书信的以弗所

一般资料

在书信的以弗所是一个在新约圣经的书。 ,但多数学者把它归功于保罗后来的追随者;的文本,它的作者是圣保罗而在监狱(6时20 3:1,4:1)的状态。 它采用一个不寻常的浮夸风大宝莲术语,并连同歌罗西书,以后的想法,似乎比保罗。 到以弗所书(1:1)的引用中缺少一些手稿和书信可能已通函几个教堂。

弗宣布所有人民和在耶稣基督宇宙的统一,并介绍了作为一个机构,并与使徒和为基础(2:20)先知建筑物的教堂。 它还提出了基督的关系,教会作为婚姻关系的典范。 后来,诺斯替主义的支持者使用了教会的象征和精神方面的关系,以基督为自己的教导,教会的神父们强调了教会的使徒基础。

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安东尼J Saldarini

参考书目
行政长官阿诺德,以弗所书(1989年),M巴特,ED,以弗所书(1974)。


书信的以弗所

简述

  1. 主义(救赎的祝福,犹太人和外邦人在基督一个身体,保罗这个神秘使者)(1-3)
  2. 实用嘱托(基督徒走路作为上帝的圣徒;作为上帝的家庭职责;基督教战)(4-6)


书信的以弗所

先进的信息

在书信的以弗所写在罗马大约在同一时间,为歌罗西书,在许多相似点,它由保罗。 在歌罗西的书信内容主要是论战,旨在反驳肯定了蹑手蹑脚进教堂有theosophic错误。 那对以弗所似乎没有在任何特殊情况下起源,但仅仅是一个字母雨后春笋般从保罗的爱教会那里,和他的earnest的愿望,他们应该是完全的福音profound教义instructed指示。

它包含(1)称呼(1:1,2);(2)一般的祝福描述揭示了福音,因为他们的来源,他们是通过何种方式实现,目的是赋予他们,他们的最终结果,在为进一步的以弗所(1:3-2:10)精神充实热切的祈祷(3)“的精神,在其中的地位有了明显的变化外邦信徒现在拥有的记录,与该帐户结束作家的选择,以和为heathendom使徒,所以考虑以防止它们被萎靡,并导致他祈求他缺席的同情者“(2:12-3:21)扩大​​会议精神benefactions事实资格;(4 )一章的礼物(4:1-16)多样性作为不受干扰团结的;(5)特殊禁令的普通生活(4:17-6:10)轴承(6)战争的一种精神意象,使命Tychicus,并告别祝福(6:11-24)。

教会的种植在以弗所。 保罗的第一次,急忙为三个月至以弗所空间访问记录在使徒18:19-21。 这项工作开始,他这次是发扬阿波罗(24-26)和百基拉和亚居拉。 在他第二次访问,早在一年后,他仍然在以弗所“三年大变样”,因为他发现这是到小亚细亚西部省份的关键。 这里的“一个伟大的门及作用”被打开了他(林前16:9),和教会成立,并通过他的刻苦劳作有(使徒20时20分,31)加强。 从以弗所为中心的福音传到了国外“几乎在所有亚洲”(19:26)。 单词“境地增长和战胜”尽管所有的反对和迫害,他遇到了。 在他的最后旅程耶路撒冷的使徒降落在米利都,并召集一起从以弗所教会的长老,交付给他们的杰出告别收费(徒20:18-35),他们不希望看到更多。

这之间的书信和Milesian主管以下的相似之处可追溯到: - (1)行为20时十九分=弗。 4:2。 短语“的心态谦卑”发生无处。 (2)行为20:27 =弗。 1:11。 这个词“律师”,为表示对神的计划,只发生在这里和河北。 6点17分。 (3)徒20:32 =弗。 3:20。 神圣的能力。 (4)使徒行传20:32 =弗。 2:20。 而在基础建设。 (5)使徒行传20:32 =弗。 1:14,18。 他说:“继承的圣人。” 地点和信的写作日期。 这显然​​是在罗马的书面保罗的第一监禁(3:1,4:1; 6:20),并可能不久后,他到达那里,大约62年,四年后他与以弗所的长老分手在米利都。 这种书信订阅是正确的。 似乎已经为这封信的写作没有特别的机会,正如已经指出的。 保罗的对象显​​然不是论战。

没有错误已如雨后春笋般出现在教会里,他试图指出和驳斥。 使徒的对象是“阐述了地面,原因,目的及对教会在基督信徒结束,他讲的以弗所作为一个类型或教会普遍的样本。” 教会的根基,它的路线,它的结束,是他的主题。 “到处教会的基础是天父的旨意,教会的课程由圣子的满意是,教会的结束是在圣灵的生活。” 在向罗马人书信,保罗写道从由基督的估算正义的理由来看,这里他从工会的角度特别点到救世主,以及基督的真教会合一因此。 “这也许是存在深刻的书。” 这是一本书“,这听起来基督教教义的最低深度和规模的基督教经验的最崇高的高度”,以及认为使徒显然预期弗来理解它其实是对“能力,其中保罗的转换已经达到下证据他在以弗所传道。“ 这书信的关系,而且向歌罗西书(请参阅)。

“的使徒的字母都是牧区的热情和依恋毫无保留地和影响简单写的,强烈突出;情绪来温暖从心里没有塑造出,修剪,并正式话语执安排,有这样一个。新鲜和熟悉的转录的感觉,所以经​​常介绍的coloquial成语等,坦率的对话和活泼得多,读者相关联的每一段作家的形象,耳边似乎捕捉和认识生活的很铃声地址。“ 它是那么任何一个字母惊奇事项应该像另一个,或者说,大约在同一时间写了两本应该有共同的与其说是特殊的这么多? 作为样式之间的书信和以弗所到Colosse受到密切的关系必须取得每一位读者。 他们的确切相互关系已经引起了很多讨论。

伟大的概率是,到Colosse书信首次写入,在以弗所的,平行通道的数量大约在42量,具有被从外观到Col​​osse书信扩展。 他说:“这书信的风格是极其动画,并与使徒的精神状态相对应的,他们的使者带来了他们的信仰和圣洁(弗1:15)他,并与智慧的unsearchable考虑运输的帐户神显示在人的赎回工作,和他对外邦人惊人的热爱使他们通过所有的基督的死亡保险金的信念有分,他翱翔在这些宏大主题他的情绪很高,而且给出了崇高的思想话语和丰富的表达。“

(伊斯顿说明字典)


书信的以弗所

天主教信息

这篇文章将被视为根据以下元首:

一,分析的书信;

II。 特点:

(1)表格:(一)词汇;(二)风格;

(2)理论;

III。 对象;

IV。 为了谁的问题;

五,日期和地点组成;场合;

VI。 真品:

(1)相关的新约其他书籍;

(2)难以从形式和教义出现的问题;

(3)传统。

一,分析书信

的信中,在含有圣保罗的书信手稿的标题是“致以弗所书”包括明显由两部分分开doxology(以弗所3点20分平方米)。 地址,其中只有使徒提到自己,是不是跟一个序幕,事实上,整个教条的一部分开发的构想,通常是在圣保罗的字母序幕的主题。 在一个长句,像一首赞美诗(以弗所书1:3-14)读取,保罗称赞的是他呼吁所有的信徒赠送与他的意志的永恒计划,崇高的计划,所有这些都为按照神的祝福团结在一个头,基督,一个是,虽然迄今秘密和神秘的,目前由舱单信徒的计划。 那些人的书信是写给在收到福音,有,在轮到自己,已经取得的这些祝福的参与者,和使徒,最近的转换和他们的信仰教训,保证他们不给他不再感谢对于同一(以弗所书1:15,16),并且天堂,首先,他为他们祈祷。 这个祈祷解释其目的和动机,构成了教条式的一部分(见以弗所书3:1,14)的其余部分。 保罗问上帝,他的读者可能有一个对自己要求希望完整的知识,使他们既得到充分的继承和的神圣权力,保证了继承伟大的财富知道。 这神圣的权力首先表现出来的基督,谁死谁从它上面的所有生物和建立教会的头,这是他的身体光荣崇高的提高。 其次,这种力量和神的善良,这体现在读者,谁救出他们的罪孽,并提出与基督崇高。 但照规定,首先在一个范围内的犹太人和外邦人折欢迎不分救恩共同体的建立,基督的死有分解的分区中墙,即法,和人类两个部分比赛有这样被与神使,但此后形成一个机构,一个家,一个寺庙,其中使徒和基督教先知的基础和基督自己是主要的基石。 (以弗所书1:16-2:20)保罗,因为他的读者一定听说过,被选为宣讲这一崇高的神之谜的外邦人,从所有永恒隐藏的部长和没有透露甚至天使,根据该外邦人是由与犹太人coheirs,构成相同身体的一部分,并在(弗3:1-13)相同的承诺联合有分。 深为这个充满神秘,使徒恳请父亲带领他的读者的基督教国家和完整的知识神圣慈善(以弗所书3:14-19)完善,继续同祈祷,使他开始了(以弗所书1 :16平方米)。

经称赞庄严doxology上帝重新(以弗所3点20平方米),保罗传递给他的信德的一部分。 他的嘱托,这是他的基地多是他的习惯上教条式的因素,所有恢复到第四章,第一节,其中,他恳求他的读者,以显示其所有的东西值得自己的天职。 首先,他们必须劳动保护撰文描述的前三章,并再次成为突出带到这里的统一:一是精神,一主,一信,一洗,一神。 有,当然,各部委的多样性,但使徒,先知,等各自的办事处已全部实行由同一基督荣耀尊贵和所有趋向于在基督社会的圣人(以弗所书4完善: 2-16)。 从这些巨大的社会责任,保收益个别的考虑。 他对比了基督徒的生活,他带领读者,与他们的异教徒的生命,首先坚持两个恶习,不慎和贪婪(弗4:17-5:3)回避。 然后,在治疗的家庭生活在丈夫和妻子,他们的结合中,他与他的比喻,以基督的教会,以及儿童和公务员的职责(V,21 - VI,9)的职责,他井。 为了履行这些职责和权力,以打击不利,读者必须把上帝的盔甲(六,10-20)。

关闭的书信和一个短的尾声(六,21日-24日​​),其中使徒告诉他的记者说,他已派Tychicus给他们他的消息,他希望他们和平,慈善,和优雅。

II。 特殊特性

(1)表格

(一)词汇

这就好比由圣保罗撰写的所有信件,包含hapax约75这是没有发现在使徒的其他著作的话legomena,但是,它是一个错误,使这一事实的一项打击波利娜真实性论证的基础上。 这些作品nine发生在从旧约的报价和其他属于当前语言或者其他指定东西保罗其他地方有没有机会提一提。 其他人,再次,是源自于使徒和之外,在比较与另一这些hapax legomena之一,它是不可能在他们认识的词汇,将一个特点鲜明的个性显露使用根。 (参见布吕内,DE L' authenticité DE L' épître辅助Ephésiens; preuves philologiques“,里昂1897; Nägeli,”明镜Wortschatz DES Apostels保卢斯“,哥廷根,1905年)

(二)型

这书信,甚至比这更多的歌罗西书,是为它的周期长度显着。 前三个章节包含很难超过三句话,这些都是相对简单或分词是经常串在一起而不会被认为发生在圣保罗这样频繁的逻辑颗粒连接,导致过分的。 每个特定的条款本身就是与许多介词修饰符(特别是连接和同步),其中,很难说出确切含义担保。 通常情况下,也并列几个同义词在许多情况下,在非常具有说明性名词所有格,其中的意义不同,但是从名词本身很轻微。 对于所有这些原因的书信的语言,厚重,弥漫性,并懒洋洋,似乎很从使徒的无可争议的信件辩证的,动画,积极向上的风格。 重要的是要注意,在道德的书信部分的风格不会出现这些特殊性,因此,他们似乎比上取决于作者本人处理此事的,事实上,即使在伟大的书信的教条式的论述,圣保罗的语言是经常参与(参见罗马书2点13平方米; 4时16平方米; 5时12平方米;等)。 此外,必须指出,所有这些来自同一个原因特殊性春:他们都表示了涌动在上的一个崇高的主题深刻而宁静冥想的想法一定的冗余,其中的各个方面同时出现在作者的头脑和唤起他的钦佩。 因此也抒情音调弥漫在前三章,这构成了一系列的赞美,祝福,感恩节,并为他们祈祷。 节奏组成的排序已经指出,在第一章(参见T. Innitzer,“明镜”Hymnus“IM弗,我3-14”中的“(杂志)皮草katholische神学”,1904年,612平方米),以及在第三章礼仪hymnology痕迹已观察(弗3:20),但他们并没有比我肺心病引人注目。 并没有要比较的I克莱门特礼仪语言。

(2)教义

该学说的理由,法律,信仰,果肉等,是伟大的宝莲书信的特点,并非完全缺乏的以弗所书信,被第二章(1-16)辨认。 但是,作家的主体不会导致他制定这些特定的教义。 另一方面,他清楚地表明,尤其是在第一章,其中最高的地方,在自然和优雅秩序,是分配给基督,作者和创作,这一点对所有的东西融合,源的中心所有宽限期等虽然,在他伟大的书信,圣保禄有时在这些学说接触(参哥林多前书8:6; 15点45平方米;哥林多后书5点18平方米),它们构成了特殊的对象他写信给歌罗西书,他认为发展比他们的以弗所更大的程度上。 事实上,这书信对待教会以上的基督。 (关于在书信的以弗所教会的教义看到“歌剧biblique”Méritan,1898年,第343平方米,并WH格里菲斯托马斯在“解释者”,10月,1906年,第318平方米)教堂的工作不再手段,是在圣保罗的伟大书信通常(见,然而,加拉太1时13分;哥林多前书12:28 15:9),教会或其他一些地方,但一个普遍的教会,并有机的整体团结一体的基督是头所有的基督徒。 我们发现这里的元素系统化的发展影射在给加拉太,科林蒂安,和罗马字母不时时间。 在每一个基督徒的基督的生命是由清单(加拉太书2:20;;哥林多后书4点11平方米的谁已经宣布,现在有没有犹太人或希腊人但都在耶稣一(加拉太书3:28)作者);这都是领导的上帝和基督(罗8:9-14)精神,每个人的忠实的头基督(林前11:3),可以通过结合这些元素,很容易来考虑所有的基督徒,但形成一个机构(罗马书十二点05分;哥林多前书12时12分,27),一个个精神(以弗所书4:4),一个机构有基督为头动画。 这个机构的外邦人属于由作为犹太人同样的权利。 毫无疑问,这种神秘的福音是上帝,根据书信的以弗所,体现了所有的使徒,一项宣言,而且,对加拉太书信并不矛盾(加拉太书2:3-9),但是,这启示仍然存在,因为它是,在圣保罗(弗3:3-8),右边的异教徒特别的礼物似乎不再怀疑,这是很容易在使徒的生活密切理解。 在基督死亡的隔离墙被分解(参见加拉太书3:13),并且都因为曾在同样的精神获得了父亲。 他们并不满足于在废除法犹太地,但地面上的基督教,在大厦建立在基督直接。 教会正在从而构成,作者设想它只是因为它似乎给他。 此外,如果在延长他的教会beholds永恒的法令,其中所有的人都已经注定要实现相同的救恩,他没有义务重复的方式,他有机会来形容它在人类宗教历史到罗马人的书信,也不是他的限制,探索犹太人的历史特权,但他暗示(以弗所书2:12),也不连接新经济的旧(见,不过,弗3:6),也不的确引进至少到独断的论述,是异教徒,他们指责他是满意的有缺乏亲密的罪与神的共融(以弗所书2:12)。 对于暂时所有这些点都不是冥想的主要议题。 这是相当近期,对在教会,基督的身体,他把所有的人带来了突出工会积极的事实;使徒在他的设想在本机构的实际影响力和其每个成员基督自己,因此它只是偶尔,他回顾了基督的死亡救赎的力量。 (弗1:7; 2:5-6)从天上,在那里他一直崇高,基督赋予的所有不分忠实他的礼物,指挥,但是,在他的教会某些办事处是为了共同的福利举行。 使用,以便不断稍后(episkopoi,presbyteroi,diakonoi)分层条件不会见了在这里。 在使徒和先知,总是提到在一起,在书信的以弗所,起到类似的一部分,是教会的创始人(以弗所书2:20)。 因此,在与先知置于平等,使徒不是选择十二,但作为在圣保罗,那些谁见过基督,是由他委托他的传福音的字母表示。 正是出于同样的目的,在书信的以弗所先知所使用的人格魅力,或在林前所述的精神礼物。,十二至十四。 的福音,谁没有在弗,二,20,或三,五注意到,处于劣势的尊严的使徒和与他们有联系的先知,然而,提到(以弗所书4:11)。 在他的第一个字母圣保禄没有暗示给他们机会,但他们属于使徒时代,因为在以后的时代,他们从不提及。 最后,“牧师和医生”(AV牧师和教师),谁是明确区分开来的使徒和先知(弗4:11),教会的创始人,似乎是那些地方当局已表示在我帖前,V, 12,我肺心病,十六,15平方米;法,XX,28。 虽然给这些不同形式的部长们的重视,在书信的以弗所鲜明注意,我们不能因此承认(与KLÖPPER,例如),作者是与这类等级心事重重。 教会的团结,这一点,他明确强调,与其说是一个统一的组织作为重要的社会,结合所有的班子成员到其头部,荣耀基督的司法统一。 它也不是真正的作者已经预测未来存在这个教堂(KLÖPPER)一样,确切地说世纪,年龄来,中提及的以弗所书信(二,7)来在天国(见二,六)。 另一方面,我们知道,圣保禄希望尽快看到基督的第二次来保持不断减少,因此在他生命的最后几年,他很可能定义(以弗所书5时22平方米)的基督教婚姻的法律,而在更早时期(哥林多前书7点37平方米),他认为只有在基督的光接近的到来。 在我们的理论正确的书信的以弗所给予博览会已如此作出以表明,采取这些学说都没有分别违背了伟大的宝莲书信神学和每一个单独可与传播某些元素连接在这些书信。 虽然如此,诚然,在整个拍摄,这对以弗所书构成了新的理论体系,波利娜真实性只能是批判,指出在后果的情况,而使徒能够以此来发展他的第一辩护神学和深刻地修改自己的设置它提出的方式。 自然,这使我们首先要设法确定的以弗所书的对象。

III。 OBJECT

有人说,圣保禄打击不道德的理​​论和唯信仰论宣传,尤其是濒临灭绝的那些人的信件得到解决(弗莱德尔),但这一假说不能解释的书信教条的一部分,即使在劝告部分没有betokens论战的当务之急。 所有的警告管理的要求提出由读者异教的起源,而当笔者在地址代表他的祈祷上天(以弗所书1时17 SQQ; 3时14 SQQ)他没有提及任何特定的危险,从他本来上帝交付其基督徒的生活。 KLÖPPER认为作者有犹太教和基督教的观点,仍然拒绝转化异教徒他们在教会完全正确的,Jacquier给作为额外的动机这一点。 也有人说,书信的外邦基督徒必须对犹太人的特权提醒。 但没有一个字甚至在信中包含嘱托团结(以弗所书4时02平方米)部分,揭示了那些人之间的任何使徒写道对立的存在,并没有复制或重新问题建立统一。 笔者从来没有任何挽救自己的地址转换异教徒,和他所有的考虑往往只提供一个在其中,尽管他们的异教起源,他们已获得在基督和神的伟大的爱表现出充分的了解他们的祝福他们。 如果在第三章,圣使徒保罗谈到他个人的,它不是由它的防御攻击的方式,但表达他所有的已被称为感激之情,尽管在他不配,宣布伟大的奥秘,他有唱的赞誉。 简单地说,在信中没有让我们怀疑它响应任何关于那些人,这是解决部分特殊需要的,也不是说他们,站在他们一边,给了作者的任何书面特定场合。 到目前为止,无论是在其作为教条或道德的一部分而言,它可能已经给任何教堂无论在异教世界成立。

IV。 敬启者ADDRESSED

为了谁,那么,是书信处理? 这个问题已经引起了各种各样的答案。 有批评谁保持传统认为,书信是专门写信给以弗所(丹科,Cornely),但更多考虑的通函光。 有的认为这是给以弗所和教会的本城,可以这么说,在大都市(米歇莉丝,Harless和Henle),而其他人认为这是发送到启示录七教会(H. HOLTZMANN )或基督教社区内和周围Coloss Colossae aelig圈;和老底嘉(戈代,豪普特,赞恩,并贝尔瑟),或再小亚细亚的忠实(B.魏斯)或所有詹蒂莱基督教教会(冯索登)。 这个问题只能通过比较解决了生活和文学活动的使徒所拥有的知识的书信。 这些谁否认信的真实性一定要授予的伪保罗(I,1)小心地符合文学和历史的可能性,如果没有,因为信vouchsafes至于记者的人,他应该没有直接的指示使徒要解决,这将是闲置想象他们是谁。

EN Epheso的话,在第一首诗歌,书信,不属于原始文字。 圣罗勒证明,即使在他的天,他们没有在古代手稿满足,实际上他们从抄本B和阿莱夫(第一手)失踪。 此外,书信检查不值得,这是给其中最长的教会使徒曾旅居信念。 当圣保禄写信给他的教堂之一,他不断暗示他的前与他们的关系(见帖前,镀锌,肺心病),但这里并没有什么个人的,没有问候,没有特别的建议,没有对典故作者的过去。 保罗是不熟悉他的记者,尽管他已经听到了他们的(弗1:15)说,他们已经听说过他(弗3:2;比照4:21)。 在处理自己的任何特别的教堂,甚至它在当时还是对他并不陌生的,例如,罗马或Coloss Colossae,aelig;,使徒总是假定个人基调,因此抽象和一般的方式对待他他的主题从一开始到结束的以弗所书信最能占在此书信通函的教堂仍然不明保罗组仰望。 柏迪这个解释,对人物的书信谕成立,失去它的价值如果以弗所教会中解决这些编号;期间他的三年“在这个城市逗留,使徒曾与邻近的基督教社区频繁性交,在这种情况下,他将不得不以弗所,特别是在视图中,就像在拧到了亚该亚所有信徒(林后1:1)这是主要的科林斯教会他自己解决。

不过,它是一组保发此信的基督教社区,而限制圈,作为Tychicus是访问所有这些,使他的消息(以弗所书6时21分平方米),这实际上排除了所有的亚洲教会的想法轻微或所有詹蒂莱基督教教堂。 此外,由于Tychicus是承载的书信向歌罗西书,并且向弗在同一个时间(歌罗西书4点07平方米),那些人,后者是处理已经远远不能从Coloss Colossae,aelig; ,我们有充分的理由认为他们在小亚细亚。 但是,我们并不认为有问题的书信是写给教会立刻围拢Coloss Colossae,aelig;,作为其中的危险威胁到歌罗西书几乎濒临灭绝的信念是邻近社区,何故,然后,两个字母不同在语气和对象? 有没有个人交往与歌罗西书,使徒将得到满足,以解决他们和他们的基督教邻居an谕信都体现在两个书信处理此事。 因此我们有必要寻求其他地方的小亚细亚对今年60岁,是教堂还是未知的,而圣保罗集团有限公司。 如今,在他的三个行程的过程中,保罗曾走过除沿黑海,境内北部省份,他没有达到之前,他囚禁小亚细亚各地。 然而,第一使徒圣彼得告诉我们,信仰已经深入这些地区,因此,与我们所掌握的历史数据,在这附近,它似乎是最合理,寻求那些人的书信处理。 这些基督徒必须被命名在此书信题词正宗的文字,因为他们在圣保罗的书信皆是。 现在,每当实质性过去分词在这些铭文一出现,它服务的引入地方提到的唯一目的。 因此,我们有权相信,在书信的以弗所(以弗所书1:1:tois hagiois ousin偕pistois EN克里斯托Iesou)的地址,这个分词,所以很难理解在收到的文字,原来早于指定这个地方居住着读者。 有人可能会认为该行包含此称号是因为省略了一些关于第一抄写部分分心,但是,它便会必须承认,在当地提现的问题,在符合条件的申请形容词中间发生通过向他的读者使徒(hagiois tois ousin。。。pistois),这是东西是永远不会在圣保罗的字母验证。 因此,我们可以假设,在这个报告中,显示已损坏的地方,而不是省略了,这铺平了道路推测修复方法。 我们自己也提出以下建议:tois hagiois tois ousin吉IRIN tois EN克里斯托Iesou。 (Ladeuze在歌剧biblique,1902年,页573平方米)从语法,这句话对应完全与使徒的风格(参见加拉太1时22分;哥林多前书1:2;腓1:1)和palaeographically,如果在古都转录,它很容易占所肯定已经在文字产生腐败。 在书信的以弗所,因此,书面向远处的教堂,位于各省或许[本都,加拉太,Polemonium(即Polemon王国)],并基于这个原因,要求必须由指定的总称,但都位于沿江光圈。

在东北小亚细亚,而这些教会发挥在第一世纪的模糊部分。 当使徒的书信集是第一次做,集合上的整个传统取决于这些信件的文本(参见赞恩,历史馆DES NT Kanons,I,II,第829页),它提供的是以弗所的副本这书信中获得它时Tychicus降落在该港口,从那里设置Coloss Colossae aelig;及在本都的方向,并在此复制的地址文本已经被损坏。 经从以弗所来,这封信很快通过了一到以弗所,更何况因为是由最使徒教会庆祝书面没有其他。 这就解释了为什么所有的除外马吉安从一开始,即使是那些谁没有看过EN Epheso在第一首诗歌(奥利,良)的话来说,看待这个作为书信的以弗所书,为什么在所有的手稿,它转录本的标题。

五,日期和地点组成; OCCASION

像向歌罗西书,到腓,和腓利门书,这是在给以弗所的使徒的监禁一(弗3:1; 4:1; 6:20)的闲暇时间写的书信,但是当他没有理由诉诸弟子的服务,以他的名字写在(德Wette,埃瓦尔德,和雷南)。 利斯科(Vincula Sanctorum,柏林,1900年)是唯一一个现在谁声称,这些信件早于在圣保罗大圈养,认为使徒必须有书面他们,而在57及以前他送的那些囚犯在以弗所在科林蒂安和罗马人。 但我们不熟悉的以弗所这个囚禁任何细节。 此外,设置有问题的信件提出的学说是属于一个时代之后的书信组成的罗马(58),因此他们不写在凯撒利亚以前的人工饲养(58-60)。 另一方面,他们是前第一迫害,对此笔者不作任何暗示在描述装甲和战斗的忠实;何故,他们不能被分配​​到最后被俘。 因此它仍然是它们被归因于58和63之间的时期,但他们是否在该撒利亚或罗马生产(61-63)仍然是一个多酝酿的问题。 收集的信息在这里和那里很模糊,提出的论据是很值得怀疑的。

然而,允许自由保罗和福音活动在撰写这些信件时,他显示,似乎与他在罗马囚禁(徒28:17-31)保持较撒利亚(徒,二十三,平方米) 。 有一件事情,但是,可以肯定,一旦到歌罗西和以弗所书信的真实性承认,那就是他们是在同一时间写的。 他们都从根本上正式展示了非常密切的联系,其中我们将在稍后发言。 Tychicus同时被任命为传达书信的那些人,他们分别处理,并履行了代表他们的使命(西四时07平方米;以弗所书6点21平方米)。 诗歌歌罗西书第四章16似乎并不暗示到Ephisians,这将需要被写入的第一个字母,此外,这里提到的是书信几乎an谕,上下文领导我们在看它作为一种特殊的同样性质的函件的发送到歌罗西书。 此外,如果保罗知道,才到达Coloss Colossae,aelig;,Tychicus将传递书信的以弗所,以在老底嘉的基督徒,但没有理由为什么他要插在他的书信问候的老底嘉向歌罗西书(歌罗西书4:15)。 这是更可能的以弗所书信写在第二位。 这将是不容易理解为什么在重复的歌罗西书,他已经向以弗所书上再婚(以弗所书5点22 SQQ),例如,同样的嘱托,作者应该完全压制了崇高教条考虑后这些规劝了基础。 此外,我们相信,戈代说:这是更自然地认为,这两个互相补足字母,由一个积极要求和一定的需要挑起之一[上校]是先,而其他的原因[弗。]以更大的关怀由前组成诱发。“

那么,如何承认圣保禄写书信的以弗所,我们应解释这份文件的来源? 使徒,谁是在罗马俘虏,获悉由教条和道德已经到了光Coloss Colossae aelig错误Epaphras;和邻近城市,教堂,其中他不是创始人。 他还了解到,他一直没有把对基督教的完美的人,他曾经改装,并没有采取在那些如雨后春笋般出现了与自己并肩教堂足够的兴趣,虽然没有责备他个人的干预(歌罗西书1 :28 - 2:5)。 与此同时,保罗得到的消息有关Coloss Colossae,aelig;,和它的周围,他也听说(弗1:15),在一个遥远的小亚细亚基督教社区的一部分已提请信仰,也许是由福音(以弗所书4:11)。 通过对他的指控留下深刻印象,保罗注意到为Coloss Colossae,aelig Tychicus出发优势;,进入通信与那些谁曾听说过他的基督徒(弗3:2),并解决他们的信中,他不得不限制自己对基督教的一般考虑,但他希望证明,使它们不仅实现了自己的尊严基督教职业,但上帝的教会合一与亲密的联盟,其中所有的信徒他对他们的关怀使徒,不管他们的历史,是构成一个单一的机构,其中基督是头。

VI。 真实性

如果一个人只会记住谁的书信是写给和什么场合它是书面的,针对其宝莲的真实性提出的异议可以很容易地回答。

(1)相关的新约书籍

到以弗所书负有一些向希伯来和圣卢克和圣约翰的著作书信相似,在思想和表达方式来看,但没有这样的相似性,是在伟大的宝莲书信溯源。 当然,使徒的著作人们可能已经利用这些文件,但后来这些相似之处过于含糊建立一个文学的关系。 在四年的罗马人之间的书信和干预的以弗所年,圣保罗改变了他的总部和他的老本行,我们不料他在罗马和恺撒与新的基督教中心相连。 正是因此,不难理解为什么他的风格应该细细品味,在这些后来的基督教书籍使用的语言,当我们回顾自己的对象有很多共同之处,以便与在书信的以弗所处理此事。 无论现在,然后一直就这个问题说,同样的现象在书信的歌罗西明显。 事实上,如果到以弗所书信与多个实例比不向歌罗西书信的行为表示同意,这是因为两个前已经由犹太人和外邦人调用一个相同的对象,即教会的宪法。

之间的以弗所和彼得书信的关系更为密切。 到以弗所书,不同于大多数的宝莲书信,不以一种感恩的行为,而是一个赞歌相似,甚至在其措辞,该它打开彼得。 此外,双方同意在某些字母典型表现和在国内的生活,这两个相同的劝告终止与恶魔作斗争的职责说明。 随着大部分的批评,我们之间保持这些字母的关系是文学。 但我写的彼得最后,因此在书信的以弗所依赖,例如,它的意思已经向迫害至少为即将到来的。 Sylvanus,使徒的忠实伴侣,是圣彼得的秘书(彼前5:12),它只不过是自然的,他应该对类似的问题作那些他本人最近由圣保罗写了一封信,请使用来对待,尤其是根据我们,在这些书信是双方讨论的,对于大部份,相同的(参见彼得前书1:1)。 后,到以弗所书信的真实性作出的攻击,主要是基于其相似的书信向歌罗西书,尽管有些人认为,后者在前者(Mayerhoff)而定。 在希齐格和HOLTZMANN,一个伪造的生活早在公元二世纪,并已与诺斯替主义充满认为用一个真实的信,写的保罗反对使徒时代的犹太教和基督教,在作曲的歌罗西书的书信的以弗所,在是否符合他自己后来修改了一封信给歌罗西书,给它的形式在佳能。 德Wette和Ewald白眼的书信的以弗所作为对向歌罗西书的争议部分详细的放大。 然而,这只是第一个要读这些文件,然后另一方面,为了看如何夸张的是这个观点。 冯索登发现了两者之间的巨大差异,但信不过持有的以弗所书信的几个部分,不过是从段落到歌罗西书(弗3:1-9和歌罗西书1:23-27奴性的意译;以弗所书5:21-6:9和歌罗西书3:18-4:1),并且更加频繁后来撰文如下方式为:从到歌罗西书单节并用它来介绍和总结一个纯粹的机械过程,并作为一个框架,可以这么说,对于他自己的声明。 因此,他认为,在弗,四,25-31,诗的上校,三8的第一句话,曾担任介绍(弗4:25),并作为一个结论同诗最后的话(以弗所书4:31)。 显然,这种方法不能归因于使徒自己。 但是,也不是我们有理由归咎于他们的书信的以弗所作者。 例如,丈夫和妻子的工作内容都载于上校,三,18,19,但在这些诗句没有什么比较基督教之间的婚姻和他的教会与基督联合的特点,如在相同的规劝弗,V,22平方米;因此,这将是非常武断保持后者的文字是一个前庸俗意译。 在比较文本引用,在取景的现象,对此冯索登呼吁注意,可以验证在一个单一的通道(弗4:2-16,其中第2节类似歌罗西书3时12分平并在15-16诗句是像歌罗西11和19)。 事实上,在他的整个论述中,作者以书信的以弗所是不断重复的想法,甚至在向歌罗西书,可是既不是奴性模仿也没有任何知名的罪行,其中之一发生特定的表达剽窃者的责任,可对他证明。

此外,它在他们的劝告的一部分,主要是这两个字母是如此显着的一致好评,这是很自然的,如果,在几天或几小时的时间间隔,同一作者不得不提醒的是两个相同的公共职责分明各界读者基督徒的生活。 在这两个书信教条式的部分有一个主体的变化,用不同的意图,而在另一个调处理。 在一个实例中,我们有一个赞美诗贯穿三章和庆祝犹太人和外邦人和所有在基督的教会联盟的呼吁,以及在另一方面,一个基督的尊严和的手段充分阐述他vouchsafes为获得拯救我们一样,也感恩和谁的读者有可能被误解了这一学说,特别是祈祷,我们。 然而,这两个对象,基督和教会有密切的类似。 此外,如果在他写信给以弗所,圣保禄再现于该出来的歌罗西书的想法,那肯定是惊人的,而不是少找一个在向加拉太和罗马人的书信一样的现象,因为它是非常自然,通过在使徒书信向歌罗西书所使用的特征表现应该出现在以弗信,因为两者是在同一时间写的。 事实上,它已经表示,他很容易出现重复的典型表现,他已经创造了(参见赞恩,导论,我,第363平方米)之一。 简而言之,我们的结论与萨巴蒂尔说:“这两个来自同一个作者谁,在写一个,脑子里想其他,当我们的第二个组成字母,没有忘记第一次。” 模糊在书信的以弗所,以在书信的歌罗西处理的一些理论问题典故,可占这种方式,即使这些问题从未被那些人的书信是写给前提出。

(2)所引起的困难的形式和教义

而对保罗的以弗所书信的真实性否认是根据从风格的角度,以及学说,书信的特点,并同时从大宝莲书信的不同,虽然这些特征更加明显,类似的信给歌罗西的。 但是,我们已经住在他们在足够的长度。

在何种情况下必须有书面的使徒书信的以弗所情况似乎占了该学说的发展和风格显着的变化。 在他两年的囚禁在凯撒利亚,保罗不能行使他的使徒的功能,并在罗马,虽然允许更多的自由,他不能传外,在其中他被关押囚犯的房子福音。 因此,他必须已经为他的外部活动要由一个“福音”更深刻的沉思。 神学的理由,在法律和必要的条件得救,他已经带来了完善,具有系统化它在给罗马人书信,虽然保持在观看,他并不需要它的任何进一步发展。 在他的书信向罗马(八喜,十六,25至27日)他到了永恒的上帝救恩有关的男子调查,并阐述了律师,因为它是一个对人类的宗教历史哲学其中基督为中心,事实上他一直是圣保罗的信仰中心对象。 因此,它是在基督的使徒自己,孤独的沉思集中,在他的监狱,他平静地发展个人的智力劳动力,并与新的启示援助,这第一次的启示时,收到“它高兴上帝在他透露,他的儿子“。 他是,而且,敦促带来的消息时他的时间由他的一些弟子,因为,例如由Epaphras,即在某些教会,错误被传播而趋于减少的作用和基督的尊严, ,通过建立在对他的拯救工作的其他中介机构。 另一方面,脱离忠实并不再有旅行不断从一个教堂到另一个,使徒能够在一个拥抱扫一眼所有的散布在世界各地的基督徒。 虽然他在罗马帝国的巨大,在它的统一,包括居住在世界的中心,这是一个普遍的基督教会,向他透露的神秘的法令履行,教会在它曾经是他的荣幸汇集犹太人和异教徒,即提出了自己对他的沉思。

习惯性自然冥想这些科目中引入信,他写在那个时间。 向歌罗西书,他谈到了基督的尊严;的以弗所,我们已经看到为什么,教会的统一。 但是,在这些书信,保罗地址不明的谁是他的,他不再需要,因为在前面的字母,以作战理论这有损于工作的基础,并驳斥敌人谁,在他们的仇恨,攻击他本人。 因此,没有进一步的场合使用林立的论证,使他不仅推翻了他的对手的论据,但他们拒绝向后者的混乱。 还有更多的设置提出了与他有比讨论充满崇高考虑的问题。 然后,众人向他这样的想法,他的笔是负担过重,他的刑期,盛产各种同义词和排位赛绰号,不断以新的命题,从而失去了清晰度和争议的生机和假设的崇拜赞歌充裕的地步。 因此,我们可以理解为什么在这些信件,保罗的风格沉闷和缓慢增长,以及为什么如此广泛的文学成分有所不同,从第一书信。 当以书面形式向歌罗西书他至少有一个特别的教会,以处理和某些错误反​​驳,而在书信的以弗所,他在处理同一个时间自己的,而他已收到未知的教堂群但是模糊的信息。 有没有具体在这方面和使徒是完全留给自己和自己的沉思。 这就是为什么的特点已经在书信的歌罗西表示,即使出现更明显的以弗所,特别是在教条的一部分。

(3)传统

如果我们由此记住在什么情况下,保罗写了这些信都,其独特的性格,似乎没有他们的波利娜真实性障碍。 因此,证词,在他们的铭文(歌罗西书1:1;弗1:1),他们自己提供这种真实性和非常古老的传统,一致属性他们使徒维护他们所有的力量。 从传统观点的以弗所书信是最好的证明信圣保罗在同一类。 用于在圣彼得第一书信,在圣波利卡普书信,在圣贾斯汀的作品,或许在十二使徒遗训,我克莱门特,它似乎已经早已实现第一世纪末闻名。 马吉安和圣Irenæus赋予它圣保罗和圣依纳爵看来,写作时的以弗所,已经取得使用它作为宝莲。 它也应当指出,如果此书信的真伪已自施莱尔马赫的一天自由批评最否认,但它仍然是承认许多现代的批评,其中新教徒,并举行了至少可能由哈尔纳克和Julicher。 事实上,天似乎是接近的时候,整个世界都会承认的圣保罗,这对以弗所书信,其中圣约翰金口欣赏壮美的句子和理论工作:noematon meste。 。 。 。 。 。 。 hypselon偕dogmaton。

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