书申命记,דברים(希伯来文)

字(希伯来文标题)

一般资料

申命记是旧约圣经中的第五本书。 它的名字,意思是“重复法”,是基于在书的文体形式:在原本在西奈山给摩西的法律是由反复给下一代一系列演讲。 全书由一个双介绍,与总结仪式拟订,两个老的诗,和摩西的死帐的法律部分。 虽然是传统归因于摩西,它不能被写入远早于约西亚王(直流609 BC)的时间。 然而,有可能是中央的法律追溯至希西家统治(公元前700年)一节版。 申命记的主要议题包括选举神以色列神的力量的信任,排斥外来的神,和镶嵌法的重要性。

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参考书目
L戈德堡,申命记(1986); AD菲利普斯,申命记(1973),M Weinfeld,申命记和申命记学校(1972年)。


书申命记

简述

  1. 第一话语(1-4)
  2. 第二话语(5-26)
  3. 第三话语(27-30)
  4. 最后律师;临别祝福(31-34)


申命记

先进的信息

在所有的希伯来文手稿的五(QV)的形式之一卷或卷到一个名为parshioth和sedarim更大和更小的部分分歧。 这是不容易说当它被划分为五个书籍,这可能是首次的书,其中武加大如下希腊翻译完成。 这些书被称为第五希腊人Deuteronomion,即第二定律,因此我们的名字申命记,或已颁布的法律第二条语句。 犹太人指定两人第一次发生的希伯来字的书,“世界时装之苑haddabharim,即”这些话。“ 他们划分为十parshioth它。 在英文圣经它包含34章。 它包括主要由摩西发表了生前短时间3话语。

他们发言的所有以色列在摩押平原,在去年的流浪第十一个月。 第一话语(1-4:40)概括了过去四十年在旷野的主要事件,以服从与神圣的条例,并反对放弃了他们列祖的神危险警告殷切嘱托。 第二话语(5-26:19)是整个书体中的作用。 第一项是介绍它。 它几乎包含了已经赋予上帝在西奈山,许多忠告和对他们的行为当然要遵守,当他们在迦南定居的法律禁令一起再演。

的结论性话语(章27-30)几乎全部涉及到法律的严肃制裁,对听话的祝福和诅咒,将秋天的逆反心理。 他郑重adjures他们坚持忠实的神与他们提出的约,使安全为自己和子孙后代的承诺祝福。 这些对人的地址后面是什么可称为三个附件,即(1),其中神吩咐摩西写的歌曲(32:1-47),(2)祝福他在宣布独立的部落(CH 0.33)和(3)对他的死亡(32:48-52)和埋葬(章34)其他一些手写的,大概是约书亚的故事。 这些告别地址以色列,他有这么长在旷野“在每一个伟大的叙述他同时代的共同体验精彩的故事焕发出领导者的情感线,摩西带领部落。

他们的热情点燃,即使是天,虽然由翻译遮蔽,揭示其对下,他们首先发言无与伦比的适应情况。 对未来的信心是诱发由过去的回忆。 同上帝谁做了部落的强大工程自出埃及记将包括在战斗一天,巴勒斯坦民族自己的脑袋,很快就被入侵。 他们的伟大立法者站在我们面前,在他的苍老有力的年龄,在他的疾恶如仇严厉,在他的神热情认真,但婉转的一切关系由他贴近天堂人间。 他的成文法指挥的智慧,他作为国家创始人和先知的第一个位置的尊严,执行他的话语。 但他接触的人的柔情,在他所有的话呼吸最深切的情感。

对生活的边缘地位,他说,作为一个父亲给他的临别律师向那些他热爱;愿意离开,并与神是他曾这么好,但深情地延长了他的最后告别了地球的亲人。 没有书可以比较申命记在其混合崇高和温情。“盖基,时间等,整体风格和这本书,其语气和表达的概念和方法的特点,表明它必须从一个手来。

这作者不是别人,正是摩西是由以下因素确定的其他:(1)统一的传统,犹太和基督教教会都下到近代。 (2)这本书自称已被摩西(1:1,29:1,31:1,9-11等)编写的,目的显然是要为他的工作接受。 (3)我们的上帝和他的使徒(太19点07分,8个不容置疑的证言;马克十时03分,4;约翰五点46分,47;行为3时22分,7时37分;罗马书10时19分。 )建立了同样的结论。 (4)经常提到的在佳能(约书亚记8时31分以后的书籍给它; 1国王2时09分;王下14:6; 2 CHR 23时18分,25:4,34:14;以斯拉3:2; 7时06分,尼8时01分,丹9:11,13)证明其文物和(5)在它发现之乎者也与摩西的时代,生活和谐的。 (6)其风格和典故也惊人地的情况和当时的摩西和人民的立场是一致的。 这种积极的证据,身体不能被搁置的猜测和推理的现代批评,谁主张,这本书有点像伪造,其中犹太人大约七,八世纪之后推出的外流。

(伊斯顿说明字典)


申命记

天主教信息

申命记是部分重复和上述立法与迫切告诫要忠实于它一起解释。 该书的主体,包括由摩西发表在今年的第四十月份第十一届人民three话语,但前面的论述是一个简短的介绍,他们是由几个附录后面。

介绍,我,1 - 5. -简短的标的物,时间和地点如下话语指示。

(1)第一话语,我6四,40. -上帝的好处列举的,人民是告诫保持法律。

(一)我,6三,29. -的过程中,在沙漠中出现徘徊的时间主要是回顾作为显示的善良和正义的上帝。

(二)四,1 40.,因此,与神立约必须保持。 通过括号的方式,增加了神圣的作家在这里(我)的三个跨越约旦,四,41-43避难城市的任命;(二)历史的序言,准备第二次的话语,四,44-49我们。

(2)第二话语,五,1 - 26,19. -这个形式几乎大部分申命记。 它排练了在两节约,一个一般,其他特定整个经济。

(一)一般重复,V,1席,32. -重复的十诫,和理由的法律通过摩西颁布;解释第一条诫命,以及所有与外邦人交往的禁令;提醒的神的恩惠和惩罚;在Chanaanites胜利的承诺;对法律的遵守上帝的祝福,他对违规者的诅咒。

(b)特别法,十二,1 - 26,19 - (一)对上帝的职责:他是妥崇拜,永不放弃;清洁和不洁肉类的区别;什一税和第一水果;三个主要solemnities的一年。 (二)义务对上帝的代表:对法官,未来的国王,祭司,和先知。 (三)职务向邻居:以生命,外部的财产,婚姻,以及其他各种资料。

(3)第三话语,二十七,1 - XXX,20. - A再次告诫保持法,对不同原因的。

(一)二十七,1 26. -命令在法律上登记的石头后穿越约旦,并颁布的祝福,并与遵守法律或不遵守连接的诅咒。

(二)二十八,1 - 68. - A上的遵守或违反法律的善恶取决于多分钟的发言。

(三)二十九,1 - XXX,20. -神的善良,是赞美,都呼吁要忠实于上帝。

(4)历史附录,三十一,1 - 三十四,12。

(一)三十一,1 27. -摩西任命他的继任者,命令他读法律的人每七年,并放置在方舟同一个副本若苏埃。

(二)三十一,28 - 三十二,47. -摩西调用一个古代大会和背诵他的颂歌。

(三)三十二,48 52. -摩西的看法,从远处的乐土。

(四)三十三,1 29. -他祝福以色列的部落。

(五)三十四,1 12. -他的死,埋葬和特殊eulogium。

III。 真实性

摩西五提供的内容为历史,法律,崇拜,以及对神所选择的人生活的基础。 因此,工作的时间和它的起源地,它的历史性作者是至关重要的。 这些不仅仅是文学的问题,但问题属于历史的宗教和神学的领域。 在花叶作者的pentateuch是密不可分的问题,无论在何种意义摩西是作者或中介的老全书立法,以及前花叶传统的旗手。 根据双方的旧约和新约的趋势,并根据犹太教和基督教神学,伟大的立法者摩西的工作是以色列历史的起源和其发展到耶稣基督的时间计算;但现代批评看到了这一切只有结果,或沉淀,一个纯粹的自然的历史发展。 该花叶作者的pentateuch问题导致我们,因此,替代,启示或历史演变,它触及了两个犹太历史和神学的基础和基督教福音。 我们会考虑这个问题,在根据圣经的第一,第二,在犹太教和基督教传统的光;第三,在内部证据的五家具,光,最后,在教会的决定光。

A.圣经的见证

这将是发现方便划分为三个部分花叶作者的pentateuch圣经的证据:(1)摩西五证言;

(2)证词其他旧全书书籍;(3)新约的见证。

(1)证人的pentateuch

在其目前的形式五经不存在作为一个完整的文学生产摩西本身。 它包含了摩西的死帐,它告诉第三人,以间接的形式,他的生平事迹,最后四书不表现出的伟大的立法者回忆录的文学形式,此外,表达“神对摩西说:“只显示了法律的神圣起源的马赛克,但并不能证明自己在摩西五经是由他颁布的各项法律编纂。 另一方面,反映出我们摩西五经至少四个部分的文学著作,部分历史,部分法律,部分诗意。 (a)在以色列对近Raphidim的Amalecites胜利,耶和华对摩西说(出埃及记17:14):“写了一本书纪念这一点,并将其交付给若苏埃的耳朵。” 这自然是为了限制Amalec的失败,受益上帝希望保持在人们的记忆(申命记25:17-19)活着。 目前的希伯来文指着读“的书”,但译本的版本省略冠词。 即使我们假设的massoretic指向​​给出了原文,我们很难证明所指的书是摩西五,虽然这是极有可能(参见冯Hummelauer“出埃及记等利未记”,巴黎,1897年,第182页;同上,“Deuteronomium”,巴黎,1901年,第152页;克利,“模具Pentateuchfrage”,穆斯特,1903年,第217页)。 (二)同样,前,二十四,4:“摩西说主所有的话。” 上下文不允许我们在无限期地理解这句话,但指的是紧接主的话,或所谓的“图书的公约”,当然。,XX - XXIII。 (三)前,三十四,27:“耶和华对摩西说:你写这些的,我已经做了两个与你以及与以色列立约的话。” 接下来的诗句补充说:“和他的表后,写了公约的十个字。” 前。,三十四,1,4,显示了摩西编写了表,和前。,三十四,10月26日,给我们的十个字的内容。 (四)数,三十三,1-2:“这是对以色列的孩子豪宅,谁去了他们的军队在埃及的摩西和亚伦的行为,这摩西写下根据自己的地方驻训“ 在这里,我们被告知,摩西写了沙漠中的人的营地名单,但这份名单的地方被发现? 最大的可能是在给定的数,三十三,3-49,或者是摩西的文学活动,告诉通过直接背景;有,然而,学者谁理解为指的是以色列从埃及出发历史后者通过写在人民的营地秩序,因此,这将是我们目前的出埃及记书。 但这种观点是难以可能;其前提是数量,三十三,3-49,是出埃及记总结不能得到维护,因为数字的章节中提到发生在出埃及记没有几个营地。

除了这四个段落中有一些迹象表明这一点申命记的摩西的文学活动。 ,申,我,5:“摩西开始阐述法律,并说”,即使“法”在这段文字指的Pentateuchal立法,这是不太可能的整体,它表明只有摩西颁布整个法律,但并不表明他一定写的。 几乎整本书的申命记声称自己是一个特殊的立法颁布的摩西在摩押地:四,1-40,44-49,V,1 SQQ;十二,1 SQQ。 但是有一个建议,写太多:17,18-9,责成,未来的国王接受祭司的这部法律的副本,以阅读和遵守它;二十七,1-8,命令,在西部在“所有的话,该法”上设置写在石头山Hebal约旦一侧;二十八,58,说的是“所有的话这部法律,这是写在本卷”之后列举的祝福和诅咒的会后,观察员和法律的违反者分别的,哪些是再次提到,如在XXIX 20,21,27,和三十二,46,47册上,现在,法律一再被称为在一份书面书必须至少Deuteronomic立法。 此外,三十一,9-13状态“,并写了这个摩西法”,以及三十一,26,补充说:“借此书,并把在方舟。侧。它可用于对证词有你“,来解释这些文本的小说或时代错误是很难与圣经无误的兼容。 最后,第31,19,命令摩西在申命记中写的颂歌。,三十二,1-43。

圣经的学者不会抱怨,有这么几个表达了摩西五经的文学活动的迹象,他将在他们的人数相当惊讶。 至于对自己的明确的证词,至少部分,作者而言,五经比较有利,而与旧约许多其他书籍。

(2)证人的其他旧全书书籍

(一)Josue. - 该图书的前提不仅是若苏埃的事实和基本条例中的摩西五,但也给了摩西和在摩西的律法书上所写的法律叙述:圣何塞,我7 -8;八,31;二十二,5;二十三,6。 若苏埃他写道:“在主法卷的所有这些事情”(24,26)。 Hobverg教授认为,这种“主的法律卷”是五经(“超级巢穴Ursprung DES Pentateuchs”中的“Biblische(杂志)”,1906年,IV,340);芒热诺认为,它是指至少在申命记(快译通。德拉圣经,V,66)。 无论如何,若苏埃和他同时代的人熟悉的书面花叶立法,这是上天显示。

(二)法官,我,二Kings,在法官和前两本书的国王书没有明确提到摩西和法律的书,而是一个事件和报表数量的前提是存在的Pentateuchal立法和机构。 因此,法官,十五,8-10,召回以色列的交付从埃及和其征服的乐土;法官,十一,12-28,在数量录得州的事件,XX,14; XXI,13,24;二十二,2 ;法官,十三,四,国家对在数量的Nazarites法,六,1-21创立了实践;法官,十八,31日,在存在的时候,没有国王在以色列幕说话;法官,XX,26-8提到的约柜,各种牺牲,和Aaronic铎。 该Pentateuchal历史和法律同样的先决条件在撒母耳记上10时18分; 15:1-10,10时25分; 21:1-6; 22时零六SQQ; 23:6-9;撒下6。

(三)1和第2 Kings的最后两本书的国王多次谈到摩西的法律。 为了限制这个词的含义申命记是一个任意的注释(参见王上2:3; 10:31); Amasias表明怜悯的杀人犯的孩子“根据那是在法律书上所写摩西“(2国王14:6);神圣的作家记录了保护以色列人神圣的承诺”只有当他们将遵守尽一切我所吩咐他们依法办事,我的仆人摩西吩咐他们“(2国王21 :8)。 在对Josias在位十八年被发现的法律书(2国王22时08分,11),或该公约(2国王23时零二)一书,根据他进行他的宗教改革(2国王23:10-24),并确定这是与“摩西律法”(2国王23时25分)。 天主教评论家不是在一个是否本法书是申命记(冯Hummelauer,“Deuteronomium”,巴黎,1901年版,第40-60,83-7)或整个摩西五(克莱尔,“莱斯里弗DES罗伊斯”,巴黎,1884年,第二版,第557页起;霍贝格,“摩西五经UND DER”,Frieburg,1905年,第17页起;“超级巢穴Ursprung DES Pentateuchs”中的“Biblische(杂志)”,1906年,四,第338 -40)。

(四)Paralipomenon.,该作家的灵感的Paralipomenon是指法律和这本书的摩西更频繁和明确。 不良的姓名和号码出现在这些图书大多是由于誊写。 该事件将影响从以色列人国王的荣耀或不会陶冶读者遗漏不会损害的信誉或真实性的工作。 否则应该有小说作品之间放置一个为年轻人或为共同的读者传记或爱国出版物。 在他们的一部分,现代的批评太急于诋毁权威Paralipomena。 “删除后的Paralipomena帐户”,写DE Wette(Beitrage,我,135),“整个犹太历史假设另一种形式,和Pentateuchal调查,再反过来,一个强有力的证据数量,很难解释了,对于早期存在的马赛克书籍已经消失,其存在的其他遗迹是在一个不同的角度上。“ 一个在Parlipomenon的内容一目了然足以解释德维特和豪森努力反驳历史性的书籍。 其中不仅有族谱(历代1-9)和崇拜的描述后的数据和法律的pentateuch追查,但神圣的作家明确指出哪些是与在主(历代志上16是否符合法律的书面:40),在摩西(历代志下23:18的法律; 31:3),从而确定了与摩西(见历代志下25:4)编写的主法。 读者会发现类似的迹象的存在和在我的摩西五杆马赛克起源,22,12页起;二杆,十七,9;三十三,四,三十四,14;二十五,12。 通过人工解释,事实上,图书的Paralipomenon可能被解释为代表包含法律颁布的摩西五经书,但根据上述段落自然的感觉就如摩西编辑一书五经。

(五)一,二Esdras。埃斯德拉斯和Nehemias书籍也是如此,在他们的自然和普遍接受的意义上考虑,考虑的摩西五经书,而不是仅仅作为一书中载有摩西的法律。 这个论点是基于以下文本的研究: 我防静电,三,2 SQQ;六,18岁;七,14; II ESD,我7 SQQ;八,1,8,14;九, 3,X,34,36;十三,1-3。 格拉夫和他的追随者认为,这本书的摩西提到的这些文本的是不是摩西五,但只有祭司码,但是当我们记住,有问题的书所载的列弗,二十三,和申命记的法律。 ,,七,2-4;十五,2,我们认为在此声明,本书的摩西不能仅限于在祭司码。 为了对历史书籍见证我们可以添加二马赫,二,四,七,六,朱,八,23; Ecclus,二十四,33; XLV,1-6; XLV,18,特别是前言Ecclus。

(F)先知Books.,明确提到了摩西律法是发现,只有在后来先知:酒吧,二,2,28;丹,九,11,13;发作,四,4。 其中,巴鲁克知道摩西已写入命令的法律,尽管他的表现形式平行于申的人。,二十八,15,53,62-64,他的威胁含有典故中的其他部分所载的摩西五。 其他先知经常提到的由祭司(参见申命记31:9)把守的主法,他们把与神的启示和主的同级别它永恒的盟约。 他们呼吁上帝的盟约,在节日日历牺牲法律,以及在这样一种方式摩西五其他法律,以使其有可能以书面立法形成了自己的(参见何西阿书8:12)预言告诫的基础上,他们是熟悉的法律书籍口头表达。 因此,在英国北部阿莫斯(四,4-5,V,22 SQQ)聘用和南部伊萨亚斯(I,11 SQQ)的表达,这是技术的话几乎牺牲发生在列弗,I - III;七,12,16和申,十二,6。

(3)见证新约

我们无须表明,耶稣和使徒引用了摩西五经全所编写的。 如果他们由于摩西的所有通道,它们发生举,如果他们对摩西五经归于每当有其著作权的问题,即使是最苛刻的批评者必须承认,他们表示相信,工作确实是摩西写的。 当对耶稣的申婚姻法,二十五,5所摩西(马太22时24;马克12时19,路加福音20:28)写的,撒都该人的报价。耶稣并不否认花叶著作权,但前上诉,,三,六,因为同样的摩西(马克12时26分;马太22:31;路加福音20:37)写的。 再如,在潜水和拉撒路(路加福音16:29)比喻,他说的是“摩西和先知”,而在其他场合,他的“法律和先知”(路加福音16:16)说话,从而表明在他心中的法律,或五经,摩西是相同的。 在最后的话语再次出现同样的表情处理由基督门徒(路加福音24:44-6;比照27):“这是在摩西的法律化,并在先知,并在关于我的诗篇”。 最后,在约翰,五,45-7,耶稣是更明确地断言花叶作者的pentateuch:“有一个accuseth你,摩西因为他对我说,但如果你不相信他的著作。。 ,您将如何相信我的话?“ 也不能被认为基督只是住自己对他同时代的谁视为作者的pentateuch摩西在道德,但在文学意义上的作者也不仅仅是当前的信心。 耶稣并不需要进入的花叶作者批判性研究,但他没有明确赞同普遍认为,如果它是错误的。

使徒们也感到信服,并证明,著作权的马赛克。 “菲利普findeth拿,和saith对他说:我们已经找到了他的人摩西的法律,和先知没有写。” 圣彼得介绍,从申报价,改为十八,15,:“对摩西说:”(徒3:22)。 圣雅各福群和圣保罗,摩西是在涉及在安息日(使徒15点21分;哥林多后书3:15)的犹太教堂读。 伟大的使徒谈到在摩西(使徒13时33分;哥林多前书9:9);其他法律的段落,他鼓吹耶稣根据摩西律法和先知(徒28:23),并列举从pentateuch通道作为文字写的摩西(罗马书10:5-8; 19)。 圣约翰提到了摩西(启示录15:3)颂歌。

B.证人传统

对传统的语音,无论是犹太教和基督教,是如此的一致,在宣告花叶作者的pentateuch常数,下至十七世纪它不容许任何严重的怀疑上升。 以下各段仅是微薄的大纲此生活的传统。

(1)犹太传统

人们看到的是,旧约书,与五经的开始,现在作为的pentateuch作者至少部分摩西。 对作家的书国王认为,摩西是作者申命记最少。 埃斯德拉斯,内赫米亚斯,Malachias的作者Paralipomena,以及希腊作者七十版本考虑整个摩西五经的作者。 在耶稣基督的时间和使徒的朋友和敌人采取的是理所当然的摩西五花叶著作权;既不是我们的上帝,也没有他的敌人采取例外,这一假设。 在公元一世纪,约瑟夫归咎到摩西整个五经作者,而不是除对立法者的死亡帐户(“Antiq达瓦慈善会。”,四,八,3-48;比照我Procem, 4,“魂斗罗阿皮翁”,我,8)。 哲学家斐洛的亚历山大相信,整个摩西五是摩西的工作,而后者写了下,一个特殊的神的启示(“德VITA MOSIS”,将二,三,在“歌剧影响了​​他的死亡预言帐户“,日内瓦,1613年,第511,538)。 巴比伦塔木德(“巴巴 - Bathra”,第二章,列140;。“Makkoth”,FOL第IIa;。“Menachoth”,FOL 30A;。比照时尚,“组织胺德拉圣经ET DE L' exegese biblique jusqua” a数乐之日“,巴黎,1881年,第21页),耶路撒冷的犹太法典(索塔,V,5),拉比,和以色列的医生(见弗斯特,”明镜加隆DES Alten旧约nach巢穴Überlieferungen IM塔木德UND Midrasch“,莱比锡,1868年,第7-9页)见证了第一个千年来这一传统的延续。 虽然伊萨克本Jasus于11世纪和第十二届Abenesra承认在某些摩西五后花叶增加,他们仍然以及迈蒙尼德坚持花叶著作权,并没有显着不同,这一点从河Becchai教学(百分之十三),约瑟夫卡罗和Abarbanel(百分之十五;。比照理查德西蒙“。批判德拉Bibl DES引渡埃克尔斯德E.独品”,巴黎,1730年,第三,第215-20)。 只有在十七世纪,巴鲁克斯宾诺莎拒绝马赛克著作权的五经,指出这项工作可能被埃斯德拉斯(“道。Theol. - politicus”角八,编辑。Tauchnitz,III,P书面可能性125段)。 其中较近期的几个犹太人作家已经通过了批评者的结果,从而放弃了他们祖先的传统。

(2)基督教传统

关于犹太传统的马赛克著作权的五经被带到到基督教教会由基督自己和使徒。 没有人会认真地否认了这种从教父期间起传统的存在和延续,一个可能确实是之间的使徒和第三世纪初的时间间隔好奇。 对于这个时期,我们可以上诉到“Barnabus书信”(X,1-12;冯克,“Patres apostol ”,第二版,蒂宾根大学,1901年,我,第66-70;十二,2 9K;同上,第74-6),圣克莱门特的罗马(哥林多前书41:1;同上,第152页),圣贾斯汀(“APOL我 ”,59,PG,六,416,我,32,54,同上,377,409;“拨号”,29;同上,537),给作者。“队列广告Graec。” (9,28,30,33,34,同上,257,293,296-7,361),圣西奥菲勒斯(,III,23“广告Autol”;同上,1156,11,30;同上,,1100),圣爱任纽(续haer,I,II,6; PG,七,715-6),圣罗马希波吕托斯(,三十一,9,31“评论在申。” 35;比照Achelis,“Arabische Fragmente等”,莱比锡,1897年,我,118;“Philosophumena”,八,8,X,33; PG,XVI,3350,3448),德尔图良的迦太基(Adv. Hermog,第十九; PL,II,214),以亚历山大的奥利(Contra. CELS,三,5-6; PG,第十一,928;等),圣安提阿(德engastrimytha C.原价Eusthatius ,21,PG,第十八,656);所有这些作家,和其他人可能会增加,见证基督教传统,摩西写五经的延续。 一个是谁见证相同​​的事实后来父亲名单中可以找到芒热诺公司在“快译通。德拉圣经”的文章(V,74页起)。 霍贝格(摩西五经UND DER,72起。)已收集的传统,在中世纪和近代存在的证词。

但是,天主教的传统,并不一定认为摩西写的每一个摩西五书,因为它是今天,这项工作已回落在一个绝对不变的形式给我们。 这种僵化观点的花叶作者开始发展在十八世纪,几乎获得了在十九上风。 在圣经上的新教徒和各种破坏性的圣经批评先进的系统,继承部分造成这种任意对待面前的天主教派发生变化。 在十六世纪卡。 贝拉明,谁可以作为传统的天主教可靠的指数考虑,表示,埃斯德拉斯收集,调整,并纠正了摩西五分散部分,甚至增加了部分的Pentateuchal历史完成必要的(德verbo意见台达电子,II,I,比照三,四)。 对Génebrard,佩雷拉,邦弗雷雷,一个Lapide,麦西斯,Jansenius,以及对十六,十七世纪等显着Biblicists的意见同样是关于花叶作者的pentateuch弹性。 这并不是说他们同意我们的现代圣经批判的争论,但它们表明,今天的Pentateuchal问题没有完全陌生的天主教学者,并认为该pentateuch花叶作者所确定的圣经委员会是在教会被迫绝不让步不信圣经学生。

C. VOICE内部证据

在生产的时候,摩西在书面记录的可能性已经不再有争议。 写作的艺术被称为很久之前的伟大立法者的时间,并广泛在埃及和巴比伦。 至于以色列人,弗林德斯皮特里铭文推断某些犹太人在1905年发现的Sinaitic半岛,他们不断从他们在拉美西斯二世被关押的时间写自己民族的历史账目。 该告诉EL -阿玛尔纳片显示的语言,巴比伦的方式是在摩西时代的官方语言,在西亚,巴勒斯坦和埃及著名;的Taanek的发现证实了这一事实。 但它不能被推断这是埃及人和以色列人之间的雇用自己和他们(参Benzinger,“Hebraische Archaologie”,第二版,蒂宾根大学,1907年,第172页SQQ。)宗教这个神圣的文件或官方语言。 它不仅是可能的时候,摩西在写作和语言在这里我们所面临的问题,还有就是在书面文件中使用的马赛克样的迹象进一步的问题。 象形文字和楔形文字的标志,广泛采用该早日生效;最古老的字母文字的书面铭文迄今为止,只有从公元前9世纪,但是,就不可能有任何的拼音文字较高的文物怀疑,似乎有无关防止我们的延伸回的时候,摩西。 最后,在苏萨发现于1901年由先生和夫人杜氏资助的法国探险汉谟拉比,代码显示,即使在预花叶次法律文书都致力于,并保存在,写作;守则antedates摩西大约5个世纪,并载有大约282法规关于在公民生活中的各种突发事件。

迄今为止,它已被证明是一种消极的历史和法律文件,声称是在写的时候,摩西不涉及先行不大可能的真实性。 但内部特征的pentateuch显示了积极的,工作是至少是可能马赛克。 诚然,五经不包含其整个花叶作者发表的声明,但即使是最苛刻的批评者将很难要求这些证词。 这实际上是缺乏在所有其他的书籍,不论是神圣的或亵渎。 另一方面,它已经表明,四个不同的五通道有明确归因于摩西的作者。 ,申,三十一,24-9,特别指出,因为它知道,摩西写了“卷中的这部法律的话”,并命令它是在约柜放在作为对谁被人证言因此,在立法者的生活叛逆,将“做坏透”在他的死亡。 再次,法律部门,虽然没有明确归因于摩西的写作,有明显来自摩西作为立法者。 此外,许多Pentateuchal法律承担其在沙漠起源的证据,因此他们也奠定间接声称花叶来源。 什么一直是一个Pentateuchal法律说的是同样数量的若干历史章节。 这些包含在这本书中的数字,例如,如此众多的名字,他们必须以书面形式流传下来的数字。 除非批评可以带来不可辩驳的证据显示,在这些路段,我们只有小说,他们必须承认,这些历史的细节写在当代的文件,而不是仅仅通过口头传播的传统。 此外,HOMMEL(“模具altisraelitische Überlieferung在inschriftlicher Beleuchtung”,第302页)显示,在数字的图书清单的名称承担的公元前二世纪的阿拉伯名字字符,可以只在起源摩西的时间,但必须承认,某些部分,例如,数,第十三,文字在它的传输受到影响。 我们需要提醒读者,许多Pentateuchal法律和数据意味着以色列游牧的生活条件。 最后,无论是五经和它的第一读者作者必须已与埃及的地形和社会情况,并与西乃半岛半岛比较熟悉的土地Chanaan。 CF,如申,八,7-10;。十一,10 SQQ。 这些内部的摩西五特点已在更大的长度开发的史密斯,伦敦,1868年他说:“摩西五经,或在其作者,信誉,文明之书”; Vigouroux,“香格里拉圣经ET LES decouvertes modernes”,第6版,巴黎,1896年,我,453-80;二,1-213,529-47,586-91;同上,“莱斯里弗圣徒ET LA批判rationaliste”,巴黎,1902年,三,28-46,79 - 99,122-6; Heyes,“Bibel UND Ægypten”,穆斯特,1904年,第 142条; Cornely“。Introductio在histor特别兽医试验libros”,我,巴黎,1887年,页57-60;普尔,“古埃及”在“当代评论”,3月,1879年,第757-9 。

D.教会的决定

为配合迄今为摩西五,对1906年6月27日圣经委员会花叶作者先进的三重参数语音的规定,回答了关于这个问题的方式如下一系列问题:

(1)积累批评家抨击了由名字指定的圣书五经马赛克真实性的论点是不是这样的重量以给我们的权利,设置后,除了采取集体许多段落都圣经,连续共识犹太人民,教会不断的传统,从文字本身产生的内部指示,以保持这些书籍没有摩西作为其作者,但编撰的最大部分来自源不迟于花叶年龄。

(2)花叶真实性摩西五并不一定需要这样的编辑整个工作,以使其绝对必须保持这一摩西写了所有与他自己的手的一切或口述给他的秘书,这些假设可以必须承认谁相信他委托组成的工作本身,他所设想的神的启示下,影响力,对他人,但在这样一种方式,他们忠实地表达自己的想法,写了对他的意志无关,被省略了什么,以及由此产生的最后的工作应该得到批准由同摩西,其本金和激励作者和出版他的名字。

(3)可在不影响授予的摩西五,摩西在他的工作,即以书面文件或口头传统的生产就业来源马赛克的真实性,从中他可能得出符合规定的一些事情最终他在视图下,在神的启示的影响,插在他的工作中也确实或根据自己的意识在放大或缩写形式。

(4)大量马赛克真实性和完整性的pentateuch保持不变,如果它被理所当然地,在百年长河中的工作受到一些修改,如;后花叶增加或者附加的启发作者或插入到文本掩盖和解释;某些词语和形式的到最近的讲话形式陈旧的语言翻译出来,最后,由于誊写,其中一个调查,并通过关于根据法律判决的批评错误读数的过错。

后花叶补充和圣经中的摩西五委员会允许不删除从大量的完整性和马赛克的真实性范围内,它的修改是不同的解释天主教学者。

(1)我们应该要明白在一个相当广泛的意义上说,如果我们要捍卫冯Hummelauer或Vetter的意见。 后者作家承认法律和历史文献的基础上镶嵌的传统,但只在法官的时代写的,他的地方在所罗门的圣殿勃起时间的pentateuch第一节录,以及其在埃斯德拉斯去年节录。 Vetter死于1906年,这一年中的圣经委员会发表了上述法令,它是一个有趣的问题,是否和如何修改的学者将他的理论,如果时间已给予他这样做。

(2)少从宽解释法令是隐含的Pentateuchal假设先进的霍伯特(“摩西五经UND DER;模具五经查询搜索”中的“Biblische(研究)”,X,4,弗赖堡,1907年,“Erklarung DES创世纪”, 1908年,弗莱堡,IL),Schopfer(历史馆DES Alten Testamentes,第4版,226 SQQ),Hopfl(“模具hohere Bibelkritik”,第二版,帕德博恩,1906年),布鲁克(“L' eglise ET LA批判” ,巴黎,1907年,103 SQQ),和Selbst(舒斯特和Holzammer的“手册下载楚Biblischen历史馆”,第7版,弗赖堡,1910年,第二,94,96)。 最后命名的作家认为,摩西留下了书面法律书籍的若苏埃和Samuel补充和规章的补充部分,而大卫和所罗门提供有关新法规的崇拜和神职人员,和其他国王介绍了某些宗教的改革,直到整个埃斯德拉斯颁布法律,使其成为以色列的恢复后,流亡国外的基础。 我们目前的五经,因此,一个Esdrine版的工作。 Selbst博士相信,他觉得这两个文本的修改和补充材料中的摩西五入场与历史发展的规律,并与文学批评的结果一致。 适应历史发展的宗教,民间和社会的历届年龄条件的法律和法规,而文学批评在我们的实际摩西五字和它难以被发现原来短语的特殊性,也是历史上增加或通知,法律的修改,迹象更加公正和后来的崇拜形式最近管理。 但医生认为,这些特点Selbst不提供针对不同来源的五区分充分的依据。

(3)该法令严格解释的话是在考伦(导论,北路193 sqq),主要的意见暗示(“模具Pentateuchfrage,ihre历史馆联合国ihre系统”,穆斯特,1903年),不及格(Kirchenlexicon ,九,1782年SQQ)和芒热诺(“L' authenticite mosaique杜Pentateuque”,巴黎,1907年,同上,“快译通德拉圣经”,V,50-119随着这些部分属于例外。之后,摩西死亡,对文字,由于誊写某些意外更改时间,整个摩西五是工作的摩西谁组成的圣经委员会所建议的方式之一工作,最后,存在的问题作为保持花叶真实性摩西五论断神学确定性。

(1)某些谁1887年和1906年间写了天主教学者表示,他们认为,有问题的论文,也没有发现在圣经教导的教会,它在启示录中表示没有一个真理,而是一个可以自由有争议的宗旨,讨论。 当时,教会当局没有发出关于这个问题的声明。

(2)其他作者给予的摩西五马赛克的真实性是没有明确透露,但他们认为这是一个事实表明正式含蓄,正在从没有在这个词的严格意义上的三段论显示公式,但由简单的解释的条款。 该摩西五马赛克真实性否定是错误的,和保持花叶真实性摩西五论断矛盾被认为是真正(见Mechineau,“L' origine mosaique杜Pentateuque”,第34页)erronea。

(3)第三类学者认为既不是一个有争议的自由的宗旨,也作为正式含蓄地揭示真理的pentateuch马赛克真实性,他们认为它实际上已被发现,或者说,它是从推断揭示真理的真正三段论扣除。 正是因此,一个神学一定的道理,其矛盾的是皮疹(temeraria),甚至错误的主张(参见布鲁克,“Authenticite DES里弗DE莫伊兹”中的“练习曲”,3月,1888年,第327页;同上。一月,1897年,第122-3;芒热诺,“L' authenticité mosaïque杜Pentateuque”,第267-310。

无论教会决定作用的有关摩西五马赛克的真实性可能有,或将有对的Pentateuchal问题的学生认为,不能说已经引起学者的保守态度,谁前颁布的法令写道。 以下列表包含了最近的马赛克真实性主要捍卫者的名字:韩斯坦堡,“模具布赫尔摩西UND Aegypten”,柏林,1841年,史密斯说:“摩西五经,或在其作者,诚信书,与文明”,伦敦,1868; C. Schobel,“示范DE L' authenticite杜Deuteronome”,巴黎,1868年,同上,“示范DE L' authenticite mosaique DE L' Exode”,巴黎,1871年,同上,“示范DE L' authenticite mosaique杜Levitique ET DES Nombres“,巴黎,1869年,同上,”示范DE L' authenticite德拉杰尼斯“,巴黎,1872年,同上,”乐莫伊兹historique ET LA节录mosaique杜Pentateuque“,巴黎,1875年; Knabenbauer,”明镜摩西五UND死unglaubige Bibelkritik“中的”Stimmen AUS玛丽亚 - Laach“,1873年,第四; Bredenkamp,”Gesetz UND Propheten“,埃尔兰根,1881年,绿色,”摩西和先知“,纽约,1883年;同上,”希伯来节日“,纽约,1885年;同上,”Pentateuchal问题“中的”Hebraica“,1889年至1892年,同上,他说:”摩西五更高批判“,纽约,1895年,同上,”在统一的创世记“ ,纽约,1895年;,辛辛那提,1884年“的报复的马赛克著作权的五经”C.艾略特;比塞尔,“摩西五,其来源和结构”,纽约,1885年; Ubaldi,“在Sacram Scripturam Introductio” ,第二版,罗马,1882年,我,452 - 509; Cornely,“Introductio特别在historicos VT libros”,巴黎,1887年,页19-160;沃斯,“马赛克起源的Pentateuchal守则”,伦敦,1886年; Bohl,“ZUM Gesetz UND ZUM Zeugniss”,维也纳,1883年; Zah,“Erneste Blicke在书房Wahn DER modernen Kritik DES AT”,居特斯洛,1893年,同上,“资本Deuteronomium”,1890年,同上,“Israelitische UND judische历史馆“1895年; Rupprecht,”模具Anschauung DER kritischen学派Wellhausens VOM五经“,莱比锡,1893年,同上,”资本Rathsel DES Funfbuches莫斯UND围网falsche Losung“,居特斯洛,1894年,同上,”德Rathsels Losung为了Beitrage楚richtigen Losung DES Pentateuchrathsels“,1897年,同上,”模具Kritik nach ihrem Recht uknd Unrecht“,1897年,”莱克斯Mosaica,或摩西律法和更高批判“(由Sayce,罗林森,麟趾,黑侏罗统,WACE等),伦敦,1894年;卡。 Meignan,“德L'伊甸园a莫伊兹”,巴黎,1895年1-88;巴克斯特,“保护区和牺牲”,伦敦,1896年;阿贝德布罗意,“问题bibliques”,巴黎,1897年,页89-169;佩尔特,“DE L' Histoire AT”,第3版,巴黎,1901年,我,第291-326; Vigouroux,“莱斯里弗圣徒ET LA批判ratioinaliste”,巴黎,1902年,三,1-226;四, 239-53,405-15;同上,“曼努埃尔biblique”,第12版,巴黎,1906年,我,397-478;克利,“模具Pentateuchfrage,ihre历史馆UND ihre SYSTEME”,穆斯特,1903; Hopfl,“模具hohere Bibelkritik“,帕德博恩,1902年,托马斯,他说:”五经有机统一“,伦敦,1904年,维纳,”圣经研究法“,伦敦,1904年,劳斯,”在新约圣经旧约光“,伦敦, 1905年;雷德帕思,“现代批评和书创世纪”,伦敦,1905年;霍贝格,“摩西五经UND DER”,弗赖堡,1905年,奥尔,他说:“考虑参照最近批评旧约问题”,伦敦, 1906年。

对花叶作者的pentateuch E.反对者

一到花叶作者的pentateuch详细交代反对是既不可取,也不在本文必要的。 它本身只是一个形式有碍人类历史错误,每个小系统也有一天,它的后继者都竭尽所能,以埋葬在寂静遗忘。 我们所要考虑的实际困难是那些由我们今天的实际对手先进,只有一个事实,即过去的系统我们展示了实际的理论和过渡性质稍纵即逝现在流行可诱导我们简要列举坚持连续意见由花叶作者的对手。

(1)被遗弃的理论

由瓦伦蒂安托勒密的Nazarites,Abenesra,Carlstadt的,以撒Peyrerius,巴鲁克斯宾诺莎,让勒克莱尔先进的意见是零星的现象。 并非所有的人完全不兼容的花叶作者像现在的理解,和其他人发现他们的答案在他们自己time随着约翰Astrue发表于1753年,开始了工作文件,进一步所谓的假说开发艾希霍恩和伊尔根。 但在工程暂停神父,亚历山大格迪斯,于1792年和1800年出版,介绍了碎片,这一天是在其制定并通过壶腹部,DE Wette(至少暂时),贝特霍尔德,哈特曼和冯波伦倡导假说。 这一理论很快就面临了,只好屈服的假说补或插值其中凯莱之间的顾客,埃瓦尔德,斯斯塔埃林,Bleek,TUCH,DE Wette,冯Lengerke,和一个短暂的时期也弗朗茨Delitzsch编号。 插值理论的再次几乎没有发现之前格兰贝格(1828),斯斯塔埃林(1830),和Bleek任何信徒(1831)返回假设的文件,提出了略加修改的形式。 随后,埃瓦尔德,克诺贝尔,霍普菲,Noldeke和施拉德先进的每一个纪录片的假说不同的解释。 但是,所有这些都是目前只有一个历史的兴趣。

(2)假设目前的文件

一个在以色列的宗教发展过程中已经提出了Reuss在1830年和1834年,由1835年Vatke,由乔治在同一年。 在1865年至1866格拉夫了这一想法,并把它应用到文学批评的Hexateuch;的批评已开始考虑为属于前五书若苏埃书,以便收集形成的,而不是一个摩西五Hexateuch 。 同样的申请是由Merx于1869年。 因此,修改的文件在其理论继续发展,直至它达到了的Kautzsch翻译的圣经描述的状态(第3版,以介绍和说明,蒂宾根大学,1908年SQQ)。 在本身就存在反对的摩西假设没有书面文件,但我们不能肯定地归于我们的文学仍然什么的希伯来立法者手中。 书面账户开始必须放置在接近年底时法官;才得到满足的条件,必须先于文学出身的所谓正确,即与艺术的写作和阅读一般的熟人,平稳解决人民和国家的繁荣。 那么,什么是最古老的希伯来文学仍然? 他们是从民族的英雄时间约会歌曲,例如,对主(民数记21:14),对刚(约书亚10时12 SQQ),图书的图书的馆藏图书的战争歌曲(1国王53分;比照布德,“历史馆DER althebr文学”,莱比锡,1906年,17)。 该图书的盟约(出20:24-23:19)也必须有前存在的pentateuch的其他来源。 最古老的历史大概是工作的Yahwist书,指定由J和归因于圣职的犹大,最有可能属于公元前9世纪到

类似于这是耶洛因文件,指定由E和书面大概一个世纪在英国北部(莲)后,耶和华文件制作。 这两个来源合并成一个工作后不久,第六世纪中叶由修订者。 下一步如下法律书籍,几乎完全在我们的实际书申命记体现,在寺庙621年发现的,并载有预言教学主张在所谓的高的地方取消了牺牲和集权沉淀崇拜在耶路撒冷圣殿。 在流亡的祭司码起源,P的基础上,圣洁的,列弗,十七 - 26所谓的法律,以及Ezechiel,XL - XLVIII方案;的P物质前,后放逐社会阅读约公元前444年(尼希米记8-10)埃斯德拉斯,并接受了众多。 历史没有告诉我们何时和如何将这些历史和法律的来源合并为我们目前的五经潜水员,但人们普遍认为有一个为人民的传统和前放逐历史编纂迫切要求。

显示的时间只可能是一个事实,即撒玛利亚接纳为一个神圣的书,在第四世纪的考虑他们的仇恨犹太人大概是公元前五经发现,必须得出结论,他们不会采取这一步骤,除非他们认为在摩西五马赛克起源肯定。 因此,一个相当长的时间必须进行干预之间的pentateuch和接受撒玛利亚编译,这样相结合的工作必须在五世纪上。 这是很普遍认为,过去的五经redactor完成他的任务十分精明。 如果没有改变的旧源文本,他在人的一切力量融合成一个明显的(?)整个异质因素与这样的成功,不仅对犹太人在公元前四世纪,也为许多世纪可能的基督徒维护他们的信念,即整个五经是由摩西写的。

的关键假设(3)缺陷

正如一些批评者一直在努力Pentateuchal指派最后节录的pentateuch以更近的日期,它在五世纪安置可能会被视为相当有利的保守观点。 但是,很难理解为什么顾客的意见不应该同意在考虑埃斯德拉斯作为最后的编辑。 再次,这是很肯定地说,过去的五经编辑器之前,它必须具有显着的,作为一个神圣的书撒玛利亚部分验收;位是它可能是撒玛利亚会已接纳这些在公元前四世纪的五,当他们与犹太人的民族和宗教反对派发达? 这难道不是更可能是混合的国家收到的撒马利亚通过发送亚述给他​​们的祭司的五? 比照。 2国王17时27分。 或者再次,因为这神父指示在该国的法神撒玛利亚人口,是不是合理的假设,他教他们的Pentateuchal法律,十个部落与他们进行分离,当他们从犹大? 无论如何,认为撒玛利亚接纳为神圣只有五经,但不是先知,实际上使我们推测,摩西五犹太人之间存在之前收集的预言著作写了,那撒马利亚选择了其神圣的书之前甚至犹大放在与摩西同级别工作的先知的作品。 但这种自然的推论认定之间没有批评的青睐;因为它意味着,历史和法律中的摩西五编纂传统,描述的开始,而不是以色列的宗教发展的结束。 以色列的宗教发展中普遍存在的批评意味着摩西五晚于先知,而且诗篇是不迟于两个。 这些一般性的考虑后,我们将简要地研究的主要原则,方法,结果,以及批判理论的论点。

的批评(一)原则

没有假装审查所有的批评者的理论涉及的原则,我们提请大家注意二:历史发展的宗教,以及内部证据和传统的比较价值。

(一)对历史演变Israelitic宗教理论使我们从花叶Yahwehism的伦理一神教的先知,从这个神的普遍性概念流亡期间发展起来的,从这个再次到僵化Phariseeism后来天。 这是犹太人的宗教是编纂在我们的实际摩西五,但已经fictitiously预计的花叶和前预言次倒退的历史书籍。 发展思路是不是一个纯粹的现代发现。 迈耶(“明镜Entwicklungsgedanke北亚里士多德”,波恩,1909)表明,亚里士多德熟悉它;贡克尔(“Weiterbildung DER宗教”,慕尼黑,1905年,64岁)坚持认为,它适用于宗教一样古老基督教,和意法半导体保罗已经阐明了这一原则; Diestel,Willmann(“历史馆DES Idealismus”,第二版,二,23 SQQ。)和Schanz((“历史馆DES AT在DER chrislichen Kirche”,耶拿,1869年,56 SQQ)。 “Apologie DES Christentums”,第3版。II,4 SQQ。,376)找到了父亲的著作同一个应用程序,虽然霍贝格(“死Forschritte之bibl。学问”,弗赖堡,1902年,10)赠款教父作家往往忽视了它的思想影响的选民外在形式。 在父亲没有完全熟悉亵渎历史,更关心比其历史发展的启示录的内容表示关注。 佩施(“Glaube,Dogmen UND geschichtliche Thatsachen”中的“Theol。Zeitfragen”,四,弗赖堡,1908年,183)发现,圣托马斯也承认在他的“大全”(II - II,问发展的原则我答:9,10,问二,A. 3;等)。 但这一原则的天主教观念避免两个极端:

对退化理论的基础上,早期路德神学家(见Giesebrecht,“模具Degradationshypothese UND死altl历史馆”,莱比锡,1905年; Steude,“发展协会UND Offenbarung”,斯图加特,1905年,18 SQQ)教学;

进化的理论,溶解一切的真理,并为纯粹的自然发展史的一切超自然的排斥。

正是这种极端后者是由圣经的主张的批评。 他们对以色列的早期宗教的描述是矛盾的最古老的先知,其权威是不能质疑他们的证词。 这些灵感的预言家知道了亚当的堕落(何西阿书6:7),亚伯拉罕(以赛亚书29:23;弥迦7:20)通话,所多玛和Gomorrha(何西阿11时08破坏;以赛亚书1:9;阿莫斯4时11分,历史上的雅各布和他的天使(何西阿12:2 sqq),以色列从埃及和居住在沙漠中(何西阿2时14出埃及记斗争); 7时16分,11时零一分,12时09分13人; 13时04分,5;阿莫斯2点10,3:1; 9:7),摩西(何西阿12:13活动;弥6:4;以赛亚书63:11-12),书面立法(何西阿书8:12),以及一些特别的章程(见克利,“模具Pentateuchfrage”,穆斯特,1903年,223 SQQ)。 再次,发展理论,是越来越多的历史调查的结果相矛盾。 韦伯(“神学UND Assyriologie IM史漫飞嗯巴贝尔UND Bibel”,莱比锡,1904年,17岁)指出,最近的历史结果意味着颓废,而不是在古代东方艺术,科学和宗教的发展; Winckler(“Religionsgeschichtler UND geschichtl东方。 “,莱比锡,1906年,33岁)认为,人的原始状态为假进化观点,并认为,发展理论,至少受到严重动​​摇,如果不是最近东方研究实际破坏(参见Bantsch” Altorientalischer与israelitischer Monothesismus“,图宾根,1906年)。 Köberle(“模具神学DER Gegenwart”,莱比锡,1907年,一,二)说,发展理论已用尽本身,音响只有豪森的想法,并决定在对具体问题没有根据的事实,但根据假设的这一理论。 最后,即使是理性的作家都认为有必要,以取代另一个符合历史事实的协议越多,发展的理论。 因此Winckler(“前东方力士”,莱比锡,1905年 - 6;同上,“明镜阿尔特东方”,三,2-3;同上,“模具babylonische Geisteskultur在ihren Beziehungen楚Kulturentwicklung DER Menschheit”中的“Wissenschaft UND教化”莱比锡,1907年;比照Landersdorfer在“历史,政治的布拉特”,1909年,144)已经发起了泛Babelism理论根据这些圣经宗教是作为对巴比伦多神教国家宗教意识的反应,并表示。 这不是以色列的共同财产,而是一个宗教教派,得到了一定的一神教界在巴比伦不论国籍。 这一理论已经发现在布德,体育场,Bezold,Köberle,库格勒,维尔克等强大的对手,但它也有不少信徒。 虽然完全从基督教的观点来看站不住脚的,这说明至少在历史发展理论的弱点。

(ii)在批判理论的pentateuch另一个原则参与设的文学批评内部证据高于传统的证据价值。 但是,迄今为止的发掘和历史研究成果已有利,而不是内部的证据的传统。 让读者只记得特洛伊,梯林斯,迈锡尼和Orchomenos(希腊)的情况下,英国探险家的埃文斯在克里特岛发掘表明国王米诺斯迷宫和他的历史风貌;亚述铭文重新建立的历史同样,底比斯和Agade萨尔贡梅内斯已被证明属于历史;;国王迈达斯的Phrygia信贷在一般情况下,更准确的科学已调查,更清楚地表明,他们即使是最微弱的传统可靠性。 在新约圣经批评领域的呼吁“回到传统”,已经开始得到重视,并已被批准为哈尔纳克等部门和戴斯曼。 在旧约的研究也有明确的迹象表明,未来的变化。 HOMMEL(“模具altisrealitische Überlieferung在inschriftlicher Beleuchtung”,慕尼黑,1897年)认为,旧全书传统,无论是作为一个整体,在其详细信息,被证明是可靠的,即使在光线的关键研究。 迈耶(“死Entstehung DES Judentums”,哈雷,1896年)的,该关键Pentateuchal理论的基础被破坏,如果能够证明,即使在受到指责的希伯来传统的一部分,是可靠的结论;同一作家证明的公信力对书刊的埃斯德拉斯(参见“Grundriss DER Geographie DES alten Orientes UND历史馆”,慕尼黑,1904年,167 SQQ)的来源。 SA薯条已率领他的批判研究,并没有受到教条偏见的影响,接受整个以色列的历史传统观点。 Cornill和欧特列表示相信,以色列的传统有关,甚至其最早的历史是可靠的和能够承受的批评最激烈的攻击;道森(参见方克,在“(杂志)皮草katholische神学”,1899年,262“Kritik UND AT传统IM” - 81)和其他适用于传统的旧的原则已被如此频繁地被误用,“大EST VERITAS,等praevalebit”;贡克尔(“Religionsgeschichtliche Volksbucher”,二,蒂宾根大学,1906年,8)赠款,旧全书批评了一有点太远了,现在拒绝许多圣经传统将重新建立。

(二)关键方法

而谎言的重要方法并不在这样的批评,作为使用,但在其非法使用。 批评变得更加普遍在十六,十七世纪,在十八世纪末它被应用到古代。 伯恩海姆(“Lehrbuch DER historischen梭”,莱比锡,1903年,296页)认​​为,通过这意味着单独的历史首次成为一门科学。 在批评的圣经应用程序是有限的,事实上,灵感和正规的书籍,但有一个充分的实地调查,为我们的关键左(佩施,“Theol Zeitfragen”,三,48)。

在他们的治疗圣经批评的主要罪过一些如下:

他们否认一切超自然的,让他们拒绝不仅仅是灵感和正规,而且还预言和奇迹的先验(参见梅茨勒,“达斯Wunder的VOR DEM论坛DER modernen Geschichtswissenschaft”中的“Katholik”,1908年,二,241 SQQ)。 。

他们似乎都相信了非圣经的历史文献的可信度先验的,而他们是反对偏见的真实性圣经帐户。 (参见体育场,“历史馆以色列的”,我,86页起,88,101。)贬值的外部证据几乎完全,他们考虑的起源问题,完整和神圣的书籍在内部灯光的真实性证据(Encycl.省。杀出,52)。

他们高估了批判性分析的来源,而不考虑行政点,即信誉的来源(洛伦茨,“模具Geschichtswissenschaft在ihren Hauptrichtungen UND Aufgaben”,二,329 SQQ)。 最近的文件可能包含古代历史的可靠报告。 一些批评者开始认识到,历史信誉的来源大于他们的分裂和交友(斯塔克,“模具Entstehung DES AT”,莱比锡,1905年,29的重要性;比照Vetter,“Tübinger theologische Quartalschrift”,1899 ,552)。

关键的来源划分的基础上,希伯来文,但它不是某些多远目前massoretic文本从该不同,例如,其次是译本翻译,并有多远后者不同的形式在其节录的希伯来文中公元前五世纪Dahse(“Textkritische Bedenken葛根巢穴Ausgangspunkt DER heutigen Pentateuchkritik”中的“论坛存档皮毛Religionsgeschichte”,六,1903年,305 SQQ)显示,在希腊文翻译的pentateuch神圣的名字在约180例不同的在希伯来文(见霍贝格,“模具创世纪”,第2版,第二十二SQQ。);在其他单词和短语的变化可能会减少,但它是不合理的否认存在任何。 再次,这是antecedently可能不同于文字的译本的massoretic不到从休息室Esdrine文本,必须已接近原始。 对文学批评的出发点,因此不确定。 它不是固有的文学批评错误,它是适用于摩西五后,它已成为研究荷马和龙根之歌(参见Katholik,1896年,我,303,306 SQQ),也不是Reuss认为几乎过时它更富有成效的意见分歧,而不是结果(参见Katholik,1896年,我,304起),也再次表明豪森认为它已蜕变为幼稚的发挥。 在圣经的学生,Klostermann(“明镜五经”,莱比锡,1893年),柯尼希(“Falsche至尊IM Gebiete DER neueren Kritik DES AT”,莱比锡,1885年;“。Neueste Prinzipien DER ALT Kritik”,柏林,1902年,“进出口Kampfe嗯DAS AT“,柏林,1903年),Bugge(”模具Hauptparabeln Jesu“,吉森,1903年)是对文学批评的结果持怀疑态度,而Orelli(”明镜先知Jesaja“,1904年,V),赫雷米亚斯(”资本阿尔特约IM Lichte DES Alten定向“,1906年,八)和欧特列(”以色列的历史“,五)要坚持注释的文字比对批评的纵横交错的道路了。 G.雅各布(“明镜五经”,哥廷根,1905)认为,过去Pentateuchal批评需要彻底修改; Eerdmans(“模具Komposition之成因”,吉森,1908年)认为相信,批评被误导到错误的路径的Astrue。 Merx表示认为,下一代将不得不修改倒退本历史 - 文学的旧约(“Religionsgeschichtliche Volksbucher”,二,1907年,3,132 SQQ)很多意见。

(三)关键的结果

在这里,我们必须区分的批评原则,其结果,对宗教的历史发展的原则,例如,与传统内部的证据自卑,都不是文学分析的结果,但其部分依据。 再次,我们必须区分这些成果的文学批评与摩西五和那些违背它马赛克真实性兼容。 该花叶作者的pentateuch顾客,甚至是宗教法令有关这个问题,显然承认摩西或他的秘书可能利用源或在摩西五组成的文件;都承认还神圣的文本已遭受它的传输和可能得到增加,在任的启发附录或训诂美化形式。 如果批评,因此,可以成功地确定数量和文件来源的限制,并后的马赛克增加,无论是启发或亵渎,他们提供服务的一个重要的一些Pentateuchal真实性传统的宗旨。 同样必须指出的是关于连续法律设立的摩西,和犹太人民逐步忠实于镶嵌法。 这里又理智的文学和历史的批评,甚至一些可能的结果将有助于大大保守评论员的摩西五。 我们不吵架的批评者的合法的结论,如果批评不互相争吵。 但他们互相争吵。 根据Merx(。如上)没有什么,除了它的不确定性在一定的批评领域,每个评论家宣称最大的自力更生他的看法,但没有任何全方面的一致性。 前意见只是被沉默;甚至Reuss和Dillmann是垃圾铁,并有一个判断,什么可以或不可以被称为明显不足。 因此,关键的结果,据他们组成的区别文件来源,在后镶嵌材料,如文字的变化,亵渎或启发补充测定的各种法律法规的阐述,只是,不擅长方差与摩西五马赛克的真实性。 也不能反马赛克性质必须指出的事实或现象从批评合法推断上述结论;这些事实或现象,例如,在文本神圣的名字,对某些词的使用,改变差的风格,真正所谓的双账户,而不仅仅是显然,相同的活动;的的谬误和类似的细节,这些真理不直接影响花叶作者的pentateuch。 在这种结果那么批评与传统的冲突? 批评和传统是不相容的意见,以年龄和序列的文件来源,至于起源的各种法律法规,并作为对时间和方式的pentateuch节录。

(一)Pentateuchal Documents,至于年龄和序列的各种文件,批评不同意。 Dillmann,基特尔,柯尼格和Winckler把Elohist,谁被细分成几个作家的第一,第二和第三Elohist之前,Yahwist,谁也分为第一和第二Yahwist分;但豪森和大多数评论家认为,在Elohist约一个世纪比年轻Yahwist。 无论如何,都被分配到的第九和公元前8世纪,既过于纳入较早的传统,甚至文件。

所有批评似乎同意,以申命记复合字符,他们承认,而比单一作家Deuteronomist学校。 尽管如此,构成全书简要连续层由D1,D2,D3,等作为的性质这些层指定,批评不同意:Montet和驱动程序,例如,分配给第一个Deuteronomist毫升。 I - XXI; Kuenen,柯尼希,罗伊斯,韦斯特法尔归于DN,四,45-9,和V - 26雷南;第三类的批评减少D1至十二,1 - 26,19,允许其双重版本:根据豪森,第一版所载,1 - IV,44;十二,二十六,二十七,而第二个由四,45席,39;十二,二十六,二十八,XXX;两种版本的redactor谁合并申命记插入到Hexateuch。 Cornill安排两个版本有所不同。 霍斯特认为,即使CC。 作为一个预先存在的要点汇编十二 - 26,聚集和无秩序往往是偶然的。 豪森和他的追随者不想指派为D1更高的年龄超过621年,Cornill和贝尔托莱审议该文​​件作为预言教学总结,科伦索和雷南赋予它赫雷米亚斯,其他地方的统治它的起源或埃泽希亚什Manasses,Klostermann确定之前,在当时人们的约萨法特读过书的文件,而莱内特指回了法官的时间结束。 该Deuteronomist取决于前两个文件,​​J和E,对他的历史土地的立法两者;没有在这些发现的历史细节可能已被来自我们不知道其他来源,而不是在法律的Sinaitic立法中和十诫不是纯粹的小说或预言教学的结晶。

最后,祭司码,P,也是编译:书的第一层,在其历史和性质的法律,是由P1或P2指定的,第二层是圣洁的,H或列弗法律,十七。 - 26,是当代的一个Ezechiel,或者自己的先知(H,P2,pH值)也许工作;此外,还有如雨后春笋般从一所学校,而不是从任何一个作家的其他元素,以及由丘嫩指定为P3 ,P4,P5,而是由Ps和Px的其他批评。 贝尔托莱和Bantsch发言的两个法律的其他集合:法律的牺牲,列弗,第一至第七,作为宝指定和法律的纯洁性,列夫,西十五,为Pr指定。 第一纪录片假说认为是最古老的部分的pentateuch PN; Duston和Dillmann置于前Deuteronomic代码,但最近的批评者认为这是超过了最近的其他文件摩西五,甚至晚于Ezech,四十四。 10 XLVI,15(573-2 BC);的豪森日期祭司码的追随者后,从巴比伦圈养的回报,而Wildeboer的地方,无论是在或接近尾声的囚禁。 的祭司码的历史部分取决于Yahwistic和Elohistic文件,但豪森的信徒相信,这些文件材料已被操纵,以适合的祭司码特殊用途它; Dillmann和驱动保持这一事实没有发明或伪造的P,但后者在手,除了J和大肠杆菌等历史文件至于法律的一部分磷,豪森认为这是一个先验的犹太祭司程序后,从囚禁返回它,预计倒退到过去,归因于摩西,但其他批评者认为磷已系统化的崇拜前放逐海关,然后发展,并使之适应新的情况。

什么已经说得很清楚表明,批评在许多方面有异,但他们在维护Pentateuchal文件后花叶产地之一的。 是什么原因基础上,他们自己的意见的重量?

所规定的先决条件,以文学批评的条件并不证明来源的pentateuch必须后花叶。 希伯来人的生活了,至少二百年在埃及;此外,在沙漠中度过的四十年中的大部分是通过附近的Cades,使以色列人不再是游牧人。 无论是其物质繁荣,或他们的写作和阅读能力说过,弗林德斯皮特里显示上述研究,他们一直在摩西时代的民族传统的记录。

如果摩西希伯来同时代保持书面记录,为什么不应该的来源之一Pentateuchal这些文件? 的确,在我们的实际摩西五我们发现非马赛克和后花叶的迹象,但是,届时,非镶嵌,非个人的风格,可能是由于文学设备,或以笔的秘书;后花叶地理和历史的迹象可能已经悄悄进入文本的美化,或誊写错误,甚至启发补充方式。 批评者不能仅仅作为托辞拒绝这些建议,因为他们应该授予在维护Pentateuchal文字持续的奇迹,如果他们否认了这种文字的变化存在道德确定性。

但不会对摩西五已经知道先前的先知,如果它一直流传下来的时候,摩西? 这一重要的例外是真正的论点é silentio这是很容易被错误的,除非它是最认真的处理。 此外,如果我们记住在成倍的摩西五份涉及的劳动,我们不能错误的假设,他们是非常有摩西和先知之间的间隔罕见,所以很少有人能够读取实际的文本。 再次,它已经指出,至少有一个早期先知呼吁书面镶嵌法,所有这样的民族良知的前提上诉Pentateuchal历史和法律。 最后,一​​些批评意见,保持了J人与以色列的历史根据宗教和先知的道德观念,如果有这样的协议,为什么不说,先知写根据宗教和道德观念摩西五?

批评者呼吁的事实,有关庇护Pentateuchal法律,牺牲的节日,和神职人员与后花叶历史发展的不同阶段同意;,第二阶段同意的Josias的改革,以及与成文法第三实施后的巴比伦流亡的时间。 但必须牢记,镶嵌法目的是为以色列的基督教法律是为整个世界;如果再1900年基督之后,更大的世界的一部分仍然是联合国的基督徒,这是不令人惊讶的镶嵌法规定百年前侵入整个国家。 此外,有,毫无疑问,许多违反法律,正如十诫受到侵犯不损害其法律颁布今天。 再有对宗教的改革和灾害倍有宗教热情和基督教教会的历史时期冷漠,但这种人类弱点并不意味着法律不存在,无论是马赛克或基督教。 至于在具体的法律问题,这将是较为理想的研究发现他们更详细。

(二)Pentateuchal Codes -评论家努力建立一个三Pentateuchal代码:该公约,申命记,和祭司法典。 相反的就为适用于在第四年在沙漠中游荡的不同阶段这一立法,他们认为这三个国家的历史同意它的历史阶段。 如上所述,这三重立法的主要对象是圣殿,节日,和神职人员。

(一)保护区

起初,因此批评者认为,牺牲被允许可在任何地方,体现了上帝的名字(出20:24-6),然后圣殿仅限于一个地方的神(申命记12时05分选择);第三,祭司码设团结的避难所,并规定适当的宗教仪式待观察。 此外,批评者指出,显示前的Deuteronomic法牺牲的执法在相当从方舟休息的地方不同的各个地方提供的历史事件。 什么做的pentateuch回答花叶著作权的捍卫者? 首先,作为法律的三倍,它分三个在以色列的沙漠生活的不同阶段:前幕在山脚下勃起。 西奈半岛,人们被允许建造祭坛,并提供各地提供主的名称体现了牺牲;下,在人民爱戴的金牛犊,以及幕已经竖立,牺牲可只提供前幕,甚至死亡的牛消费不得不宰杀在同一地点,以防止重新陷入偶像崇拜,最后,当人即将进入应许之地,过去的法律被废除,被当时很不可能的,但团结的避难所被关在的地方,上帝会选择。 其次,由批评家敦促历史事实,其中一些是由神直接干预,奇迹或先知的灵感,因此是完全合法的,有些则是明显的违法违纪行为,并没有被认可的作家的启发;第三类的事实可以解释三种方式之一:

Poels(“乐sanctuaire DE Kirjath Jeraim”,鲁汶,1894年,“DE L' histoire Examen批判杜sanctuaire DE L'雅倩”,鲁汶,1897年)的努力,证明Gabaon,Masphath和基列耶琳Jarim表示同一个地方,使多重保护区是唯一明显的,不是真实的。

凡Hoonacker(“乐寮杜culte DANS LA立法rituelle DES Hebreux”中的“Musceeon”,四月至十月,1894年,十三世,195-204,299 - 320,533-41;十四,17-38)区分私营和公共祭坛,公众和国家崇拜是集中在一个法律庇护和一个祭坛周围,而私人神坛可能已为国内崇拜。

但更常见的是承认,在神面前选择了网站的国家庇护,这是法律不禁止的任何牺牲,甚至远离了方舟的地方。 后的寺庙建筑的法律不认为如此严格的约束,任何情况下。 迄今为止然后论点的批评是没有定论。

(二)牺牲

据批评,对图书的盟约责成只的第一水果产品和动物第一胎,对男性的第一个出生的赎回和庇护的访问自由意志募股(出埃及记,22,28-9,二十三,15,[希伯来书,二十三,19]);申命记更清楚地界定了这些法律的一些(十五,19-23,二十六,1-11),并规定了法律规定的什一税穷人的利益,寡妇,孤儿,和利未人(26,12-5);祭司码区分不同种类的牺牲,决定了他们的仪式,并介绍了也香提供。 但是,历史很难证明了这一观点:由于存在着一个永久神职人员在筒仓,以及后来在耶路撒冷,我们可以有把握地推断,存在着一个永久的牺牲。 最早的先知熟悉的照顾上(参见阿莫斯4点04,5; 5:21-22,25;何西阿各处)祭祀赋予过剩。 对赫雷米亚斯(七,21-3)的表达可以解释在同样的意义。 赎罪祭被称为很久之前批评介绍他们的祭司码(Osee,四,八,密歇根州,六,七,PS,XXXIX [XL],7; 1国王,三,14)。 侵入提供正式区别于罪在2国王13点16(参撒上6:3-15;以赛亚书53:10)产品。 因此牺牲之间的区别是由于不同种类既不厄泽克尔45:22-5,也不向祭司码。

(三)节日

该图书的盟约,所以批评告诉我们,只知道三个节日:七天在出埃及记的形式埃及,节日的收成内存的azymes盛宴,并在年底的收成(出埃及记23 :14 - 7);申命记ordains的节日保持在中央圣殿增加Pasch的盛宴的azymes,地方七周之后的第一,第二盛宴,并呼吁第三,“住棚节”,扩大其期限为7天(申命记16:1-17);守则规定的祭司的确切仪式五个节日,增加了喇叭和赎罪,所有这些都必须在中央圣殿保持盛宴。 此外,历史上似乎赞同的论点的批评:法官,二十一世纪,19知道只有一个年度盛宴在筒仓;撒上1:3,7,21,证明是父母的塞缪尔了每年筒仓的庇护;耶罗波安我设立在他的王国一个年度盛宴类似耶路撒冷(1国王12:32-3)庆祝的,最早的先知没有提到的宗教节日的名称;的Pasch首次发现后的庆祝申命记(列王纪下23:21-3); Ezechiel知道第一和第七月的第一天只有三个节日和赎罪祭。 但在这里再次批评使用的论点é silentio这是不是在这种情况下定论。 节日赎罪,例如,是不是在外面提到旧约的摩西五,只有约瑟夫指庆祝在约翰Hyrcanus或希律时间。 将批评这一推断,该节日是不是保持整个旧约? 历史不会记录一般人都知道的事实。 至于一个年度盛宴在早期的记录中提到,有分量的评论家都认为,后在许之地的人定居,自定义是逐步的去中央避难所只有每年一次推出。 这种风俗前的批评允许的Deuteronomic法(王纪上12:26-31)的存在,使后者可以不用介绍了吧。 伊萨亚斯(二十九,1,XXX,29)讲一个周期的节日,但Osee,第十二章,第9的意思已经向住棚节,因此,它的设立不能由于祭司码作为批评家描述它。 Ezechiel(第四十五,18-25)讲只有三个节日,必须在中央避难所。

(四)职

批评者争辩说,此书的盟约知道的Aaronitic铎(出埃及记24:5)无关;申命记提到没有任何等级的区分,没有任何大祭司祭司和利未人,确定他们的权利,只有利未人的生活之间的区别在国家和利未人连接到中央圣殿,最后,祭司的代码表示在法律上确定的职责,权利和收入作为社会和等级制度的祭司。 这一理论被认为是承担了历史的证据出来。 但在相反方向的历史见证点。 在若苏埃和早期法官的时间,以利亚撒,Phinees,亚伦的儿子和侄子,是祭司(民数记26:1,申命记10时06分;约书亚14点零一SQQ; 22点13分,21; 24:33法官:20:28)。 从法官到所罗门时间结束,神职人员在手中的合力和他的后裔(撒母耳记上1:3 SQQ; 14点03分,21时01; 22:1)谁从窜出的小儿子以他玛亚伦(历代志上24:3;比照撒上22时29分,14点03分; 2时07 SQQ)。 所罗门提出萨多克,对Achitob儿子,到了高神父的尊严,和他的后裔举行的办事处下到巴比伦的圈养时间(2塞缪尔8时17; 15时24 SQQ; 20点25分,列王记上2点26分,27,35,以西结书44:15);的萨多克太亚伦后裔是证明了我看齐,六,八。 除了若苏埃和Paralipomenon书刊承认祭司和利之间的区别;根据撒母耳记上6:15利未人处理的方舟,但Bethsamites,一个城市的居民祭司(约书亚21:13-6),提供了牺牲。 类似的区别是在撒母耳记下15时24分,1国王8时03平方米;以赛亚书66:21。 凡Hoonacker(“莱斯pretres ET LES利DANS LE livre D' Ezechiel”中的“歌剧biblique”,1899年,八,180-189,192-194)显示,Ezechiel没有创造之间的祭司和利未人的区别,但假设在传统存在区别,他建议在这些类根据功德部门,而不是根据出生(四十四,15 XLV,5)。 除非批评只是抛开这一切的历史证据,他们必须给予一个在以色列Aaronitic铎的存在,并将其纳入祭司和利未人,在D和P码颁布根据批判理论长除法。 诚然,在一些段落人士说,提供牺牲谁是Aaronitic血统不是:法官,六,25 SQQ;十三,9;撒上七点09分,10点08分,13时09;撒下6点17分,24:25; 1国王8:5,62;等,但摆在首位,把“提供的牺牲”是指以提供受害者(利未记1:2,5)或执行祭祀仪式;受害者可能须提交的任何虔诚的门外汉;其次,就难以证明上帝犯这样的方式来亚伦祭司的办公室和他的儿子为了不给自己保留在特殊情况下,委托非自由 - Aaronite执行祭司的职能。

(三)Pentateuchal Redaction.,四个文件的摩西五迄今descried来源合并不是由任何一个个人;批评需要而三个不同阶段的组合:第一,Yahwistic修订者RXX或RX结合J和使用的查看电子邮件他们协调,并使之适应申命记想法,这发生之前或之后的D.节录其次,经过D已经完成了在公元前六世纪,一个redactor的,或者一个学校的编纂,与D的精神的组合成JED文件乙脑,但引进必要的修改,以确保一致性。 第三,去年redactor的RX与P的文字和精神的,结合JED这个文件,再引进必要的修改。 在创国表,十四是根据丘嫩的这最后redactor的补充。

乍一看,一个是震惊的是这一理论的复杂性格;作为一项规则,一个更简单的真理质地。 其次,一个是印象深刻的是假设的独特性;古代无关等于它。 第三,如果一曰或研究这一理论轻的五,一个是印象深刻的是异想天开的redactor性格,他常常保留什么应该被省略,省略哪些应该被保留下来。 批评者本身采取避难,一次又一次,在工作的redactor,为了挽救自己的看法的pentateuch。 最近作家不惜调用复杂redactor的EIN genialer ESEL。 第四,真理爱好,直截了当读者自然感到震惊的文学小说和伪造,编辑修改,并在Pentateuchal文件和节录批判理论隐含的托辞。 比较温和的批评努力摆脱这种不便:一些之间的古代和文学财产和编辑准确性现代化的标准差吸引力;他人几乎圣经目的的手段。 欧特列认为,作为纯粹的轻率表达的困境“无论是工作的摩西或一个骗子的工作”; Kautzsch假惺惺指向的智慧和神的方式,我们无法捉摸知识的深度,但必须佩服。 批评左翼公开承认,也没有在hushing事项中使用了,它实际上是对科学的研究成果,无论形式和旧约的很大一部分内容是关于意识的小说和伪造的。

IV。 风格的五

在一些普通的五经推出其弥赛亚的预言是专门考虑,即所谓的原evangelium,将军,三,15; SEM的祝福,将军,九,26-7;父权的承诺,根,,十二,2;十三,16;十五,5;十七,4-6,16;十八,10-15,二十二,17;二十六,4;二十八,14;了奄奄一息的雅各,创福, XLIX,8-10;的巴兰预言,数量,二十四,15 SQQ;,和伟大的先​​知摩西宣布,申,十八,15-19。 但这些预言属于而是要引进的注释比全省。 再次,五经文字一直被认为在一些一般性的工作介绍。 我们已经看到,除了massoretic文本,我们必须考虑到先前的文本翻译的译本,和撒玛利亚摩西五更早的读数之后,对这个问题的详细调查,属于文字或更低批评领域。 但风格的pentateuch难以被转介到其他任何一些Pentateuchal研究部门。

正如摩西受聘于他的工作无疑构成前存在的文件,因为他必须已使用过的秘书援助,我们期待antecedently了各种风格的摩西五。 这无疑是由于这一文学现象的存在,批评已经发现在他们的支持,以便分析分钟多点。 但在一般情况下,工作作风,是与它的内容一致。 有三种材料中的五种:第一,有数据统计,族谱,法律处方;第二,有叙事的部分;第三,有弧形的部分。

没有读者会发现作家的干旱和朴实的作风在他的过错家谱和人种名单,在他的营地在沙漠中,他的法律文书或表。 任何其他文学表现将是发生在这一类的记录。 在叙事风格的摩西五是简单和自然,而且活泼,风景如画。 它盛产简单的字符素描,对话,和轶事。 亚伯拉罕的购买了埋地对约瑟夫的历史,和埃及瘟疫的帐户也戏剧性。 申命记有其上的嘱托它包含帐户独特的风格。 摩西解释他颁布的法律,但也敦促,主要是,他们的做法。 作为一个演说家,他显示了油膏和说服力很大,但不属于贫困语重心长的先知。 他留长句,有时不完整,所以才会出现所谓的anacolutha(参见申命记6:10-12; 8:11-17,9:9-11; 11:2-7; 24:1-4) 。 作为流行的不一定是传道,他是不缺乏的重复。 但他语重心长,说服力和油膏不干扰他的陈述清晰。 他不仅是一个僵化的立委,但他表明了他对人民的热爱,进而赢得他们的爱和信心。

圣经委员会的决定

,是在问候了本文,即,创行政主体圣经委员会一些决定,现报告如下:不同的是排除了前三个章节的创世记字面和历史意义训诂系统不是基于坚实的基础。 它不应该告诉我们,这三个章节不包含事实的叙述,而是从神话和早期人民cosmogonies所得只有寓言,清除错误的多神教和安置到一神教;或寓言和符号,没有客观现实,提出在历史的幌子,以灌输宗教和哲学的真理,或最后,部分历史传说和虚构的部分提出的指导和熏陶在一起。 特别是,怀疑不应该令人对通道的触及基督教的基础字面和历史意义,因为,例如,由上帝创造的宇宙在刚开始的时候,人的特殊的创造;人类种族的团结;;原来幸福,完整,在我们的第一个国家司法父母不朽;上帝赋予人类尝试他服从戒律,海侵的第一人,从第一个女人的形成神圣戒律,在魔鬼的建议下,蛇的形式;从他们的正义原始状态达不到我们的第一个父母,一个未来的救世主的承诺。

在解释这些章节中有关段落的父亲和医生不同的解释,人们可以遵循和捍卫的意见,符合他的批准。 并不是每一个词或短语在这些章节总是一定要采取在其字面意义上,以便它可能永远不会有另一个当它显然是用来比喻或anthropomorphically。 对一些段落文字和历史意义的先决条件在这些章节,一个寓言和预言的含义可能明智和有益的就业。 正如写作创世纪第一章的神圣作者的目的不是为了科学地阐述了宇宙的创造或完整的订单宪法,而是给予一天的日常语言向人们普及信息,适应了所有情报,严格的科学语言礼并不总是要在他们的术语看。 六天的表达他们的分裂可能会采取的一般意义上的自然日,或在一定的时间期限,注释者可能争议这个问题。

出版信息写AJ莫斯。 转录由托马斯M巴雷特&迈克尔T巴雷特。 致力于在炼狱天主教百科全书,卷席可怜的灵魂。 发布1911年。 纽约:罗伯特Appleton还公司。 Nihil Obstat,1911年2月1日。 人头马lafort,性病,检查员。 认可。 +约翰farley枢机主教,大主教纽约

参考书目

五经指的是,许多作品被引用的这篇文章整个过程。 我们将在这里增添了主要训诂作品名单,既古老又现代,没有试图给出一个完整的目录。

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西方教会:ST。 刘汉铨,在Hexaemer。 在PL,十四,123-274;同上,德天堂terrestri,同上,275-314;同上,德等亚伯该隐,同上,315-60;同上,德野老等方舟,同上,361-416;同上,德亚伯拉罕,同上,419-500;,德以撒等灵魂,同上,501-34同上,同上,德约瑟夫patriarcha,同上,641-72;。同上,德benedictionibus patriarcharum,同上,673 - 94; ST。 杰罗姆,LIBER quaest。 希伯来。 在PL,二十三,935-1010将军; ST。 奥古斯丁,德将军角 Manich。 会。 同上,德德文,在PL,XXXIV,173-220到期。 广告亮,同上,219-46;同上,德GER。 广告点亮。 会。 duodecim,同上,245-486;同上,在Heptateuch Quaest,同上,547-776;。RUFINUS,德benedictionibus在PL,XXI,295-336 patriarcharum; ST。 VEN。 BEDE,Hexaemeron在PL,XCI,9-190;同上,在摩西五。 Commentarii,同上,189-394;同上,德tabernaculo等vasibus ejus,同上,393-498; RHABANUS毛鲁斯,通讯。 在将军在PL,CVII,443-670;同上,评论。 在EZ。,列弗。,序号。,申。 在PL,CVIII,9-998; WALAFRID斯特拉波,Glossa ordinaria在PL,CXIII,67-506。

中世纪:ST段。 布鲁诺ASTI,在摩西五Expositio。 在PL,鲁珀特的道依茨,德SS。 Trinitate等operib。 在PL,CLXVII,197-1000 Ejus;圣休。 VICTOR,Adnotationes在被压抑elucidatoriae。 在PL,CLXXV,29-86;挪的欧坦,在PL,CLXXII,253-66 Hexameron;同上,德decem plagis埃及斑蚊,同上,265-70;阿贝拉尔,在Hexaemeron Expositio在PL,CLXXVII,731-84 ;休ST。 雪儿,Postilla(威尼斯,1588); Nicolaus的天琴座,Postilla(罗马,1471); TOSTATUS,歌剧,I - IV(威尼斯,1728);狄奥尼修斯的CARTHUSIAN,评论。 在摩西五。 在歌剧OMNIA,I,II(蒙特勒伊,1896-7)。

更多近期WORKS.犹太作家: - 的RASHI(1040至1150年),ABENASRA(1092年至1167年)和大卫泡菜,(1160年至1235年)评注,载于拉比圣经; ABARBANEL,评论。 (威尼斯,5539上午,1579年);擦痕,法语入门。 被压抑。 (巴黎,1831); KALISCH,历史和批判的旧的测试评论。 (伦敦),将军(1885);列弗。 (1867年,1872年); EZ。 (1855年); HIRSCH,德被压抑。 ubersetzt UND erklart(第二版,法兰克福,1893年,1895年);霍夫曼达斯布赫列弗。 ubersetz UND erklart(柏林,1906年)。

新教作家: - 的路德,梅兰希顿,卡尔文,格哈特,CALOVIUS,DRUSIUS,DE Dieu酒店,CAPPEL,COCCEIUS,米氏,LE CLERC,ROSENMULLER,甚至TUCH和鲍姆加滕,作品是在我们的天轻微的重要性;克诺贝尔,将军(第6版,由DILLMANN,1892;。TR,爱丁堡,1897年); RYSSEL,EZ。 和列弗。 (第3版,1897年); DILLMANN,数字,申,圣何塞(第二版,1886年);。LANGE,Theologisch - homiletisches Bibelwerk(比勒费尔德和莱比锡),同上,创世纪(第二版,1877); IDEM ,EZ,列弗,与数字(1874);。STOSCH,申命记。 (第2版,1902年); KEIL和FRANZ DELITZSCH,Biblischer评论。 尤伯杯DAS AT; KEIL,将军和前。 (第3版,莱比锡,1878年);同上,列弗,数字,申命记。 (第2版,1870; TR,爱丁堡,1881年,1885年);施特拉克和ZOCKLER,Kurzgefasster Komment。 祖书房H. Schriften A. UND NT(慕尼黑);施特拉克,将军(第2版,1905年);同上,EZ,列弗,数字(1894年);。欧特列,申。 (1893年); NOWACK,Handkomment。 ZUM AT(哥廷根);贡克尔,将军(1901年);。BANTSCH,EZ,列弗,数字(1903年);申。 由STEUERNAGEL(1900);马蒂,Kurtzer Handommentar Z。 AT(弗赖堡):HOLZINGER,将军(1898年),EZ。 (1900年),数字(1903年);贝尔托莱,列弗。 (1901年),申。 (1899年); BOHMER,达斯erste布赫莫斯(斯图加特,1905年),库克,圣经根据授权版本,I - II(伦敦,1877年); SPENCE和EXELL,讲坛评(伦敦):怀特洛,根;罗林森,防爆;蛾,列弗;温特伯森,数字;亚历山大,申;的解释者的圣经(伦敦):。DODS,将军(1887年);查德威克,出埃及记。 (1890年);凯洛格,列弗。 (1891年),WATSON,数字(1889年);哈珀,申。 (1895年),国际评论文章(爱丁堡):灰色,数字(1903年); DRIVER,申。 (1895年); SPURRELL,对将军(第二版,牛津大学,1896年)。希伯来文字注释;金斯伯格,第三本书的摩西(伦敦,1904年);。麦克拉伦,对前书,列弗,与数字(伦敦,1906年);同上,申。 (伦敦,1906年);罗伊斯,L' histoire圣ET LA意向书(巴黎,1879年); KUENEN,HOSYKAAS和奥尔特,HET欧德约(莱顿,1900-1)。

天主教作品: - 该CAJETAN,OLEASTER,STEUCHUS EUGUBINUS,SANTE PAGINO,LIPPOMANNUS,锤,B. POREIRA,ASORIUS MARTINENGUS,LORINUS,TIRINUS,A LAPIDE,玉米,JANSENIUS,邦弗雷雷,FRASSEN,卡尔梅特,布伦塔诺,DERESER,和作品SCHOLZ不是太知名的或太不重要需要进一步的通知。 香格里拉圣圣经(巴黎); CHELIER,拉杰尼斯(1889年);同上,L' Exode ET LA Levitique(1886年); TROCHON,莱斯Nombres ET LE Deuteronome(1887-8); Cursus Scripturae Sacrae(巴黎);冯Hummelauer,创世纪(1895年);前,列弗。 (1897);数量。 (1899年);申。 (1901年); SCHRANK,评论。 文字。 在将军(1835);拉米评论中湖 将军(Mechlin,1883-4); TAPPEHORN,Erklarung DER将军(帕德博恩,1888);霍贝格,模具将军nach DEM Literalsinn erklart(弗赖堡,1899年);菲利安,香格里拉圣圣经,我(巴黎,1888); NETELER,达斯布赫创DER Vulgata UND DES hebraischen Textes ubersetzt UND erklart(明斯特,1905年); GIGOT,特别介绍了旧约,我(纽约,1901)的研究。 圣经委员会:文献Apostolicoe Sedis(1908年7月15日),罗马(七月十七日,1909年)。


申命记

犹太人的角度看信息

第标题:

圣经的数据:

在申命记的法律。

临界查看:

相对于其他代码。

目的和范围申命记。

神的爱。

爱的邻居。

宋,摩西的祝福。

年龄和作者申命记。

在随后的作家的影响。

它的复合字符。

风格申命记。

临界查看:

分析来源。

变化的分析。

所谓的xxvii. - XXX来源。

日期和趋势。

不同的日期分配。

来源和节录。

在第五的摩西五书,被称为希伯来文“Debarim”(字)从开头一句“Eleh公顷debarim。”;在犹太教希伯来语它也被称为“Mishneh托拉”。 英文名称是来源于名字,书的译本(Δευτερουόμιου)和武加大(Deuteronomium)承担,这是建立在错误的译本的“mishnch公顷托拉公顷ZOT”(xvii. 18)渲染的,其中文法可能意味着只是“重复[即一个拷贝]这部法律”,但它是由七十呈现τὸΔευτερουόμιουτοῦτο,好像表达的意思是“这方面的法律的重复。” 虽然,但是,名称因此是一个误译,这是不恰当,为这本书并包括由许多新的问题方面,一个是重复或在非祭司部分找到规律很大程度上改写(已知为“乙脑”)的外流。

圣经的数据:

在申命记书包括在摩西是为具有交付,立即在他死之前(一3)对约旦为教学以色列人的法律,theywere服从对方的目的,主要代表的话语,和的精神,在他们要服从他们,当他们应在乐土解决。 不顾介绍和其他附属的事,书的内容可概括如下:

CH。 一 6 - IV。 40:摩西'第一话语,包括(。岛- III)一对以色列人天赐指导审查通过旷野到应许之地的边界,最后用雄辩的上诉(iv.)不要忘记伟大的真理,特别是他们的上帝的灵性,给他们留下深刻印象在何烈山。 CH。 诉 - 26,,二十八。 1,二十九。 1:摩西第二话语,包含了Deuteronomic法的论述,并形成书的中央和最具特色的部分。 它由两部分组成:

(1)CH。 v.-xi.,一个劝告引进,开发了十诫的第一诫,并灌输一般由以色列作为一个国家,是政教合一的管辖原则;

(2)CH。 xii. - 26,,特殊规律的代码,其次(xxviii. 1 XXIX 1)由的祝福,并分别附上遵守和忽视的Deuteronomic法诅咒solenm排练。 [CH。 二十七。 由指令(中断摩西的话语,而在第三人叙述)相对于仪式的国家,在进入迦南,是象征了它前面的代码批准,见乔什。 八,30-35。] CH。 二十九。 2 - XXX。 20:摩西的第三话语,重新强调耶和华的忠诚和背叛的危险根本职责。 CH。 。xxxi. - XXXIV:鼓励摩西的遗言给人民和约书亚,他的歌(xxxii. 1-43)和祝福(xxxiii.),他的死亡(xxxiv.)帐户。

这是申命记的话语,作者的目的是在整个parenctic特点:无论是在两个(。一,三,九,9 × 11)历史的回顾,并在其他地方通过典故(如十一2-6。 ;二十三4,5;。XXIV 9),他呼吁历史为教训而从它deducible,并在他的法律处理,他不只是收集或重复了一系列法律文书,但他“阐述了“他们(一5),也就是说,他开发参考的道德和宗教目的,他们对 他们,并从其中的动机以色列人应该服从他们。 这是一个进一步的论述特点,它们是,无论在历史和法律的部分,在叙述和规律,分别对日本脑炎在出埃及记和号码依赖,从早期的文档全部被频繁嵌入其中短语(比较。。申一33,35,与前十三36 21,和Num十四23,24分别;及申十六16,19与前二十三6,8,17)。。。

在申命记的法律。

以下是在申命记,星号(*),表示这些法律是特有的申命记,和匕首(†或‡)那些,会有不同的规定,从那些在乙脑和P分别或多或少重大的法律纲要。 如需更完整的提要见驱动程序的第7版“,以旧约文学概论”,第73页起,或他在申命记,第IV评论。 起。

一 宗教仪式:

1。 法单庇护,十二。 1-28‡(燔祭,牺牲[即,平安祭,什一税,升沉祭[第一水果和从土壤中]生产其他产品,誓言,自由意志的产品,并firstlings,都可获在中央圣殿)。

2。 法律对“其他的神,”十二崇拜。 29-31日,十三*.

3。 圣洁的俗人,十四。 1-21(人不被毁容的哀悼,十四1-2;清洁和不洁的动物的法律,十四3-20;动物的肉死亡自然死亡不被吃掉,十四21)。

4。 法律趋于改善穷人,十四条件。 22十五。 18(处置慈善十分之一,十四22-29‡;救济担保债务人每第七年,十五1-11†‡;奴隶制法,十五12-18†‡)。

5。 产品和节日(初产品,以提供给男性耶和华,十五19-23‡;法规尊重三个年度朝圣,十六遵守1-17‡)。

II。 在政教合一的干事:

1。 法官被任命为每一个城市,十六。 18 *和判断,做到公正,十六。 19,20。 [CH。 十六。 21-22日,asherahs和“支柱”禁止;十七。 1,牺牲是没有污点;十七。 2-7,被定罪的偶像崇拜一个以色列人被石头砸死*.]

2。 中央的最高法庭,十七。 8-13 *。

3。 国王,十七。 14-20(其中君主制是满足*政教合一的条件)。

4。 权利和祭司部落,十八收入。 1-8 *。

5。 先知,十八。 9-22 *(诗句10日,11日对魔术和前十二章。18占卜扩张不同的形式)。

三。 刑法:

1。 误杀和谋杀,十九。 1-13(避难†市)。

2。 对边界石头,十九拆除。 14 *.

3。 法证人,十九。 15-21(比较十七6)。 [四旨在确保在战争,XX .*和XXI进行自我控制,忍法。 10-14 *;比较XXIV。 5 *.]

四。 其它有关的法律主要是对公民权利和家庭生活:象征性的赎罪仪式为untraced谋杀,21。 1-9 *;长子继承制,21。 15-17 *;一个undutiful儿子,二十一世纪的治疗。 18-21 *;的一个罪人,二十一世纪的身体治疗。 22-23 *;牛或其他财产损失要恢复的业主,22。 1-4,男女不交汇处服装,22。 5 *; motherbird不要采取与鸟巢,22 6,7 *;屋顶,22护栏。 8 *;禁止非天然混合物和组合,22。 9-11;法律的边缘,22。 12,针对新婚首次,22污蔑。 13-21 *;通奸和诱惑,22。 22-29;禁止结婚与继母,22。 30,进入神权社会,二十三准入条件。 1-8 *;在营地的清洁,二十三。 9-14‡;人类能够逃脱奴隶,二十三。 15-16 *,宗教禁止卖淫,二十三。 17-18 *;高利贷(利息),二十三。 19-20;誓言,二十三。 21-23;关于对邻居的农作物,二十三。 24-25 *;离婚,二十四。 1-4 *;承诺,二十四。 6,10-13;人为盗窃,二十四。 7,麻风病,二十四。 8-9;的雇工不被拘留,二十四的工资。 14-15;犯罪的家庭不应与惩罚他,二十四。 16 *;走向“陌生人”(即居民外国人),寡妇,孤儿,二十四义。 17-18; gleanings,二十四。 19-22;限制条纹二十五。 1-3 *;牛不被钳制,而脱粒,二十五。 4 *;娶寡嫂结婚,二十五。 5-10 *;妇女XXV谦虚。 11,12 *只是度量衡,二十五。 13-16;为第一水果和三年期十分之一,二十六提供礼仪方向。 1-15 *。

道德和宗教义务,构成了在二十七的诅咒的主题。 15-26同样应该指出,由于还禁制令在本书的其他部分发生,或引进或多或少顺带在xii. - 26 - 如诉6-21(十诫,多次与在从句的变化,由前XX 2-17);。六。 8席。 18(即frontlets法);六。 14席。 16(对“其他的神”);十二。 16,23-25​​,和十五。 23(血不被吃掉);十九。 21(下称“法talionis)。”

临界查看:

一,如果Deutcronomic法律相比,在出埃及记和数字代码包含三个小心,就会很明显,他们在不同的关系,以每个站:

(1)乙脑,即前的法律。 XX - XXIII。 (重复部分在特惠。三十四。10-26),以及类似的部分,前。 十三。 3 - 16 -形成的Deuteronomic立法的基础。 这是显而易见的部分由无数口头上面提到的,整个条款,有时甚至是整个法律的巧合,被逐字重复和部分的事实,法律经常在申命记的扩张,或适用于特定情况下组成,对规定了更简单的原则出埃及记(比较,例如,申命记第十三,十七2-7,withEx二十二20;。。。。。。申十六1-17与前二十三14-17;。和申命记。十八,10,11前,二十二18)。 公民和社会成文法则在申命记新做出规定案件中可能出现的有组织的社会更加高度比前立法中的主要设想。 xx. - XXIII。

(2)随着载于列弗,主要的法律。 xvii. - 26。 (圣洁的法律,如“H”)的,有在申命记(主要是道德禁令)相似,但尽管在这种情况下,物质通常是相似的,表达的是几乎总是不同(比较,例如,申命记十四。 1,与利十九28;。。申十六19,20与利十九15;。申命记二十四19-22与列夫十九9,10);。,也不能说是立法申命记是一个扩展或列弗的发展在任何意义。 xvii. - 26。 唯一的例外是在十四清洁和不洁的动物的描述。 4A,6 - 19A,这主要与列弗口头同意。 十一。 2B - 20。

相对于其他代码。

(3)随着载于利未记的其他部分,并在数(P),申命记只是远程相关法律的礼仪:有没有口头相似之处。 各院校和一些纪念活动编纂在P确实提到,因为,例如烧毁和平安祭,火牺牲,升沉,产品之间清洁和不清洁,一个律法的麻风病(xxiv. 8)的​​区别,但他们是中央的意义,他们中的P系统举行贫困,而许多的P - AS之间的祭司和利未人的共同区别的根本制度;利未城市和禧年;谷物祭;的内疚和赎罪祭,赎罪日是伟大的,都没有提及申命记所有;和法律,做触摸共同点,伟大,事实上,在某些情况下,不可调和,经常出入展示自我。 因此,Deuteronomic立法可称为一个在法律中乙脑身体膨胀,它是在几个特点,平行于H所载的,它包含的法律典故类似,它不能说,那些编纂相同在P的部分地区,而其规定有时不同于在其他地方发现的P.广泛

目的和范围申命记。

的Deuteronomic话语可以说是包括三个部分,历史的,立法和parenctic。 其中的parenctic元素既是最具特色和最重要的;因为它是专门用于一些基本的宗教和道德原则的灌输赖以作家奠定巨大的压力。 历史因素是屈从于parenctic,对历史的引用,因为已经已经说过,有几乎总是说教的目的。 立法元素,但很明显,在它的许多功能,直接抚育,以确保国家的福祉,并因此拥有了自己独立的价值,是由申命记认为主要是由于车辆为彰显它的原则作家是他的书执行的主要对象。 作者写道,这是显而易见的,在一个偶像崇拜的危险敏锐的感觉,并以防范以色列对这个由坚持的感激和服从它欠其主权主债务的认真,是他的著作的基本教学。 因此对他的真理喜欢住在耶和华的唯一神格,他的灵性(申命记四),他对以色列的选择,爱和忠诚而他已经向它表现出来,从它们推导出重大的现实任务忠诚和爱奉献给他,对所有的假神,一个温暖的和自发的服从他的意愿,以及对男性大善良和慷慨的态度绝对不妥协的批判。

神的爱。

中央及主要话语(。诉 - 26,二十八)打开与十诫;和第一诫“,你不可有别的神没有在我面前,”可以说是文字这在CH休息。 v.-xi. 是雄辩和感人扩大。 耶和华是,此外,精神是:没有合理的代表性,因此可以是他诬陷。 更不应以色列的奉献支付给任何其他材料对象(iv. 12,15-19)。 耶和华选择了以色列,并在给予其祖先的承诺的履行,已交付其美妙束缚它在埃及,并赋予它一个宽裕的家庭和肥沃的土地,采取点上占有它现在穿越约旦(VI. 10,11;八7-10)。 在所有这些利益回报是以色列人的职责恐惧和爱耶和华对恐惧的伟大和全能的神,他的判断罢工到所有旁观者(iv. 32-36,十一2-7)恐怖他和爱就占了其中的感情和坚贞的他,甚至作为父亲,他曾经与以色列处理。 神的爱,奉献给了他个人所有吸收的感觉,是propounded在申命记作为主要责任人的春天(VI. 5),它是职责,是神的性格和以色列的直接推论就他,以色列人是他爱上了不可分割的感情(“所有你的心,并与所有你的灵魂,”六5;十三3; XXX 6;和其他地方,表达特点的申命记),放弃一切,在任何程度与忠诚他不一致。

这带来了,一方面,对所有假神认真,整个抵赖,和每一个仪式或与偶像崇拜有关做法;和,另一方面,在积极的诫命,他奠定了欢快和准备默许下来。 无中生有是以色列人更一再强调警告申命记比对偶像崇拜的诱惑,以及对他们产生的危害。 迦南的异教徒的人群将被消灭,没有通婚,或其他与他们交往,就是被允许的,以及他们的崇拜和宗教符号的地方将被无情地摧毁(vii. 2-5;第十二2,3) 。 以色列必须永远记住,这是“神圣”的耶和华(vii. 6;第十四2,21;二十六19;。二十八9)。 占卜和魔术Canaanitish形式的不容忍,一个先知授权的顺序是供应以色列,就允许它耶和华,信息和其他国家的律师为其诉诸预兆和占卜者(xviii. 9-19) 。 当地神社和祭坛,尽管表面上致力于崇拜的真神,是容易遭受污染,对非精神以色列人的一部分,由admixtureof异教徒仪式,因此,每年的三大节日都得到遵守,以及所有牺牲和其他宗教的会费将被渲染,这是一再强烈坚持,在一个单一的中央圣殿“的地方,耶和华应选择。设置他的名字有”(xii. 5-7,11,14, 18,26,和其他地方)。 服从这些命令,如果它发自内心和真诚,会带给人们的耶和华祝福:抗命将结束在国家灾害和流亡(VI. 14-15,七12-16,八19,和。特别是二十八)。

爱的邻居。

的实际形式奉献给耶和华是走是没有,不过,只限于宗教职责,严格所谓。 这是拥抱也是以色列人的社会和家庭生活,而且是决定他对处方给他的道德和民间条例的态度。 个别法律载在CH。 xii. - 26。 是专为道德和社会福祉的国家,它是以色列人的职责,服从它们。 上帝的爱涉及到一个人的邻居爱,任何行为,可能危害到邻居的福利回避。 以色列人必须comport自己相应。 职责直接涉及的是道德原则的应用是特别坚持,尤其是正义,诚信,公平,慈善事业和慷慨,以及法律体现这些原则是在作家的眼中显然极为重要。 法官将在每个城市,谁是管理最严格的公正性(xvi. 18-20)司法任命。 父亲是不应该受到谴责的子女的犯罪司法,也不对他们的父亲的罪行(xxiv.16)的儿童。 只是重量和措施将在所有的商业交易中使用(xxv. 13-16);严重的道德罪行从重处​​罚;死亡是不仅对杀人,也为儿子屡教不改的行为的惩罚,为不贞的通奸, ,和人为盗窃(xxi. 18-21,22。20-27,二十四7)。

但作者的动机是人类统治,无论宗教或道德的考虑不强迫他压制它。 因此,慈善事业,爽利,并慷慨要对困难和希望,作为一个贷款(xv. 7-11)需要贫困所显示的,一个在他manumission时间(xv. 13-15)奴隶;逃犯(xxiii. 15,16),一个雇工(xxiv. 14,15);的“陌生人[即,居民外国人],孤儿和寡妇”(xiv. 29日,并经常在其他地方)。 感谢和感的同情,由以色列的回忆自己的过去诱发,经常呼吁作为其中以色列人应该在这种情况下开动(十19的动机,“因为你们是在埃及的土地上的陌生人”;十五15;十六12;。XXIV 18日,22日,“和你要记住,你废了埃及的土地奴仆”)。 一个或他人的感情基础也申命记的许多福利等规定精神,宽容,平等和重视。 无处在旧约确实有这样的慷慨呼吸奉献给上帝的氛围和大型善良对人仁慈,没有其他的职责和设置更深的感情或更多的移动口才提出的动机,以及无处是它显示出的充分有多高和崇高的原则,可向提升和完善整个社会的生活。

宋,摩西的祝福。

摩西的歌,在第一章中。 三十二。 1-34,是一种说教诗,其目的(诗句4-6),是体现了正直和忠诚的耶和华在与腐败和忘恩负义的国家打交道的体现。 回顾过去后,诗人后绪论(诗句1-3)回来,介绍,第一,这带来了以色列安全通过旷野,和普罗维登斯种植的耶和华祝福善良丰富的土地它(诗7 -14);第二,以色列的忘恩负义,并陷入偶像崇拜(诗句15-18),该责任耶和华威胁与国家灾难,并把它几乎到了破产的边缘(19-30节);第三,耶和华的决心不会允许不配敌人战胜他的人,而是通过讲通过他们的需要肢体他们给他们带来一个更好的主意,这样做有可能给自己干预,并将它们保存(诗句31 - 43)。 一想到背后的诗是这样的人救援,由行为的宽限期,在湮没的时刻似乎迫在眉睫。 笔者开发了慷慨激昂语重心长焕发这一主题,并与伟大的文学和艺术功力。 CHAP。 三十三。 包含了“摩西的祝福,”祝福的一个系列,或颂词组成的,具有绪论后(西蒙除外)明显不同的部落,(诗句2-5),它的结论(26-29节)。 作者的方法是signalize中的一些人物,或占领,或每个部落的地理环境的显着特点,与典故,由偏爱,对政教合一的功能由它排出,并在同一时间,庆祝幸福,材料和精神作为一个整体的民族,它最初是由固定耶和华在旷野善良(诗句2-5),并保持后,通过他的保护照顾继续在迦南(诗句26-29)。 在共性它类似于雅各(创XLIX 1-27)的祝福,但如果这两个比较认真,会被看作是一些明显的差异点。 在申命记中最突出的特点。 三十三。 是孤立和抑郁症的犹大(第7节;烘托热烈悼词中将军XLIX 8-12),荣誉和尊重的利维被认为(8-11节;对比将军XLIX的不利条件5。 -7),实力和约瑟夫(诗句13-17双族的辉煌;比较将军XLIX 22-26日,与其中有一些口头相似之处),而爆裂感谢热情的诗人庆祝。他的国家财富,落户和安全,在其神的援助,在其承诺的家。 祝福的语气有很大的歌曲(xxxii.)的不同:一个反映国家的幸福,而其他国家的灾难。 这两个,这是显而易见的,必须已经组成,有时其中的国家的情况有很大不同。

年龄和作者申命记。

它是现代评论家一致认为,申命记不是摩西的工作,但它是在其主要在公元前七世纪的书面部分,在玛拿西统治的,或在约西亚的(但在此之前他十八年,在这一年中找到theTemple律法书[见二国王xxii. - XXIII。]显然包含申命记,如果确实包含更多的东西)。 这一结论的原因,这里所说的最短的轮廓,如下:(1)即使根据的假设,在出埃及记和号码乙脑是马赛克,在申命记历史的差异。 I - IV。 和ix.-x.,并在其中的事件属于出埃及第四十年被称为条件,排除申命记被马赛克同样的可能性;而使用的表达“超越乔丹”在一 1,5;三。 8;四。 41,46,47,49,东巴勒斯坦,意味着作者是一个在西方巴勒斯坦居民。 (2)相同的结论如下,供那些谁允许这种乙脑是一个后花叶文件的事实,更不用说,注意到上述情况,即JE本身,无论是在叙事部分和法律,是反复引用申命记。 (3)在申命记是严格规定了这样的牺牲是要在一个单一的中央圣殿(xii. 5,11,14,等)提供的,而在约书亚我国王六。 牺牲经常形容为提供在各地区的土地(在同前。XX 24依法)没有任何上无论是演员或叙述者的一部分显示,一个如申命记法律是被侵权。 (4)之间的申命记和前立法,其他的差异。 xxi. - XXIII。 点一些的结论是申命记的法律在一个社会高度发达后,更比出埃及记起源阶段的法律说服力。 (5)王国(xvii. 14-20)法律是有色由所罗门君主制的回忆。 (6)偶像崇拜的形式提到,特别是“主机的天堂”(iv. 19,十七7)点崇拜的日期不早于亚哈斯统治,更可能是一个在第七公元前

在随后的作家的影响。

(7)申命记在随后的作家的影响是明确的,不容置疑的。 值得注意的是,阿摩司,何西阿,以赛亚和无可争议的部分显示了这种影响没有一定的痕迹,而耶利米展品标志着它在几乎每一页。 如果申命记之间已以赛亚和耶利米组成,这些事实将完全占了。 (8)磁砖语言和申命记清晰和流畅,从之乎者也免费的,但更纯净的风格比耶利米,将配合同期。 (9)申命记,领先的神学思想和原则,笔者试图与耶利米和以西结的接触点多灌输,展览,尤其是与国王的图书编译器的特性原则(预言的教诲谁必须生活在同一个年龄)。

基于这些理由(其中,当详细的研究,被认为具有更大的说服力比可以由单纯的总结传达),它是总结近代批评申命记实际上是公元前七世纪的工作是不难实现这书必须有,如果它是在这个时候写的意义。 这是对这个时代的流行趋势大抗议。 它奠定了一个伟大的宗教改革行。 本世纪中,如耶利米和充分证明,异教是使得犹大严重侵犯国王的书籍之一。 在申命记书是由一个摩西 - 基于一个由伟大的领导人,他的人民,重申以色列的宗教的基本原则作了总结报告实际的传统,而不是不大可能地,最后的话戏剧性的手段努力(即耶和华的忠诚和所有假神抵赖)和罢免人一个圣洁的生活,是耶和华素净的服务。 至于它的更加鲜明的法律部分而言,申命记可称为预言改写和适应的旧法规(即法律,乙脑中)的新需求。 它在本质上是不是一个法学家或政治家,而是一个先知的工作,一个明智的法律制度(iv. 6-8),坚持服从,的确是,如上所述,一个社会的福利状况,但的观点,从这些法律介绍,笔者的原则显然在心脏,演说治疗,并热情parenctic语调,都是先知的特点,并且所有的预言精神的创造。

它的复合字符。

[对于一些不能在这里发展的原因,申命记的话语似乎并没有从同一只手的。 该书的核心组成通道。 诉 - 26。 和二十八。,而这一点,毫无疑问,构成了由希勒家寺发现的书。 这可能是前面通道。 i.-iv. (有几个诗句在这里和那里的似乎是后来的原产地除外),但最现代的批评意见是,这些章节是preflxed它之后。 一段时间后,几乎没有时间申命记内核组成,它似乎已经由第二申命记作家(D2),谁为辅,加入了他的前任CH(D1)的工作扩大。 二十七。,二十九。 10-29,XXX。 1-10,和其他一些短文在xxix.,三十四。连同歌曲(xxxii. 1-43)和属于它(xxxi. 16-22,三十二44)历史通知书。 最后,它还是日后,从而形成了整个被带到正式作为一个整体由从P(一3,三十四1和5 [部分],除了将一些简要的摘录与文学的Hexateuch框架关系7-9)。 在什么的祝福(xxxiii.)引入文本的历史阶段是不确定的。 歌曲可能是写在耶利米的时代;的祝福早,被多数评论家分配到耶罗波安二世的统治。

风格申命记。

申命记的话语风格非常明显。 不仅特别词语,体现往往是作家的特点的思想,再发生了显着的频率,给人一种鲜明的色彩,以每一个他的工作的一部分,但长期和滚动时期,其中的作者表达自己 - 这已经是进行效果与他们和他们的演说抱着他着迷的读者功率是在希伯来文学的新功能。 笔者有一个希伯来式精彩命令。 他的实际目的和parenctic治疗,作为一个统治他的题目的要求,迫使他自然扩大,并重申超过通常用希伯来语作家的情况下,然而,他的话语,而从来没有(在这个词不好的感觉)修辞,始终保持其新鲜度,而且是永远不会单调或冗长。 在申命记后,后来的旧约文学的影响是非常察觉。 它的颁布后迅速成为了本书,既给了这个时代的宗教理想andmolded在这些理想表达用语。 申命记的风格,当它一旦被发现,出借本身容易收养,于是就产生了作家的学校,其精神的,很快出现了,谁盖章后,旧约的许多地方的标志。 正如已经公正,指出,即使原来的申命记本身似乎已经收到了申命记编辑器(或编辑)手中膨胀的地方。 在历史书籍,尤其是约书亚,法官和国王队,通道,组成的演讲,演讲或补充,突出历史人物的口放置,或在对历史的不断重演,杰出的宗教方面的反射通常是从对他们的强烈措辞明显申命记叙述一般电流,显然不是完全组成,或从叙事原本简单扩大,由一个独特的作家,即申命记编译器或编辑器。 其中先知,耶利米,尤其是在他的散文段落,显示最明显的申命记影响,但它也感觉到在许多后来的著作中记载的部分,并在尼的祷告。 一,九,和丹。 九。

参考书目:

参考最近的评论可能作出的Dillmann(1886年)的,驱动程序(1895年; 2版,1896年),Steuernagel(1898),和贝尔托莱(1899),并参考消息人士透露,牛津Hexateuch(1900),一 70-97,200页起,II。 246及以下,可mentioned.J。 小SRD

临界查看:

II。 科学批判否认双方的团结和申命记的真实性,并带来了前进就其组成,写作日期,并在法律及宗教发展的地方一定的理论。 通过这本书提出的关键问题是特别困难的,在它们的解决方式,不仅为整个的pentateuch批评,但对于对催产素和宗教发展的总的概念是决定性的。 全书分为上整个如下:Deuteronomic法正确,xii. - 26;的parenctic介绍,v.-xi.,并peroration,二十七(二十八)- XXX,以及历史背景,这就是。 ,引进,i.-iv.,和peroration整个书,三十一。 结束。

分析来源。

几乎所有的评论家一致认为,引进,i.-iv. 40(43),不能成为对v.-xi.,或诉 - 26作者工作。,如(1)它包含矛盾的那部分,即第二。 14(也一35-39),以3节(也七,19九,2-23,十一2),II。 29二十三。 5,四。 41-43至十九。 2,(2)四。 45-49中,上标,是在一不相容 5,(3)引入i.-iv. 在不同的动机,是历史性的,而不是parenctic。 这种历史的介绍写一个Deuteronomist(D2),也就是说,作者写作一次在风格和精神申命记时Jahvist - Elohist叙述前面的书,出埃及记,民数记,(JE)尚未统一与申命记(罗伊斯,Hollenberg,Kuenen,豪森,Cornill,Steuernagel等)。 但作为后,日本脑炎与申命记组合,后者叙述部分是重复的,原来的叙述,其中还包括四。 41-43和第九。 25 - X。 11,是,根据Dillmann,改变的Deuteronomic编辑器(路)到讲话摩西,除二的段落。 10-12,20-23;三。 9,11,14;四。 41-43;十。 6,7,这是不适合的目的。 因此,一,三。 由申命记和IV的作者。 1-40加入了路,才能给予parenctic结束他对摩西讲话。 霍斯特也分开一 - 三。 从四。 1-40。 从部分。 CH。 九。 和X 也属于一,三,按以下顺序:九。 9B,11,12-14,25-29,15,16,21,18-20; X. 1-5,10,11,然后跟着一 6 - III。 29岛 6-8前一 9-18。 CH。 II。 10-12,20-23;三。 9,11B,13B - 14,X。 6-9旁注是由一个博学的读者。 CH。 三。 29其次是三十一。 1-8,和CH。 三十四。 构成结束。 霍斯特,​​换句话说,构造从i.-xi.历史笔记 一个在后,法荒野的事件按时间顺序的帐户已被公布。 Steuernagel,最后,认为与在奇异地址(一21,31A,二7等)的所有通道作为后来插值。

所有这些源代码的分析,以及i.-iv.分离 从书的休息,只有Hoonacker迄今反对,不予受理的(1)假定的矛盾不存在;(2)一 五是没有上标,而一 1是对数尾声。 (克诺贝尔,赫氏,Klostermann)和(3)所有的批评者误解了介绍,CH进口。 i.-iv.,这不是历史或顺序的帐户,但其总的性质,并在其细节的单一和连续责备后,与神的怜悯多方面对比以色列的内疚,因此,作为一个parenctic性质是清楚的书的其他部分。

变化的分析。

CH。 v.-xi.:豪森认为这一段不属于原始申命记,因为它太长时间的介绍:“摩西永远是试图让在他的观点,但从来没有得到它。” 豪森其次是Valeton,谁指定诉5,七。 17-26,九。 18-20,22,23,X。 1 - 10A,18-20,十一。 13-21为插值,并Cornill,谁认为只有十。 1-9正因为如此,并指定此形成对比的历史i.-iv.,卫生署作为DP parenctic介绍; D' Eichthal,另一方面,区分三个文件:(1)颂扬上帝和以色列 - 诉 1-3,29及以下;六。 1-25;七。 7-24,1-6,25,26(2)告诫谦卑- VIII。 1-20;九。 1-8,22-24;(3)以色列- X进一步美化。 21及以下;十一。 1-28,32。 据霍斯特,法律开始在CH。 五,融入其中parenctic插入(vii. 6B - 10,17-24,八,九,1 - 9A,10,22-24;。十,12溪12,22-25 [26-32])被强迫。 Steuernagel区别在v.-xi. 两者联合推出的法,即用复数形式的地址之一:五,1-4,20-28;九。 9,11,13-17,21,25-29; X. 1-5,11,16,17;十一。 2-5,7,16-17,22-28,并与另一个单数形式的地址:VI。 4-5,10-13,15;七。 1 - 4A,6,9,12B - 16A,17-21,23-24;八。 2-5,7-14,17-18;九。 1 - 4A,5 - 7A; X。 12,14-15,21(22?);十一。 10-12,14-15。 Kuenen,欧特列,柯尼格和施特拉克(“导论”,第4版,第42页)反对v.-xi.,这实际上是完全不必要的,和xii. - 26使得分离。 一个片段,这将在不超过一个简短的原始申命记一直存在,以适应一个不耐烦的读者在有限的时间休息片段小说等基础分裂。

CH。 xii. - 26:由于豪森(“作文DES Hexateuchs”,第194页)断言,这书themain部门也已经工作了,来源,插等,也同样被发现在这部分。 在CH。 十二。 壶腹部已经承担two重复,诗句5-7平行11,12和15-19平行20 - 28 - 这是由Cornill和部分共享体育场(“Gesch。以色列,”一658)的意见。 施泰因塔尔甚至区分七个本章片段:(1)1-7(2)8-12(3)13-16(4)17-19(5)20,26-28(6)21 -25(7)29-31和第十三。 1。 几乎相同的是承担斯塔克。 D' Eichthal分为十二。 分为两个文件:(1)1-3,29-31;(2)4-28。 霍斯特认为4-28是由四个不同的文字组合。 Steuernagel划分章节,因此:(1)1(2)2-12,入(3)2细分;(4)4-7(5)8-10(6)13-27,入(7细分)15,16(8)22-25;(9)28。 所有这些努力,基本分成碎片和碎片部分的章节是对申命记式的误解。

以下,其中包括批评,可能会提到:开始与豪森,几乎所有的评论家认为十五。 4,5作为光泽或更正十五。 7,11,因为他们没有考虑的意义和联系。 该通道十六。 21十七。 七是在错误的地方,根据豪森,Cornill,斯塔克等人,而Valeton和Kuenen承认这十六只。 21十七。 1。 豪森,体育场,Cornill,和别人不包括“国王的法律,”十七。 4-20,在申命记。 在CH。 二十三。 诗句3-9已反对由盖格,豪森,体育场,和Valeton,而Kuenen拒绝接受他们的批评。 德Eichthal发现二十六之间的矛盾。 3,第4和二十六。 11;霍斯特之​​间二十六。 1-15和十四。 22-29。 最新的批评,斯塔克和Steuernagel,都走得最远的重新安排和切割的文本。 从开始的地址,单复数,都假设两个工程结合起来,每个再次双重模式,根据Steuernagel,是根据不同的来源。 这些和其他批评者(1)忘记,评论家的类别不一定是作者的;(2)无法解释目前的差异是从以前的有序安排,推导出在一个连续的地址的改变,基于它的通道分离,可以影响只有通过诉诸暴力;(3)应首先审查是否在解决形式值得注意的变化有没有内部保证。 虽然它有可能xii. - 26。 一直受到很多修改,变化,插值,作为一个法律的代码自然会,无关的效果可以证明。

所谓的xxvii. - XXX来源。

CH。 XXVII - XXX:Kuenen批评二十七。 如下:不可归责于该Deuteronomist是:(1)1-8,因为它们包括较早帐户- 5 - 7A,以及(2)11-13,因为它们指回至十一。 29-30日,尽管误解通过。 诗篇14-26构成后来插值,因此只有9个,10 D1依然存在。 这个意见是共同的埃瓦尔德,莱内特,凯瑟,Dillmann。 据豪森,二十八。 不同意二十七; xxviii. - XXX。 平行二十七。,每一个不同的结论,是两个主要部分,xii. - 26不同的版本。 对应于两个前言I - IV。 和v.-xi. CH。 二十八。 本身缺乏团结。 Valeton只归咎1-6,以15-19的劝告v.-xi.作者,考虑一切为以后的扩展。 莱内特认为28-37和49-57作为后来插值。 Dillmann还承担了许多插值以后编辑。 在以下两个章节莱内特认为二十九。 21-27和XXX。 作为插值1-10。 Kuenen都归咎到另一个章节的作者。 CH。 二十一,三十四:不仅批评也辩护士拒绝考虑这些闭幕章节,全部或部分,由于申命记正确的作者。 (1)三十一。 1-8,平行于数量。 二十七。 15-23,是一种III的延续。 28页起,由同一作者; XXXI。 9-13构成了法律书籍,XXX关闭。 20(2)三十一。 14-30充当介绍了摩西的歌,它属于成立后在申命记的通道; CH。 三十二。 44-47是的歌曲,并以三十一结束。 15-29; 48-52取自祭司码(P)(3)三十三。 是一个古老的文件,在编辑器中;(4)三十四,摩西的死,是从不同的帐户相结合;​​下面的诗句是采取从P:1A和5(修订),7-9(Dillmann),1 - 7A ,8,9(豪森),1A,8,9,1A,7A,8,9(Kuenen); 1A,8,9(Cornill)。 到J所属:1B,4(Dilimann); LB - 7(Cornill)。 要JE属于:10(Dillmann); 2-7,10-12(豪森;修订); 1B - 3,5 - 7B,10(Kuenen)。 到D属于:1Aβ6(修订),11,12(Dillmann)和β2-3磅,内插。 据豪森,2-7,10-12,Kuenen 4-6,7A,11-12,10-12 Cornill,是社论插值。

日期和趋势。

兰克,Hävernick,韩斯坦堡,鲍姆加登,神父。 W.舒尔茨,KEIL,Kühel,比塞尔和其他辩护士归于摩西的书。 这种观点是批评,理由如下:(1)帐户的摩西的话语,他们的写作和传输(xxxi. 9,24-26;二十八58,61,二十九19,20,26,XXX 11。 ;。十七18及以下),不能由摩西。 (2)摩西不可能写了他的死亡的故事,也不比(章三十四。)后来先知自己。 (3)以后的指示II。 12(“为以色列做”),由三。 9-11,14(“直到今日”;排版法官十4和一与一17 44)和十九。 14(“老时间”)。 (4)作家谈到了该国东部的乔丹为“此岸”(一,1,5;四41-49),虽然在讲话指的是西方国家(III. 20,25;席30:在III 8反之亦然):因此,他在巴勒斯坦是。 (5)尽管以色列是即将进入迦南表示,语言必须跟进,以色列已经定居在该国,在农业TURE或从事城市生活在一个有组织的政府,推断。 (6)这本书假定至于政治和国家一个长期的发展时期(“国王的法律”:最高法院),宗教(以基本宗教原则典故和先知法;对崇拜集中重点),以及崇拜(位置的祭司和利未人;在圣域馈赠)。 (7)本书使用,可以证明是后花叶来源。 给定的确切日期,但是,因人而异。

莱内特的是,书是由有关法官的期末甚至由塞缪尔或当代的塞缪尔,并镶嵌在一个真正的精神当然,意见。 Thelegislation占有有关的中间地带,以较早的书籍。 作为预申命记可能证明:当然。 xx. - XXIII。,三十四。 11月26日,十九。 5页起,十三。 1-13;列弗。 十七。 18及以下;序号。 三十三。 50页起,三。 12及以下;在列弗的主要法例。 xviii. - XX;的前内容。 十二。 1-14,21-23,43-50;列弗。 十三。 十四。 后申命记:列弗。 十一,十五。 16页起,十七。 15及以下,22。 17页起,二十三。,二十五。 39 ET -页起,二十七。 26-30及以下;序号。 十五。 37及以下;十八。 15,21及以下;二十八,二十九。 摩西的祝福,三十三,,日期从早期的法官。 CH。 三十一。 14-29,三十二。 1-43,48-52,三十四。 必须分开非申命记。

不同的日期分配。

本书假定已在早些时候组成,但后所罗门,在国王的时候,由Delitzsch和欧特列;在希西家,由Vaihinger和柯尼希;玛拿西下,由埃瓦尔德,Riehm,WR史密斯,Wildeboer的,Kautzsch,基特尔,Dernier,Valeton;约西亚下,由德Wette,Bleck,乔治,Vatke,格拉夫,豪森,Kuenen,Dillmann,Cornill,体育场,罗伊斯,几乎所有因为格拉夫 - 豪森批评。 Gesenius以及最近的法国评论家为D' Eichthal,Havet,Vernes,霍斯特,假设在一个日期,或迟于,流亡。

而这本书是根据希西家,玛拿西,或乔赛亚组成的假设是基于这样的法律书籍这是在寺庙发现了在约西亚王,公元前621年在位十八祭司希勒家,为叙述假说在二王二十二。 及以下,几乎是目前的申命记中,以过了多久,被认为是由唯一的区别。 对Josianic时期的主张大部分甚至说,这本书组成,并与明确的意图,它应该被揭发以这种方式隐藏。 这个假设是难以维持的不可能性数目,必须假定,以证明在约西亚时发现代码申命记。 所有可以声称是,对发现的故事,讲述的改革后,随之而来的是部分的申语言采用。 这种观点是接触到不可逾越的反对,该宗教的世界带入真理不能被后一种欺骗成立。 本宗教的基本书,包含这样一个真理自由和纯流,可pseudepigraphic和整个民族应该视为马赛克起源和神圣的权力,并在一旦通过无异议或批评,A这是一个书的存在,没有人知道在此之前,任何时间,并要求激进的宗教生活的修改,特别是伪造的崇拜,是不可想象的。

那些批评谁认识这些反对意见,但关键原因毫不犹豫地采取作为作者摩西断言,因此,这本书是在其要领是,摩西教学忠实再现,由后者提供的轮廓填充,并认为有没有假设,鼓舞人,在摩西的精神工作,并维持对他的精神继承关系不间断的反对,应该感到自己的时间渲染他的教学和他的法律理解,补充和发展他们有道理的,由此组成的书是没有在精神上少马赛克。 现代批评认为,书是为实现在国家生活中的以色列先知的理想而编制。 它是第八和第七世纪的预言deliverances,虽然没有完全从理想损伤的预言免费的摘要。 一些批评家(进益,“耶利米书”,第65页起)考虑作为祭司,先知界的产品,一个假设,肯定是正确的(comp.十七,9页起,二十四,8)。

来源和节录。

虽然地点设定在申。 为包含的马赛克立法目的,并为预先假定的出埃及记 - 序号。存在,是有争议的现代批评,但所有的批评者一致认为它是有部分被保存了以前的来源为基础。 这适用于一定的J和E,无论是在叙事和法律的部分。 J在叙述:一, 8,比赛。 将军十五。 18;岛 45,比赛。 序号。 十四。 16;三。 15页起,比赛。 序号。 三十二。 29,否则故事是从E.详法律上的密切关系,并与图书的盟约连接在E(例如:XX 24二十三19。)中最引人注目的是,Steuernagel是唯一一个反对这,而在J所谓的十诫(出埃及记三十四)。 这是一个有争议的问题是否申命记知道作为单独的作品的作者J和E,或在他们被纳入乙脑团结到Tetrateuch中。 而对前十诫优先。 XX。 或者说,申。 五,也是一个非常有争议的问题。 申命记需要向它的来源,复制是一个自由的修改或扩大非常独立的立场。 豪森和体育场因此,假设它是对旧图书的盟约扩大版,Kuenen,其次是Cornill特别是,有提出的假设,即申。 取代了图书的盟约。

这是一个非常重要的问题正在讨论,是否申命记的作者是用P熟悉,是否因此,后者是早期的书,如果不是在它的编纂,至少在目前的内容。 P是断言是老年人的Dillmann,Delitzsch,欧特列,当然,由传统主义。 至于他们引用历史第四。 3 =序号。 二十五。 (带领以色列人误入歧途);岛 37,三。 26日,四。 21(亚伦和摩西禁止进入迦南)=序号。 XX。 12,24,二十七。 14;岛 23(对间谍的数量)=序号。 十三。 1及以下; X. 3(在什亭木方舟)=前。 三十七。 1;十 22(数字“70”)=将军四十六。 27;三十一。 2,三十四。 7(摩西的年龄)=前。 七。 7。 在法律的神圣法律的许多典故,属于P(利未记xvii. - 26),几种假设“torot”,特别是申。 十四。 与列弗比较。 十一,证实了这一观点。 另据批评的历史典故都来自于乙脑笔记,不再现存的,至于法律,他们在任何情况下扭转关系。 P前提申;这样,例如,列夫。 十一。 在申为蓝本。 十四。

而申节录。 通过,根据豪森经历三个阶段:(1)原申命记- xii. - 26(2)两个版本independentof扩大相互-一,四,xii. - 26,十七,而且 。 v.-xi.,xii. - 26,xxviii. - XXX;(3)两个版本和工作,以便进入Hexateuchic代码组成法团的组合。 申命记是唯一与乙脑相结合的首位;稍后编辑结合后,后者的组成部分这与P的工作已经放在一起。 Dillmann承担的节录下来以斯拉以下三个阶段:(1)PG + E + J(2)PgEJ + D(3)PgEJD + PH(神圣法律)。 在关于节录的看法依赖于所谓的原申考虑。 成什么以及它是如何划分的许多地方。 据申关系的格拉夫 - 豪森理论。 到先知,其优先到P,书标志着Israelitic宗教激进的变化。 通过集中崇拜流行的宗教活动,密切与日常生活,家庭和房子相连,是连根拔起,所有的生命神圣的诗歌销毁。 崇拜是脱离生活,圣洁和世俗的鲜明对比两者之间就产生了。 教会的想法开始存在,然后一个单独的行业,即僧侣,为创建;通过转让祭司理想的方式是为后来的犹太教排他性和特殊性的性格全民所有制和准备。 正如预言的想法转化为具体的法律制定的,宗教是外部化,成为宗教的法律,一个OPUS operatum。 现在的人确切地知道他们所要做的,因为“这是写的。” 申命记标志着佳能开始;宗教成为一个宗教书籍,研究对象,一个神学。 人们知道他们可以预期,如果他们遵守律法。 宗教假定一个契约,合同,而报应主义性质变得极为重要。 进一步的结论,然后得出的P为后的放逐犹太教,法利赛,犹太法典,Rabbinism。

这整个概念是基于文学和religio历史的假设,要么是错误的或有疑问的。 该学说和申的要求。 一直在以色列的宗教的根本。 书中谴责和废除异教。 权力下放和崇拜的普及是基于所谓的合法性完全取决于前一个错误的解释。 XX。 24。 集中化是一神论和人民的实际或理想统一的必然结果。 法律和预言是紧密相连从犹太教的基础上,与摩西开始。 生命的神圣的法律法规依据,神圣和世俗之间的反差,对佳能和神学的兴起,是偶然的各宗教的发展,曾经控制和修改了一个people.EGHBJ生活

莫里斯贾斯特罗小,SR驱动程序,埃米尔赫斯基G.,本诺雅各布

犹太百科全书出版1901-1906之间。



这在原来的主题演讲, 英语


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