埃斯德拉斯

一个在旧约伪经书

一般资料

埃斯德拉斯是前两个旧约伪经的书籍。 虽然书是不是在圣经佳能在内,他们是密切联系在一起的旧约。

除了一节(1埃斯德拉斯3:1-5:6),这是没有发现在旧约其他地方,1埃斯德拉斯是一个希伯来文载有以斯拉规范书文字希腊意译,章7和第8部分尼希米书的规范,以及历代35:1-36:21。 开始用的犹大王约西亚的逾越节帐户突然,1埃斯德拉斯诉说着犹大随后下降;的巴比伦流亡,或巴比伦圈养,从耶路撒冷在公元前586年秋天,在巴勒斯坦重建一个新的犹太公元前538状态后,并在耶路撒冷的事件在眼前postexilic时期。 它突然结束了在希伯来文牧师和改革者以斯拉的描述,读“书的法律”(1埃斯德拉斯9:45)。 本节是旧约的其他独立来源(1埃斯德拉斯3:1-5:6)描述了一个在三个犹太青年在波斯法庭的竞争。 每个青年在讲什么,他认为是最强的东西青睐。 的胜利者,谁赞成真理认为,收益国王的许可为犹太人返回耶路撒冷。 首先埃斯德拉斯是大多数学者认为是单一的,未知的翻译工作,谁生产的150至50BC它的某个时候。

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二埃斯德拉斯是一个启示。 该书的主要部分(3-14章)记录以斯拉的悲叹在耶路撒冷的下降和视野出现在七个梦给他。 这些愿景,由天使长乌列解释,显示,尽管上帝的无所不能的邪恶在这个世界上现有的是结束与弥赛亚,谁恢复公正和破坏不敬虔的未来。 这一节的主要作者是不知道,也不知道是否是它原来是在阿拉姆语,希腊语,希伯来语或书面。 它被认为是大多数已朝公元1世纪结束的学者组成。

1-2章,在希腊书面,分别加入后不久,无论是由一个未知的希腊或由一个未知的犹太基督徒。 这些章节的启示通道显示基督教偏见(尤其是2埃斯德拉斯1:24-40)。 15-16章,也写在希腊,有追加,也许迟至270,另一个未知的基督徒。 他们大大低于同期部分其在某些可能当时的新约,如启示录,书籍部分相似重视,很重要。 二埃斯德拉斯变得特别流行的基督教教堂,由在其被渲染(拉丁文,叙利亚和科普特)许多版本证明,其由教会的父亲经常带,以及由几个词组的事实 - 包括勒克斯perpetua(拉丁语,“永恒之光”) - 都来自它的文本到基督教礼拜仪式。


书籍埃斯德拉斯

犹太人的角度看信息

第标题:

我埃斯德拉斯:

名称和版本。

内容。

目的和起源。

日期和价值。

二埃斯德拉斯:

名称和版本。

内容。

目的和起源。

日期和价值。

未经著作冲高以斯拉。

我埃斯德拉斯:

名称和版本。

以斯拉杜撰的书,或者更好,“希腊以斯拉”(Esdræ Græcus),被称为在希腊圣经,它先于以斯拉和尼希米的典型的书籍Εσδρας,计有作为一书中,Εσδραςβ'。 在旧拉丁语圣经是我埃斯德拉斯,但杰罗姆后,他在希伯来书保存非常偏爱,拒绝从佳能它,它通常是作为第三埃斯德拉斯计算:然后或者是我埃斯德拉斯以斯拉和尼希米是二埃斯德拉斯;或以斯拉 - 尼希米是我埃斯德拉斯,和CH。 1,对2埃斯德拉斯启示是二埃斯德拉斯。 但是,有时被称为希腊以斯拉二埃斯德拉斯:然后以斯拉 - 尼希米是我埃斯德拉斯,和启示是第三埃斯德拉斯,或如在埃塞俄比亚圣经,后者是我埃斯德拉斯,和以斯拉 - 尼希米或之后的第三埃斯德拉斯如三和IVEsdras。 在英文圣经,再一次题为我埃斯德拉斯,这里的规范书中保留了它的名字希伯来文的形式,即“以斯拉记”,而这两个猜测书籍,归因于作者,在收到其希腊拉丁标题形式 - “埃斯德拉斯。” 在古拉丁语版本我埃斯德拉斯有订阅“德Templi Restitutione。” 两个拉丁译本作了了:“Vetus拉丁”(伊泰莱)和“武加大。” 在叙利亚的书是发现,只有在Syro - Hexaplar保罗主教TELLA(616-617),而不是在旧培熹托。 有也是埃塞俄比亚和亚美尼亚的版本。

我埃斯德拉斯可分为十个部分,其中八个是从历代志,以斯拉和尼希米的某些部分只摘录:

内容。

CH。 一 = II编年史三十五。 1,三十六。 21:约西亚的逾越节,他的死亡,在犹大的耶路撒冷,直至毁灭的历史。 诗篇21-22,但是,都没有发现其他地方,都可能是另外的编译器。 CH。 II。 1-14 =以斯拉岛 1-11:在居鲁士诏书。 CH。 II。 15-26 =以斯拉四。 7-24:第一次尝试重建圣殿;的撒马利亚人的干预。 CH。 三。 1 - V。 3 =-:对大流士的三个臣子争议;的犹太青年的胜利;大流士法令,犹太人可能会返回,而寺和邪教的恢复。 CH。 五4-6 =-:年初的流亡者谁与所罗巴伯返回的列表。 CH。 诉7-73 =以斯拉二:1 - IV。 5:流亡者名单谁与所罗巴伯返回;月神殿的工作,其直到大流士时间中断。 CH。 VI. - VII。 9 =以斯拉诉1 - VI。 18:Sisinnes之间的对应关系和有关的寺庙建筑大流士;的圣殿完成。 CH。 七。 10-15 =以斯拉六。 19-22日:在由犹太人逾越节“的圈养”和那些谁曾在下榻的土地庆祝。 CH。 八。 1 - IX。 36 =以斯拉七。 1 - X。 44:返回下以斯拉流亡者;混合婚姻废止。 CH。 九。 37-55 =尼希米七。 73 - VIII。 12:该法阅读。

目的和起源。

很明显的是,我埃斯德拉斯编译器选择为中心的故事,俗称“的臣子争议,”在等待中的三个网页比赛,他从分组围绕这与其他一些著作中提取的故事意图给它的历史环境。 在比赛的结果分别是圣殿和犹太邪教和群落的恢复,这就是,事实上,整个工作的领导思想。 该事件导致了圣殿被毁,因此给出的介绍,并经过修复的行为,以斯拉在犹太教的发展至关重要,是相关的。 还有要注意在本书的不同部分,在中央情节首先几个差异。 这个故事是三页,每页国王大流士同意写“一件事情应最强的”,并让国王大流士赐给他莫大的荣誉,其答案是最明智的。 第一个写“酒”,第二,“国王”;第三,“妇女,但最重要的事物的真相。” 然后,他们解释他们的答案。 第三,胜者,要求作为奖励的犹太人返回。 他的名字是给出“所罗巴伯”在四。 13,是“乔金姆的所罗巴伯的儿子”在5节。 后者似乎是原件;在同一时间,他的答案的第二部分,“真理”,似乎是一个原始的故事增加。 其他的差异是发现在不同的作品风格,他们对原件的考据学的相对价值。 这些事实表明,一些人必须对书的工作才获得最终的形状。

日期和价值。

由于约瑟夫(约100 CE)由我埃斯德拉斯使用,因为它很可能是我第三埃斯德拉斯。 1-2是受Esth。 一 1-4,可能是编书在上个世纪前,或,共同的时代一世纪。 它有没有历史价值,因为它蕴藏着每一个真正的米德拉士,在这种扭曲的事实,以适应目的的作家马克。 从旧约其他著作的精华,但是,作为一个老的希伯来文希腊文翻译证人有价值的,可能在七十(见Kautzsch Guthe,“模具Apokryphen,”岛1起。和P.了在进益和黑色Volz,“百科全书。Bibl。”二,1488年至1494年)。

二埃斯德拉斯:

名称和版本。

其中最有趣的和所有犹太和基督教启示深刻的是被称为“Esdræ的Quartus ”在拉丁语圣经 这个数字,这通常是名称的一部分,取决于计算规范以斯拉 - 尼希米和希腊以斯拉方法:书在埃塞俄比亚被称为“第二埃斯德拉斯”后期拉丁语手稿,并在“我埃斯德拉斯”英文圣经,“三埃斯德拉斯”在其他拉美手稿。 还有一个在拉丁美洲圣经分工,分成三部分,每二埃斯德拉斯一个单独的号码,其中主要部分是“Esdræ的Quartus。” 希腊教父引述ἜσδραςΠροφήτης或ΑποκάλυψιςἜαδρα它。 最常见的现代名称是“四埃斯德拉斯。” 只有通道。 III. -十四,原启示,将在这里讨论。 原来是希伯来文写的,然后翻译成希腊文,作为已被豪森,查尔斯证明,最后由贡克尔,但无论是希伯来文或希腊文是现存。

内容。

从希腊作了以下版本:(1)拉丁字母,这是英文版本的基础;(2)叙利亚(3)埃塞俄比亚(4)及(5)两个独立的阿拉伯文版;(6)格鲁吉亚。 亚美尼亚版本不同于别人,无论它是从叙利亚或从一个单独的希腊版本尚未作出决定。 该书由所谓的“愿景”,因为福尔克马尔(1863)七个部分:主要由1-3对待宗教问题; 4-6包括末世异象为主; 7以斯拉的文学活动和死亡通知。

第一视觉(iii.-v. ​​19):“在这个城市,我Salathiel(同样是埃斯德拉斯)废墟三十一年,是在巴比伦,和躺在床上的困扰。” 埃斯德拉斯问上帝如何能在以色列的苦难与神圣的正义一致。 答案是给予乌利尔:上帝的方式是unsearchable和人类思维不能把握它们,一切将明确后,这个世界的尽头,这将很快成为过去。 然后,遵循了最终的标志说明。

第二视觉(第20 - VI 34):为什么以色列运送到异教徒? 答案是类似于第一愿景:人解决不了的问题;到底是近了。 其标志是再次显现出来。

第三个愿景(VI. 35九25):以色列为什么还不具备世界? 答:现在的状态是一个必要的过渡到未来。 然后,遵循的是邪恶的命运详细描述和正义:很少将被保存,为罪人埃斯德拉斯代求,但他告诉记者,没有人会逃脱他的命运。

第四远景(ix. 26 × 59):一个为她唯一的儿子丧女远景。 埃斯德拉斯照片给她,而不是苍凉的女人Zion.Suddenly出现了“builded城市”。 乌利尔解释说,女子代表锡安。

第五愿景(xi.,第十二章):一个老鹰有三个头,十二翼,小翼和八个视野“在对他们”,并指责这是一个狮子,然后烧毁。 鹰是第四个王国,丹尼尔认为,狮子是弥赛亚。

第六视觉(xiii.):一个人谁烧伤众人殴打他的理想,然后再调用自己,但和平的众多。 该名男子是弥赛亚,第一是众多罪人,第二个是以色列失去的部落。

第七视觉(xiv.):圣经的恢复。 埃斯德拉斯,坐在橡树下,地址,由神从布什和告诉记者,他将很快被翻译,他的律师要求恢复;上帝命令他购买许多片和五文士,并告诉人们要远离四十天。 埃斯德拉斯这样做,而且,在收到一个奇妙的饮料,开始主宰。 在40日​​内将写入94的书籍,其中24,也就是说,希伯来语佳能,要公布七是保密的。 埃斯德拉斯“翻译是发现,只有在东方的版本,在拉丁美洲已经被省略了,因为通道。 十五。 和十六。 增加了。

目的和起源。

笔者希望在控制台的伟大危难之时自己和他的人民。 他最深的宗教问题与斗争:什么是痛苦和在世界上邪恶的起源? 为什么全正义创造的男子,谁知道他会受苦,还是会犯错,因此灭亡? 为什么男人具备的心态或理由,使他意识到这些东西? 纵观这些斗争的作家努力拯救保证。 由于这是今后一段时期保留,奠定了他在末世大的压力。 信心在上帝的公义的基础他所有的想法。

它一直受到质疑,这是否启示是由一个作者写的。 Kalisch(“资本4te布赫ESRA,”哥廷根,1889)试图证明它有五个不同的来源,他的意见主要是由德王菲和查尔斯通过。 但贡克尔正确地提醒人们注意这一事实,即书的统一字符禁止其减少到几个独立的文件,它的重复和轻微的差异是一个复杂的问题与他打交道作者特点。 密切类似于这本书是巴鲁克启示,它也因此被认为既可能是由同一作者写的。 虽然这不能证明,它至少可以肯定,双方组成的书籍几乎在同一时间,其中一人是其他的原型。

日期和价值。

由于在第五视力鹰无疑代表了罗马帝国,多数评论家一致认为,三个头的维斯帕先,提图斯和图密善,并自耶路撒冷经常提到的破坏必须由提图斯在公元70年,书必须日期从上季度的第一个世纪可能在90和96。

二埃斯德拉斯是一个成长的启示文学典型例子:在当今世界的苦难导致的赔偿寻求在未来的幸福。 但是,除了它的历史价值,这本书是为所有时代的宗教文献异常重要的纪念碑。

添置:CH。 一 及ii。 在拉丁美洲和英文版本是基督教的起源(可能是公元二世纪),并叙述了在基督徒有利于犹太人的排斥反应。 CH。 十五。 ,和十六,其中预测战争和长度斥责罪人,可能是犹太人,他们从中间或第三世纪后半期的日期。

理查德Gottheil,Enno的Littmann,考夫曼科勒

犹太百科全书出版1901-1906之间。

参考书目:

Schürer,Gesch。 3D版,1898年,三。 246-250(包含一个完整的参考书目);贡克尔在Kautzsch,Apokryphen等,二,。 331及以下;同上,明镜先知ESRA,蒂宾根大学,1900.GE里。

第二埃斯德拉斯的作者,也被称为“先知以斯拉,”在所有的可能性,如豪森所示(“Skizzen UND Vorarbeiten,”六。248页起),在他之前的巴鲁克启示,在书面的印象破坏由罗马神庙,他的理由的罪恶和死亡的一般问题和上帝的设计有关的比对以色列的逆境和繁荣国家的异教徒保存几个问题。 在与沙买和希勒尔的学校,是否,在罪恶和悲伤的流行观点,“这是为人类出生或不好”的争论(;。'呃13B),作者用两侧前者的悲观看法:“这将是更好,如果我们不是天生的,而不是生活在罪恶和痛苦,不知道为什么”(二公共服务电子化四12)。 在同样的光,他的意见,由神人的最后判决。 他说:“把人播种面积由亚当第一宗罪恶胚芽”(;'抗体Zarah 22B)在罪和为男性,确实绝大多数诅咒的效果,有没有人谁sinneth不和使人类的命运远不如动物,需要不怕大审判日的(二公共服务电子化七45 [RV 115]及以下;。八35)。 笔者认识到上帝对他的所有动物的爱(viii. 47),在更大的事实是比那些保存(ix. 15)失去的人数虽然如此,但他最终必须是公正和无情的没有怜悯,也没有圣人说情;真理和正义必须独自占上风(vii. 32-38 [RV 102-115])。 在这里,笔者与Shammaites不同,谁声称,这些灵魂必须从Hillelites,谁教这些灵魂的优点和缺点都是平等的,由神(谁倾斜朝向怜悯规模)怜悯保存,双方通过地狱火炼狱去,才进天堂(Sanh.十三4; RH 16B)承认。 在另一个方面II埃斯德拉斯(见三30,九22页起,十二34,十三37起。)体现了Shammaites寻找救世主拯救只授予给以色列残的精神,因为它是埃利泽的Shammaite谁,反对学校的希勒尔,拒绝所有外邦人在世界上的份额来(Tosef.,Sanh。十三2)。

至于失去的十个部落的回报,同时,笔者赞同,反对秋叶查看埃利泽,他们将在弥赛亚救赎的一部分,为十大部落流放的土地非常名使用他,但明显地受到译者误解,建立在提到了相同的两个tannaim圣经的话 - “埃雷兹aḥeret”(另一种土地;申二十九27;二,防静电十三45,比赛40;。Sanh 。十,3,见Arzareth)。 对弥赛亚时间的长短表示为400年(。II防静电七28:这是根据诗XC 15和创十13;比赛Sanh 99A;Pesiḳ第1条规则。。。)。 尤其重要的是从创二十五所采取的救世主的时代世界末日的迹象。 26,RV(“他的[雅各]手已举办以扫的脚跟”),这是解释道:“以扫的[以东]的统治结束,willform的Jacob's,也就是说,Me​​ssiah's -王国的开始”(II ESD。六,八,严格按照将军河LXIII;。排版Yalḳ)。 为了给第一世纪犹太教熟语其他相似之处见罗森塔尔,“Vier Apocryphische书刊AUS DER宰特UND学派R.秋叶的”1885年,页39-71。 罗森塔尔还认为(同上第40页)这五个谁在40天成书面24规范和第七隐藏(未经证实)书由以斯拉支配下的灵感把先贤(II ESD。十四。23-46)反映工作的约哈难奔Zakkai.K五个弟子。



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