安理会的以弗所

一般资料

安理会的以弗所(431),第三的基督教教会大公会议有显着性为它的教条对圣母玛利亚在天体阶层中的位置和对耶稣基督的化身性质的法令。 它的召开与教皇圣境我审批,以应对涅斯的玛丽被认为只是“基督之母”,而不是“神的母亲”(见景教)教义由东方罗马皇帝狄奥多西二世。 即使在后的安理会结束持续长时间的辩论后,教皇的代表,西里尔亚历山大,达成了在该称呼“上帝之母”,安理会正式颁布协议,被所有人接受。 该委员会还细化了对耶稣神性方面的人力和教条,现在宣布为两个独立的性质虽然在基督完美统一。

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另外在449局,在历史上被称为latrocinium,或强盗主教会见了以弗所。 它批准了Eutyches学说,随后谴责在Chalcedon委员会(451)。

T. Tackett


以弗所

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以弗所是地方总督亚洲资本,这是小亚细亚西部。 这是殖民统治主要来自雅典。 在罗马人的时间内孔的标题“亚洲第一和最大的都市。” 这是尊贵的戴安娜(QV)寺,谁那里有她的主要圣地,以及为它的戏剧,这是世界上最大的,含有5万观众的能力。 这是,像所有的古剧场,开放天空。 这里展出的野兽和野兽与人的战斗。 (Comp.林前4时09分; 9时24分,25; 15:32)许多犹太人占去了这个城市的居住,这里的福音的种子,播种后立即五旬(使徒2时09分,6 :9)。

在他的第二次传教之旅(约公元51),保罗是从希腊返回叙利亚(18:18-21)关闭,他第一次访问这个城市。 他依然存在,但是,只有很短的时间,因为他很可能加速,以保持五旬节盛宴,在耶路撒冷,但他离开拉奎拉和他身后的梁美芬进行的传播福音的工作。 在他的第三次宣教旅程保罗到达以弗所从“上海岸”(徒19:1),即由小亚细亚的内陆地区,并守侯三年左右在这里,等是他的成功和丰富的劳动力,“所有他们是住在亚洲听到了主耶稣的话,无论是犹太人和希腊人“(19:10)。 在此期间可能的启示七个教会创立,而不是由保罗的个人劳动,而是由人,他可能派出由以弗所了传教士,由返回家园转换的影响。

在他从他的回归之旅,保罗在米利都感动,大约30英里以南的以弗所(徒20:15),并为以弗所的长老派,以满足他那里,他提供给他们,抚摸告别的开支,在行为记录20:18-35。 以弗所是不会再次到附近的保罗的生活密切提到,当他写信给提摩太嘱咐他“仍然在以弗所遵守”(提前1:3)。 保罗的同伴,特罗和Tychicus二,很可能是当地人的以弗所(徒二十点04分,21时29分,2添4:12)。 在他的第二书信给提摩太,保罗说,作为拥有曾在很多事情在以弗所(提后1:18)他的Onesiphorus。 他还“送Tychicus到以弗所”(4:12),可能无暇顾及教会的利益存在。 以弗所是两次提到的启示(1:11; 2:1)。 使徒约翰,根据传统,度过了许多年的以弗所,在那里他死后被埋葬。 一个曾经在这个网站的一部分,是著名的城市现在土耳其占领一个小村庄,Ayasaluk,这是作为两个希腊词腐败,hagios theologos认为,“神圣的神圣的”,也就是说,

(伊斯顿说明字典)


安理会的以弗所 - 431 AD

先进的信息

目录

  1. 简介
  2. 二是西里尔字母涅斯-批准
  3. 第二封信的涅斯西里尔-谴责
  4. 三是西里尔字母涅斯-批准
  5. 反对涅斯判决
  6. 关于东部主教驱逐Synodical信(等)
  7. 定义的信念在尼西亚[第6次会议7月22日431]
  8. 定义对不虔诚Messalians或Euchites
  9. 决议:即塞浦路斯进行祝圣主教本身可能
  10. 工会公式和约翰之间Cyrill安提
  11. 信西里尔约翰约和平安提阿
  12. 从Chalcedon委员会摘录接受的西里尔字母的关于和平安提阿约翰。

简介

涅斯 ,谁曾在位于罗马8月11日安理会谴责430,要求皇帝狄奥多西二世召集本会。 皇帝因此决定传召与他的共同皇帝瓦伦蒂安III与教皇圣境我同意一起。狄奥多西的11月19日430信中要求所有那些谁被召唤7日将在以弗所目前六月431的盛宴圣灵降临节。

6月22日,然而,

  • 之前任罗马使节或由安提阿主教约翰率领东部的到来,
  • 西里尔亚历山大开始了议会。
  • 涅斯被传唤三次,但没有来。
  • 他的教学进行了检查和判断后,通过它,这一次认购197主教等人后来接受。

    不久之后的安提阿和东方人约翰抵达:他们拒绝与西里尔共融,并成立一个理事会 (主教Arcadius和Projectus和牧师菲利普) 罗马使节 ,就抵达, 加入反对涅斯西里尔和确认判决。 然后,在其第五次会议7月17日议会驱逐约翰一行。

    在Cyrilline理事会 ,只有一个是合一 ,该文件包含下面如下。

    1. 中央理事会的教条式的行为是其是否对西里尔第二封信涅斯,或涅斯的第二封信利禄,与尼西亚信条这是在安理会的程序开始背诵是符合判断。 两者都是在这里印刷。 提到了西里尔的定义在迦克墩信。
    2. 12 anathemas前面的解释信,这已经产生西里尔和亚历山大在430 主教 ,被送往涅斯, 是读以弗所和在诉讼中
    3. 关于涅斯决定。
    4. 安理会的信中建议所有的主教,神职人员和有关的安提阿人约翰谴责;和一些段落与景教党的纪律处理。
    5. 关于信仰的法令,在7月22日第六届会议,这证实了尼西亚信经批准的,责令坚持,仅此并禁止生产的新信条。
    6. 反对Messalians定义。
    7. 一个关于塞浦路斯教会自治法令。

    两局派出使节向皇帝狄奥多西,谁也不批准并派主教了。 涅斯已获准重新在安提阿他的寺院,和10月25日431 Maximianus被规定在君士坦丁堡族长。 理事会的法令是由教皇Sixtus III批准后不久,他7月31日432自己的协调。

    之间的Cyrilline党和东部主教和解是不容易的。 最后,4月23日433,西里尔和安提阿约翰提出的和平。 约翰的信仰界接受了西里尔,成为工会理论公式。它包括在这里,连同西里尔的信中,他在一些长度称赞约翰的专业和接受它,增添了一些关于他自己的表现作出解释,这信被提及的迦克墩定义 。 不久之后,大概在436涅斯肯定送入流放的皇帝。

    英文翻译是从希腊文,这是比较权威的版本。


    第二个字母的西里尔到涅斯

    [由以弗所委员会宣布将与尼西亚协议]

    西里尔发送问候在主最宗教和可敬的同胞部长涅斯

    据我所知,有一些谁谈的声誉在我握住你的崇敬草率,并认为这是经常出现的情况时,当权者会议给他们一个机会。 我认为他们希望用这种方式来满足您的耳朵,所以他们在国外的传播不受控制表达式。 他们是人谁遭受没有错,但都被我暴露自己的利润,因为他被压迫的盲目和穷人,第二个是因为他画了他的母亲,一个第三剑,因为他偷了别人的钱一个侍女,此后一直生活勾结这样的声誉,几乎没有人会愿意为自己的最大的敌人。 至于其他,我不打算在这个问题上花费更多的单词,为了不吹嘘以上我的老师和硕士以上的父亲自己的平庸。 然而对于一个可能试住,就不可能逃脱邪恶的人,其口是咒骂苦毒,谁必须捍卫之前,所有衡量自己恶意。

    不过,我想谈谈一个主题更贴合,并提醒你对自己作为一个在基督里的兄弟总是非常关注你说的话,在你的教学和思想信仰上的事宜,向市民小心。 你应该记住,要scandalise甚至在基督相信这些小子里的一个开放奠定了你无法忍受的愤怒。 如果那些谁是心疼数量非常大,那么一定要利用各种技能和护理消除丑闻和阐述信仰的健康单词​​那些谁寻求真理。 最有效的方式来实现这一目标将热忱占据了神圣的父亲的话自己,尊重他们的话,检查我们的话,看看我们是抱着自己的信仰,因为它写的是符合我们的思想,以正确的和无可指责的教学。

    神圣和伟大的主教会议,因此,说

  • 1。 唯一的独生子,神独生子的父亲根据性质,真正从真神,从光灯,一个经手的父亲所有的东西,神下来,成了肉身,成为人,
  • 2。 深受其害,在第三天上涨和升天。

  • 1。 我们也应该遵循这些词和这些教导,并考虑什么是说,从神的话语了肉体,成为人的意思。 因为我们不说,该字的性质变了,变得肉,也不是说他的身体和灵魂进入了一个整体男子出现。 而我们主张在一个不可告人的,不可思议的方式Word的团结,以自己hypostatically肉由一个理性的灵魂活跃,所以成为人,被称为人的儿子,而不是由上帝的意志单独或喜悦,也不是由一个假设人独处。 两种不同的性质 ,而是没有走到一起,形成一个团结 ,同时从出现一个基督,一个儿子。 这不是因为虽然该性质的独特性是由工会的破坏 ,但神和人类共同提出要为我们的主,一个基督完美的,奇妙而神秘结合在一起,形成一个统一。 于是,他存在,谁是父独生子之前,所有年龄段也说已经独生子根据女人的肉没有神性或开始存在于神圣的处女,或自身需要后,第二begetting,从他的父亲。 (因为它是荒谬和愚蠢可言之前存在一个谁每一个时代,并与父coeternal,需要第二次开始,以存在的。)一词据说已经独生子按肉体,因为对我们来说,和我们的拯救他团结什么人对自己hypostatically和来自一个女人等等。 因为他不是第一个独生的圣处女,像我们的人,然后在Word降临他,但他从母亲的子宫很他是如此统一,然后进行begetting按肉体,使他自己的begetting他自己的肉。

  • 2。 用类似的方法,我们说,他再次遭遇和玫瑰,而不是神的话语出现在他用钉子或任何其他性质的伤口(为神圣的,没有身体,但有苦难的能力)的打击或穿孔,但因为身体这成为他自己的遭遇这些事,他说已经为我们遭受他们。 因为他没有痛苦,而他的身体受到影响。 类似的东西是他的死如此。 对于由自然神的话语是本身不朽和廉洁的生活和生命的付出,但由于在另一方面由上帝的恩典自己的身体,为使徒说,尝过所有的死亡,这个词是说已经遭受为我们死,还不如他自己经历过死亡,据他自己的本性而言(这将是纯粹的愚蠢说或认为),而是因为,正如我刚才所说,他的肉体尝到死亡。 所以也有人提出,当他的肉体生命,我们把这种再次为他的复活,并不是说他已经堕落成腐败 - 上帝保佑 - 而是因为他的身体已经提出了。

    因此,我们应当承认一个基督和一个主。 我们不崇拜随着字的人,这样才能避免使用这个词“与”任何分裂的外观。 但我们崇拜的是同一个他,因为身体并不比其他的字,并采取与他的座位旁边的父亲,又不是尽管有层次的合作,但只有一个,用他自己的肉体团结两个儿子。 但是,如果我们拒绝作为是根本无法为Word或太不可爱了本质的联盟,我们陷入了两个儿子说的谬误 。 我们将要区分和说话都作为与儿子称号荣获男子,和神的话语所拥有的名称和sonship现实,在他自己的方式性质。 我们不应该,因此,分裂成两个儿子一个主耶稣基督。 这样一种呈现出信仰正确的帐户的方式将是相当无助,即使有的说一个人的联合。 对于圣经没有说一个字团结了对自己男人的人,但他成了肉身。 在Word的成为肉体的手段无非都是他的肉和我们一样的血液partook,他使我们的身体他自己,并站出来的女人没有抛开他的神的男人,或者他从神代父,而是在他的假设剩余什么他的肉。

    这是真正的信仰到处宣称帐户 。 因此,我们应发现神圣的父亲认为。 因此,他们有敢叫圣母, 上帝的母亲 ,而不是虽然他的Word或神格性得到了他们从圣母被出身,但因为从她出生合理ensouled他的圣体,与这道就是hypostatically团结,据说已经在肉体独生子。 这些东西我写在基督告诫作为哥哥你和你之前呼吁基督和选举天使,持有并教导我们爱这些东西出来,为了维护和平与教会,神可能祭司留在一个和谐和爱不间断的联系。


    二,以西里尔字母涅斯

    [由以弗所安理会谴责]

    涅斯在主发送问候最宗教和可敬的同胞部长西里尔。 我通过了对我们在您的非凡的信中的侮辱。 他们会,我认为,要治愈我的耐心和答案将提供哪些事件在时间的过程。 在一个问题,但是,我不能沉默,沉默会在这种情况下是非常危险的。 关于这一点,从而避免longwindedness据我可以,我会尝试简短的讨论,并尝试尽可能不受排斥默默无闻和undigestible罗唆。 我会从你开始崇敬智者的话语,它们设置了一字。 那么,什么是您的话中发现显着的教学体现在哪里?

    他说:“神圣和伟大的主教指出,独生子,神独生子的父亲根据性质,真正从真神,从光灯,一个经手的父亲所有的东西,神下来,成了肉身,成为人,遭遇,玫瑰。“

    这些都是你的崇敬之情的话,你可以识别它们。 现在听我们说什么,这需要一个兄弟般的劝告形式的类型,其中给了伟大的使徒保罗在提摩太解决他心爱的一个例子虔诚:“参加的经文公众阅读,说教,教学。对于这样你会节省你和你的听众。“ 告诉我,什么是“出席”呢? 在肤浅的方式阅读这些(你是一个情有可原的无知有罪)圣人的传统,你认为他们说的字是谁与父亲coeternal是passible。 请看他们的语言更加紧密,你会发现,这一神圣的合唱团的父亲从来没有说过同质神格是痛苦的能力,或者说,整个被认为是与父亲coeternal最近出生的,或者说,它再次上升,看到它本身已受到了被毁坏的寺庙复活的原因。 如果您申请成为兄弟医药我的话,我将你之前设置的圣洁父亲的话,并应摆脱对他们的诽谤,并通过他们对圣经​​的。

    “我相信”,他们说,“还我们的主耶稣基督,他唯一的独生子”。 看他们如何打好基础,首先作为“主”和“耶稣”和“基督”和“独生”和“儿子”,这些名称属于共同的神性和人性。 然后,他们建立在这个基础的化身和复活和激情的传统。 这样,由前缀的名称是常见到每个自然,他们打算以避免分离表达式适用于sonship和贵族身份,并在同一时间逃跑吸收到一个标题,他们摧毁了危险的性质鲜明的时代特色“儿子”。

    在此保罗是他们的老师谁,当他记得神成为人,然后希望引进的痛苦,首先提到“基督”,这正如我刚才所说,是两个性质的通用名称,然后添加一个表达式适宜的性质两者。 对于他说什么? “有间自己这个主意,这是你的谁在基督耶稣虽然他在上帝的形式,不计与神应把握的事情,以平等的”,并到如此,“他变得听话,以至于死,甚至死亡在十字架上“。 因为当他正要提死亡,以防止任何人假设上帝的Word遭遇,他说:“基督”,这是一个称号,表达了一个人既恝和passible性质,为了使基督可以被称为既没有不当恝和passible恝在神格,在他的身体自然passible。

    我可以说对这个问题,并首先,那些神圣的父亲,当他们讨论经济,讲的一代人的儿子,但越来越多的人。 但我记得简洁承诺,我是在开始和这两个制约我的话语和动作我就到你崇敬的第二个主题。 在进入成年,我赞赏和一个人神格和你一起性质划分。 我也赞赏你的声明,上帝的Word不需要从一个女人的第二代,和你表白的神格是痛苦的能力。 这些陈述是真正的正统,同样反对关于主的天性所有异教徒的邪恶意见。 如果余数是尝试引入一些隐蔽和不可理解的智慧,对读者的耳朵,这是您的清晰度来决定。 我认为这些意见后似乎颠覆了后来第一。 他们建议,他谁曾在年初被宣布为恝和第二代无能力在某种程度上成为痛苦的能力和新创建的,好像什么本质上属于神的字是由他和他的太阳穴结合或销毁尽管人们认为并不足够,无罪的寺庙,这是从神性分不开的,应该有忍受罪人出生和死亡,或最终好像主的声音不信任值得时,哭了出来向犹太人:“消灭这个寺庙和在三天内我会提出来了。'他没有说,“破坏我的神格和在三天内便提了起来。”

    我再次要扩大这一点,但我由我的诺言内存限制。 因此我必须说,但与简洁。 圣经,无论它回顾了主的经济,讲的诞生,而不是在神格,但基督的人类苦难,让神圣的处女更准确地称为基督的母亲不是神的母亲 。 听到这些话的福音宣布道:“耶稣基督的,大卫,亚伯拉罕的儿子的儿子代的书。” 很显然,道就是上帝不是大卫的儿子。 听另一名目击者,如果你将:“雅各生约瑟,就是马利亚的丈夫,一位是耶稣诞生,谁被称为基督。”考虑进一步的证据一块:“现在的耶稣基督诞生发生在这样的地方当他的母亲马利亚已经许配给约瑟,她被认为是与圣灵的孩子。“ 但是,谁就会永远考虑的是,独生子神格是圣灵的生物? 为什么我们要提:“耶稣的母亲在那里”? 而再次什么样的:“与耶稣的母亲马利亚”,或“这是在她的设想是神圣的精神”和“带着孩子和他的母亲和逃往埃及”,以及“关于他的儿子,谁出生的大卫的后裔根据肉“? 同样,圣经说,当他的激情说:“上帝派遣了罪身的形状自己的儿子和罪恶,他谴责肉体的罪”,并再次“基督为我们的罪死了”和“基督已在遭受肉“和”这“,而不是”我的神格“,而是”我对你的身体,断“。

    近万其他表达式见证了人类,他们不应该认为它是认为是最近死亡的儿子,但它被加入到了神格性质肉神格。 (因此也称自己是基督的主,大卫的儿子:“'?你认为基督是他的儿子”,他们对他说,“ 大卫的儿子”耶稣回答他们说:“如何然后是它的精神的启发,通过大卫,称他的主,他说:“耶和华对我主说,坐在我的右手"?'".他说,这确实为大卫的儿子被按肉体,但他上帝根据他的神格。)身体因此是对儿子,这是统一在一个高和神圣的结合使用,它庙庙神,让神性接受什么属于自己的身体作为。 这样的表白是高尚的和值得的福音传统。 但是,为了用“接受自己”作为一个递减的联体肉性能的方法,出生,痛苦和冢,是那些被带坏头脑标志,我的兄弟希腊思想,或生病的在Apollinarius和阿里乌斯异端邪说或其他东西或以上,而这些严重的精神错乱。

    它是必要的,因为这样的名称所吸引,“礼”字,使神的份额,因为同样的礼,对正在使用牛奶喂养,在逐步增长,在他的激情时的恐怖和需要,天使的援助。 我没有做割礼和牺牲,汗水和饥饿,这都属于肉体和被视为具有为我们着想采取可爱的地方提。 但是,如果是虚假申请向神这样的想法,并会参与只是因为我们的诽谤指控我们。

    这些都是神圣的父亲传统 。 这是圣经戒律 。 这样做的人写一个关于神的怜悯和力量敬虔的方式,“练习这些职责,全身心投入到其中,让所有人都看到你的进步',这是保罗说,所有的关心你参加对于那些谁一直是反感劳动以及采取和我们都是你的思想投入到神圣的东西的关心你,甚至为那些谁住在这里,并感谢你,但你应该意识到你已经被误导一些要么在这里谁被废黜由摩尼教主教或神职人员说服自己,其实这里的教堂日常的进展,并通过基督的恩典有这样的增幅,在人民群众中的谁谁知它哭出来的话的先知,“地球将充满主的作为水涵盖知识的海洋”,至于我们的主权国家,他们在巨大的喜悦作为学说光传播国外,简短,因为所有的异端邪说,对上帝和教会的正统的斗争,人们可能会发现,诗履行他说:“扫罗家越来越淡和大卫家成长壮大,做强”的状态。

    这是我们的建议从一个哥哥一个弟弟。 “如果有人要处理争议”,保罗就会哭出来,通过我们这样的人,“我们承认没有其他的做法,既不做神的教会”。 我和我的问候所有在基督与你的兄弟。 愿你依然强劲,继续为我们祈祷,非常荣幸和虔诚的主。


    第三个字母的西里尔到涅斯

    [阅读更多的以弗所议会和在诉讼中。 我们省略信前言]

    我们相信一个上帝。 。 [尼西亚信条]

    在所有点以下的神圣的父亲,他们与圣灵在他们发言 ,并按照他们的意见和方向,因为它会在皇家的方式作了供述,我们神的独生子字,谁是从父,从真神真神,从光灯和经手的天地万物是一个非常本质独生子,来到我们的拯救下来,放空自己,他成为肉身,并提出人, 这意味着

  • 他从圣处女肉,并使其自己,经历着从她的子宫像我们这样的诞生和未来提出了从一个女人的男人。
  • 他没有抛弃他了,但他虽然承担的血肉,他依然是他,在自然和真理的神。
  • 我们不说他的肉被纳入了神格性质或神的道就是到不可告人的肉体性质改变转向。 对于他(字)是天经地义的绝对不变,仍然始终是相同的经文说。 可见,虽然对于作为一个孩子,在襁褓布,即使他在他的处女的孔,因为他填补了上帝创造整体和与他同谁生了他的同胞统治者怀抱了。 对于神圣的,是没有数量和尺寸,可以不受界限。

    我们要承认已与肉体one hypostatically字,我们崇拜一个儿子和主,耶稣基督。 我们分成部分和独立的人与他神他,好像是两个性质只有通过相互的尊严和权威的统一团结,这将是一个空洞的表情,仅此而已。 我们也不给基督的名字在某种意义上,以神的话语和他在另一个女人天生是谁,但我们知道只有一个基督,从神的话语与他自己的肉体的父亲, 作为男人,他 ​​用膏我们,尽管他本人给人的精神是值得那些谁得到它,而不是在测量的祝福传播者,约翰说。

    但是,我们不说神的话住在一个普通的人出生的圣母,基督为了不被认为是上帝轴承男子。 因为尽管“道住在我们中间”,这也是说,住在基督里“所有的丰满身体的神格”,我们明白,已成为肉身, 他的留置方式是不以同样的方式定义他说纠缠之中的圣人 ,他 ​​是团结的性质,不进肉转身,他在他的留置的方式,因为我们可以说,人的灵魂在他自己的身体一样。

    因此,我们认为一个基督和圣子,主,但不符合共同那种一个人与神有可能为尊严或权威的统一 。 荣誉本身是无法平等团结性质。 对于彼得和约翰是在相互平等的荣誉,是他们两个使徒和圣弟子,但他们两个,一个也没有。 我们也不理解结合的方式并列成为这不是一个自然的工会不够。 但它也不是一个相对的参与问题,因为我们自己,团结的主,是因为它是在圣经的话“之一,他的精神”写的。 而我们贬低术语“结合”为不足,以表达工会的想法。

    我们也不调用父神,神或上帝基督这个字 发言的方式似乎分成两个儿子和一个基督和上帝,我们可能在这下的亵渎收费方式下降,使他成为神和主的自己。 因为,正如我们已经说过,神的话语是团结hypostatically的肉,是所有和宇宙主神,但既不是自己的奴隶或主人。 它是愚蠢的或者说不虔诚思考或发言这种方式。 诚然,他所谓的父亲“神”,即使本人和他的本质是神,我们是不是事实,即在同一时间,因为他是神,他也成为人,等于是受到无知神依法是适合的男子汉气概的性质 。 但他应该怎样成为神或上帝的自己? 因此作为人与尽可能为他装修在他的自我排空的限度是说,他想自己是受上帝。 于是,他来到法是根据在同一时间,而他自己讲的法律并成为一个像上帝立法者。

    当基督说,我们避免的表情:“我崇拜他是谁,因为他携带的一个谁进行,因为他谁是看不见的,我崇拜的是谁见过一个。” 这是令人震惊的说,在此联接道:“假设股神与他的名字谁承担。” 以这种方式说话,再次分为两个基督并把该名男子分别由他本人和上帝同样由他本人。 这种公然否​​认说,工会,根据哪一次不是旁边的其他崇拜,也不在标题“神”既份额,但耶稣基督是为一体,独生子与一个崇拜的荣幸,认为,连同他的割肉。

    我们也承认, 只有上帝的独生子父亲出生的,虽然根据他自己的本性,他没有受到痛苦,遭受了肉体,我们根据圣经,并在他的尸体被钉在十字架上,并没有提出自己的痛苦他自己的痛苦,他自己的肉 ,为“由上帝的恩典,他尝到了所有死亡”。 为此他给自己的身体死虽然他自然生命和复活,为的是,有他自己不可告人的权力践踏了死亡,他可能首先在自己的肉体成为了从死和“长子其中第一个水果,睡眠“。 而且他可能使一个人的本性,回归清廉由上帝的恩典,因为我们刚才说的方式,“他尝到​​了所有死亡”,并在第三天他回到生活中,有抢了黑社会。 因此,尽管有人说,“通过人来了,死人复活”,但我们明白,男人一直是来自上帝的词语,通过他们的权力是克服死亡。 在适当的时候,他会作为一个儿子,在父亲的荣耀主,来判断正义的世界,因为它是书面。

    我们这也必然会增加。 宣告死亡根据唯一的独生子的上帝,那是耶稣基督的肉,自称他的回归从死者和他的升天到天堂的生活,我们提供unbloody 崇拜 [sacrificii servitutem]在教堂等进行以神秘的感恩节,是具有神圣的圣 partaken [文集]和基督的宝血,我们所有人的救世主。 这是我们作为普通的肉没有收到,但愿,也作为一个谁已经取得了神圣和光荣加入了工会的字,或谁了神圣的留置,但作为真正的赋予生命和肉体的男人, 真正的字 [UT维尔vivificatricem等ipsius Verbi propriam factam。] 对于被作为神的本性,生命,当他成为他自己的肉之一,他还提出要赋予生命,也为他对我们说:“阿门,我告诉你,除非你吃了儿子的肉人与喝他的血“。 因为我们不能认为它是一个人跟我们一样的肉(如何才能使男人的肉被它自己的性质赋予生命的?),但正在取得真正 [维尔proprium eius factam]在一个谁成为为我们着想的人的儿子,被称为等。

    因为我们不瓜分的福音,或在两个本质的人 ,我们的救主的话。 对于一个只有基督是不是双,尽管他被认为是从两个不同的带成一个牢不可破的联盟共同现实。 在同类型的方式一个人,虽然他是灵魂和身体组成,被认为是不双,而是一个两头在外。 因此,思想正确,我们既指人类和神圣表达的是同一个人。 因为当他对自己的说话方式在一个神圣的“,他说看见我看见父”和“我与父原为一”,我们对他的神圣和无法形容的性质认为,根据他与自己的父亲one通过对自然的身份,是“形象和打动他的荣耀和亮度”。 但是,当不dishonouring他的人道标准,他说,向犹太人:“但现在你想要杀我,谁也给你讲真话的人”,又没有比以前少,我们认识到他谁,因为他的肖像,以平等和父神是上帝的话语,也是他在人类的极限。 对于是否有必要相信,被大自然的神,他成了肉身,即用一种理性的灵魂,无论什么原因应该有任何人正在通过他的表达惭愧人应了一声ensouled他们正好是适合的人呢? 因为如果拒绝的话,他应该适合作为男人他是谁,迫使他成为一个像我们这样的人? 他为什么要为了谁提交给我们自己自愿的自我排空,拒绝表达式是这种自我排空合适? 所有的表现形式,因此,发生在福音要提到一个人,一个在Word enfleshed原质 。 因为只有一位主耶稣基督,根据经文。

    尽管他被称为“使徒和大祭司我们交代”,作为提供给上帝和父亲的信仰告白,我们给他做,并通过他向上帝和父亲的同时也给圣灵,我们再次说他是上帝的自然和独生子,我们不得转让给另一名男子从他与众不同的名称和祭司的现实。 因为他成了“上帝与人类之间的调解员”和它们之间的和平创办人,提供了一个甜蜜气味的上帝和父亲本人 。 也因此,他说:“牺牲,并提供你不会,但你必须为我准备的身体; [在燔祭和赎罪牺牲你有没有快感]然后我说:'看哪,我来办你的意志,O。上帝“,因为它是我写的书”卷。 为我们着想,而不是为自己,他提出的甜头气味自己的身体。 事实上,提供或什么会为自己牺牲,他一直需要的,因为上帝是高于一切的罪恶的方式? 因为虽然“都犯了罪,下降了神的荣耀”,所以我们很容易出现混乱和人性的罪恶已进入下降的弱点,他也不是那么落后,因此我们在他的荣耀。 又怎能有任何进一步的疑问,真正的羊肉是为我们和我们的代表牺牲? 他提出的建议,为自己也为我们自己是不可能分开的不虔诚负责 。 因为他从来没有犯过错误可言,也没有以任何方式罪过。 提供什么样的排序,然后将他需要,因为没有为它提供可能作出正确的罪?

    当他的灵说,“他要荣耀我”,这种认识是正确地说,一个基督和儿子在从另一个辉煌的需要,这是他从圣灵荣耀为他的精神,是他也并不比他更好的上面。 但由于他用自己的精神,以显示其强大的作品,通过他的神格,他说他已经被他赞美,就像我们任何一个人也许应该说,例如他的内在力量或他的任何东西,他们荣耀的知识他。 对于精神的存在即使在他自己的原质 ,被认为对他自己,作为是精神而不是儿子,即使如此,他并不陌生的儿子。 他被称为“真理的圣灵”,而基督是真理,圣灵是喷涌而出的儿子,事实上,儿子倒在上帝和父亲等等。 因此工作的精神,通过手的圣使徒许多稀奇古怪的东西,所以我们的荣耀后,主耶稣升天他进入天堂。 对于有人认为他是上帝的本质和精神,通过自己的作品。 出于这个原因,他也说:“他(圣灵)将采取什么是我的,并宣布它为你”。 但我们不说,精神是明智的,并通过与其他一些共享功能强大,因为他是所有完善的需要,没有好东西。 由于他是力量和父亲,也就是智慧的灵子,他是自己,显然,智慧和力量。

    因此,由于圣母孔在肉体神谁是团结的肉, 为此,我们叫她妈妈的神 ,并不是说的Word性质有其存在的肉开始hypostatically(为“字是在开始和道就是神,道与上帝“,而他提出的年龄,并与父亲和所有的东西工匠coeternal),而是因为,我们已经说过,他对自己hypostatically的团结人类和经历了从诞生根据她的子宫肉。 这并不是说他需要一定或为自己的本性,在时间和这个时代的最后一个时代的诞生, 但为了他可能保佑我们的存在开始,为了使看到这是一个女人,民政事务总署孕育了他的肉体团结,反对整场比赛之后应该停止诅咒这是我们所有的托运土机构死亡,为了的是,通过去除诅咒他,“你要在悲伤带来的孩子”,应表现出对真理的先知的话:“死亡吞噬他们强起来”,并再次,“上帝擦了擦脸上的每一滴眼泪都走”。 正是由于这个原因 ,我们说,在他的经济,他祝福的婚姻,当邀请,在加利利下降到迦拿他的圣使徒。

    我们被教导要保持​​这些东西的

  • 使徒和传道和
  • 所有神圣的经文和真实的表白
  • 父亲的祝福。

    所有这些你的崇敬之情应该同意,没有任何欺骗订阅。 什么是需要你的崇敬到anathematise我们添这个书信。

    建议由西里尔和安理会的以弗所接受十二Anathemas

    1。 如果有人不承认,灵光是在真理的神,因此,圣母是神的母亲(因为她在肉体的方式对神的话语成为肉孔,让他被诅咒

    2。 如果有人不承认,从父神字已与肉体原质团结,并与他自己的肉体一个基督,因此神和人在一起,让他被诅咒

    3。 如果有人在一个基督分后联盟的本质的,只有加入了尊严或权威或权力结合他们,而不是由未来在本质工会一起,让他被诅咒

    4。 如果任何人或两个人之间的本质的分配或使用的福音在使徒的著作,无论是使用基督的神圣作家或由他关于自己,他为一些归咎到一个人无论是表情,想到了分别从从神的话语,和其他人,如合适的神,他为神,以从爸爸的一句话,让他被诅咒

    5。 如果有人胆敢说,基督是神人,而不是轴​​承,而在真理的神,自然是一个儿子,尽管“道成了肉身”,是由血和肉有分正是我们一样,让他诅咒

    6。 如果有人说,从父神字是神或主耶稣,不承认,而同样的神和人,字已成为肉体,根据经文,让他被诅咒

    7。 如果有人说,由于人耶稣被激活了神的话语,并与该的独生子的荣耀穿,作为一个正在从他分开,让他被诅咒

    8。 如果有人胆敢说,谁是假设应该被崇拜和荣耀与神字在一起,与他一起被称为上帝,而他是从不同的人,(为“与”除了必须迫使我们去思考以这种方式),并不会与一个相当崇拜崇拜灵光,发送到他一个doxology,甚至“道成了肉身”,让他被诅咒

    9。 如果有人说,一个荣耀的主耶稣基督的精神,使得外来的力量,通过他和已收到他的权力掌握不洁的精神和神圣的工作,人与人之间的奇观工作使用,不相当说这是他自己的精神,通过适当的人,他 ​​曾在神圣的奇迹,让他被诅咒

    10。 神圣的经文说,基督成了“大祭司,我们的忏悔使徒”,他提出自己的神在为我们着想的甜头气味的父亲。 如果有人因此说,这不是从神这个词谁成为我们的大祭司和使徒,当他成为肉身和我们一样的人,但因为它是另一个谁是独立的,特别是从他从一个人,女人,或者如果有人说,他所提供的牺牲也为自己而不是为我们而独自(因为他知道谁没有罪不需要提供),让他被诅咒

    11。 如果有人不承认主的肉是赋予生命的,属于从父神词,但认为它属于另一个除了他,与他团结尊严或享受单纯的神圣留置,是而没有赋予生命,正如我们所说的,因为它成了肉身属于谁有权字把所有的东西生活,让他被诅咒

    12。 如果有人不承认神的话语在遭受肉体和在肉体钉在十字架上,并尝到了在肉体死亡,成为第一个出生的死,虽然他是神是生命,生命的给予,让他被诅咒


    反对涅斯判决

    该主教说,随着中,除了一切,优秀涅斯下降服从我们的传票,并没有收到神圣和敬畏上帝的主教我们寄给他,我们对他的不敬虔后的调查已经开始的必要性。 我们发现了他的思想和speaking在不虔诚的方式,以字从他已经读出,并从他最近表示,在这个大都市已经目睹了别人的东西的著作,以及作为结果我们一直都被迫通过的必要性

  • 大炮和
  • 我们最神圣的父亲和同伴仆人圣境,对罗马教会的主教 ,这对他发出悲哀的谴责,尽管我们做了许多眼泪的。

    我们的主耶稣基督,谁被他亵渎,已经确定通过这个最神圣的主教,同样的涅斯应被剥夺他的主教的尊严和从牧师学院删除。


    关于东部主教驱逐Synodical信(等)

    主教和基督教的圣地,聚集在最虔诚的诸侯遗志以弗所在一起,[发送问候语]的主教,司铎,执事,在每一个省,市的全体人民。

    当我们聚集在随着大都市的以弗所一起虔诚的法令规定,一些脱离我们自己,多一点数量三十 。 这个叛教领袖约翰,安提阿主教,他们的名字如下:首先,同约翰,安提阿主教在叙利亚,[东部的其他33名主教遵循]

    这些人,尽管他们是教会的社区成员,没有牌照或通过他们做祭司的尊严受到伤害或做的好,因为在他们的人数有些已经被废黜。 他们对涅斯Celestius支持的意见清楚地表明了他们拒绝谴责与我们涅斯在一起。 通过一个共同的法令的神圣主教逐出教会的共融他们剥夺了他们的司铎的办公室,通过他们已经能够伤害一些和帮助他人行使这些权利。

    既然是必要的,那些谁是从主教缺席,留在该国或该城市对自己的宗教事务的帐户,或者因为他们的健康,不应该制定有关这些问题的决定一无所知,我们做它称为您holinesses若发现任何从神圣和基督教主教省异议大都市和重视自己的revolters组装,或者应该这样做之后,还是应该采取的Celestius他的意见,还是在将来,这样的人被剥夺了一切权力采取行动对付他省的主教步骤。 他从而施展出所有的主教教会的共融,是所有教会的权威被剥夺。 相反,他是受到他自己的省及周边大都市的主教,只要有正统的,甚至到了被完全从废黜主教级的程度。

    如果任何省主教缺席主教从自己和自己有任何附加或试图附着在叛教,或以后签署的涅斯沉积已回到了变节者大会,其中,根据圣主教会议的决定,都被剥夺了祭司和他们的排名废黜。

    如果任何一个城市或国家的任何神职人员已暂停涅斯和他那些从他们因为他们的正统的祭司,我们认为是正确的,这些应该恢复其应有的职级和一般我们的法令,这些神职人员谁是一致的与东正教和基督教主教会议应以任何方式受到那些主教谁拥有或可能起兵反抗。 如果任何神职人员应该apostatise在公开或私下敢于持有涅斯或Celestius的意见,它被认为正确的,应该站在这样的主教废黜。

    有不当行为受到谴责的主教或由他们自己的主教,并已uncanonically恢复交流与排名由涅斯或他的支持者,他们的习惯性缺乏的歧视,我们颁布获得本不信邪,是这样的人像以前一样保持废黜。

    同样,如果任何人以任何方式扰乱希望在以弗所主教采取的每一个点的决定,主教决定,如果他们是主教神职人员 ,他们应该完全属于自己的排名,如果他们被剥夺了他们应该俗人被逐出教会。


    定义的信念在尼西亚[第6次会议7月22日431]

    的尼西亚宗教会议产生这种信条:我们相信 [尼西亚信条如下]

    看来恰当的都应该同意这个神圣的信条。 这是足够的虔诚和整个世界有益。 但由于一些假装承认和接受,而在同一时间扭曲其表达自己的意见力量等回避真相,被破坏的错误和儿童的儿子,它已证明需要添加从圣证词和正统的父亲 ,可以填写他们所给予的话,在宣布它自己的勇气的意义 。 所有这些谁都有明确的和无可指责的信心会理解,解释和宣扬这种方式了。

    当这些文件被读出,神圣的主教下令以下。

    1. 这是不允许生产或除了是由聚集在谁是在尼西亚圣灵神圣的父亲一起定义一个写或撰写任何其他的信条。
    2. 任何谁还敢撰写或带来或产生另一种为那些谁希望从希腊或犹太教或其他一些异端转向对真理的认识受益的信条,如果他们是主教神职人员 ,他们应该被剥夺其各自收费如果他们是普通人 ,他 ​​们将被anathematised。
    3. 以同样的方式如有应发现,无论是主教,神职人员或俗人,思想或教学在发言中表达了对上帝的独生子化身或恶心,变态的涅斯意见牧师Charisius的意见他们的背后,这些都是应该受这个神圣的基督教主教和谴责。 一位主教显然是要推翻他的主教和剥离,一个被废黜的神职人员神职人员非法律专业人士要anathematised,正如前说。


    定义对不虔诚Messalians或Euchites

    最虔诚和宗教主教缬草Amphilochius我们走到了一起,并提出了有关所谓MessaliansEuchites爱好者联合调查或任何名义去下这个骇人听闻的邪教,谁在潘菲利亚地区停留。 我们做了调查和敬畏上帝的虔诚和缬草产生了synodical文件,涉及这些人,已被绘制在君士坦丁堡伟大的祝福内存Sisinnius时间。 当这个已被阅读了所有在场,大家一致认为它已得到了很好的取得,是正确的。 我们都同意,象大多数宗教主教缬草和Amphilochius和所有的潘菲利亚Lycaonia各省虔诚的主教是什么一直在synodical文件落款应该确认没有办法不服从,并明确不妨碍行为亚历山大 。 因此在这些地方,谁订阅的Messalians或爱好者异端,或谁是怀疑的疾病,无论是文员或躺着,全省都走到一起,如果他们签署anathemas根据什么在上述主教会议颁布他们应该是神职人员,他们应该保持这样的俗人,如果他们留在共融。 但如果他们拒绝,不anathematise,如果他们是长老或执事在教会或持有任何其他级别,他们放弃他们的文书的地位和档次与共融,如果他们是俗人让他们anathematised。

    此外,那些谁被谴责是不被准许执政寺院,以免稗子播种和提高。 所有这些积极和热心的执行法令是受命后,虔诚的主教和Amphilochius缬草和其他虔诚的主教贯穿全省。 此外,它似乎很好,这种异端,它已经出版,是他们所谓的Asceticon,肮脏的书应该anathematised为受异端,副本其中最虔诚和宗教缬草与他带来的组成。 任何像不虔诚这是其他任何地方发现生产品味要同样对待。

    此外,当他们走到了一起,他们应承诺清楚地写什么conduces的和谐,共融和秩序。 但是,如果出现任何讨论应与联接是最虔诚的主教缬草,Amphilochius和在省内其他虔诚的主教目前的业务,如果有什么困难或模棱两可的作物,那么在这种情况下,它似乎很好,敬虔的主教在Lycia和Lycaonia应提请,以及在这些省的任何选择,不应被排除在外大都市。 这样有争议的问题应通过自己的经济能力带到一个合适的解决方案。


    决议:即塞浦路斯进行祝圣主教本身可能。

    该主教宣布:

    最虔诚的主教Rheginus和他泽农Evagrius, 塞浦路斯省尊敬的主教有提出什么既是创新对教会的习俗和神圣的父亲和关切的所有自由的大炮。 因此,由于常见疾病的治疗,因为他们需要更多的与他们带来更大的伤害,如果它没有被用于安提阿主教祝在塞浦路斯举行连续古老的习俗 - 因为它是断言在纪念馆,由宗教男性口服谁来到前主教- T 他对塞浦路斯应圣教会,免受骚扰和暴力的主教,利用自己的权利,履行自己对他们的岛屿虔诚的主教任命的,按照父亲的神圣大炮和古老的习俗。

    同样的原则将是观察其他教区和省随处可见 。 在虔诚的主教没有被利用另一项不属于他的权力已经从他的前辈在第一或省占有。 任何谁也因此抓住,受到省之一是恢复它,以免对父亲的大炮被逾越和世俗权力的傲慢效果透过办公室的祭司覆盖条目 。 我们必须避免的点点摧毁自由,我们的主耶稣基督全体人民的解放者,他通过自己的血给了我们一点。 因此,罗马教廷和基督教主教会议,以确保完整和不可侵犯的权利属于每个从第一个省的快感,根据已实施了从旧的习俗。 每个城市都有权采取自己的安全的程序副本。 如果任何一个产生一个版本,在方差是​​用什么在这里决定,神圣的主教和普世一致法令它是无济于事的。


    工会公式和约翰之间Cyrill安提

    我们将简短地我们确信和信奉约

  • 神息处女和
  • 是的唯一的神独生子化身的方式 - 因为,正如我们刚才所说,这信条是既为神圣的知识和所有邪教虚假教学抵赖足够了。 我们会说话不假定接近难以接近,但我们承认自己的弱点,所以关闭了那些谁就会责备调查超出了我们人类心灵的东西。

    我们承认,那么,对于我们我们的主耶稣基督,上帝的独生子完美的上帝和理性的灵魂和身体完美的人,造物主从父亲在他之前,所有年龄的神格,在最后的日子一样,我们的拯救,出生玛丽的处女,根据他的人性,一个与同质同父与我们同质神格在人类的两个性质的工会,发生了。 因此,我们承认一个基督,一个儿子,一主。 根据这一unconfused工会的了解,我们承认圣母是天主之母 ,因为神的字了肉体,成为人与他的构想非常团结,以自己的寺庙,他从她 ​​了。 至于对主的福音和使徒的表达,我们知道,神学家把一些共同的作为一个人,并区分他人作为两个性质,并解释与基督的神格与卑微的在Connexion的神合适的他的人性。


    信西里尔约翰约和平安提阿

    看完这些圣洁的短语和寻找自己的协议(意为“有一主,一信,一洗”),我们给予荣耀神谁是一切的救世主和一同快乐,我们和你在一个教堂中自称为灵感经文和我们神圣的父亲相同的传统信仰。 但因为我发现有一些总是急于寻找故障,谁嗡嗡周围像黄蜂和愤怒的对我吐来回邪恶的话,大意是说,我的基督圣体从天上下来,从圣母不,我以为是在回答他们说你这个问题有点必要的。

    Ø傻子,他们唯一的能力是在污蔑! 你怎么变得这么变态的思想和陷入这样的白痴病? 因为你肯定知道, 几乎所有我们的信念战斗在Connexion出现与我们坚持认为圣母是神的母亲 。 但是,如果我们宣称,我们共同的救世主基督圣体是从天上出生,是她的不是,为什么她仍然被视为神的旗手? 对于他们确实没有她承担,如果是不真实的,她灵光孔按肉体? 这是谁说话,而他们对我这样的废话谁应该受到嘲笑。 对于神圣先知以赛亚不在时,他说:“看哪童女怀孕,并承担了一个儿子,他们会呼唤他的名字灵光,这是解释与我们的上帝”。 同样的圣盖博总讲道理时,他说,向圣母:“不要怕,你已经发现玛丽与神的青睐,谁知你会在你的子宫内怀孕,并承担了一个儿子,你会叫他的名字耶稣为。他将救他的人从他们的罪孽“。

    但是,当我们说我们的主耶稣基督从天上以上,我们不适用,“从上面”这样的表情和“从天上”到他的圣肉。 而是我们按照神的保罗谁明确宣称:“第一人的大地,地上的是,第二个男人是从天上的主”。

    我们还记得我们的救主谁说:“没有人已经进入天堂了,除了他谁从天​​上降下来,人的儿子”。 然而,他出生在圣母,正如我刚才所说,根据肉。

    但由于神的话语,谁来自上面,从天上降下来,“掏空自己,取了奴仆的形式”,被称为人的儿子虽然所有的同时,他仍然是他,那是上帝(他是不变和性质不变的),据说他已经从天上降下来,因为他现在被理解为用自己的肉之一,他也因此被指定从天上来的人,既是完善神格与人性的完美并认为是在一个人身上。 因为只有一位主耶稣基督,即使我们不能忽视的性质差异,其中我们说,工会是不可言喻的影响。 至于那些谁认为有一种混合物或混合混乱或神与肉身字,让你的圣洁认为合适的停止他们的嘴。 因为它很可能是一些应传播它在国外,我还以为或者说这样的事情。 但我很远的那种思想,我认为这些都是很疯狂谁假设“的改变影子”是与神性的Word联接可以想象任何事情。 因为他仍然什么他永远是永不改变,他永远也无法改变或它容易受到影响。 此外,我们都承认神的话语是恝在他的全智的,他被看作是对自己的属性由他自己的肉体的痛苦经历经济虽然神秘。 因此全智彼得说的是“我们的痛苦,在肉体的基督”,而不是在他的不可告人的神格的性质。 对于以他可能会认为是所有的救世主,与我们的经济拨款的规定,正如我所说,他提到自己在大致相同的方式对自己的肉体的痛苦,因为是通过声音的建议先知未来,因为它是从他提前:“我给我回smiters和我的面颊,以打击,我躲在不随地吐痰的耻辱,我的脸”。

    让你的圣洁被说服,让没有人珍惜任何疑问, 我们处处遵循的神圣父亲的意见 ,尤其是我们的幸运和光荣的父亲亚他那修那些与我们不同的意见,在丝毫没有 我会加入很多自己的证词,证明我从他们的意见,如果我不担心,信长将作出繁琐从而。 我们不容许任何人以任何方式扰乱定义信仰或拟定的谁在尼西亚组装随着时代的要求神圣的父亲了信条。 我们给自己,也没有他们的许可,任何改变或表达有改变单一的音节,记住的话:“删除不是您的父亲已经设置古老地标”。

    因为它是不是他们的发言,但上帝圣灵的父亲,谁收益,谁是从他不是从本质上不同的儿子 。 我们进一步证实了我们认为通过我们的神圣精神的教师的话。 对于在它被写使徒行传:“当他们来到Mysia,他们试图去庇推尼和耶稣的灵却不允许他们”。 而神圣的保罗写道如下:“谁在肉体都不能取悦神,但你是不是在肉体,你的精神,如果神的灵真正你dwells和任何人谁不有。基督的灵不属于他。“ 因此,当那些谁爱心烦的声音主义妨碍我的话他们的思维方式的任何,你的圣洁不应该感到惊讶这一点,但应该记住, 从经文启发了他们的错误之际,每个异端提取的追随者 ,和所有的异教徒腐败与自己挖空心思的圣灵的真实表现,他们利用自己头上下来an不能消灭的火焰。

    因此,既然我们已经知道,即使是我们光荣的父亲亚他那修爱比克泰德的祝福,这是完全正统的,已损坏,并分发给一些,结果,许多人受伤,因此,认为它既有用和必要的弟兄们,我们已经寄发到您的圣洁原来,这是我们有十足的作品准确的副本。


    摘录从Chalcedon委员会

    在Chalcedon委员会“已接受了祝福利禄的亚历山大教会牧师synodical字母, 以涅斯对东方人 ,作为是非常适合驳斥涅斯的疯狂愚蠢,并为那些谁在他们的宗教解释热情可能希望了解的节能信条。“


    介绍和翻译取自法令的基督教议会 ,版。 诺曼P.坦纳

    以弗所

    天主教信息

    阿名义archiespiscopal看到在小亚细亚,说已经成立了安德奇士,在雅典国王Codrus儿子,在公元前十一世纪与殖民者的爱奥尼亚援助。 它的造词可以追溯到公元前700年,当第一期的钱感到震惊。 属于后先后到莉迪亚,波斯人和亚历山大大帝的继任叙利亚国王,它通过之后,镁(199年)战役,到帕加马国王,其中,Attalus III最后,留给他的王国的(133年)罗马人。 正是在以弗所的Mithradates(88年)签署法令,命令所有在亚洲罗马人被处死,其中有大屠杀遇难10​​0000人。 四年后的苏拉,再度领土的主人,在以弗所屠宰所有的叛乱领导人。 从公元前27年至公元297后一点,以弗所是亚洲地方总督省,罗马参议院直接依赖的资本。

    虽然不重要的政治,有人指出其广泛的贸易。 许多杰出的人出生在以弗所,例如在第二个世纪的哲学家赫拉克利特和Hermodorus,诗人Hipponax,画家Parrhasius(在公元前五世纪六或全部),地理学家Artemidorus,另一个Artemidorus,占星家和江湖骗子,都基督教时代,史学家和散文家,色诺芬。 以弗所欠它的主要著名的寺庙,以它的阿蒂米斯(戴安娜),吸引了许许多多的游客。 它的第一个设计师是克里特Chersiphron(第七至公元前六世纪),但后来被扩大。 这是坐落在河Selinus银行及其专用区,有庇护的权利。 这个大厦,这是看在古代时,作为世界的奇迹之一,被烧毁的Herostratus(356 BC)的亚历山大大帝诞生的夜晚,并于事后重建,几乎在相同的比例由建筑师, Dinocrates。 它的建设是说,有历时120年,根据一些历史学家220。 这是超过400长度和宽度200英尺,并在128左右60英尺支柱休息的高度。 它是由Nero剥去其财富,并终于由哥特(公元262)销毁。

    它是通过犹太人,基督教最早引入到以弗所。 原来的社区是在阿波罗(林前1:12)领导。 他们是圣施洗约翰的门徒,并分别由阿奎拉和梁美芬转换。 然后来到圣保罗,谁住在以弗所三年建立和组织新的教会,他是惯于就教于schola或讲座,大厅的修辞学家Tyrannus(徒19:9),并进行有许多奇迹。 最后他不得不离开,在一个煽动的结果激起了金匠德米特里和为戴安娜神庙(使徒18时24 SQQ。。19点01 SQQ)前votoes其他厂商了。 过了一会儿,在他的途中到耶路撒冷,他派出的以弗所来米利都社区长辈和吩咐他们有一个动人的告别(徒20:17-35)。 对以弗所教会致力于他的弟子,圣提摩太,一个城市(提摩太前书1,3;提摩太后书1,18; 4:12)人。 在圣保禄书信的以弗所不是直接向他们或许,它可能只由他通函发送到多个教堂。

    在逗留和使徒圣约翰以弗所死亡是没有提到在新约,但两者都证明了圣irenæus(Adv. Haer,,三,三,四)早在公元二世纪后期,Polycrates主教以弗所(优西比乌,组织胺。传道书。,V,XXI),克莱门特的亚历山德里亚,在“文献Joannis”,和一点点的圣贾斯汀和Montanists更早。 拜占庭式的传统一直显示在以弗所的使徒墓。 另一个传统,这可能是值得信赖的,尽管不那么古老,使得以弗所的圣玛丽抹大拉的死亡场景。 另一方面认为,圣母无死在那里建立在古老的证言;的以弗所(431)会经常引用,但不明确的文字,只表示在那一次是以弗所的圣母教堂。 (见“解释者”,6月,1905年,也是他的“七亚洲城市”拉姆齐)我们学习,而且从尤西比乌斯(Hist.传道书。,V,XXIV),即使徒圣菲的三个女儿葬在以弗所。

    约110圣依纳爵的安提阿,被迎接士麦那由以弗所教会的使者,发送给它的他的七个著名的书信之一。 在最初的三个世纪,艾菲索斯是,旁边的安提阿,基督教在小亚细亚的主要中心。 在今年190的主教,圣Polycrates,举行了议会考虑逾越节的争议,并宣布在Quartodeciman做法有利于自己,然而在以弗所Church很快就在这个特殊的符合所有其他教会的做法。 似乎可以肯定的是,理事会的尼西亚(325)第六届佳能,为以弗所证实其对整个“教区”或民间小亚细亚,即全港超过十教会各省教会管辖;在所有的事件,第二个佳能安理会的君士坦丁堡(381)正式承认这种权力。 但君士坦丁堡已经声称之间的东方教会的第一级,并试图吞并教会的色雷斯,亚洲和庞。 为了抵制这些侵犯,以弗所了与亚历山大的常见原因。

    因此,我们发现在第三次大公会议在谴责景教在431以弗所举行,另有主教,斯蒂芬,支持在所谓的强盗会(Latrocinium Ephesinum)449 Dioscorus主教与圣西里尔以弗所壁板门农,其中批准Eutyches异端。 但以弗所克服阻力在Chalcedon委员会(451),其著名的第二十八届佳能划归了君士坦丁堡牧首管辖的庞,亚洲和色雷斯28教会省份。 从此以弗所是但在君士坦丁堡牧首的第二大城市,也没有永远恢复了往日的地位,尽管议会中的474保罗,基督一性的亚历山大主教恢复了古老的权利。 埃及的影响是为保持其在以弗所基督一期间获得的第六个世纪负责;著名的教会历史学家,亚洲的约翰,当时的主教之一。 而在那些日子里以弗所大都市统治36副主教看到。 查士丁尼,谁模仿中剥离的艺术作品来装饰君士坦丁堡许多城市君士坦丁,建有一座宏伟的教堂奉献给圣约翰,这很快就被著名的朝圣的地方。

    以弗所拍摄于655和717的阿拉伯人。 后来它成为了资本的Thracesians主题。 在反传统的时期两个以弗所主教遭受了735和西奥菲勒斯在第九世纪殉教,Hypatius。 在同一个城市在激烈的一般Lachanodracon处死38僧侣从Pelecete在庇推尼及其他党羽圣像寺院。 在899利奥明智转让圣玛丽抹大拉的遗物君士坦丁堡。 这个城市被抓获,并在1090年由塞尔柱土耳其人破坏,但拜占庭成功地夺回,并重建对周围的圣约翰教堂附近的山上它。 从此它是俗称Hagios Theologos(神圣的神学家,即圣约翰神),或在土耳其绫Solouk(到希腊人使徒圣约翰是“神学家”);法国称为网站Altelot和意大利奥拓Luogo。 在十三世纪初的大都市,尼古拉Mesarites,曾在与希腊人和拉丁人的会议具有重要作用。

    这个城市又被掠夺的土耳其人在14世纪头几年,然后通过在拜占庭支付加泰罗尼亚雇佣军,并再次由土耳其人。 在圣约翰教堂改为清真寺,城市是由土耳其阿米尔,谁在与西方进行小贸易统治,但它再也不能维持其希腊主教。 一系列的拉丁主教管辖的看到1318年至1411年。 废墟的以弗所完成由帖木儿楞于1403年和近一个土耳其在其主人的内战半世纪。 当他在佛罗伦萨在1439年的以弗所(马库斯Eugenicus)标志局发现自己这么对拉丁人傲慢,他是一个可怜的乡村牧师,所有伟大的城市,普利尼一度被称为alterum流明Asiae依然存在,或第二亚洲眼(Hist. NAT,V,二十九;还载脂蛋白​​C,二,五;比照W. Brockhoff,“以弗所VOM vierten christlich Jhdt二seinem Untergang: ,耶拿,1906年)。

    今天绫Solouk有3000居民,所有的希腊人。 它坐落在Koush Adassi卡扎,在艾登或士麦那,约五十公里vilayet从士麦那,在士麦那,Aidin铁路。 以弗所遗址站在下面的村庄和不健康的沼泽平原。 还有的戴安娜,剧院寺庙的遗迹,具有25000观众,体育场,大体育馆,和“双堂”,大概是古教堂,一个走道的是奉献给圣母的能力,另圣约翰,其中431和449两个市政局举行。 希腊首都驻留在Manissa,古氧化镁。

    出版信息S. Vailhé写。 天主教百科全书,体积五,1909年出版。 纽约:罗伯特Appleton还公司。 Nihil Obstat,1909年5月1日。 人头马lafort,检查员。 认可。 +约翰米farley,大主教纽约

    参考书目

    木,在以弗所有在圣经考古学,六,328学报关于基督教的古物;同上,发现在以弗所(伦敦,1877年); Falkener,以弗所的戴安娜寺(伦敦,1862年); Arundell ,发现在小亚细亚(伦敦,1834年),二,247-272;巴克莱头,对以弗所硬币(伦敦,1880年)的历史; Guhl,Ephesiaca(柏林,1843年);库尔提乌斯,Ephesos(柏林,1874) ; Benndorf,Forschungen在Ephesos(维也纳,1905年); Chapot,萝省莴苣proconsulaire D' ASIE(巴黎,1904年);古德,德,该书ephesinae statu aevo apostolorum(巴黎,1732年);罐- Blicher,德statu Ephesiorum广告quos scripsit保卢斯(汉诺威,1733年),乐在VIG加缪,快译通。 德拉圣经,SV Ephese;齐默尔曼,Ephesos IM ersten christl。 Jhdt。 (柏林,1894年):Lequien,Oriens christianus(巴黎,1740年),我,671-694; Brockhoff,(研究)楚Gesch。 DER城市半州Ephesos(耶拿,1905年),韦伯,乐指导杜Voyageur经济a Ephese(士麦那,1891年); Buerchner,在保利,Wissowa Ephesos,实时百科全书,SV;拉姆齐,亚洲的七个城市(伦敦,1907年) 。



    此外,见:
    普世议会


    这在原来的主题演讲, 英语


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