一个没有生命的树干,一个“臀部议会”,无再好也参加这样。

第十三。 CAN临废黜教皇?

这个问题是正当的,在教会的情况也出现了历史上的几个觊觎的罗马教皇的权威和被要求删除某些索赔议会争论。 康斯和巴塞尔,神学家和高卢的议会,议会认为,一个可能推翻两个主要理由,教宗:

OB习俗(为他的行为或行为,例如他的抵抗主教)

OB fidem(对他的信仰或者说要考虑的信仰,即异端)。

在事实点,但是,异端是唯一合法的理由。 对于邪教教皇已不再是教会的成员,并不能因此被发挥得淋漓尽致。 一个有罪的教皇,另一方面,仍然是(可见)教会的成员,是作为一个有罪的,不公正的统治者对他们来说,我们必须祈祷治疗,但我们可以从他们不会撤回我们的服从。

但问题的另一个方面承担当索赔人假装是使徒见的合法居民,以及每一项权利是值得怀疑的。 在这种情况下,安理会根据贝拉明(Disputationes,二十九,去Conciliis)有权检查的几个请求,并推翻了觊觎的索赔是毫无根据的。 这样做是在康斯坦茨宗教会议。 但在这个过程中,主教会议审查尚未合一,它只是变得如此的时刻应有的教皇允许书其诉讼。 很明显,这是不合法的议会被废黜的合法教皇的实例,但仅仅是伪装的人,他就希望将这些强加拆除。

甚至连约翰二十三世废黜本来在康斯,有他的当选和他本人没有被怀疑的异端之嫌。 约翰二十三世,而且,他的退位和退位制成的使徒见他的合法拆除。 在所有的争议,关于罗马的投诉所规定的第八届总议会下的规则不应该失去视力的:“如果一个普遍的主教进行组装和出现任何歧义或争议有关的罗马圣教会,这个问题应该加以研究和解决了因崇敬和敬仰,在相互乐于助人的精神,没有一句应大胆地反对老罗马“(。can. XXI黑弗勒,四,421-22)最高教皇明显。

出版信息书面由J.威廉。 转录由杰拉德哈夫纳。 天主教百科全书,第四卷。 发布1908年。 纽约:罗伯特Appleton还公司。 Nihil Obstat。 人头马lafort,检查员。 认可。 +约翰米farley,大主教纽约

参考书目

SCHEEBEN写了丰富地和learnedly在梵蒂冈会防御,他的文章在Kirchenlexicon,在1883年写的,包含了他以前的著作骨髓,而黑弗勒的安理会历史是关于这一主题的标准工作。 对于一个在议会的一个更深层次的研究文献Conciliorum好收集是必不可少的。 有史以来第一次印刷是非常不完善的MERLIN一(巴黎,1523)。 第二个和更丰富的收集由比利时方济匡克拉布,出现在1538年在科隆,3卷。 完成者版本出版随着时间的推移:SURIUS(。科隆,1567年,5卷); BOLANUS(威尼斯,1585年,5卷); BINIUS(科隆,1606)与Baronius历史和注解 - 再版1618 ,并在巴黎,1636年,9卷,一般议会与希腊文的耶稣会SIRMOND(1608年至1612年)安排,罗马收集4卷,。 - 每个议会前面有一个短的历史。 在贝拉明的意见Sirmond省略的巴塞尔主教的行为。 这罗马集合是所有随后的基础。 首先是巴黎Collectio核桃,37卷其中。 (1644年)。 接着而来的仍然完成者的耶稣会拉韦和COSSART(巴黎,1674)的收集,在17个对开卷,哪个BALUZE增加了一个补充卷(巴黎,1683年和1707年)。 大多数法国作家引述拉韦- BALUZE。 还有一种更好的版本,是因为耶稣会HARDOUIN,它的所有最完美和维修的。 曼西 - 以后大主教卢卡,他的家乡 - 与许多意大利学者的帮助下,带出了31卷新的集合,其中,已完成了它,将超越所有前辈的优点。 不幸的是它只是归结到十五世纪,惟未完成的,没有索引。 为了填补这一空白,飞扬,巴黎出版,拿起(1900)新集由V建议(1870年)。 帕尔梅。 对于一个对曼西(佛罗伦萨,威尼斯,1757年至1797年)31卷传真重印他补充说19卷,家具必要的指标等文献等Decreta sacrorum conciliorum recentiorum Collectio Lacensis(弗莱堡溴。,1870 - 90 ),由玛丽亚 - Laach耶稣会出版,延伸1682年至1869年。 一个黑弗勒的基督教议会的英文翻译标准的历史,由WR CLARK,是开始于1871年(爱丁堡和伦敦),一个由法国范堡罗本笃翻译出版过程中也(巴黎,1907年)。 在最近的议会治疗作者WERNZ,强制Decretalium(罗马,1899年),I,II; OJETTI,概要rerum moralium等法学canonici,SV Concilium。


(天主教)教会议会

犹太观信息

罗马天主教主教会议,拥有在有关理论和纪律事宜的立法权。 使徒在耶路撒冷(徒十五)主教被认为是最古老的这些集会的例子。 除了一般(大公)议会,其中天主教教会承认二十,有nationaland省议会和教区主教。 这些较小的主教会议的决定,自然只能在他们自己的个别地区的权威,但因为他们有时被其他省主教会议的认可,甚至由一个总理事会,他们获得了或多或少的普遍有效性。 议会,教会许多关心自己的犹太人与基督徒之间的去除机构和教导犹太化,摧毁任何可能影响其行使犹太人在基督徒,防止一方面,对象,对犹太人犹太教的洗礼的回报,并制订另一方面,意思是转换犹太人基督教。 它是在尊重犹太人的这些特点,议会的决定,到了中世纪末期,他们越来越苛刻,更成为敌对,仅是站在善意的决议记录几个孤立的实例。 教会的法令很多,但是,被执行后,才证实了几次,而其中一些人从来没有强制执行的。

西班牙主教会议。

犹太人都提到了在主教在埃尔维拉的决议首次在第四世纪初,戴克里先下后,立即在迫害。 自定义的主教反对之间具有得天独厚的犹太人基督徒现有领域的果实,并禁止所有熟悉的交往,尤其是饮食与犹太人(大炮49,50)。 不容忍的精神,几乎是之前的自己结束了基督徒的迫害而产生,仍然是西班牙教会的特点。 当阿里安信条是为天主教交换的第三托莱多举行下Reccared 582主教会议,决议敌视犹太人被通过。 与犹太人的宗教会议禁止通婚,并声称对基督教的异族通婚的子女。 它丧失担任任何公职中,他们将有权惩罚基督徒犹太人,并禁止他们继续为自己所用(佳能14)的奴隶。 但更严重的是第四的托莱多主教法令,在633(大炮57-66),针对以武力转换下Sisebut多,特别是那些假装基督教。 虽然是下令,今后不应该通过武力犹太人洗礼,那些谁是一次洗礼不得不留基督徒。 谁保护了犹太人被逐出教会的威胁。 第六届世界主教会议的托莱多,在638,证实王Chintila的法令,被驱逐的犹太人提供,并要求每一个未来的国王在他的加入应宣誓忠实地遵守法律有关犹太人。 在托莱多第十二届世界主教会议,在681,去最远,并在其决议(佳能90)中提到犹太人的王Erwig的法律(“Leges Visigothorum,”十二3)通过:庆祝安息日和节日天,戒律饮食规律,周日工作,国防他们的宗教,移民,甚至被禁止。 一代后来西班牙摩尔人的统治之下。

其他主教会议

更全面的是由西班牙议会外采取的措施。 他们在450只局限于自己熟悉的与犹太人禁止性交,对他们的节日天庆祝活动,特别是逾越节,安息日,从他们的劳动休息;入口到他们的犹太教堂等的总理事会迦克墩(451 )更进了一步,但只是作为以往的决议结果,只有在禁止的讲师或precentors(佳能14)儿童案件通婚,在第一。 奥尔良(在533和538)和上面提到的西班牙主教会议的主教禁止犹太人和基督徒之间的婚姻完全,这是重复立法。 由罗马主教在743。 由于本身是反对这种婚姻的犹太人,并没有在这些法令的执行难。 只在基督教尚未获得国家整个的掌握是有禁止结婚的这些重复,如匈牙利(1092)和西班牙(1239)。 在君士坦丁堡Quinisext区会在692和后来的主教会议数量禁止基督徒接受犹太医生的治疗。 在此停职(如1594年底反复多次在阿维尼翁)尽管如此,即使教皇经常聘请为法院的医生犹太人。

第三拉特兰会议,1179。

奥尔良主教会议后,在538,议会将注意力转向基督教奴隶的犹太人服务,起初只是订明的奴隶“人员和宗教信仰的保护,但后来绝对禁止的基督教奴隶占有。 再加上这项法令,只反复在Theodosian代码的法律,法规来禁止犹太人在他们雇用自由基督徒。 由该委员会1179年第三次拉特兰(佳能26)一般法令,基督徒被严禁作为犹太人的仆人,用这么少的影响,但是,几乎所有的后堂议会​​不得不延长禁令,例如,米兰主教会议于1565年(佳能14)。 所有土地的犹太人在第三次拉特兰会议的有很大的恐惧(“ShebeṭYehudah,”埃德。维纳,第112页)。 他们的恐惧,然而,事实证明毫无根据的,因为,除了在对于基督教公务员就业法令,尤其是护士和助产士,一项法令,由于对老百姓的叛教害怕犹太教,以下是重要的决定理事会:(1)基督徒与犹太人不能住在一起(一个旧法令重复)。 (2)新犹太教堂决不能建,旧的可能被修复只有破旧,但决不可能他们加以美化;(3)对犹太人基督徒的证词必须承认,因为犹太人是作为证人接受对基督徒; (4)新手必须加以保护,防止犹太人的狂热,和犹太人被禁止剥夺继承权受洗的人(比较“法典Theodosian。”十六,8,28)。 第一个特点,犹太人可能只为保护人类共同的原因状态。

第四次拉特兰会议,1215。

第四次拉特兰会议,1215年,是至关重要的。 它的决议成立的关于犹太人的宗教立法的新时代,并减少他们无形中给了贱民等级。 在法国南部的一个犹太知名人士,这是在以撒的维尼斯特需求举行,大会派出一个代表团前往罗马,试图避免即将发生的罪恶。 最后四门炮的决议或理事会通过关注与Jews.Canon 67采用反高利贷措施的犹太人。 在阿维尼翁主教曾预期在这方面的拉特兰会议,它是由十三世纪其他议会模仿。 同时提出了非常严格的规定对隆巴德高利贷者,谁,根据巴黎马修,分别比犹太人差。 对于房屋和地产犹太人被迫给予十分之一给教会,除了每个犹太家庭不得不在复活节付出了六denarii税。 佳能68 ordains一个犹太人和撒拉逊人的特殊装扮,表面上是“防止性交,而偶尔发生的错误”,但在现实中做一个犹太人和基督徒之间的严格区分。 犹太人的徽章,帽子暴露了犹太人蔑视和嘲笑,他们完全屈辱从这个时候的日期。 后来议会,甚至达到比较近代,有更新这些规定,固定的形式和在各国的犹太徽章的颜色,或禁止某些犹太人穿的服装(见徽章;头,覆盖)。 由于许多犹太人说,在他们的最好的衣服在圣周游行的目的,以模拟的基督徒(在其中的逾越节通常跌倒),此后,犹太人不获准离开那些日子都在他们的房子。 这种严厉的法令,但是,通过类似的六世纪的法国和西班牙主教会议的法令的支持,是不是没有为犹太人的优势,尽可能多的(例如,在纳博讷,1227; Béziers的,1246),随后主教被迫明文圣周期间防止虐待犹太人。 十三世纪的其他主教禁止犹太人在基督教快吃天肉(阿维尼翁,1209),或进行过街它(维也纳,1267)。 纳博讷(1227),Béziers的(1246),阿尔比(1255)和安塞(1300)的主教完全禁止犹太人的肉类出售。 佳能69,其中宣布从公职,只有在法律注册成立的教会的神圣基督教帝国法令被取消资格的犹太人。 正如已经提到的,托莱多主教会议,与法国议会也已经被禁从法官的职位犹太人,从任何职位中,他们将拥有的权利,惩罚基督徒。 第四次拉特兰会议只是延长了整个罗马天主教的世界,这些法规,指在其决策支持托莱多主教会议。 佳能70采取措施,以防止返回到原来的信仰转化犹太人。

维也纳主教的1267。

第四次拉特兰会议结束行为,十字军东征法令,犹太人被迫放弃所有要求债权人对债务利息,并在十字军的动向等方面提供便利。 类似的法例通过了里昂(1245)第一届理事会。 在维也纳议会的决定,在1267年,几乎被作为第四届拉特兰会议相同,但更严重的一些要点。 例如,犹太人被禁止频繁基督教旅馆或洗澡,他们被勒令留在关闭门窗时,主机进行过去,等等,但这些法令在国内并没有成功地使完全无法忍受的是犹太人的位置在奥地利(见“Jahrbuch献给lsraeliten,”1859年Bärwald)。 同样可以说,法令在奥芬匈牙利议会于1279年,(格拉茨,“历史馆,”七。139及以下)。

后来的议会又在限制和侮辱犹太人进一步限制其在住宅,地点选择的自由。 该布尔,1276年,主教祝圣,犹太人应该只生活在城市或大城镇,为了使简单的乡下人可能不引入歧途。 同样,拉文纳,1311,主教祝圣,犹太人应被允许只生活在城市有犹太教堂。 在博洛尼亚,1317年,议会禁止出租或出售房子,犹太人,和萨拉曼卡,1335年,议会禁止犹太人居住在附近的教堂或房子属于教会。 最后,西班牙帕伦西亚会,1388下,佩德罗 - 德 - 月神总统,要求独立的宿舍犹太人和撒拉逊人,后来被许多教会议会续期的需求。

巴塞尔委员会。

对犹太人禁止强制转换往往由议会(例如,托莱多,633,布拉格,1349)。 朝中世纪末的巴塞尔总理事会在其第十九届会议(1434),通过了一项由迫使犹太人的道德劝说的新方法,听取他们的定期转换,决定更新,例如以布道,由米兰主教会议于1565年。 关于犹太人的最后一次进攻是微薄的自由带来直接的印刷艺术。 关于总理事会的遄达(1563)指数委员会决定将在教皇的放置在禁书名单犹太法典的问题;虽然意大利犹太人的成功与行贿预防工作绝对禁止,它只被允许的条件是,题目是“犹太法典”,所有通道应该是敌视基督教省略打印(Mortara,在“黑布尔Bibl。”1862年,第74,96,见希伯来书检查)。

梵蒂冈理事会,1869年至1870年。

一般梵蒂冈理事会1869年至1870年在不涉及自身以外的所有关于犹太人邀请他们,对转换的Léman建议,出席理事会(弗里德伯格,“Sammlung DER Aktenstücke ZUM Ersten Vatikanischen Concil。”第65等以下各段)。 就在罗马主教应该在314-324,对犹太人导演(谢斐,“Regesta Pontif。罗马”),没有什么是已知的。 不可信也是一个宗教会议,召集在图卢兹在883的法兰克国王卡洛曼由他们虐待犹太人带来的投诉,祝圣前的圣诞节,耶稣受难日教堂门口的一个犹太人下士责罚报告,并耶稣升天节,而退化是由强迫犹太人增至承认他的惩罚只是(曼西,“Concilia,”十七,565)。

理查德Gottheil,赫尔曼沃格尔斯坦
犹太百科全书出版1901-1906之间。

参考书目:
Hardouin,Conciliorum Collectio,巴黎,1715;曼西,Sacrorum Conciliorum新星等Amplissima Collectio,佛罗伦萨,1759年至1798年:黑弗勒。 Conciliengeschichte,弗赖堡,1890年至1893年; Binterim,Pragmatische历史馆DER Deutschen国家,- Provinzial - UND Vorzüglichsten Diözesanconcilien;亚伯拉罕,在中世纪犹太生活,索引,SV


这在原来的主题演讲, 英语


发送电子邮件的问题或意见给我们: 电子邮箱

主要相信网页(和索引科目),是在
http://mb-soft.com/believe/beliechm.html'