理事会以弗所

一般资料

安理会的以弗所（ 431 ），第三个基督教会，基督教教会显着，为它的教条式的法令问题上的立场圣母玛利亚在天体层次和对大自然的化身，耶稣基督。它是由东罗马皇帝theodosius二，在征得教皇天青石我在为响应中央的遗训nestorius说，玛丽被认为只是一个"母亲的基督" ，而不是"上帝之母" （见景教）。经过长时间的辩论，甚至持续结束后，安理会表示，教宗的代表，西里尔的亚历山德里亚，达成了一项协议，在该称谓的"上帝之母" ，正式颁布了由理事会，是为大家所接受。安理会还完善了教条，对人类与神灵方面的耶稣，现在被宣布为两个单独的天性，但绝对联合国在基督里。

相信
宗教
资讯
源
网址：

我们所列出的1000名宗教科目

电子邮箱
在449另一个会，众所周知，在历史上作为latrocinium ，或强盗主教会议在人民大会堂会见了在以弗所。它批准学说欧迪奇，随后被谴责（ 451 ）在安理会的chalcedon 。

汤匙tackett

以弗所

先进的信息

以弗所是首都proconsular亚洲，它是西方的一部分，小亚细亚。这是殖民地人民主要来自雅典。在当时的古罗马人持怀疑态度，但这标题： "第一，且是最大的大都市的亚洲" 。这是尊敬，为庙戴安娜（请参阅），他们有自己的行政神社，并为它的剧场，它是世界上规模最大的，有能力的遏制50000名观众。这是和所有人一样，古剧院，公开向天空。这里展出了打架的狂野与男人同禽兽。（ comp.一肺心病。 4时09分; 9时24分，第25条; 15:32 ）许多犹太人了，他们居住在这个城市里，并在这里种下的福音播种后，立即五旬（使徒2时09分， 6 ： 9 ）。

在结束他的第二个传教之旅（约公元51 ），当保罗返航时，从希腊到叙利亚（ 18:18-21 ），他首先参观了这个城市。他仍坚持，不过，对于只有短短一年时间，因为他是催生保持盛宴，大概五旬，在耶路撒冷，但他离开雕和priscilla他后面进行的工作，传播福音。在他第三次传教之旅保罗达成伸出手，从"上的海岸" （使徒19时01分），即由内陆亚洲的部分地区未成年人，并守侯在这里，为3年左右;如此成功和丰富的人，他的劳动， "所有他们住在亚洲听到这个词的主耶稣，犹太人和希腊人" （ 19:10 ）。大概在此期间，七个教会的启示诞生，而不是由保罗的个人劳动，而是由传教士的人，他可能已经派出由以弗所，并受皈依返回自己的家园。

对他的回报，他的征途上，保罗感动，在米利都，有的30英里以南的以弗所（使徒行20:15 ），并送长老的伸出手与他会晤，他在那里发表了他们感人的欢送费，是有记录的行为20:18-35 。以弗所是不会再次提及到附近密切的保罗的生命，当他写信给提摩太劝告他"遵守仍处于伸出手" （ 1添。 1:3 ）。两个保罗的同伴， trophimus和tychicus ，很可能是当地人的以弗所（使徒20时04分; 21:29 ; 2添。 4时12分）。他在第二次书信向提摩太，保罗谈到onesiphorus为过，他在很多事情上以弗所（ 2添。 1:18 ）。他还"发送tychicus伸出手" （ 4时12分），很可能出席，以教会的利益。以弗所是两次提到，在启示录（ 1时11分; 2:1 ）。使徒约翰，按照传统，花了很多年在以弗所，在那里他死亡和被埋葬。部分工地的，这一次，著名的城市，现已占领了一个小土村， ayasaluk ，这被视为是一个廉洁的两个希腊字， hagios塞奥洛戈斯，即"神圣的神" 。

（伊斯顿说明字典）

安理会的伸出手-4 31专案

先进的信息

导言
第二封信的西里尔以nestorius -核准
第二封信的nestorius以西里尔-谴责
第三封信的西里尔以nestorius -核准
- 12 anathemas提出西里尔和接受安理会的以弗所
判决对nestorius
synodical在信中对驱逐东部主教（等）。
定义信仰上的尼西亚[第六次会议7月22日， 431 ]
定义对impious messalians或euchites
决议：主教是塞浦路斯，本身可能就是进行ordinations
公式联盟之间cyrill和约翰安提
信西里尔约翰安提约和平
摘自安理会的chalcedon接受信件的西里尔约翰安提约和平。

导言

nestorius ，曾谴责在一个议会于罗马8月11日430 ，问皇帝theodosius二传召本局。皇帝，因此决定传召，连同他的同案皇帝valentinian三，并征得其同意， 教宗天青石Ⅰ 。 theodosius的信11月19日， 430请所有那些被传召出席以弗所6月7日431 ，初熟五旬。

6月22日，然而，

抵达前两种罗马legates或东区主教为首的约翰安提

西里尔亚历山大开始了。

nestorius被传唤到三倍，但没有来。

他的教学，是检验和判断后，通过它，其中197名主教认购马上和其他人后来接纳了。

不久之后，约翰安提和德东人来到：他们拒绝共融与西里尔和另设理事会。 罗马legates （主教arcadius和projectus和牧师弘），就抵达现场， 加入西里尔和证实了一句对nestorius 。随后，安理会在其第五次会议于7月17日驱逐约翰和他的党。

该文件的cyrilline局 ，只有一所合一，包括以下内容如下。

中央教条式的行为，安理会是其判断是否第二封信的西里尔以nestorius ，或nestorius的第二封信，以西里尔，是符合尼西亚这是吟诵在开幕式上安理会的程序。
- 西里尔的信中宣布，由父亲将在协议的尼西亚，
- nestorius的被谴责
两者都是在这里印刷。提到了西里尔的来信中的定义chalcedon 。
12 anathemas和前解释性信中，已产生西里尔和主教的亚历山德里亚 ，在430名被送往nestorius ， 分别宣读了在以弗所，并列入议事录 。
决定约nestorius 。
信理事会建议所有的主教，神职人员和人民谴责约翰安提和部分段落处理与纪律的景教党。
一项法令，对信仰的，在批准的第六次会议于7月22日，其中确认尼西亚，下令坚持单，并禁止生产新的信条。
定义对messalians 。
一项法令，对自治的教会的塞浦路斯。

两局派出legates向皇帝theodosius ，他们既不批准，并派主教消失。 nestorius已获准重温他的修道院在安提约，并于10月25日， 431 maximianus被祝圣的主教在君士坦丁堡， 该法令的安理会获得批准，由教皇Sixtus的三不久后，他自己订于7月31日432 。

之间的和解cyrilline党和东区主教，是不容易的。在年底前，于4月23日433 ，西里尔和约翰安提取得和平。约翰的专业信念，是接纳西里尔成为理论公式的联盟。它包括在这里，连同西里尔的来信中，他在一些长度称赞约翰的专业，并接受它，以便加入一些解释一下他自己的词句，这是信中提到的定义chalcedon 。不久之后，大概在436 ， nestorius肯定送入由流亡皇帝。

英文翻译，是从希腊文，这是更权威的版本。

第二封信的西里尔以nestorius

[宣布，由该会伸出手予以同意的尼西亚]

西里尔发送贺卡，在主最宗教和牧师老乡部长nestorius

据我所知，有一些人说的是草率的声誉，而我持有你的崇敬，并认为这是经常的情况时，会议的人的权力，给他们机会。我认为，他们希望以这种方式来取悦您的耳朵，所以他们在国外的传播不受控制的词句。他们是人身体并没有错，但已被揭穿，我为自己的利润，其中，因为他被压迫失明和穷人，第二次是因为他提请一把宝剑对他的母亲，第三次，因为他偷了别人的钱官商勾结与女仆，并从那时起一直生活在这样一个声誉正如人们很难想为一个人的最可怕的敌人。对于剩下的，我不打算花更多的话就这个问题，为了不vaunt我自己的平庸以上，我的老师和硕士学位或以上的父亲。然而，为一个可以尝试的生活方式，这是不可能逃脱恶有恶报邪恶的人，他们的嘴巴是充满咒骂和怨恨的人将不得不为自己辩护之前，法官的一切。

但我要谈的一个主题更为适合自己，并提醒你，作为一个弟弟在基督里总是要非常小心，你怎们说，向人民负责的事项教学与你的思想信念。你应该紧记，以scandalise甚至其中的小朋友说，相信在基督里了，你公开unendurable怒火。如果有多少人感到不安，是非常大的，那么我们当然要利用每一个技巧和照顾，以消除丑闻，并阐述健康字的信仰者追求真理。最有效的方法，以达到这个目的，将热忱占据自己的话来说，圣教父们 ，以崇敬他们的话，以检验我们的话，看看，如果我们仍坚持他们的信仰，因为它是写，以符合我们的思考其正确的，无可非议的教学。

神圣和伟大的主教，所以说，

1 。 这个独生子，造物主上帝的父亲根据自然，真实的上帝从真实的上帝，轻，从较轻的，其中一个是通过人的父亲所有的东西，下来，成了肉身，成为人，

2 。遭受，玫瑰就第三天升天。

1 。我们也应遵循这些话和这些遗训，并考虑是什么意思，他说这个词来自上帝了肉体，并成为男子。对于我们这样说，并非本质一词被改变成了肉身，也不是说，他变成了整个男子的身体与灵魂。而我们说一个字一个无法形容的，不可思议地团结，以自己hypostatically肉，带旺了一个理性的灵魂，所以成为人与被称为人子，而不是由上帝的意愿，单独或高兴的，好，也不是假设一个人单。而没有两个不同性质的走到一起，形成一个团结 ，从双方产生一个基督，有一子。这不是因为虽然特异性的本质被摧毁，由工会 ，但神性和人性，共同完善我们的一个主，一个基督，再加上出色，并神秘地结合起来，形成一个统一的。所以他的人存在，而且是造物主的父亲面前不分年龄人人共享的，也据说已被造物主据肉中刺的一名女子，如果没有神性要么开始存在于圣母，还是需要自己的第二个begetting之后从他的父亲。（因为这是荒谬和愚蠢的说话的人以前存在的，每个时代，是coeternal与父亲，同时需要第二个开端，使存在的）一词据说已经造物主据肉中刺，因为我们和我们的拯救，他团结是什么人，以自己hypostatically ，并拿出了由一名女子。因为他不先遗物的圣母，一名男子和我们一样，然后这个词的后裔后，他的，但是从非常腹中他的母亲在他是如此美，然后在经历了begetting据肉体，使他拥有begetting他自己的血和肉。

2 。在一个类似的方法，我们说，他遭受的再次上升，而不是上帝的话受到打击或刺耳的铁钉或其他任何创伤，在他自己的性质（为神圣的，作为无体，是无能的痛苦），但因为人体而成为他自己遭受的这些东西，据说，他是遭受了他们代劳。因为他没有痛苦，同时他的身体遭受了。类似的情况也是如此，他死去。为从本质上上帝的话是对自己的不朽和廉洁和生活，并赋予生命的，但由于在另一方面他自己的身体是由上帝的恩典，因为使徒说，尝到了死刑，这个词，据说已遭受死亡对我们来说，并没有如他自己经历过死亡，据他自己的性质而言（它会纯属失常，以说或以为），而是因为，正如我刚才所说，他的肉体尝到死亡。也是如此，当他的肉体有人提出生命，我们指的，这又为他的复活，而不是因为他虽然已陷入腐败-但愿-而是因为他的身体已被再次提出。

因此，我们应当承认，其中一个基督和一个主。我们不崇拜该名男子随字，以避免有任何的分工用字"与" 。但我们崇拜他，因为是同一个，因为身体不是以外的其他词，并把它的席位，与他身旁的父亲，又不是因为虽然有两子并肩而坐，但只有一个，用自己的血和肉。 但是，如果我们拒绝本质联盟作为根本无法支持，或过于unlovely为一句话，我们陷入谬误谈到两个儿子 。我们将不得不区分和发言都该名男子的作为荣幸与所有权的儿子，并且对上帝的话，因为在本质上藏有名字和现实的sonship ，每一个在他自己的方式。我们不应该的，因此，要分裂成两个儿子一个主耶稣基督。这种行事方式提出一个正确的交代信念，将十分有害无益，即使有些不谈论一个联盟的人的问题。为经文并没有说这个词，美国的人的一名男子对自己，但他成了血肉。这个词的成为血肉意味着什么都没有了，比他partook的血肉跟我们一样，他使我们的机构其本国在内，并站出来一名男子从女子无抛开他的神，或者他那一代从上帝的，而是在他的假设肉剩下的是什么，他的。

这是该帐户的真正的信仰，到处自称 。所以我们应看到圣教父相信。所以，他们敢不敢请圣母， 天主之母 ，而不是因为虽然性质的单词或他的神的源头收到的起源，他们正在从圣母的，但正因为有出生，她从他的圣体理性ensouled ，这两个字是hypostatically团结据说已经造物主，在肉体中。这些东西，我写出来的爱，在基督甘愿这样，你作为一个哥哥，并呼吁大家，然后才基督和选出的天使，将于今年内举行，并教这些东西与我们，以维护和平的教会和说，神的祭司，可留在一个完整的债券的和谐与爱。

第二封信的nestorius以西里尔

[谴责安理会的以弗所]

nestorius发送贺卡，在主最宗教和牧师老乡部长西里尔。传递超过了侮辱的行为，我们在你的不平凡的信。他们，我想治好我的耐心和答案，其中的事件，将提供在这个过程中的时间。一件事，但是，我不能沉默，因为沉默将在这种情况下是非常危险的。在这一点上，因此避免longwindedness就可以，我会尝试浅，并设法予以免费尽可能从击退晦涩和undigestible冗长。首先，我从明智的话，你的敬畏，可设定下来逐字逐句。那么，是的话，在您卓越的教学认定，主要体现在哪里？

"神圣和伟大主教说，独生子，造物主上帝的父亲根据自然，真实的上帝从真实的上帝，轻，从较轻的，其中一个是通过人的父亲所有的东西，下来，成了肉身，成为人，所遭受的玫瑰" 。

这些话你的崇敬，你可以识别它们。现在听什么，我们说，它采取的形式是一个兄弟般的嘱咐，以虔诚的类型，其中大使徒保罗举出一个例子，在解决了自己心爱的蒂莫西说： "出席，向公众读经文，以说教，以教学。对于这样你会节省你和你hearers " 。告诉我，什么是"参加"是什么意思？通过阅读，在肤浅的传统，这些神圣的男子（你犯了一个pardonable无知），你的结论是，他们说这个词的人是coeternal与父亲passible 。请看更加紧密地在自己的语言，你就会发现，这一神圣的合唱团，父亲从来没有说过这consubstantial神的源头，是有能力的痛苦，或者说，整个被认为是coeternal与父亲是最近诞生的时候，或者它再次上升，看到它本身被事业的复活被摧毁的圣殿。如果你申请我的话，作为兄弟的药品，我会订定的话，圣教父之前，你并应免除他们的诽谤对他们并通过他们对圣经。

"我相信" ，他们说， "同时，在我们的主耶稣基督，他的独生子" 。看他们如何先打好地基的"魔戒"和"耶稣"和"基督" ， "只有造物主" ， "儿子" ，地名，其中属于共同向神性和人性。然后，他们建立在这个基础上的传统的化身和复活激情。这样， prefixing名字，这些都是常见的，以每个性质，他们打算，以避免分离表情适用sonship和lordship ，并在同一时间内逃脱的危险摧毁鲜明的时代特色的性质，吸收他们进入一个称号"儿子" 。在这个保罗是他们的老师，当他回忆神成为人，然后希望引进的痛苦，首先提到"基督" ，其中，正如我刚才所说，是与会代表的共同的名字都性质，然后再加入一个表达是恰当的，两者的性质。对于什么是他说什么呢？ "有这个心间的体验，这是你们在基督耶稣的人，虽然他在形式上的上帝，没有指望平等与上帝的事必须把握" ，并依此类推，直至" ，他成了听话，以至于死，甚至死亡对跨" 。因为当他即将被提及死刑，以防止任何假设上帝一词遭受了，他说： "基督受难记" ，这是一个标题表明，在一个人既impassible和passible性质的，为了基督可能被称为无不当之都impassible和passible impassible在神的源头， passible在性质上属于他的身体。

我可以多说，就这个问题，并首先对这些圣地的父亲，当他们讨论经济，不说话的一代，但对儿子成为男子。但我记得的承诺，简洁，我在一开始，这两个制约我的话语和动作，我就到第二个课题，你的敬畏。在此我十分赞赏你们的分工性质变成男子汉气概和神的源头和他们一起在一个人。我也要赞扬你的声明说，真主这个词不需要第二代，从一女，和你的供词说，神的源头，是无能的痛苦。这些声明是真正的正统，也同样反对邪恶的意见，所有异教徒关于主的天性。如果其余部分则是企图引进一些隐患和难以理解的智慧，以耳朵的读者，它是为你的尖锐性来决定。我认为这些意见后来似乎颠覆什么首先出现。他们建议说，他曾在年初被宣布为impassible不胜任现职的第二代已经在某种程度上成为有能力的苦难和新鲜创造，仿佛什么属于上帝这个词的性质已被摧毁，他与他的寺庙或作为虽然人们认为这并不足够，认为罪孽庙，这是分不开的，从神性的，要忍受着生与死的，为罪人，或最后好像上帝的声音，是不是值得信任的时候，它哭了出来向犹太人说： "摧毁宫并在三天内我将它提升了。他并没有说， "摧毁我的神的源头，并在三天内它将会提高了" 。

同样地，我想，以进一步扩大，但很克制，由记忆我的诺言。我要发言，因此，但与简洁。神圣的经文，而回顾主的经济，讲的诞生和痛苦，而不是神的源头，但对人类的救世主，使圣母，是更准确地称为妈妈的比基督天主之母 。听到这些话，福音宣布： "这本书的代耶稣基督的儿子大卫的儿子，亚伯拉罕" 。很显然，上帝一词，是不是儿子大卫。听另一名证人，如果你会说： "雅各布begat约瑟夫，丈夫玛利亚的人，其中出生耶稣，是被称为基督" ，考虑进一步的证据： "现在耶稣基督诞生的发生在这样当他的母亲玛利亚已经订婚，以约瑟夫，她被发现与儿童的圣灵" 。但谁会以往任何时候都认为神的源头的唯一造物主是一个造物的精神吗？我们为什么还要提说： "妈妈，耶稣被有" ？再次是什么： "与玛利亚的母亲，耶稣" ，或者"说，这是在构思中，她是圣灵" ， "以儿童和他的母亲及逃往埃及" ，以及"关于他的儿子，出生在日本的种子朱据，肉中刺" ？再次，经文中说，当谈到他的激情： "上帝派遣自己的儿子在相似的罪孽深重的肉体和罪恶，他谴责祭，在肉体" ，并再次"基督死，为我们的罪" ， "基督之苦后，在肉" ， "这是" ，而不是"我的神的源头" ，而是"我的身体，打破了，为你" 。

10000其他词语来见证人类的，他们不应认为这是神的源头的儿子，这是最近被杀害肉体却是加入到大自然的神的源头。（因此也基督自称是上帝的儿子大卫： "您怎么看基督？，他的儿子是他呢？ ' ，他们对他说， '儿子大卫。耶稣回答他们说， '如何它是当时大卫精神的鼓舞下，呼吁他的主，他说： "耶和华说：我的主，坐在我的右手"?'".他说，这被认为确实的儿子大卫据肉中刺，但他的耶和华照他的神的源头），因此，理事会是庙宇的神子，庙，这是美国给它的高和神结合，使这神性接纳哪些属于身体看作是自己。这种自白是高尚的，值得福音传统。但用"接受，因为自己"的一种方式，降低了物业的联体肉，出生，痛苦与entombment ，是一个标志，那些头脑带坏，我的兄弟，由希腊思想或正在生病该失常的apollinarius和arius或其他异端邪说或者更确切地说，一些较严重的超过这些。

因为这是必要的，如所吸引，命名为"正当性" ，使上帝一词的份额，因为这个相同的正当性，在被喂食牛奶，在逐步增长，在反恐上的时候，他的热情和需要angelical援助。我并没有提到割礼和牺牲，汗水和饥饿，这都属于肉体的是可爱的，因为考虑的地方，为了我们。但是，如果有虚假申请的意念，让天神，并会涉及到我们在短短的指控，因为我们的诽谤。

这些都是传统的圣教父 。这是戒律的圣经 。这种方式是否有人写在一个神圣的方式对神的慈悲与力量"练习这些职责，苦练内功的时候，他们的精神，让所有可能看到您的学习进度， '' ，这是保罗说，大家都不愿照顾，你在劳苦，为那些已scandalised得到很好的，我们感谢你们为以为你投身于神圣的事物，并为关心你，甚至对于那些住在这里，但你应该明白，你被误导或是一些这里已被废黜，由圣主教，为摩尼教或神职人员你们自己的游说工作。事实上，教会每天进步，并在此通过的恩典基督有这样的增加，人民内部那些见它哭出来的话该先知， "地球将充满知识的主随着水涵盖海" ，因为我们的主权国，他们是在欢乐之中，因为根据教义，是传播海内外，并作简短发言，因为国家的一切邪教作斗争上帝的正统教会，其中一个可能会发现，韵文履行"众议院娑罗双树增长逐渐变弱和众议院大卫成长壮大" 。

这是我们的意见，从一个哥哥一个弟弟。 "如果有人变卖，以具争议性的" ，保罗将哭出来，通过我们这样的一个， "我们承认没有其他的做法，既不做教会的神" 。我和那些与我打招呼的所有兄弟会与你在基督里。可你仍然强劲，并继续为我们祈祷，非常荣幸和reverent主。

第三封信的西里尔以nestorius

[阅读时会伸出手，并列入议事录。我们略去自序信]

我们相信，在一个神。。 [尼西亚]

以下各点的供词圣教父，而他们与圣灵发言，并以下方向他们的意见，并准备为它在皇家方式，我们说是独一上帝的话，谁是造物主，从本质上非常的父亲，真实的上帝从真实的上帝，轻，从光与一通过，其中所有的东西，在天上，一个地下发了言，为我们的拯救下来，并放空自己，他成了肉身，并取得了男子， 这意味着

他的血肉，从圣母，并提出它自己的，经历一个出生像我们这样从她的子宫中，涌现出来一名男子从一女。

他并没有抛弃他，但他虽然上任的亲骨肉，他仍坚持他的，上帝在本质和真相。

我们不说，他的肉体变成的性质神的源头，或认为其不可告人的上帝的话变为性质的血和肉。因为他（字）是不可改变的，绝对不可改变的，并且仍然总是相同的，因为圣经上说。虽然可视作为一个孩子，并在swaddling抹布，即使当他在胸的维尔京航空公司他，因为上帝他充满整个的创作与被统治者研究员与他的人begot他。为神圣的，是没有数量和尺寸，不能受到circumscription 。

我们承认这个词已作了一次与肉体hypostatically ，我们崇拜一个儿子和主耶稣基督。我们并没有鸿沟，他到零部件分开人与神，在他的，因为虽然两个性质是相互团结，只有通过团结的尊严和权威 ，那将是一个空洞的表达而已。我们也不让基督的名字，在某种意义上说，以上帝的话，并在另一个向他的人是出生的女子，但我们知道，只有一个基督，词来自上帝的父亲用自己的血和肉。 人为他的不信任与我们的，即使他自己，给人以精神的人，都是值得接收它并没有在衡量，因为有福了传道者约翰说。

但我们不说是上帝的话白景富，因为在一个普通的人所生的圣母，为了基督可能不被视为神-轴承男子。为即使"这个词白景富在我们中间"的，这也是说，在基督里白景富" ，所有的丰满的神的源头身体" ，我们明白，已变成人肉的方式，他留置，是没有界定在以同样的方式因为他是说纠缠其中的圣人 ，他是由美国的性质而不是变成肉和他在留置在这样一种方式，我们可以说灵魂的人是否在他自己的身体。

因此，有一个基督的儿子和主，但并非与形式的结合，一个男人可能有与神的统一，尊严或权威 。平等的名誉本身是无法团结性。对于彼得和约翰都是平等的，在名誉向对方，他们都使徒和圣弟子，但他们两个，一个也没有。我们也不理解的方式结合成为一个并列，因为这是不足够的天然联盟。也不是它的问题， 相对的参与 ，为我们自己，团结，向上帝祷告，是因为它是写在字的经文" ，其中的精神与他" 。而我们deprecate而言， "联"为不足表达的想法联盟。

我们也呼吁一词来自上帝的，上帝或主耶稣。发言这种方式似乎是分裂成两个一个基督和儿子的主，我们可能会以这种方式属于收费的亵渎，使他的上帝和主自己。因为，正如我们已经说过，上帝的话是美国hypostatically与血肉，是所有人的天主和上帝的宇宙，但既不是他自己的奴隶或硕士学位。这是愚蠢，或者更确切地说， impious觉得还是讲这种方式。这是事实，他称为父亲的"神" ，即使他自己上帝的本质和他的，我们暂时不能昧于事实，即在同一时间，因为他是神，他也成为人，所以是受神依法治国，是适合到大自然的气概 。但如何他应该成为神或上帝的自己？因此，作为人与作为，因为它是适合他的界限，他的自我排空，这是表示，他是受上帝喜欢自己。因此，他后来被根据法律规定，而在同一时间，在谈到自己的法律和作为一个lawgiver像上帝。

在谈到基督我们避免表达说： "我崇拜他的人进行的，因为一个人以他的，因为他的人是看不见的，我崇拜的人是见过" 。这是令人震惊的说，在这方面说： "假定股票以上帝的名义与他谁上台" 。发言这种方式再次分为两个基督，并把该名男子分别由他自己和上帝同样由自己。这一说法否认公开地联盟，根据哪一个是不崇拜一起，也没有共同在标题中的"上帝" ，但耶稣被认为是其中一个，独生子，荣幸地与一个礼拜，连同他自己的血和肉。

我们也承认，独生子出生的上帝，尽管按照自己的性质，他并不受苦难，遭受肉体的，我们根据圣经，并在他钉在十字架上的身体， 如果没有自己的苦难作出他自己的痛苦，他自己的肉体内， "谢天谢地，他尝到了死亡的一切" 。用于这一目的的，他谈了谈自己的身体死刑，但他在本质上的生命和复活，为的是，在已经走过的下跌后死亡，他自己不可告人的权力，他可能会先在自己的血肉，成为首生从死里复活"第一批成果，他们认为，睡眠" 。并表示，他可能作出的一种方式人性返回廉政建设由天主的恩典，因为我们刚才说， "他尝到了死刑，所有" ，并于第三天他回到生活中，在抢劫了黑社会。因此，尽管有人说： "透过一人而来，死人复活" ，但据我们所知，这名男子已被一词来自上帝，通过他们死亡的力量，是克服。在适当的时候他会来，作为一个儿子和主荣耀的父亲，来判断世界正义，因为它是写。

我们一定会增加，这也。宣告死亡，根据血和肉的独生子在上帝的，那就是耶稣基督，并自称他的回归生活，从死者和他的阿森松岛到天堂，我们提供unbloody 崇拜 [ sacrificii servitutem ]在教堂等着手到了神秘的thanksgivings是圣洁具有partaken的圣地肉 [语料库]和宝血的基督救世主的我们所有人。这是我们不能接受作为普通肉，天堂禁止，也就像是一个人已经取得了神圣的，并参加了以字，由联盟的荣誉，或者有一个神圣的留置，但作为真正的生命赋予者和真正的肉字 [当真正地vivificatricem等ipsius verbi propriam factam ] 。作为生活在本质上是天主，当他成为一个与自己的肉体，他也被赋予生命，也正如他对我们说： "阿我对你们说，除非你吃的肉给儿子男子喝他的血" 。因为我们千万不要以为这是血和肉的一名男子和我们一样（为如何能肉的男子被赋予生命的，由它自己的性质？），但由于正在取得真正的血肉 [真的很proprium eius factam ]的一个那些为了我们成为人子被称为如此。

因为我们不瓜分了的话，我们的救主在福音中的两个本质或个人 。对于唯一的一首基督是不是双重的，尽管他被认为是由两个截然不同的现实，但也带来汇集成一个牢不可破的联盟。在同一种方式，一个人，尽管他组成的灵魂与身体，是认为不属于偶，而是一出两个。因此，在思想，是正确的，我们指的都是人类与神灵的表达，以同一人。因为当他谈到自己在神的方式" ，他说，看到我看见父亲" ，以及"我与父原为一"的时候，我们想了他的神圣和难以形容的性质，根据他是一个与自己的父亲通过身份的性质，是和"形象留下深刻的印象亮度和他的荣耀" 。但是当，而不是dishonouring衡量他的人性，他说，向犹太人说： "但现在你要杀死我，一个人说了真话给你" ，又没有比以前为少，我们也认识到他的人，因为他的平等和相似性，以神之父是上帝一词，也是极限了他的人性。如果是要相信神在本质上，他成了肉身，即是男子ensouled了理性的灵魂，不论原因为何，应该有任何人被惭愧，在表达这些说词，他要他们正好适合他作为男人吗？因为如果他真应该拒绝的话适合他的男子，那个迫使他成为一名男子和我们一样吗？为什么要他提交了自愿地把自己的自我排空为了我们，拒绝表述都适合这种自相矛盾的排空？所有表现形式，因此，所发生的福音，是被称为一个人， 一个enfleshed本质的字眼 。为有一个主耶稣基督，根据圣经。

即使他是所谓的"传道者和高级神职人员的，我们印证了" ，作为提供给上帝和父亲供认的信念，使我们向他并通过他向上帝和父亲，也以圣灵，我们再一次说他是天然的和独一上帝的儿子，我们不得转让给另一名男子，除了他的名字和现实的神职人员。因为他成了"调解员之间的上帝与人类"和establisher的两国间的和平，提供自己的一个气味甜度向上帝和父亲 。也因此，他说： "牺牲，并提供你不会的，但一个机构，你有准备，对我说[在燔祭和牺牲，为单你有没有很高兴] ，然后我说， '看哪，我来到贵会，澳元神' ，因为它是书面的，我在量的这本书" 。为了我们而不是为他自己，他提出了他自己的身体所发出的气味，甜味。的确，什么样的提议给予或牺牲，为自己，将他一直需要的人，正因为神优于各种形式的孽？因为虽然"都有罪和名不符实，神的荣耀" ，因此，我们很容易紊乱和人性陷入疲软的罪过，他是并非如此，因此我们在他身后的荣耀。如何，然后才可能有任何进一步的怀疑，真正的羔羊，是牺牲了我们的生活和我们的代表呢？ 建议，即他将自己为自己，也为我们是无法区分的，由主管不虔诚 。因为他从来没有承诺发生故障，也没有，他单有任何关系。什么样的，将提供他需要那么既然没有罪孽，其中提供了可能正确地作出？

当他说的精神" ，他将赞美我" ，正确的认识，这是不是说一个基督和儿子需要的荣耀，从另一个并说，他的荣耀从圣灵，因为他的精神是不会好过，他也不是在他之上。而是因为他用自己的精神，以行动展现他的神的源头，透过他的浩荡工程，但他说，他一直在歌颂他，就如同我们任何人，也许也应该说，例如他的固有优势，或者他的知识的东西，他们颂扬他。为即使存在精神，在他自己的本质 ，是想到他自己的利益，作为精神，而不是作为儿子，但即使如此，他并不陌生的儿子。他被称作是"真理的圣灵" ，而基督是真理，精神，是倾注了出来，由儿子，因为事实上这个儿子倾注了来自上帝和父亲。据此精神，工作有很多奇怪的事情，透过手的圣使徒，因此歌颂他后，阿森松我们的主耶稣基督进入天堂。对于有人认为他是上帝，自然和工程通过自己的精神。基于这个原因，他说： "他（精神），将采取什么是地雷，并宣布要对你们说" 。但我们不说，这一精神是英明和强大的，通过一些交流与另一个人，因为他是所有完美和有需要的，没有一件好事。由于他是精神上来，把力量和智慧凝聚起来，父亲的，那就是儿子，他是自己，很显然，智慧和力量。

因此，因为圣母膛，在肉体上帝的人是美国hypostatically与肉身，因此，我们叫她妈妈的上帝 ，而不是因为虽然性质二字已开始在其存在的，从肉体（ "字是在开始和这个词是上帝和这个词是与上帝" ，并取得了他的年龄和是coeternal与父亲和工匠的一切事物），而是因为，我们已经说过，他团结，以自己的hypostatically人类经历了出生据肉中刺，从她的子宫中。这不是因为他虽然不一定需要或为他自己的本质上是一个出生在时间和在过去时代的这个年龄段， 但为了表示他可能会保佑开始我们的存在，为了看到这是一个女人了由于出生时，他团结，肉中刺，诅咒，对整场比赛应该停止，此后被委托我们所有的土状机构死刑，并为了使搬迁通过他的诅咒" ，在悲伤你带来儿童" ，应表现出真相的话，该先知说： "强烈的死亡服下了" ，并再次表示"上帝抹去泪都远离一切面子" 。正是由于这个原因 ，我们说，在他的经济，他祝福结婚，并邀请时，下降到迦南在加利利与他的神圣使徒。

我们一直教导持有这些事情

圣使徒和传道士和

所有神圣的经文和真实的自白

该有福了父亲。

所有这些你的崇敬应该同意和订阅，没有任何欺骗。什么是您需要的敬畏anathematise我们subjoin本书信。

12 anathemas提出西里尔和接受安理会的以弗所

1 。如果有人不承认灵光是上帝，在坚持解放思想，实事求是，所以说，圣母是天主之母（她膛在肉体的方式，上帝的话成为肉体，让他被诅咒。

2 。如果有人不承认这个词来自上帝的父亲已经由美国的本质与血肉，是一个基督用自己的血肉，因此，人与上帝在一起，让他被诅咒。

3 。如果有人鸿沟的一个基督本质后，联盟，加入他们只有一个共同的尊严或权威或权力，而不是由一个未来团结起来，为一个联盟本质上说，让他被诅咒。

4 。如果有人派发两国之间的人或本质的用语无论是福音还是在教宗的著作，无论他们是用神圣的作家的基督或由他本人，并赋予一些，以他作为一个人，想到的另外，从这个词来自天主的爱，和其他人，作为共产党人的上帝，他为这一名词来自上帝的父亲，让他被诅咒。

5 。如果有人胆敢对我说，基督是上帝-轴承男子，而不是上帝，而不是真理，从本质上的一个儿子，甚至是"圣言成了肉中刺" ，并取得了p artaker的血和肉，正是我们一样，让他被诅咒。

6 。如果有人说，这个词来自上帝的父亲是上帝或主耶稣，不招供，而同时这两个神人，这个词已经成为肉，根据圣经，让他被诅咒。

7 。如果有人说，由于人耶稣是由天主的圣言，并穿上新衣与荣耀的独一，作为一个脱离他，让他被诅咒。

8 。如果有人胆敢对我说，该名男子是假设应以崇拜和歌颂与神词和被称为上帝随着他，而被分开，他（增订"与"必须始终迫使我们思考这种方式），并不会崇拜，而不是灵光一尊，并派了他一个doxology ，即使作为"一词成了肉身" ，让他被诅咒。

9 。如果有人说，一个主耶稣基督是歌颂所体现的精神，利用外来力量的工作，通过他，并为曾经收到来自他的权力，掌握不洁的精神和工作，神圣的奇迹，其中的人，不，而不是说，这是他自己应有的精神，通过他们，他在神圣的奇迹，让他被诅咒。

10 。神圣的经文中说，基督成为"高牧师和传道者的我们交代" ，他将自己对上帝的父亲是一个气味的甜度为了我们。如果有人因此说，那不是很一词来自上帝的人成了我们的高牧师和传道者，当他成了血肉和一名男子和我们一样，但因为它是另外一个人是单独从他的，尤其是一名男子从女人，或者，如果有人说，他愿意牺牲，也为他自己和不是，而不是我们单（因为他知道自己没有罪过不需要提供），让他被诅咒。

11 。人若没有坦白地说，肉中刺的主是赋予生命的，并属于一词来自上帝的父亲，但坚持认为，它属于另一个二十世纪中后期，美国与他的尊严或为享受只有神留置，并正不是，而不是赋予生命，正如我们所说过的，因为它成了肉属于字的人有权力把所有的东西是生命，让他被诅咒。

12 。如果有人不承认天主的圣言遭受了，在肉体和被钉在十字架上，在肉体和尝到死，在肉体中，并成为第一个出生的死人，虽然作为上帝，他是生活和生命的付出，让他被诅咒。

判决对nestorius

教廷主教说：作为，除了一切的，优良nestorius拒绝听从我们的传票，也没有收到神圣和敬畏上帝的主教们，我们送他，我们有危急情况后，开始调查他的impieties 。我们发现他的思想和在接受impious时装，从他的来信，从他的著作已被读出，并从事他最近说，在这个大都市已经目睹到别人，并作为结果我们一直在强迫的必要性都

该大炮和由

这封信是我们最圣洁的父亲和同胞仆人天青石，主教教堂，罗马人 ，发出这悲哀的谴责对他的，我们虽然这样做了很多眼泪。

我们的主耶稣基督，他一直亵渎他，有决心通过这个最神圣的主教说，同时nestorius应当剥去他的主教尊严和清除出高校的神父。

synodical在信中对驱逐东部主教（等）。

罗马教廷和基督教主教会议，汇聚在以弗所的遗志，最虔诚的王子， [送贺卡给主教，神父，执事和全国人民中的每一个省，市。

当我们聚在一起，按照与虔诚的法令，在大都市的以弗所，一些离散自己从美，多花一点三十余人。领导这个叛教是约翰，主教安提约，他们的名字是：第一，同时约翰主教，叙利亚的安提 ， [姓名其他33东区主教后续]

这些男人，尽管事实上，他们的成员，该教会社区，有没有牌照，要么做损害自己的司铎尊严或做善事的，因为有一些自己的号码已经被废黜。他们支持的意见， nestorius和celestius是清楚地表明，由他们拒绝谴责nestorius与我们一起。一个共同的法令，神圣的主教逐出他们从教会的共融，并剥夺他们行使自己的司铎处，通过这些他们已经能够伤害一些和帮助别人。

因为这是必要的，那些人缺席，由主教，并留在该国或者城市，是考虑到他们自己的教会事务，或者因为他们的健康，不应被无知的决定，制定关于这些事情，我们让他们知道你holinesses说，如果任何大都市的一个省的不同意见，由罗马教廷和基督教主教和重视，亲自向大会的revolters ，或者应该这样做，后来，还是要他采取了意见celestius ，还是希望今后能这样做，这样的，一个是被剥夺了一切权力，以采取措施，对主教的他省。他因而被赶出去，由主教，从所有的教会的共融，是剥夺所有的教会权威。相反，他是要受到主教们自己的省及周边城市群，提供他们被正统的，甚至到了严重程度完全被废黜一职由主教。

如果有的话，省的主教们都没有参加自己从圣主教，并已附上自己或试图自行附加了变节，或认购后，沉积nestorius已返回给大会的变节者，其中，根据这项决定的圣主教，是被剥夺的神职人员和被废黜的，从他们的职级。

如果任何神职人员无论在城市或国家已暂停由nestorius和那些与他从他们的神职人员，因为他们的正统，我们还以为它的权利，这应当恢复其应有的职级;一般来说，我们的法令，这些神职人员，他们是一致的与东正教和基督教主教绝对不应该受到那些主教曾经反抗，也可能反抗它。如果任何教士应apostatise并在公开或私下不敢持有的看法nestorius或celestius ，它被认为是正确的，如一定要站在被废黜，由圣主教。

无论谁 ，都被它指责的不当行为，由圣主教，或由他们自己的主教，并已uncanonically恢复到共融与职级由nestorius或其同情者，他们惯常缺乏的歧视，这种人我们已经颁布的增益不在少数，而且正留废黜如故。

同样，如果有人想以任何方式破坏决定，在每一个点上采取了在圣主教的伸出手，教廷主教会议决定，假如他们是主教或神职人员 ，他们应该被完全剥夺了他们自己的队伍，如果他们是俗人，他们应被驱逐。

定义信仰上的尼西亚[第六次会议7月22日， 431 ]

主教的产生的尼西亚信条：我们相信... [尼西亚信如下：

它似乎是恰当的，都应该赞同这个神圣的信仰。这是虔诚的和充分的帮助，让整个世界。但由于一些假装忏悔，并接受它，而在同一时间，扭曲的力量，其表现形式，以自己的意见等，回避真相，作为儿子的误差和儿童的破坏，它已证明有必要增加证词从圣与东正教徒的父亲说，可以填写的意思，他们已采取措施去话和他们的勇气，在宣告它。所有那些有一个明确的和无可指责的信仰会理解，解释和宣布，它这样做的。

当这些文件被读出，教廷主教下令以下。

这是不容许的，以生产或写信或撰写任何其他的信仰，除其中的定义是由圣教父，他们纠合在一起，在圣灵上的尼西亚。
任何人胆敢撰写或带出或产生另一种信条，为造福那些希望从希腊或犹太教或其他一些异端，以知识的真相，如果他们的主教或神职人员 ，他们应该被剥夺其各自收费如果他们是普通人 ，他们都是被anathematised 。
在以同样的方式，如果有任何人被发现，无论是主教，教士或俗人，思想或教学的意见，在他的发言中，由牧师查瑞休斯关于化身的独一上帝的儿子或反感，贪赃枉法的意见nestorius ，其中理解他们，这些都是应该受到谴责的，这神圣和普世主教。一名主教，显然是要剥夺他的bishopric和被废黜的一名神职人员被废黜，由神职人员，及一位非法律界人士 ，是被anathematised ，正如以前所说的。

定义对impious messalians或euchites

最虔诚的宗教主教缬草和amphilochius走到一起向我们提出了一个联合询问有关所谓messalians或euchites或爱好者，或以任何名义这个可怕的异端云下，他们住在该地区的潘菲利亚。我们作了调查，并敬畏上帝并且reverent缬草产生了synodical文件中有关这些人，其中已制定了在伟大的君士坦丁堡 ，在时间的sisinnius的有福了记忆。当这个已经读出，在目前所有的，与会者一致认为，它已很好地作出是正确的。我们都同意，因为当时大多数宗教主教缬草和amphilochius和所有虔诚的主教的省份潘菲利亚和利考尼亚，那是什么一直铭刻在synodical文件应当肯定，并在没有办法不服从，显然不妨碍行为亚历山大 。因此，这些地方在该省的人认购，以异端的messalians或爱好者，或因涉嫌疾病，不论是文员或裁员，是走到一起的，如果他们签署anathemas根据是什么，在颁布上述主教应把他们的神职人员，他们应该继续这样的话，俗人，他们都留在共融。但如果他们不anathematise ，如果他们是长老执事或持有任何其他队伍中的教会，他们是丧失文书的地位和品位和共融的，如果他们是俗人，让他们得到anathematised 。

此外，对那些受到谴责，不应该被允许的执政寺庙，以免tares播下不断增多。充满生机与热心的执行所有这些法令是受命后， reverent主教缬草和amphilochius和其他reverent主教在整个省。此外，它似乎是件好事肮脏的书，这异端，其中已经公布，并已被称为他们asceticon ，应anathematised ，作为组成的异教徒，副本，其中最虔诚和宗教缬草带来了他的看法。任何其他生产品尝的不虔诚一样，它是一种在任何地方，是被类似的处理。

此外，当他们走到一起，他们应承诺清楚地写什么有助于建立和谐，共融与秩序。但如果其中任何讨论应出现在与Connexion公司目前的业务中最神圣的主教缬草， amphilochius和其他reverent主教在省内，如果有困难或模棱两可庄稼了，那么在这种情况下，它似乎好这神圣的主教对吕基亚和利考尼亚应当使，与都会的，无论这些省的选择不应被排斥在外。这样有争议的问题，应该通过他们的手段带到一个适当的解决办法。

决议：主教是塞浦路斯，本身可能就是进行ordinations 。

教廷主教会议宣布：

最reverent主教rheginus并与他zenon和伐格流斯，尊敬的主教们，全省的塞浦路斯，都提出了什么是既是创新对教会海关和大炮的圣教父和关切的自由。因此，自常见疾病需要更多的愈合，因为他们带来更大的伤害他们，如果没有发生过一次持续的古老风俗，为这位主教安提举行ordinations在塞浦路斯-因为它是断言，在纪念馆和口头提出的宗教男人来之前主教-主教的圣教会的塞浦路斯应不受骚扰和暴力，用自己的权利，履行自己的协调r everent主教为他们的岛屿，根据该炮的圣教父和古老的风俗。

同样的原则，将观察其他教区和各省无处不在 。上述reverent主教，是为了占有另一个省一直没有下他的权力，从第一次或根据他的前任。任何人，从而抓住了，并遭受的一个省，就是要恢复它，以免门炮的父亲被transgressed和嚣张气焰， 世俗的权力，实际上是进入了，通过封面上的司铎处 。我们必须避免一点一滴摧毁自由，我们的主耶稣基督的解放者所有的人，给了我们通过自己的血。因此，这是快乐的圣地和基督教主教会议，以确保完整和不可侵犯的权利属于每一个省，从第一，根据习俗，其中已生效的旧。各大都市都有权取阅有关法律程序为他自己的安全。如果任何一个制作一个版本是有差异，什么是在这里决定，教廷和基督教主教一致的法令，它必须是无济于事的。

公式联盟之间cyrill和约翰安提

我们将国家扼要说明我们确信，并声言约

主轴承和处女

该地的化身的独生子在上帝的-

不是的方式，但除了在地的全面报表 ，即使我们已经收到，并拥有从旧从
圣经中 ，并从
传统的圣教父，
加入什么都向信条提出的圣地，在父亲的尼西亚。

因为，正如我们刚才所说，这方面的信条是足够既为知识的虔诚，并为推翻所有的邪教虚假教学。我们会发言不是假设接近不可接近，但我们得承认自己的弱点，所以封杀那些会责备我们调查的东西超越了人的头脑。

我们得承认，那么，我们的主耶稣基督，独生子在上帝的完美神和完美的人一个合理的灵魂和身体，造物主面前不分年龄人人共享的，由父亲在他的神的源头，同时，在过去几天，我们和我们的拯救，生于玛利亚的童贞，根据他的人性，是同一个consubstantial与父亲在神的源头和consubstantial与我们人类 ，为联盟的两个性质发生了。因此，我们得承认一个基督，一个儿子，其中一个主。根据这项谅解的unconfused联盟，我们承认圣母将天主之母 ，因为上帝这个词了肉体，并成为男子，并从他的构想非常美，以自己的庙，他从她的。至于福音和使徒表达对主的，我们知道，神学家看待一些共通点，因为一个人，并区分他人的两种性质，并解释神配合的Connexion公司在与神的源头基督和卑微的青睐他的人性。

信西里尔约翰安提约和平

看了这些神圣的字眼，并找到自己的协议（适用于" ，有一个主，一个信念，一个洗礼" ），我们已为荣耀上帝，谁是救世主的一切而忧，一起说，我们的教堂和你的是，在一空头相同信仰作为灵感经典和传统，是我们神圣的父亲。但自从我发现有一些总是急于找出故障，谁极佳喜欢生气蜂，并吐出了邪恶的话对我来说，其大意是，我说，圣地基督的身体下来，从天上，而不是圣母，我认为有必要在回答他们说不太了解，这件事给你。

o阿斗，而他们唯一的权限是在诬蔑！你是怎么变得这么变态，在思想和陷入这种疾病的idiocy ？你一定知道， 几乎我们所有的争取信仰出现Connexion公司与我们坚持的原则，就是圣母是天主之母 。但是，如果我们指的至圣圣体我们共同的救世主耶稣诞生，从天上，是不是她，为什么要她仍然被视为神的旗手？为谁而事实上，她的承受能力，如果是不真实的，她膛灵光据肉中刺？这是他们，而不是讲这种胡扯对我的人应该受到嘲笑。为圣先知以赛亚书，不在于他说， "看哪处女不得隐瞒，并承担一子，他们会请他的名字灵光，这是解释神与我们" 。再次圣加布里埃尔说，总的真相时，他说，以小圣说： "不要害怕，玛丽，你有发现，赞成与上帝，你看你会设想，在你的子宫内，并承担一个儿子，你会请他的名字耶稣。他会救他的人，从他们的罪孽" 。

但是，当我们说我们的主耶稣基督是来自天堂与所述，我们并不适用于这些词句， "从上面"及"从天而降" ，以他的神圣的血和肉。而我们跟随神保罗的人清楚地宣布： "第一个男子的地球，俗世的，第二个男人是上帝从天上" 。

我们还记得，我们的救主他说： "没有人上升到天堂，除了他的人来到从天降临，人子" 。然而，他诞生了，正如我刚才所说，从圣母据以血和肉。

不过，由于神字，谁下来，从上面从天上， "放空自己，以形成一个奴隶" ，被称为人子，虽然所有，而他仍坚持他的，即是神（因为他是不可改变的和不可改变的本质），据说，他曾从天降临，因为他现在是理解为一个用自己的血肉，因此，他被指定为男子，从天上，既是完善，在神的源头和完善，在人类与思考，因为在一个人。为有一个主耶稣基督，即使我们不要忽视的差异性质，而其中我们说这种无法形容联盟的影响。至于那些说有一种混合物或混淆或混纺上帝一词与肉，让你的圣洁会认为需要停止他们的嘴巴。因为它很可能是一些应该散布在国外，我还以为或者说，这类事情。不过，我这么远从思想什么的那种，我觉得这些都是很疯狂的人，假设说： "一个影子变"可以想象的是，在联接与神性的字眼。因为他仍然是什么，他总是和永远不变的，也不能永远改变或受到它。此外，大家都坦白地说，上帝的话是impassible虽然在他的全部智慧经济的奥秘他被认为是归因于他自己的苦难经历，由他自己的血和肉。因此， 全英明彼得说的是"基督的苦难，为我们在肉体中" ，而不是在性质上属于他不可告人的神的源头。为令他可能相信他们是救世主的，是根据我国经济拨款，正如我所说，他是指他自己的痛苦，他自己的肉体，在许多相同的方式，建议通过声音的先知未来，因为它都是由他事先说： "当时我回给smiters和我的脸颊上，以打击，我不隐瞒我的脸，从耻辱和随地吐痰" 。

让你的圣洁加以劝导，并让没有人存有任何疑问， 我们无处不在后续的意见圣教父尤其是我们的幸运和光荣的父亲athanasius ，其意见不同，我们不能有丝毫的。我已经加入了他们的许多证词，证明我的意见，从他们的，如果我不担心，这么长的信，会作繁琐，从而。我们不容许任何人以任何方式破坏界定信仰或教义所制订的圣教父的人聚集在了尼西亚作为时代的要求。我们给自己既不他们也不牌照，以改变任何的表达有或改变单一的音节，不忘一句： "不拆除的古名胜，你的父亲已经定" 。

为这不是他们发言，但上帝的精神之父，谁收益，由他和谁不是有别于儿子，在本质上 。我们正进一步确认，我们认为通过的话，我们神圣精神的教师。在行为的使徒，它是这样写到： "当他们来到每西亚，他们试图去bithynia和精神的耶稣，实在不容许他们" 。和神圣的保罗写道如下： "那些在肉体中不能取悦上帝，但你不是在肉体，你是在精神，如果上帝的精神真的整篇都在你和谁不有基督的灵并不属于他" 。当，因此，任何的那些爱以扰乱健全学说歪曲我的话，以他们的思维方式，你的圣洁不应感到惊讶，在这一点，但要记住， 信徒们每异端摘录自圣经的灵感之际，他们的错误 ，和所有异教徒腐败的真实表达，圣灵与他们自己的邪恶的思想和他们借鉴，对自己的头一个inextinguishable火焰。

自从因此，我们获悉，连信我们光荣的父亲athanasius向有福爱比克泰德 ，这完全是正统的，已经败坏，并分发一些人，其结果是，许多人受伤，因此，思维既有益和必要的，为弟兄们，我们已经寄发到您的成圣准确副本原件十足的著作，其中有。

摘自安理会的chalcedon

安理会的chalcedon "已接纳synodical信的有福了西里尔，牧师的教会，在亚历山德里亚， nestorius和向东方人，被认为非常适合驳nestorius的疯狂愚蠢的，并提供了一个解释为那些在他们的宗教热情可能渴望了解节约的信条" 。

引进和翻译从法令合一议会 ，教育署。诺曼页坦纳

以弗所

天主教资讯

1名誉archiespiscopal看到，在小亚细亚，据说已经创立于11世纪由公元前安德奇士的儿子，雅典国王科德鲁斯，借助爱奥尼亚海殖民者。其硬币可以追溯到公元前700年，这个期限时，首先钱是击中了。属于后先后到国王的邓莲，波斯人，与叙利亚接班人的亚历山大大帝，它通过后，一战镁砂（公元前199 ），国王队的pergamum ，最后的人， attalus三，留给他的英国的罗马人（ 133 BC ）的。这是在以弗所认为米德拉底特六世（ 88 BC ）的签署法令，命令所有罗马人在亚洲被置于死亡，其中大屠杀有灭亡的100000人。四年后sulla ，再次掌握的领土，杀害以弗所所有领导人的叛乱。从公元前27到一点后，广告297条，伸出手，是资本的proconsular省亚洲，直接抚养的罗马参议院。虽然不重要，在政治上，有与会者指出，为广泛。许多杰出人士，出生于以弗所，如哲学家赫拉克利特和hermodorus ， hipponax诗人，画家parrhasius （都在第六或公元前五世纪），地理学家忒密多鲁斯，另一忒密多鲁斯，算命和charlatan ，无论是在公元二世纪的基督教时代的制高点上，历史学家和散文家，色诺芬。以弗所欠其行政享誉其庙的阿尔特弥斯（黛安娜），它吸引了众多的参观者。其第一建筑师是cretan chersiphron （第七至公元前六世纪），但事后被放大。它坐落于河岸selinus并开了避难权。这座大楼，这是看在古代作为全球其中一个最奇妙的世界，被烧毁由herostratus （ 356 BC ）的夜晚出生的亚历山大大帝，并于事后重建，几乎在同一比例，由建筑师dinocrates 。它的建设，据说已持续了120年，据一些历史学家220 。这是超过400英尺长和200名在广度和休息后， 128支柱约60英尺在高度。这是剥夺其财富，由Nero的，并最终摧毁了由哥特（公元262 ）。

它是通过对犹太人说，基督教首次引进伸出手。原来是社区的领导下，太阳神（哥林多前书1:12 ）。他们的门徒，施洗者圣约翰和转化，由雕和priscilla 。然后来到圣保罗，居住三年，在以弗所建立和组织新的教会，他是won't的教导，在schola或讲座-霍尔的r hetoriciant yrannus（使徒1 9时0 9分）和表演有很多的奇迹。最终他不得不离开，后果是一个煽动叛乱炒作出来的金匠demetrius和其他厂商的特惠votoes为庙戴安娜（使徒18时24 sqq ; 19时01 sqq ）。一点后，他到耶路撒冷，他送长辈的社会伸出手来米利都和我省它们有一个感人的告别（使徒20:17-35 ）。教会的以弗所致力于他的弟子，圣提摩太后，土生土长的城市（ 1蒂莫西1 ， 3 ， 2蒂莫西1 ，第18条; 4时12分）。该坟墓的圣保禄以以弗所并不或许直接送交给他们的话，可能只能是通函发出由他的几个教堂。逗留和死亡的使徒圣约翰在以弗所都没有提到，在新约圣经，但都证明了早，因为后者的一部分，在公元二世纪由圣irenæus （ adv. haer ，三，三，四），主波利克拉特斯，主教以弗所（尤西比乌斯，历史。 eccl ，五， 21 ），克莱门特的亚历山德里亚， "学报joannis " ，以及一个小早些时候圣贾斯汀和montanists 。拜占庭传统，始终表现出在以弗所墓的使徒。另一种传统，这可能是可以信赖的，尽管不那么古老，使得以弗所现场死亡的圣玛丽magdalen 。在另一方面认为，圣方死在那里休息，就没有古代证言;经常引用的，但含糊不清的案文，安理会的以弗所（ 431 ），是指不仅有就在这个时候，在以弗所教会的童贞。（见拉姆齐在" expositor " ， 6月， 1905年，也是他的"七个城市的亚洲" ）我们学习，而且，从尤西比乌斯（ hist. eccl ，五， 24 ），这三个女儿的使徒圣弘人埋在以弗所。

约110圣伊格安提后，在迎接皆是由使徒的教会的以弗所，发送给它，他的一个七个著名书信。在头三个世纪，以弗所是，在未来，以安提，行政中心，基督教在小亚细亚。在今年的190个，其主教，圣主波利克拉特斯，举行了一次会议，审议逾越争议，并宣布自己赞成的quartodeciman实践;尽管如此ephesian教会尽快顺应这个特别到实践中的其他所有教堂。似乎可以肯定，即第六次佳能的理事会的尼西亚（ 325 ），证实为以弗所教会其管辖整个"教区"或民间领土的亚洲未成年人，即超过了11个教会省份，在所有比赛中，第二次佳能的安理会的君士坦丁堡（ 381 ）正式承认这项权力。但君士坦丁堡已经声称首次跻身教会的东部和正在试图附件教会的色雷斯，亚洲和桥。为了抵御这些侵害，以弗所作出共同的事业与亚历山大。因此，我们找到主教memnon的以弗所偏袒圣西里尔在第三次全基督教会举行，伸出手在431谴责景教，另一个主教，张鉴泉，支持dioscorus在所谓的贼会（ latrocinium ephesinum ） 449 ，该委员会已核准异端的欧迪奇。但阻力以弗所是克服了在安理会的chalcedon （ 451 ），以著名的第二十八届佳能放在28个省教会的桥，亚洲和色雷斯管辖下的牧首的君士坦丁堡。从此伸出手，但被第二大都市的牧首的君士坦丁堡，也没有想过收回其原常委，尽管安理会474名，其中保罗， monophysite牧首亚历山大恢复其古老的权利。埃及的影响是负责为持有，其中monophysitism上涨在以弗所在第六世纪著名的教会历史学家约翰亚洲的，当时它的一个主教。大都市的伸出手，在那些日子统治36 suffragan看到。 justinian ，谁模仿君士坦丁在剥市许多杰出的作品来装饰君士坦丁堡，建有宏伟的教堂consecrated到圣约翰，这很快就被一个著名的地方朝圣。

以弗所是在655和717由阿拉伯人。后来，它成为了首都的主题之一thracesians 。在iconoclastic期间，两位主教的以弗所遭受殉道， hypatius在735和西奥菲勒斯在第九世纪。在同一城市，在激烈的一般lachanodracon置于死亡38僧侣从修道院pelecete在bithynia和其他党派的神圣形象。在899利奥英明移送有关文物的圣玛丽magdalen以君士坦丁堡。该城被抓获，在1090年，并摧毁了由seljuk土耳其人，但byzantines成功夺回它并重建它邻近山区的教堂周围的圣约翰。从此，它被称为hagios塞奥洛戈斯（罗马教廷的神学家，即圣约翰神圣），或在土耳其绫solouk （希腊人传道者圣约翰是"神学家" ） ;法语称为网站altelot和意大利人女低音luogo 。在一开始的13世纪，其大都市，尼古拉mesarites ，发挥了重要作用，在会议期间，希腊人和拉丁人。城市又是哄抢土耳其人在头几年的14世纪，然后由加泰罗尼亚雇佣兵在薪酬的byzantines ，一旦更多的是由土耳其人。该圣约翰教堂被转化为一所清真寺，与城市的统治一名土耳其ameer人进行了一个小贸易与西方，但它再也不能维持其希腊主教。一连串的拉丁主教管辖看到，从1318年至1411年。废墟中的以弗所完成帖木儿棱在第1403和近一个半世纪的内战，其中在土耳其的主人。当在安理会的佛罗伦萨1439马克的以弗所（马库斯eugenicus ）表明自己如此傲慢，对拉丁人，他是牧师的很惨村，都留下了伟大的城市，普林尼曾经被叫做alterum管腔asiae ，或第二眼睛的亚洲（ hist. NAT的，五，二十九，也载脂蛋白C 。第一，二，五;比照总统brockhoff ， "以弗所vom vierten christlich 。 jhdt之二seinem untergang ：，耶拿， 1906年），今天绫solouk有3000个居民中，所有希腊人，它是坐落在caza的koush adassi ，在vilayet的aiden或皆约50英里由Smyrna ，就皆- aidin铁路。废墟以弗所立场，在沼泽地和不健康平原下面村有遗骨的寺庙，戴安娜之前，剧院，一个可容纳25000名观众，球场中的大健身房，和"双教堂" ，可能是古代的大教堂，其中一个过道的是奉献给圣方外，其他以圣约翰，而议会的431条和449条分别举行。希腊大都市居住在manissa ，古镁砂。

出版信息写的第vailhé 。天主教百科全书，体积诉公布1909年。纽约：罗伯特Appleton还公司。 nihil obstat ， 1909年5月1日。人头马lafort ，检查员。 imprimatur 。 +约翰米farley ，大主教纽约

参考书目

木材，对古物的伸出手后，有关基督教在交易中的社会的圣经考古学，六， 328 ;同上，发现在以弗所（伦敦， 1877年） ; falkener ，伸出手和庙宇的戴安娜（伦敦， 1862年） ; arundell ，发现在小亚细亚（伦敦， 1834年），二， 247-272 ;巴克莱头，历史的硬币的以弗所（伦敦， 1880年） ; guhl ， ephesiaca （柏林， 1843年） ; curtius ，了爱菲索斯（柏林， 1874 ） ; benndorf ， forschungen在了爱菲索斯（维也纳， 1905年） ; chapot ，香格里拉省romaine proconsulaire -歌堤（巴黎， 1 904年） ; g ude，德e cclesiaee phesinaes tatua evoa postolorum（巴黎， 1 732年） ; c ruse-布利谢，德s tatue phesiorum专案q uos scripsit鲍鲁斯（汉诺威， 1733年） ;乐加缪在vig ，字典。德香格里拉圣经sv ephese ; Zimmermann接受专访时，了爱菲索斯的IM ersten christl 。 jhdt 。（柏林， 1894年）：勒基安， oriens christianus （巴黎， 1740年），我， 671-694 ; brockhoff ，研究会zur gesch 。明镜stadt了爱菲索斯（耶拿， 1905年） ;韦伯，乐指南杜voyageur一ephese （皆在1891年） ; buerchner ，了爱菲索斯在Pauly ） -维索瓦，实时encyc ， sv ;拉姆齐，这七个城市的亚洲（伦敦， 1907年）。