书传道书,Qoheleth

一般资料

传道书是一种智慧书写在圣经旧约书。 它的标题是希伯来文Koheleth(“牧师”或“喇叭”)希腊形式。 笔者冒充所罗门,对圣经智者原型,但书前不写350 - 公元前250年。

传道书是对人类生命意义的哲学论文。 作者拒绝所有已知的宗教和道德对他的理论,因为它们是由经验相矛盾。 他认为在历史,自然,没有神的存在或个人的计划,并认为,只有相对的满足感,可以在财富,快乐,家庭,朋友或工作中发现。 生命的唯一意义是通过使生活最明智的选择,它完全可能的。 少数对宗教慰藉广泛归因于一个虔诚的评论员。

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传道书

简述

  1. 生命的徒劳
  2. 实践信仰的答案


传道书

一般资料

传道书是在希伯来文旧约书,叫Qoheleth。 英文名称源自希腊词大致为“一个谁参与或地址集会”,这在中最早的重要的旧约,希腊文版的译本书名诗句出现定义。 希腊词是一个词Qoheleth渲染,一般译为“传道”,虽然确切含义不明确。 由于Qoheleth标识为“大卫的儿子,在耶路撒冷作王”(1:1),暗示了传道书图书历来归因于以色列王所罗门自己。

传道书由12个载有关于人生的目的和性质普遍悲观反射系列篇章。 结论,在工作一开始说,是“所有的虚荣”(1:2)。 追求智慧和财富,培养乐趣,劳动忠实地谴责不公正和邪恶;最终总是相同的,“虚荣和努力之后风”(4:4)。 这种经常性的主题与假设的自然现象是周期性(1:4-7,3:1-8),甚至钦点(3:15)耦合,导致对享乐主义,(8:15-9愤世嫉俗的学说作者:10,12:1-8),所以对立的早期旧的拉比原本试图压制书约书的精神。 它的普及和其归属所罗门,然而,最终担保传道书在第三部分中,写作的希伯来语佳能,地点。

现在属性的现代学术书公元前3世纪,在这个时候,犹太人在各种希腊的哲学系统,如享乐主义和淡泊,影响人。 传道书是在旧约,其中包括就业和谚语的书籍智慧文学的一部分。


传道书

先进的信息

传道书是希伯来文Koheleth,这意味着希腊渲染“布道者”。 而这本书的作者旧的,传统视图属性到所罗门。 这种观点可以得到圆满的维护,虽然其他日期从圈养的。 作者含蓄地表示自己作为所罗门(1:12)。 它已被妥善风格所罗门王的自白。 “作者是谁在让位给自私和感性,谁付出了,在饱感和生活厌倦罪的刑罚犯了罪的人,但谁经历了这一切在一个神圣的教育学科以来,并了解到从它的教训,上帝为了教他。“ “笔者说。地指出,一个真正的生命的秘密,是一个男人应该奉献了他对上帝的青春活力” 该书的主旨是在CH响起。 1:2,“浮华的虚荣!仰传道者,对虚荣浮华!都是虚荣!” 也就是说,一切人为的努力,找到幸福,除了上帝是无果而终。

(伊斯顿说明字典)


传道书

天主教信息

(七十èkklesiastés,在圣杰罗姆也CONCIONATOR,“布道者”)。

一般调查

传道书是考虑到对圣经的书,通常遵循谚语名称;希伯来文Qoheleth可能具有相同的含义。 牧师这个词,但并不意味着建议一众,也不是公开演讲,但只有真理的崇高庄严宣布[hqhyl,被动nqhl,纬度。 congregare,我(三)K,八,1,2; bqhl,在检察署,palam,省,V,14;二十六,26; qhlh要采取的任何作为一个女性participle,和然后是简单抽象名词,præconium,或在诗意的感觉,大号clangens,或者必须被视为一个人的名字,像类似形成的专有名词,防静电,二,55,57;对应其使用,这个词总是作为男性,除七,27]。 所罗门,作为先驱的智慧,宣布最严重的真理。 他的教学可划分如下。

简介

人类的一切是徒劳的(I,1月11日),对于男人,在他的地球上的生命,超过所有自然的东西(I,1-7),其改变的过程中,他钦佩短暂的,但不理解(我, 8-11)。

第一部分

虚荣在人的私人生活(I,12 - 三,15):白白是人类智慧的(I,12-18);都是徒劳的乐趣和排场(二,1-23)。 然后,修辞夸张,他得出结论:“这难道不是更好的享受生活的,上帝给了,你的实力,而不是白白浪费祝福?” (二,24-26)。 由于这部分是尾声添加了所有的东西都是一成不变的证明,是注定不会受人的意志(三1-15)。 在第一部分,对过度豪华1国王10描述参考放置在前台。 随后,笔者通常前言的反省与“我看见”,并解释他所学到的个人观察或通过其他方式之一,并在他的沉思。 因此,他认为: -

第二部分

纯粹的虚荣心也是民间生活(三,16六,6)。 冷冷清清是徒劳和生活,因为这是不公正的司法(三,16-22),以及在男人性交(四,1-3)的大厅统治。 在三,18 SQQ,和IV,2平方米的强烈表达,必须解释作家的悲惨静脉,因而不信用的作家,谁,作为所罗门说,遗憾悻悻什么经常发生在他的王国足够同时,无论是通过他的过失或不知情。 国王的专制统治描述塞缪尔和索罗门无法清除所有有罪(见下文)提前。 但即使是最好的王子的意志,他的悲痛,找到经验,无数的委屈,不能在一个大帝国预防。 Qoheleth不说话的,他本人也受到委屈,但持续的那些人。 人生的面盆组成的另一个事实是,在疯狂的竞争导致许多人无所事事下降到(四,4-6);第三个原因,通过贪婪许多人逃避社会,甚至失去了王位,因为他的unwisdom禁止他寻求其他人的帮助(四,7-16)。 Qoheleth然后轮流再次向名为男性三类:那些谁下的不公正的重量呻吟,为了告诫他们不要对上帝犯罪的打击普罗维登斯淙淙这一点,就等于是在他的圣殿dishonouring神,或打破一种神圣的誓言,或否定普罗维登斯(四,17 V,8);以同样的方式,他给出了一些有益的律师向守财奴(V,9-19),并介绍了所谓愚蠢的国王痛苦(六,1-6)。 长演说放大关闭第二部分(六,七七,30)。 由神万物不变的宿命必须教人知足和谦虚(六,七七,1,Vulg)。 严重的生活,从所有轻浮自由,是最好的(七,2-7,Vulg)。 相反的激情爆发(七,8月15日),他建议中庸(七,16-23)。 最后,Qoheleth查询到的“虚荣心”最深,最后一个原因,并认为在这罪恶的女人,他显然认为也是罪的第一位女性,通过它,反对神的旨意,(30),苦难进入世界(七,24-30)。 在这一部分,也Qoheleth回到他告诫在和平和谦虚享受上帝给予的祝福,而不是给自己帐户上的是非曲直忍着愤怒,或贪婪,或其他罪恶(三,22,V 17平方米;七,15)。

第三部分

第三部分开始的问题:“谁的智者吗?” (在Vulg 这些话被错误地放置在第七章。)Qoheleth这里给出了作为真正的智慧精髓,七,八生活中的重要规则。 提交神的(“国王的”)将(八,1-8)。 如果你观察,有没有正义在地球上,包含自己,“吃喝”(八,9-15)。 不要试图解决所有的人类智慧生命的灯谜,是更好地享受温和的生活的祝福,并努力根据自己的实力,但在神(八,16九,12集的窄限始终。 - 在武加大广告aliud必须被丢弃)。 在这种“包围”你的城市(神)寻求真正的智慧帮助(九,13 - X,​​3)。 它始终是最重要的是不要输,因为你所做的(x,4-15)错自己的脾气。 然后遵循的adivce不给自己最多闲置的重复;懒惰破坏国家和民族,因此勤奋工作,但离开淙淙成功神(X,16席,6)。 即使是生活中的乐趣别忘了主,但死亡和判断认为(十一,七十二,8)。

在尾声Qoheleth再次奠定了他的权力时强调教师的智慧,并宣布了他的教学精髓是:恐惧上帝,遵守诫命,因为​​这是整个人类。

在上面的分析,必须预期,本文作者一直指导他的一些细节文本概念的困难在他面前,他已提出在他的评论更完全一样。 许多批评者不承认的思想紧密联系的。 Zapletal视为形成一个整体,其中只有外表独立警句收集书; Bickell想到的是,部分安排已经完全早日销毁;齐格弗里德设,该书已在地层补充和扩大;路德假设数作者。 大多数评论家并不指望他们能显示出所有的“说法”和整个书的有序安排定期联系。 在上面的分析,企图已做到这一点,我们已指出了什么手段可能导致成功。 有几个部分,必须在采取的比喻意义,例如在九说什么,14 SQQ,对一个城市由一个国王围困。 而在八,2,X,20,“国王”是指神。 在我看来,这四,17,是不是按字面,和同样是X,8 SQQ如此。 很少人会毫不犹豫采取十一,1 SQQ。,比喻。 CHAP。 第十二必须说服每一个大胆的寓言相当Qoheleth的风格。 CHAP。 三,将通过非常平坦,如果命题,“有一个适用于所有时间”,没有进行更深层次的含义比文字透露一见钟情。 而思想的统一和序列中最强的保证书的主题是,“Vanitas vanitatum”,它强调打开它,重复一遍又一遍,和(十二,8)与它结束。 此外,在VIDI或类似的表述不断重复的,它连接在同一真理的争论,最后,在口头和修辞轮流和作家的悲惨静脉雷同,以其夸张的语言,从开始到结束。

为了调和在同一本书或什么似乎对宗教或道德秩序的明显体现真理的矛盾冲突的声明,古代评论家认为Qoheleth表达了一个对话的形式不同的意见。 许多现代评论家,另一方面,都力求消除省略的文字部分,用这种方式来获得和谐的格言集,甚至明确表示,作者并没有明确的思路,并且,如这些差异,不确信精神和不朽的灵魂。 但是,除了这一事实,我们不能承认的生活和信仰的作家的启发错误或不同看法,我们认为在文本或作为权宜之计差对话建议的形式频繁改变。 这就够了,在我看来,解释作为大胆的风格和作家的悲惨静脉结果一定夸张,有点矛盾圈。 如果我们的解释是正确的,对Qoheleth,即首席非议。 这对他的正统,落在了地上。 因为如果三,17;十一,9;十二,7,14,点到另一个明显的可预期的生活,我们不能以此为不朽的否定三,18-21。 此外,显而易见的是,在整部书的作者感到遗憾只有凡人尘世生活或虚荣,但到这可能是真正的应用(如果悲剧情绪夸张的语言是考虑)说,无论是由Qoheleth 。 我们无法找到与他对比的男子和他的死亡凡人生活的生命和死亡的野兽(在维维19和21 RWH必须始终被视为“生命的气息”采取的)故障。 同样,四,2平,只是一个夸张的表达,在喜欢的方式工作(三,3)在他的悲痛诅咒他的生日。 诚然,一些声称不朽的学说是完全未知的早期intiquity,但即使是救世主(路加福音20:37)援引为死人复活的摩西证词,并没有因他的对手相矛盾。 和第九,5平方米和10,必须采取类似的感觉。 现在,在地上所有的东西注定失败毁灭,而是归于另一生命的灵魂,Qoheleth承认灵魂的灵性,这特别是从十二,7,在身体返回到地球如下,但上帝的灵魂。

有时Qoheleth似乎也给予宿命论,在他独特的方式,他平躺在对自然和宇宙的规律不可改变的巨大压力。 但他认为于上帝的意志而定(三,14;六,2,七,14平方米)这个不变性。 他也没有否认神内设置的限制人类的自由,否则他告诫害怕上帝,工作等将是毫无意义的,人也不会带来邪恶通过他自己的过错走向世界(七,29,希伯来书)正如他比赛不会少了上帝的法令,自由,上帝是口语作为一切智慧的源泉(二,26,V,5)。 生活不会导致他的意见,以坚忍Qoheleth盲目仇恨或冷漠,相反,他显示了遭受苦难的最深切的同情和认真不赞成使用对上帝的反对。 在与一个人的很多知足,在神所赋予的祝福安静的享受,他洞察中庸,其中男子阻止变幻莫测的激情。 他因此建议也没有一个epicurism样。 为不断重复一句,“吃,喝,因为这是这辈子最好的”,显然只是一种典型的公式,他回忆说,从各种人的过激行为。 他建议没有闲着,而是适度的享受,通过持续不断的劳动accompanyied。 许多坚持在铺设Qoheleth的大门,即每充一次电的悲观。 他似乎呼吁一切人为的努力白费而空,他的生活漫无目的和徒劳的,他的很多遗憾。 诚然,一片沉郁的气氛在书中盛行,那笔者作为他的主题是生命的悲伤和严肃双方选择的描述,但它的悲观认识到生活中的丑恶现象,并与他们留下深刻的印象? 这难道不是而是一个伟大而深刻的心灵痛苦感到遗憾的标志是什么尘世缺陷,并且,在aother手,轻浮的特殊性忽视的真相? 它的颜色与油漆Qoheleth这些罪恶的确明显,但他们自然流从他的书诗,从他的演说风格和外来鼓动,这也给在约伯记和某些诗篇上升到夸张的语言。 然而,Qoheleth,不像悲观主义者,不漫骂对上帝和宇宙的秩序,但只有人类。 CHAP。 七,在他进入最后导致邪恶的查询,关闭的话说,“只有这样我发现,上帝造人的权利,他祂所纠缠与自己无穷的问题[或phantasms]”。 他的哲学为我们展示的方式,也可以找到一个温和的人幸福。 虽然严厉谴责特殊的乐趣和豪华(第二章),它劝告那些快乐,上帝为每个人(八15;九,7 SQQ;十一,9)准备享受。 它不会瘫痪,但煽动活动(九,10,X,18平方米;十一,1平方米)。 它停留在他的痛苦他(V,7 SQQ;第八,5,X,4),它的控制台他在死亡(三,17;十二,7),它的每一步发现是多么必要对上帝的敬畏。 但Qoheleth最大的麻烦似乎是他无法找到直接的,平稳的答案生命的灯谜,因此他如此频繁地谴责他的智慧不足;另一方面,除了智慧,通常所谓的,即智慧从人的调查结果,他知道另一种智慧的抚慰,而他因此建议连连(七,12,20;希伯来书八,1,九,17;十二,9-14)。 诚然,我们觉得作者是如何与这些困扰到他生命的灯谜查询困难搏斗,但他克服了他们,为我们提供了一个更有效的安慰在特殊试验。 还必须有非凡的场合,而导致了他撰写的书。 他介绍,从一开始,并多次作为所罗门自己,这强制召回前不久所罗门帝国灭亡,但我们从圣经知道,这已经准备了各种叛乱,并已通过先知犯错字(预言见下文)。 我们必须对自己的图片在这些关键时刻所罗门,他是如何设法加强这疮审讯的真正的智慧,是一个在任何时候救济自己和他的臣民,将提交给一成不变的上帝,主的真实恐惧毫无疑问现在看来他必须对人类智慧的本质。

正如传道书启发性格没有得到解决在第五Œcumenical会,但只是庄严重申对西奥多的摩普绥提亚,忠实一直发现在这本书的熏陶和安慰。 早在公元三世纪,圣格雷戈里Thaumaturgus,在他的直译,然后格雷戈里的nyssa,在八个颂歌,后来休圣维克多在nineteen颂歌,提出了Qoheleth作为真正的天体和神圣智慧。 每个时代可能会学习他的教学说,人的真正的幸福不能寻找地球上,而不是在人类的智慧,而不是在豪华不是皇室的辉煌;很多苦难等待着大家,在后果对他人的罪孽之一,或他自己的激情,上帝让他闭嘴狭窄范围内,以免他成为唯我独尊,但他不否认他是幸福的小措施,如果他不“求事情上面他是”(七,1,Vulg。 ),如果他喜欢什么上帝赐予他在主的恐惧和有益的劳动。 对美好生活的希望来越强的增长都少这辈子能满足的人,尤其是高努力的人。 现在Qoheleth不打算这为个人或一个人,而是为人类的学说,他并不能证明它从超自然的启示,而是从单纯的原因。 这是他国际化的角度来看,这Kuenen正确地认识到,不幸的是,这个评论员希望从这一结论是在希腊化时代的书起源。 Nowack驳斥他,但普遍应用的沉思中所载,每一个谁是理性引导人,是明白无误的。

该书的作者

大多数现代评论家认为Qoheleth的作风点不所罗门,但到以后的作家。 关于本以下,可以说: -

(1)事实上,这本书的语言不同,广从谚语的语言。 有些人认为他们已经发现了它的许多Aramaisms。 我们可以说在这一点上?,它不能gainsaid所罗门,一个伟大的,如果不是他的人最大的一部分理解阿拉姆语。 (我们这里取词作为密切相关的希伯来文圣经的方言共同的名字。)亚伯拉罕和萨拉,以及以撒和雅各的妻子,从迦勒底来了,它是可能的,因此该国语言被保留下来,旁边的巴勒斯坦语言,在家族的始祖,无论如何,在摩西时代的人仍然使用阿拉姆语的表达。 他们惊叹(出埃及记16:15)万华,而一旦自己取代摩西的希伯来文MH -华,化腐朽为神奇食品的名称,但是,仍然分钟。 的大卫和所罗门的帝国大部份是由阿拉曼人有人居住,使所罗门统治了从幼发拉底河向加沙[I(三)K,V,4,HEB;二山姆。 (K.),X,19,CF将军,十五,18]。 他是熟悉的“东方儿女”科学,并与他们交换了他的智慧(撒母耳记上5:10-14,希伯来文)。 但是,正如巴勒斯坦奠定沿幼发拉底河之间和Phœnecia,以色列人的商业路线,至少在该国北部,一定是非常熟悉阿拉姆。 在国王埃泽希亚什时间甚至耶路撒冷官员理解阿拉姆(以赛亚书36:11;撒下18:26,希伯来文)。 所罗门因此可以假设,如果没有犹豫,有点阿拉姆语讲话,如果原因仅仅是倾斜或移动他。 作为一个熟练的作家,他可能打算,特别是在晚年,并在书的风格是部分演说,部分哲学,诗歌部分,以丰富新打开的语言。 歌德在“浮士德”的第二部分语言大不相同第一,并引入了许多新词。 现在所罗门似乎有一个更重要的原因。 由于他的性格非常奠定清除异教徒和以色列人之间的障碍,他可能有意识的意图,以解决在这本书中,他最后的,不仅以色列人,但他整个人之一,他的语言阿拉姆着色,然后,服务为手段,以介绍自己阿拉姆语的读者,谁,在轮到自己,充分了解希伯来文。 值得注意的是,以上帝的名义,亚威,从来没有发生在传道书,而罗欣发现37倍,它仍然是较为显着的名称亚威一直处于报价省略(5时03;比照申命记23: 22)。 此外,没有什么发现,在被称为无法通过自然宗教未经启示援助,书。

(2)Aramaisms也许可以解释仍然另一种方式。 我们可能拥有的旧约,而不是在原来的用词和拼写法,但在形式略有修改。 毫无疑问,我们必须区分圣经希伯来文,看来,作为一个不变的文学语言和对话希伯来语,其中经历了不断的变化。 对于没有任何一个口语一直是这么少在其语法和词汇变化作为我们现存的一些典型的书籍语言900年保留一个实例。 让我们为实例,比较其目前的形式与这些语言的英语,法语或德语的900年前。 因此,它似乎非常大胆的推断从希伯来文写的口语特色,并从书的风格来推断其组成日期。 在文学语言的情况下,另一方面,这是一种死语言,因此基本上是不变的,是合理的假设,在时间its正字法,以及单一的单词和短语,并且,也许过程中,在这里和那里,一些正规的元素都受到变革,以更清晰到后来的读者。 它是可能的传道书进了一些较后版佳能收到。 该Aramaisms,因此,也可能解释了这种方式,无论如何,认为对圣经的书组成的时间可能会从它的语言推导的假设是完全值得怀疑。

(3)这是所有那些批评谁归于传道书中,canticle的canticles,对伊萨亚斯和五经等部分,在后期没有令人不安的关于这些书籍的不同风格的自己,承认一个事实。

(4)渴望找到传道书Aramaisms也过多。 这是普遍这样认为表达式是现在发现,然后在其他许多书籍。 Hirzel认为他已经找到ten Aramaisms在创世记,出埃及记八,在利未记五,在数字四,在申命记九,在若苏埃二,在法官九,在露丝五,在塞缪尔十六岁,在诗篇十六岁,和几个在箴言。 对于这种可能存在两方面的解释:要么是亚伯拉罕,一个迦勒底,和雅各的,谁住二十多年的拉班的土地,而其几乎都是在那里出生的儿子,后人保留了新收购的希伯来语在众多Aramaisms舌头,或特殊性指出希齐格和其他人没有Aramaisms。 这实在是令人惊讶的一些批评者认为,如何准确地知道每个的众多作者和每一个,但其中很少文学是留给我们的语言时期的语言特点。 Zöckler申明,几乎每一个Qoheleth节包含了一些Aramaisms(Komm.,第115页);格劳秀斯发现,在整本书只有四个;韩斯坦堡接纳10个,在这一点上意见有差异,以至于人们不禁注意到如何变男子的Aramaism立意。 奇特或奇怪的表情是在一次称为Aramaisms,但是,根据Hävernick,谚语的书,也包含forty的话,哪些是经常重复的,哪些是在没有其他书的短语;的canticle的canticles仍然更多的特殊性。 相反的Aggeus,撒迦利亚,和玛拉基亚亚的预言是没有这些,这是为了表明这么晚一个时期任何特殊性。 有在Griesinger的话很有道理:“我们没有对希伯来语的历史”。

(5)即使突出当局援引这些证明是由明确的证据或其他书籍清单类比希伯来Aramaisms。 有几乎没有任何既不能在其他的书籍也如Hebraisms,这或许只有在传道书存活视为不容置疑Aramaisms(对于详细的示范比照本作家的评注,第23-31)。 我们在这里重复Welte的话:“只有语言作为主要论据,这是写在所罗门依然,但如何在这种情况下谬误是仅仅语言证明,不必说了些什么之后提到。”

据称,在传道书中描述的条件不同意的时间和所罗门的人。 诚然,作者,谁应该是所罗门,谈到弱的另一更强,或一个正式的司法权在法院拒绝(三,16,压迫;四,1,V, 7 SQQ;第八,九平方米; X,4 SQQ)。 现在许多人认为这样的事情不可能在所罗门的境界发生了。 但它肯定没有逃脱所罗门智慧,在任何时候,压迫与每个人的出现;刺目的颜色,然而,他在描述他们起源于全书悲惨的时间。 此外,所罗门自己被指控,在他死后,压迫他的人,和他的儿子证实了费[I(三)K,第十二章,第4和14],而且,只要在他面前,塞缪尔的专制主义的发言未来的国王[我心。 (K.),第八章,11平方米。 许多在书中对过去的罪孽指示和王后来悔改或错过,另一方面,难怪他透露他的生活如此公然的错误。 但是,如果这些读者认为七,27-29,他们不能帮助共享所罗门在妇女阴谋及其后果厌恶,如果对上帝的顺服是通过各种方式灌输,如果这(十二,13)是作为人的唯一目标视为,读者看到,转换国王担心主,在第一章。 二,性感和奢华的大力谴责这样,我们可以认为这是悔改的这段话充分表达。 的开放性,但是,与所罗门指责自己只是加剧的印象。 这种印象已经在任何时候都如此强大,正是因为它是经验丰富,丰富,智慧的所罗门谁品牌为“虚荣浮华”的人的罪恶愿望。 再次,什么Qoheleth他自己和他的十二大智慧说,9 SQQ,不能听起来很奇怪,如果是从所罗门来,特别是在这一段话,他使耶和华的智慧精髓的恐惧。 该通道四,13;第八,十,九,13,X,4,被有些人认为指的是历史人物,这对我来说不正确,在任何速度,所以一般性质的迹象并不一定指向明确事件和人。 其他评论家认为他们已经发现书中希腊哲学的痕迹; Qoheleth现在看来是持怀疑态度,现在是坚忍的,现在是一个享乐主义者,但希腊的这些痕迹,如果现有的一切,都无非是远程相似之处太弱作为论据。 进益(就业和所罗门)足以反驳Tyler和Plumptre。 这三,12,是一种语言Græcism,还没有得到证实,因为“SH TWB共同的意思是保留许多评论家,而且在二山姆。 (K.),第十二章,18,“SH r'h意思是”后悔“,动词,因此,对具有同等效力,犹如我们译为”欧盟práttein SH TWB。

由于所有其他作者对所罗门内部证据并不更有说服力,我们一定要听的传统,一直归因于他传道书的声音。 犹太人所罗门不怀疑它的成分,但反对的接待,或者说保留在佳能书;希勒尔的学校决定了其正规和灵感肯定。 在基督教教会西奥多的摩普绥提亚等人,一时间遮蔽的传统,所有之前的十六世纪其他证人有利于所罗门作者和灵感。 这本书本身见证了所罗门,不仅标题,但讨论的整个基调,以及在我,12;此外,在十二,9,Qoheleth是明确所谓的许多谚语的作者。 古人从来没有这么多的怀疑,在这里,如在智慧之书,所罗门只打了一个虚构的一部分。 在另一方面,试图证明的细节不适合所罗门,并与这个单一的内部较量论证他的著作权。 举出的理由,但是,根据这些理直气壮地否定他人的文字说明。 因此,韩斯坦堡看到的(x,16)中的王者,“谁是孩子”,向波斯王典故,格拉茨,到希律Idumæan; Reusch正确地认为,作家一般人的经验谈。 从九,13-15,希齐格的结论是,作者对生活200年,伯恩斯坦认为这是荒谬的和师认为其他一些历史事件是一笔带过。 韩斯坦堡认为这只不过是一个比喻更这段话,在这最后的看法,同时,该译本翻译的(它有虚拟语气; - élthe巴西莱和我们“,有可能出现一个国王”)。 由于事实上,Qoheleth仅描述发生了什么事或可能发生的地方“阳光下”,或在一段时间内,他不说话的政治局势,但个人的经验,他在他的人认为没有单独但人类一般。 如果内部原因决定的著作权问题,在我看来,我们可能更公正地证明更多的权利这个所罗门作者从有关女人的圈套显着通道(七,27),一个通道是其中的辛酸不超过受任何苦行警告,或从Qoheleth智慧贪得无厌的渴求,或者从他的深刻了解男人和他的风格不同寻常的力量。 考虑一切我们认为没有决定性的原因,寻找另一位作者,相反,在已对这一观点的理由是为先进的最薄弱的一部分,所以在这个问题上的时尚的影响清晰可见。

而在我们的书组成的时间是不同地定下了批评谁否认作者所罗门。 每天从所罗门到200期已建议他们,甚至有以后当局;格拉茨认为他已经发现明确证据,该书是根据希律王(公元前40-4)编写的。 这清楚地说明一点可能是语言标准和其他内部参数导致的意见一致。 所罗门说,如果对他的生命结束传道书,书的暗淡色调很容易解释,对神(王11),然后根据他的判断自然会来到他的悲哀和移动悔改,特别是作为分手,他的王国,并伴随有明显的苦难在他眼前则(见VV 29 SQQ; 40)。 绵绵他的力量和辉煌的突然毁灭,他很可能会惊呼,“浮华的虚荣!” 但正如上帝曾许诺纠正他“慈悲”(撒下7点14平方米),许多古代作家推测说,所罗门转化为极有可能成为上帝。 然后,我们也明白为什么他的最后一部著作,或他的最后一个,三个思想组成:地上的事虚荣,自我指责,并言之凿凿告诫服从不变的上帝的法令。 最后,很适合拯救绝望,谁是即将看哪,他们的权力的倒台以色列人。

之间存在着传道书和canticle的canticles无误的相似性,不仅在构图简洁短促,而且在有力的单词和短语的重复,在语言的勇气,在整个晦涩建设,在某些语言特性(如相对s使用)。 而简洁的思想松动继承,然而,让我想起了我们的箴言书,从那里的尾声(十二,9 SQQ)明确提到Qoheleth在比喻技能。 在圣经的旧书籍列表,地方之间的箴言传道书和canticle的canticles:9月,塔木德(巴巴Bathra,十四,2),原价,梅尔,Concil。 Laodic。等,亦在武加大。 它的位置是不同的只是在马所拉圣经,但是,正如普遍承认的礼仪原因。

至于内容,批评者攻击的通道指的是判断和不朽:三,17;十一,9;十二,7;此外尾声,十二,9 SQQ,特别是13节,14;也有一些其他段落。 Bickell表示,原来的对开纸,而被缝合,被错乱,完全混淆的意见,他的假说找到一些主张,并Euringer(Masorahtext DES Qoheleth,莱比锡,1890)坚持认为,在反对他,那书没有在该早日采取了卷的地方。 没有足够的证据认为文字是写在诗,作为Zapletal一样。

由于其拘泥于字句,该译本翻译常常不知所云,它似乎是一个腐败的翻译使用希伯来文。 该伊泰莱和科普特翻译按照译本。 该Peshito,虽然从希伯来文翻译,显然还对相关文字的译本。 这段文字,与俄的音符,部分形成了希腊和叙利亚Hexapla。 武加大是一个熟练的翻译由Jerome制成的希伯来文和远优于他的翻译从希腊(在他的评论)。 有时,我们不能接受他的意见(在第六,九,他极有可能写镑cupias,并在第八,12,前EO狴peccator)。 (见的奥利在现场,牛津,1875 Hexapla的残余;一个在圣格雷戈里Thaumaturgus,米涅,X,987希腊文意译)的迦勒底paraphrast负责控制马所拉文本有用的;米德拉士Qoheleth是没有价值。 该Olympiodorus评论也是维修(七世纪,M.,XCIII,477)和Œcumenius,“卡泰纳”(维罗纳,1532)。 从希伯来文翻译作了仔细约1400中的“Græca Veneta的”(编辑Gebhardt,莱比锡,1875)。

出版信息书面由G. Gietmann。 转录由WGKofron。 由于对圣玛丽教堂,美国俄亥俄州阿克伦城天主教百科全书,体积五发布1909感谢。 纽约:罗伯特Appleton还公司。 Nihil Obstat,1909年5月1日。 人头马lafort,检查员。 认可。 +约翰米farley,大主教纽约

参考书目

在拉丁教会重要的评论被写,杰罗姆时间后,其中许多人依赖于由波纳文图拉,尼科尔,LYRANUS,丹尼斯​​由MALDONATUS,科尼利厄斯阿LAPIDE,以及波舒哀的CARTHUSIAN,及以上帕尼达(百分之十七)所有, 。

现代天主教评论:谢弗(IM溴弗赖堡,1870年); MOTAIS(巴黎,1876年);朗布依埃(巴黎,1877); GIETMANN(巴黎,1890年); ZAPLETAL(瑞士弗里堡,1905年)。

新教评论:ZÖCKLER,TR。 TAYLOR(爱丁堡,1872年);布洛克,在议长的评论。 (伦敦,1883年);剑桥圣经(1881); WRIGHT,(伦敦,1883年); LEIMDÖRFER,(汉堡,1892年);齐格弗里德(德国哥廷根,1898年); Wildeboer的(弗赖堡IM溴,1898年)。


传道书

犹太人的角度看信息

第标题:

名称和作者署名。

日期。

内容。

名称和作者署名。

命名为“传道书”,从字面上看,“一个议会议员,”通常被认为是指(后杰罗姆)“布道者”,是希伯来文译本渲染“Ḳohelet,”作为一个从根密集的形成显然是“ḳahal”用它作为阿拉伯语“rawiyyah”(专业朗诵者)等形式进行了比较。 希伯来文是赋予的,作为他的名字一书的作者,有时与文章(xii. 8,大概七27),但通常没有它:类似的许可证允许在阿拉伯语中的常用的一些名词的情况下作为专有名称。 作者表示为大卫的儿子,国王在耶路撒冷(一1,12,16;二7,9)以色列自己。 这项工作由个人或自传的事,与人生的目的和它的最佳方法进行反思。 这些,作者宣称,他们组成了他,因为他增加智慧,是“重”研究“纠正,慎重选择词组表达,并正确地写出(xii. 9,10),要教给人民。

而在上述的描述自己的风格,与他有关他的法庭和他的研究在哲学(。13-17一,二4-11)辉煌报表连同作者的事实,导致古人以确定他与所罗门;而这个鉴定,这在培熹托,Targum和塔木德(比较'呃21B。。沙巴30A)时,通过比较,直到近代毋庸置疑的。 在佳能的所罗门著作顺序建议之前canticle的传道书(在BB 14B Rashi)书面;而另一传统,同时使他们的成分,或把传道书昨(家宴“奥兰拉巴,拉特纳版,第66页,用。编辑器的笔记)。 事实上,Kohelet他在过去式(一12)在位讲建议书是在所罗门的死亡床(同上)编写的。 另一个占它的方式是假设在所罗门组成,他是从他的王位(Giṭ.68B),一个可有这一段时期起源的传说驱使它。 该书的正规的,但是,长期呆账(Yad.三5;梅格7A),并且是事务上的沙麦学校采取了比希勒尔学校更严格的观点之一,它终于尘埃落定“当天whereon R.埃莱亚萨B.亚撒利雅被任命为大会的头。” 努力使其作了关于其不被启发(Tosef.,亚得二14。; Zuckermandel版,第683)地猜测,或它的(Shab. 30B)的内部矛盾,​​或其中的一种倾向它显示对异端,也就是说,享乐主义(Pesiḳ.,编辑布伯,八68B。),但这些反对意见,满意的答复(见S.希弗,“资本布赫Ḳohelet,”法兰克福发表了主,1884年) 。 有人认为所罗门采取了名称为“Ḳohelet,”只是因为他采取了命名为“Agur”(箴XXX 1)作为一个收藏家,(另见Eppenstein,“澳大利亚DEMḲohelet- Kommentar DES Tanchum Jeruschalmi “柏林,1888年),以及可能的译本呈现代表理论,即名称中包含对我国王第八典故。 1,其中所罗门据说已经聚集集会。

日期。

至于工作的年龄,有一个最新的日期,在它本来是一个事实,即本西拉多次报价或模仿它(Ecclus. [西拉奇]二十七26,从传道书。十,8书面指示,逐字[COMP LXX。]十八5,从传道书三14,倒可能为格律原因;。XXX 21,从传道书十一10;。XXXIV 5B,从传道书9节;十三21,22,后传道书九16;。XXXVII 14后传道书七19;。XXXIV 1,诉后传道书11;。排版“的本西拉的智慧,”埃德谢克特和泰勒,导言,第13页起,和第26页,注2)。 由于本西拉自称从旧约(xxiv. 28)编译器,而传道书索赔独创性(xii. 9,10),似乎可以肯定,在两书之间的紧密协议的情况下,即必须是本西拉借款人。 这一事实使约公元前250或300的一些最新的日期可能是在其目前的形式书组成;这意味着重复借贷本西拉认为他的教会的一部分,这几乎包含任何它已被工程在他的一生产生。 随着这一事实的本西拉的语言,在talmudic报价保存,自然同意;这种决定理学Hebraisms为(“业务”)(“以免”),和(“授权”)都没有出现在传道书,虽然,他们曾在笔者的时间流行以来,他将不得不不断之际聘请他们。 他使​​用,而不是(vii. 16,17;也是在Phenician Eshmunazar题词使用),和。 虽然以传道书arenot典故在新约中,马特常见。 二十三。 23,风疹病毒,“这些你们应该做,而不是已经离开了其他的百废待兴”,似乎显然是传道书回忆。 七。 18。 因此,有必要拒绝所有的理论,把书放下的日期晚于公元前250年,包括格雷茨,谁视为希律一世它的 - 在他获Leimdörfer(埃尔兰根,1891年),谁使Simeon本随后Shetaḥ作者 - 和雷南,谁的地方某处前100 BC这些理论,在很大程度上是基于对历史典故,其中,虽然经常有吸引力的,是没有说服力的推测解释。 应该是在书中发现的Grecisms都是虚构的(例如,没有与连接 在“阳光下”,这句话出现得如此频繁,也发现在Eshmunazar和Tabnith题字,不晚于公元前300年,作为“地球上的”等价),以及来自希腊哲学的推测这部分借款有自称检测都是谬误(见广告LODS;。“L' Ecclésiaste ET LA哲学的Grecque,”1890年)。 另一方面,有许多在其中,在希伯来文目前的知识,应该予以处置视为一个相对晚期特征的语言。 H.格劳秀斯,在十六世纪,收集了约一百字和本在书中出现的这类短语,但几个明显的现代主义可能代表必须已在早期阶段引入到巴勒斯坦(如用途, 为,并在从亚述两者)摘要,或可能已基本上采用古代(如话, “纠正”,也亚述),甚至在一些成语这似乎希伯来语的特点,尤其是后期的情况下,最有可能考虑的是,他们保留通过长期在边远方言年龄(所以“kebar”,“已经”发生只在这个书显然是旧的动词,“kabur”,“这是伟大的”,也就是说,“这是一个很长时间以来”;比赛的阿拉伯语。“ṭalama”);一定Persisms,但是(“帐户”[八,11],波斯语“payghām”; “公园”[II 5],Zend的“pairidaeza,”亚美尼亚“partez”),似乎提供了更明确的线索,并认为该书是后放逐可以主张有信心,但如何接近最新的可能限制日期可以放倒,不能固定的精度。 因此,所罗门作者(这几个现在持有)可能被解雇,也确能对王朝第二个国王有说:“所有这之前我在耶路撒冷。”

除了这Ḳohelet是不加批判地与所罗门认定的事实,这似乎是不可能发现任何两个名字之间的连接。 这个词的“Ḳohelet”作为一个实质性的解释是纯属臆测,并且,虽然这句话呈现“主人集会”,但更可能标志着“集合作家,”借给一些色彩渲染“收藏家”,它不是免费的从严重的困难。 作为一个适当的名称,但是,它可能是来自“ḳahal”在该根阿拉伯语的感官之一,但它与文章的使用将在这种情况下,构成了困难,最后,它可能是一个外来词。 犹太法典似乎正确地调用注意在一,过去紧张的重要性 12,对于一个谁说:“我是国王”,意味着他的统治结束了:他必须是一个死的人或作为一个谁也放弃发言。 Ḳohelet是然后是一个虚构的人或一些君主适应类似基地 - 努曼阿拉伯神话(塔芭丽岛853),谁,成为世界不稳定的意识,放弃他的王位,并采取以奉献。 同样,Ḳohelet似乎传递从王牧师,虽然它实际上不是说,他放弃他的王位。 在所有引用的国王,但最早的章节,而暗示,作者是一个主题,但是这可能是无意的。 笔者的一位国王的想法似乎是仿照波斯君主与国王和各省受他们(白介素8),以及与外来(白介素5)和灌溉公园(白介素6)花园是可能属于同一区域。

对上帝Israelitish名称是无处就业,也不存在出现任何对犹太问题的参考,因此似乎有一种可能性,这本书是在一些其他语言的工作适应。 这种假设会同意的事实,在它发现某些成语不作为外国希伯来语(例如,七24,八17,十二9。)这么多晚希伯来语,与目前的分词频繁使用(如,八14);与其中显然没有损坏(例如,四17,十15,大部分十二4-6)几个词组不知所云字符;。并与清晰度要为特征的一些警句(例如,十9)。 此外,动词(xii. 9),描述一个过程,而笔者说,他受到他的谚语,应该在比喻的阿拉伯语“wazan”,指的是音节的编号;及以下词组,显然意义“搜查出和纠正”或“精心拉直,”有正确的指的是格律的外观,但其确切的进口是不容易解决。 任何此类正式的技术性的Ḳohelet的诗句中没有承担其现有的形式跟踪,但有些地方引进的话会更理解如果作者有一个固定数量的音节,以弥补(例如,十二2,“。而太阳或轻或月亮或星星会不会变暗“)。 (。例如,十二9“的明智Ḳohelet成了,他更没教”)如果是这样,对成语的性格呈现它可能注意到了该模型的语言是印度 - 日耳曼;以及引进名“大卫”,“以色列”和“耶路撒冷”,以及在其中的轶事作者介绍(例如,四,13-15,九14-16)的情况下所有名称隐蔽,与把建筑的工作,以犹太口味。

内容。

在传道书有一些相当长的连续部分:(1)Ḳohelet的自传岛 12 - II。 26(2)的决定和享乐主义,IX的教义声明。 1-12(3)描述死亡,十二。 1-8。 该书的其余部分是在小段或孤立的警句,以及在第十二作者。 11日,12宣布,格言式优于连续话语- A这在近代已与培根名称关联的学说。 在自传的作者说,他尝试了各种形式的学习,快乐,企业在寻找的现象层出不穷链意义的希望,但heabandoned厌恶他们。 他画的道德,但是,似乎是不一致的;因为,有些诗句鼓励理论,快乐是summum bonum,别人看来,警惕任何此类观点的青年。 这种不一致,这也许可以从像奥马尔亚姆和阿布阿俩的Ma'arrah东方悲观主义者的作品并联,引起人们的重视,正如已经指出,早期;但已经作出各种尝试,使将与自己的和谐作者过于主观令人信服。 因此,有些人会认为插值(所以豪普特,“东方学”,第243页起)所有通道的启发,其他方面的伊壁鸠鲁通道会为与盘问(所以有些拉比)阅读,同时它也被建议(由Bickell,“明镜Prediger”)的书的床单已经流离失所。 这些意见都不能接受,无需外部的证据。 它似乎更可能的,因此,笔者表达了不同的心情的不同情绪,就像上面的正统和亵渎之间的交替中提到的作家第二。

在他的个人历史作者的收益,让更多的一般经验插图。 在这些他说,作为,而不是作为一个国王的主题,他列举了在世界上普遍存在的不公正,为此他有一些(III. 17,18)的初步方案;但是,后来他到伊壁鸠鲁的结论复发(三22),加剧了悲观情绪进一步观察到(iv. 1-4)。 此时,他的收益,介绍了各种格言,由轶事说明,导致的结论(vii. 17)认为,宇宙的计划是不可理解的。 第九章。 制定的原则,男人的行为和动机都是注定,并建议在地面上,无论是发生喜气洋洋已经固定,而不会在重大活动室。 这是强调由意外发生(11-16)轶事。 有如下的另一个导致了死亡的诗意描述格言系列,并在之后的警句部分价值观察,断言的是,整个问题的实质是“恐惧上帝,保持他的诫命,。对于神必使判决“(xii. 13-14)各项工作。

而幸福,智慧,和许多深刻的警句可能心爱的许多书谁可能已与伊壁鸠鲁和悲观通道不满。 然而,如果没有的想法,Ḳohelet是所罗门人们可以几乎想象的工作不断有被佳能内;及如果不是之前的复活学说通过走红,很可能就这一问题笔者的意见,也会造成他的书,由此被排除在外。 书很早就开始了神秘的解释(见奈德32B);和工作是与那些拉比谁,像萨蒂娅,被哲学家以及神学家的喜爱引用来源。

莫里斯贾斯特罗小,大卫塞缪尔马戈柳思

犹太百科全书出版1901-1906之间。

参考书目:

见,除了希齐格,Delitzsch,Volck -欧特列,齐格弗里德和Wildeboer的,下面的评论:埃瓦尔德,Poetische Schriften DES Alten,圣经,四,雷南,L' Ecclésiaste,巴黎,1882年;格雷茨,Koheleth,布雷斯劳。 1871年,CHH,而Kohelet,伦敦,1883年图书赖特; Bickell,Kohelet,1886年; Plumptre,传道书,剑桥,1881年,泰勒,传道书,伦敦,1874年; Wünsche,书目Rabbinica,米德拉士,Koheleth,1880;进益,工作和所罗门,伦敦,1887年,还对特殊点以下专着:豪普特,而传道书书(费城东方俱乐部东方学),1894; Euringer,DER Masoratext DES Kohelet,Leipsic,1890年,科勒,Ueber死Grundanschauungen DES Buches Kohelet,埃尔兰根,1885年; Bickell,DER Prediger黚巢穴Wert DES Daseins,因斯布鲁克,1884年;希弗,达斯布赫Kohelet Nach DER Auffassung DER威森DES Talmuds UND Midrasch,1884年,任南,Histoire杜人民报德以色列,第一卷 五,CH。 十五; Piepenbring,Histoire杜人民报德以色列。 如需进一步书目咨询棕榈,模具Qoheleth Litteratur,蒂宾根大学,1888年和齐格弗里德,评论,第25 27.J。 小帝斯曼



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