以斯帖记

一般资料

埃斯特是在圣经旧约书。 它叙述了从波斯帝国,由两名犹太成员的外国法院及时完成了解救行动迫害犹太人的拯救:王后以斯帖和她的表哥和养父,末底改。 从有关顽抗本地女王,一个Jewess谁成为外国国家王后,和波斯之间的臣子致命的竞争时代流行的故事是工作到帐户。 这本书的目的是加强在迫害犹太人在马加比战争,特别是,授权庆祝在巴勒斯坦的普珥节,否则在旧约不明。 在散居的犹太人可能早已经观察这种解脱外国迫害者的节日。

反 - 犹太人的脾气,许多外邦人谋杀,以及在书中描述的人显然是被迫的转换表明,它是在对约翰Hyrcanus,犹太国王统治的哈斯蒙尼书面(c.135 - 105 BC,见马加比) 。 而以上帝的名义,而导致107节的书(形成一个单独的伪经书),希腊的宗教动机的版本增加的情况下可能是智慧的影响或在哈斯蒙尼界世俗化趋势的结果该介绍了普珥节巴勒斯坦。

不管相信
宗教
信息
来源
网站
我们所列出的2300名宗教科目
电子邮件
诺曼K哥特瓦尔德


以斯帖记

简述

  1. 以斯帖成为王后(1-2:17)
  2. 犹太人的危险(2:18-3:15)
  3. 犹太人保存(4-10)

伪经包括将此书几个插入。


以斯帖

先进的信息

以斯帖是亚哈随鲁王后,以及书,蕴藏着她的名字的女主角。 她被评为Hadas'sah(番石榴)的Jewess,但是当她进入皇室后宫,她收到了她的名字从此出名(以斯帖记2:7)。 这是一个波斯词satarah,这意味着一个明星Syro -阿拉伯修改。 她是Abihail女儿,便雅悯。 她的家人没有利用授予赛勒斯的流亡者返回耶路撒冷自己的权限,以及她与她的表哥末底改,谁举行了波斯国王居住在家庭中的某些办公室“在宫中蜀山。” 亚哈随鲁瓦实提离婚后,选择了做他的妻子埃丝特。 此后不久,他给了哈曼的Agagite,他的总理权力和权威,以杀死和消灭整个波斯帝国的所有犹太人。

到以斯帖干预才避免这一可怕的灾难。 哈曼被挂在他为末底改(以斯帖7)拟绞刑架;和犹太人建立了自己的美好记忆解救每年盛宴,在普珥节(QV)盛宴。 这花了大约回归后,对Plataea和Mycale的(公元前479)伟大的战役今年52年地方。 以斯帖显示为深虔诚“的女人,信念,勇气,爱国主义和谨慎分辨率相结合,在圣经中,一个孝顺的女儿给她的养父,百依百顺他的律师,并渴望与他分享国王的青睐为犹太人民的好,有一定是一个奇异的恩典在她方面,举止和魅力,因为“她获得了所有他们在她看着眼前蒙恩”(以斯帖记2:15),这是她提出最多是在上帝之手工具,以避免对犹太人民的破坏,以及向他们提供保护,并提出自己的财富和他们饲养的和平,也从圣经的帐户清单。“

(伊斯顿说明字典)


以斯帖记

先进的信息

本书的作者是未知的。 它必须有明显的书面后,亚哈随鲁(希腊人的薛西斯),从而发生公元前465死亡。 以分,还特别考虑到许多历史细节使得它可能给作家是与末底改和以斯帖当代。 因此,我们可以得出这样的结论书是写大概约公元前444-434,而作者是分散的犹太人之一。 这本书是更纯粹的圣经比任何其他书的历史,以及它有这样显着的特点,上帝的名字并不在它从第一个到最后发生任何形式的。 它的出现却得到了很好的指出,“虽然上帝的名义在它没有,他的手指。” 书中展示了神奇妙的天赐政府。

(伊斯顿说明字典)


以斯帖

天主教信息

(从希伯来文的意思明星,幸福);波斯女王和妻子Assuerus,谁是薛西斯(公元前485-465)确定。 她是在本杰明,女儿的Abihail部落Jewess,和她之前加入孔继位的Edissa名称(哈达萨,番石榴)。 她的家人被驱逐出耶路撒冷巴比伦的Jechonias(599年)的时间。 在她父母的死亡,她通过她的父亲的弟弟,Mardochai,谁再在苏珊的波斯首都住。 王Assuerus被激怒在他的妻子Vasthi拒绝响应他的邀请出席了宴会,他在他在位的第三年,她离婚,并下令王国最有吸引力的姑娘带来了他面前,他可能会选择她继任者从他们中间。 在这些被埃斯特,其罕见的美丽迷住了国王和他感动的地方她的宝座上。 她的叔叔Mardochai保持在接近宫殿不断,使他可能建议和忠告她。 而在宫殿的大门,他发现了王的太监two阴谋杀死王室的主人。 他透露,这个情节以斯帖,谁又将告诉王。 策划者被处决,以及对Mardochai服务纪录是在王国编年史输入。 不久,阿曼,皇室最喜爱的前为之国王已下令所有的弓,有经常观察到的宫殿大门Mardochai,发现他拒绝匍匐自己在他面前,狡猾地获得了普遍的大屠杀在国王的同意有一天,所有在英国的犹太人。 经过波斯的习俗,阿曼通过抽签(PUR,PL。普珥节)确定,即大屠杀应采取放置twelvemonth因此。 一个皇家法令,于是整个波斯王国发送。 Mardochai告知这个以斯帖,恳求她使用她的影响与国王的威胁,从而避免危险。 起初她担心进入的unsummoned王的存在,对于这样做是死罪。 但是,在她的叔叔认真恳求,她同意三天后的方法,这与她的女仆,她将通过在禁食和祈祷,并在此期间,她要求她的叔叔都在城市快速犹太人和祈祷。

第三天以斯帖出现在国王,谁收到她的慷慨,答应她的要求给予任何它可能是。 然后,她问他,阿曼与她吃饭。 在宴会上,他们接受了邀请她一起吃饭,翌日再。 阿曼,飘飘欲仙的喜悦,这个荣誉给了他,发出了一个绞刑架上,他purposed挂恨Mardochai勃起订单。 但是那天晚上,王,被失眠,下令全国的编年史要读给他。 得知Mardochai从来没有为他揭示了宦官阴谋服务的回报,他问阿曼,第二天,提出了一个“谁想要兑现王”适当的奖励。 以为是自己的王的想法,阿曼建议国王的服装和徽章的使用。 这些国王下令在Mardochai赐予的。 在第二次宴会上,当国王反复以斯帖他的提议给予她的一切,她也许会问,她告诉阿曼的情节,涉及的整体,她是属于犹太人的毁灭他,恳求他们应该不遗余力。 国王下令,阿曼,应挂在桅杆的Mardochai编写的,并没收其财产,赐予它预定的受害者。 他指责Mardochai解决所有授权的波斯犹太人为自己辩护,并杀死所有那些谁,由以前的法令的规定,应该攻击他们的信件州长。 在两天的犹太人参加了苏珊和其他城市对他们的敌人的血腥报复。 Mardochai然后提起的普珥节(手),他告诫犹太人庆祝在其中阿曼已决定将其销毁一天记忆的盛宴,但已被埃斯特变成了胜利的一天。 上述故事的埃丝特是取自以斯帖记在武加大发现。 犹太传统放置在哈马丹以斯帖墓(埃克巴塔那)。 教会的视为一种类型的圣母玛利亚以斯帖的父亲。 在她的诗人已经找到了喜欢的话题。

书ESTHER

在希伯来文圣经和七十的以斯帖记也只字“以斯帖”的称​​号。 但是,犹太拉比称它也把“以斯帖量”,或者干脆“卷”(megillah),以区别于其他四卷(megilloth)写在单独的卷,这些在犹太教堂读它在某些节日。

由于这一个是阅读的普珥节盛宴和包括主要的书信(参以斯帖记9:20,29),它被称为亚历山大的犹太人通过了“普珥节书信”。 在希伯来文佳能书是其中的Hagiographa后传道书上。 在拉丁武加大它一直与托比亚斯和Judith归类后,它被放置。 希伯来文的文字已下降到我们的差距很大的译本和武加大的。 七十,除了展示许多不重要的分歧,包括在书体或在最后几个补充。 该补充的是CH武加大后的文本部分。 X,3。 虽然没有跟踪这些碎片是在希伯来文圣经中,他们最可能从原来的希伯来文或Chaldaic文字的翻译。 奥利告诉我们,他们存在于Theodotion的版本,他们是在他的“古物”(十六)约瑟夫使用。 圣杰罗姆,发现在七十和他们的旧拉丁美洲版,放置在他几乎字面现有的希伯来文翻译结束他们,并表示地方,他们在被占领的译本。 正因此,重新安排了章节,全书可分为两部分:第一部分是有关的事件之前,并导致了该法令授权的犹太人灭绝(I - III,15;十一,2;十三,7);第二展示如何逃脱的犹太人从他们的敌人和报复本身(IV - V,8;十三 - 十五)。

以斯帖记,从而从希伯来语佳能的一部分,从七十部分采取,发现在基督教的旧约佳能的地方。 从七十采取的章节被认为是次经,并且,在圣杰罗姆,分别来自哪些被称为protocanonical希伯来语采取的十章分开。 一个明确考虑了整个工作,激发了很多早期的教父,虽然没有人发现其中有他的目的是写一本关于它的评论。 它在早期的圣经目录遗漏了一些意外的或不重要的。 第一个拒绝书路德,谁宣称他这么恨它,他希望它不存在(表谈话,59)。 他的第一个追随者只希望拒绝次经地区,届时这些,以及其他次经的经文部分,是由安理会的遄达(Sess.四,德能。Scripturæ)宣布为规范和启发。 随着理性主义兴起的路德认为发现了许多支持者。 当现代的理性主义者认为,在以斯帖记是不同性质的非宗教的旧约的其他书籍,并因此被拒绝,他们心中只有第一或protocanonical的一部分,而不是整本书,这是明显的宗教。 不过,虽然没有明确的第一部分是宗教,它不包含任何一个地方在神圣的圣经不配。 以任何方式,如驱动指出(Introduc.的点燃。的约),没有理由的每一个圣经记录的一部分应显示“人类利益服从相同程度的神精神”。

至于以斯帖记作者没有什么,但猜想。 塔木德(巴巴Bathra 15A)分配给伟大的犹太教堂,圣克莱门特的亚历山德里亚归咎到Mardochai;圣奥古斯丁建议作为作者埃斯德拉斯。 许多注意到与波斯的习俗和机构以及与Assuerus字符作家的熟悉,认为他是Mardochai当代,他的回忆录中。 但是这样的回忆录和其他显示这个熟悉的知识当代的文件可能已被用于一个作家在以后的时期。 而且,虽然在文字的典故耶路撒冷的情况下,似乎导致的结论,这本书是写,并在对薛西斯一世(485-465年)统治结束或在他的儿子亚达薛西王朝在波斯出版I(465-425年),文似乎提供了可能与一些在日后的青睐的原因显示举出几个事实。 它们是:

一个隐含的声明,苏珊已不再是波斯首都,一个王国(I,1)范围模糊的描述;

波斯用法的解释,意味着对读者的一部分,他们不熟悉(我,13,19;四,11;八,8);

犹太人的报复对外邦人的态度,他们认为他们是谁受了委屈,并希望与他们关系不大(三,8 SQQ);

a文辞显示许多晚期单词和语法在恶化;

以“马其顿”和对阿曼是企图转移“的波斯王国的马其顿人”(十六,10,14)图的参考。

在这些段落各种现代批评实力分配给书的作者最晚日期,因为,公元前135年,167年,238年,在公元前三世纪开始,或希腊时期的最初几年始于332公元前多数接受的最后意见。

谁拥有了固定的日期后,后期的书构成现代一些批评否认它有任何历史价值什么的,并宣布它是一个想象的工作,为普及的普珥节盛宴的目的编写的。 在他们的争点,他们在文中什么似乎是历史的不可能性出来,并试图表明,叙述了所有的浪漫特色的支持,被巧妙地安排了各种事件,从而形成了对比,并制定一系列到了高潮。 但似乎历史不可能性是微不足道的许多案件。 即使是先进的批评不同意以那些看起来相当严重。 虽然一些,例如,认为这是完全不可能的Assuerus和阿曼应该已经对以斯帖,谁在频繁的沟通与Mardochai,一个著名的犹太人国籍的无知,别人认为这是很可能的,可能是一个年轻的女人,已知的Jewess,应该考虑到一个波斯王后宫,这与她的亲戚援助应避免毁了她的人,其中高级官员一直努力的效果。 其他段落似乎不大可能,如果不是完全解释,可以充分的解释摧毁这个理由的结论,这本书是不是历史。 至于巧妙的对比和高潮的吸引力是作为证据,这本书是一个单纯的romancer工作取得,可以说与驱动(同前)这一事实比小说陌生,而在这样的一个结论出场是岌岌可危。 目前无疑是在工作的组成运动的艺术,但并不比任何历史学家可用于积累和安排他的历史事件。 当代评论家之间更普遍接受的观点是,这项工作是大幅度的历史。 认识到与波斯的习俗和机构作者的熟人,他们认为工作的主要内容是提供给他的传统,但是,戏剧性的效果,满足他的口味,他介绍了其中的细节没有严格的历史。 但大多数天主教徒和新教徒举行的一些看法是,这项工作是在物质和详细的历史。 他们基础,尤其是在以下的结论:

的活泼和简洁的叙述;

精确的和间接的细节,如,特别是不重要的人物命名的日期和事件指出;

到了波斯人史册引用;

的时代错误的情况下;

与在其中放置时间的故事协议专有名称;

由历史和arheology细节的确认;

在普珥节的在对犹太人以斯帖和Mardochai解救在Machabees(2马加比15:37)的时间纪念节日庆祝活动,在时间的约瑟夫(Antiq的犹太人,十一,六,13) ,并自。

对一些解释,以斯帖的故事是在一个犹太人的盛宴已经存在和可能与波斯节日连接嫁接,只是一种猜测。 也没有任何其他人提供了一个成功的,它比其原产地在以斯帖记表示节日的解释更好。 (参见希罗多德,历史,七,八,24,35,37-39; IX,108)

出版信息AL麦克马洪写。 对于以斯帖伍德尔天主教百科全书,体积五发布1909年。 纽约:罗伯特Appleton还公司。 Nihil Obstat,1909年5月1日。 人头马lafort,检查员。 认可。 +约翰米farley,大主教纽约


杜撰以斯帖记

犹太人的角度看信息

第标题:

版本和重要帮助。

末底改的梦。

犹太人的毁灭颁布。

末底改祷文。

而以斯帖祷告。

以斯帖在王面前。

新法令。

解读末底改的梦想。

毫无疑问,规范的埃丝特本书介绍了以斯帖的故事现存最古老的形式。 在时代的压迫犹太人发现了这种叙事舒适,因为它提出了一个突然在危难的日子神圣救赎(Esth.九,22,28)的例子,它增强了他们的绝望状况正在从解放的希望,尤其是在马加的日子。 当然,犹太人“的著名改造和丰富传统的叙事技巧的应用,特别是对那些被感动圣经中的以斯帖书,但轻轻事件。 这种变化和补充已被保存在希腊,但他们是在希伯来文原来的基础假设已被证明错误的(comp.肖尔茨,“Kommentar黚DAS布赫以斯帖麻省理工学院Seinen Zusätzen,”1892年,第21起。)中,被翻译成希伯来语特别重要的意义(弗里切这些新增的许多困难,“Kurzgefasstes Exegetisches手册下载祖书房Apokryphen DES Alten圣经”,1851年,第71页; WACE,“伪经”,在“扬声器的评论,”我,361-365)。 提出的增加很可能在马加的时候,当人们再由神助突然解放希望。 他们的目的主要是提供宗教元素signally在规范书(comp.罗伊斯,“历史馆DER Heiligen Schriften DES Alten圣经”,2版,§ § 470及以下缺乏;。Bleek -豪森,“旧约导论在DAS阿尔特“第5版,§ 120; JS布洛赫”。Hellenistische Bestandtheile IM Bibl Schriftum,“2版,第8页; Ryssel在Kautzsch,”模具Apocryphen UND Pseudepigraphen DES Alten圣经,“一197)。 弗里切(LCP 73)所指出的补充和之间的马加比书第二语言的相似性。

版本和重要帮助。

最新的日期,可给予补充,是公元前30年,当托勒密统治宣告结束(comp. B.雅各布在体育场的“(杂志),”1890年,第290页)。 这些新增载于法典西奈抄本(Sin.),食品Vaticanus(B),和法典Alexandrinus(A)安色尔字体的手稿。 在印刷版本可能会提到的J. R. Holmes和帕森斯,牛津,1798年至1827年的;“。兽医试验Græce JUXTA LXX Interpretum, ”E.雀巢,Leipsic,1850; HB,Swete,“老约在希腊,“2D版,剑桥,1895年至1899年;的弗里切”。溴化锂载脂蛋白C VT Græce,“1871。 该新增的文字一直保存在两种形式,即七十的,和卢西安,在安提阿(comp. B.雅各布,信用证页258-262)烈士经修订。 拉加德发表在他的“Librorum Veteris Testamenti Canonicorum,”1883年,一完整的关键注解两种文本 504-541;后来就A.肖尔茨(“Kommentar黚DAS布赫以斯帖”,页2-99,维尔茨堡和维也纳,1892年)出版了四个平行列小版,显示出并排的规范希伯来文书,这两个希腊文,和约瑟夫“文本(comp. Ryssel在Kautzsch,立法会第198,199)。

对于考证有,另外,两个拉丁译文;与其说是武加大,其中杰罗姆翻译的非常自如,任意部分,作为旧拉丁美洲,其中,在它的随意性和不完备的,其增加尽管如此,可能部分由基督徒,至今保存了食品Vaticanus(comp.弗里切,立法会第74页起; Ryssel,在Kautzsch,LCP的199; B.雅各布,信用证页249-258)少有的好读物。 在即将召开的以斯帖,比赛前的杰罗姆文本的新版本。 博士Thielmann,“Bericht黚DAS Gesammelte Handschriftliche材料组einer Kritischen Ausgabe DER Lateinischen Uebersetzung Biblischer AT书刊DES”慕尼黑,1900年,“Sitzungsberichte DER Königlichen巴伐利亚琪DER学问,”二。 205-247。 对于一个给以斯帖看弗里切,LC(旧口译,第76页;后来,页69-108);预订希腊补充解释为比塞尔,他说:“旧约伪经,”纽约,1880 ;富勒- WACE,LCI 361-402; O. Zöckler,“模具Apocryphen DES Alten圣经”,慕尼黑,1891年;球,“教会,或次经,旧约的书籍,”伦敦,1892年,五Ryssel,在Kautzsch,LCI 193-21​​2。

末底改的梦。

末底改的梦想之前的译本,作为一 11-17,在以斯帖典型故事,并在席武加大对应。 2-12和第十二。 (Swete,二,755页起“在希腊文,旧约”)。 这个版本相矛盾的规范书的帐户,因为,根据未经证实的版本(一2),末底改已经在亚达薛西王的服务,并已在该国王在位第二年这个梦想,而在规范版本(白介素16)以斯帖没有考虑到王室统治,直到他的第七个年头,而末底改不坐“在国王之门”,也就是说,进入国王的服务,直到该事件(白介素19 -20)。 以斯帖的猜测作者谈到了两名反对亚达薛西的阴谋,并说在来之前末底改法院以斯帖。 他的帐户如下:末底改作为宫殿仆人与群臣Gabatha和Tharra(Esth. II 21,“Bigthan”和“Teresh”睡; Vulg“Bagatha”[何处“Gabatha”]和“他拉”。 ),并偷听他们对国王的阴谋。 他谴责阴谋家,谁被逮捕和招供。 国王和末底改写下的发生,末底改是奖励。 由于共谋人被判处死刑(据B.雅各布在体育场的“(杂志),”X 298,法典的话B,διότιἀνέρήθησαν,是无以复加在这里,比赛杰罗姆:“魁fuerant interfecti”),哈曼,谁显然与他们联赛,计划采取的末底改(Apocr. Esth二12-17)复仇。

还有第二个阴谋后以斯帖已在国王统治时期(Esth.二21起。)第七年女王。 在他的梦想末底改(。Apocr. Esth一4-11)看到两条龙来打对方(代表末底改和哈曼,IB六4);各国作出准备摧毁了“义人”但在一个小春天,成为强大的流(comp.以西结书四十七3-12增长的正义涌上泪水;。。根据Apocr Esth VI 3,春天象征着以斯帖,谁从一个贫穷的Je​​wess上涨成为波斯王后)。 现在的太阳升起,和那些谁被压抑了迄今为止“吞噬那些谁至此已荣获”(comp. Esth。九1-17)。

犹太人的毁灭颁布。

第二除了包含了所有的犹太人破坏亚达薛西法令,必须由哈曼(Apocr. Esth II 1-7出来;,它遵循Esth三13;。排版Swete,信用证页762等以下各段)。 而认为一个犹太人的毁灭诏书走后提出的事实色变,是放大后,它的诱惑。 “伟大的王”(一节),如Esth。 一 1,发送到了他的王国 - 这是127个省的省长信范围从印度甚至所不欲,埃塞俄比亚,他说,虽然是对个人倾向于宽大处理,他必然要看看他的王国的安全。 在发布会上就此事,他说,哈曼,在他旁边的委员排名在英国,曾指出,有一类人邪恶处置在他的领域,其中,由它的法律,摆在所有反对自己其他班级,坚持不顾王室条例,并提出了统一的政府是不可能的。 在这种情况下,他说,没有什么,但仍采取了哈曼,谁,虽然已经在国家事务负责安置,建议可以在某种意义上被称为国王的第二个父亲,这个建议被摧毁其他国家的剑上的阿达尔(第十三阿达尔在Esth三13,八12,九,1)第十四天,所有这些指定为犹太人,连同他们的妻子和孩子。 经过这些干扰源的和平已经把出路,国王相信的境界业务可能再次在和平进行。

末底改祷文。

其余增加是紧密联系在一起的这段恋情。 在接下来的顺序是末底改的帮助祷告(Apocr. Esth三1-11;。Vulg十三8-18),在它被添加到七十四。 17(Swete,立法会第765页起)。 它遵循Esth故事。 四。 1-16,根据该以斯帖吩咐末底改装配了三天的快速所有的犹太人之前她本人对他们交涉前国王。 祈祷开始了神圣的全能平常的赞誉。 天地是为理念意译τὸπᾶν(第2节;比赛创一1;。赛第四十五18)。 犹太人的困境是由拒绝亲吻哈曼的脚(comp. Esth。三2-5)所引致,拒绝引起不骄傲,但由于荣誉像这里面隐含的这种行为属于只有上帝高(比赛的对大流士的希腊大使προσκύνησις拒绝)。 “这种认真态度是后放逐犹太教的特点,在古代以色列的荣誉是毫不犹豫地给予每一个贵族(我心XXV 23页起;二21三十八,28。。。。):即使朱(X. 23 [ 21])荣幸在这样何乐弗尼,以消除他的怀疑。

但是,末底改下去,这种拒绝只是一个借口摧毁上帝的选民(κληρονομία,第8节;比赛Apocr Esth四20;。七,9 =黑布尔;。。诗二十八9,XCIV 5等;μερίς,第9节;比赛LXX在申命记三十二9;。κλῆρος,第10节=,申四20),他祈求神保护他们现在以他的父亲在埃及(comp.英寸。申九,26)。 祈祷结束拯救他的人民和他们的哀悼变成欢乐(真正的“灯红酒绿”的恳求;比赛六22及以下;。又见Esth九17-19,这里的祈祷也灯红酒绿和结束。对美食礼品发送到另一个)。 在这里,因为在PS。 六。 6(AV 5),XXX。 10 [9],第一百一十五。 17;和Ecclus。 (西拉奇)十七。 25日,为harkening的祷告耶和华的原因是归因于听觉的赞扬和感谢,歌曲,只能够提供的生活(第10节,其中阅读στόμα是最好αιμα; Swete,LCP 765)的欲望。 最后,强调的是对人的大声呼叫,哭神下岗(ἐξἰσχύοςαὐτῶνἐκήκραξεν;。。赛丹三4;。赛LVIII 1),当他们面对面站着死亡(ἐνὀφθαλμοῖς αὐτῶν)。

而以斯帖祷告。

这是紧密联系在一起的埃丝特(Apocr. Esth III 12-30祈祷;七十,十三8-18,十四1-19; Swete,立法会第766页起;。。。。。Vulg十四1 - 19):她脱掉公主服装(τὰἱμάτιατῆςδόξηςαὐτῆς[中Esth一11,二17只皇冠提到]),并于哀悼,长袍把(,法官八5 [6 ];尼九1),在她的头(comp.伊萨三strews骨灰24;。玛二3;。二,三十三19,常用;作业二9)。 她吹她对她(13节),并采取了所有的头发装饰品(ἐ;。ταπείνωσεν比赛,利十六29,31;。赛LVIII 3)。 这样,上帝的怜悯会引起和他的愤怒平息(王二十一21-29)。 祈祷是指威胁危险(comp.三11):作为神曾经释放出埃及轭(16节)以色列的祖先,所以他现在以斯帖beseeches挽救他们即将到来的命运的犹太人,但他们应得因它参加波斯偶像崇拜(诗句17日,18指这一点,而不是向preexilic偶像崇拜;。排版II国王十七29-33,41)。 继拉加德和Ryssel,在19节阅读是ἔθηκαντὰςχεῖραςαὐτῶνεπῖτὰςχεῖραςτῶνεὶδώλων(“他们把手中的偶像他们的手”;上,要确定一个由手紧紧抱住协议,见以斯拉X. 19 )。 这意味着:“波斯压迫者发誓要他们的神[19节]进行徒劳的神圣承诺,摧毁以色列[即神圣的遗产],关闭那些招招赞美上帝,并熄灭的荣耀房子和神[诗歌20]祭坛。此外,他们发誓说,异教徒口将在他们的无能[神]赞开了,他们的凡人王[波斯]将永远崇拜“(诗21)。 因此,神恳求不给进的“不存在”的手里权杖(τοῖςμὴοὖσιν;。排版林前八4),而不是让犹太人为笑柄的异教徒,而是让后者反过来对自己的计划。 “马克他[παρλδιγμάτισον;。排版希伯来书六6]。谁开始[行动]反对我们”

在24节以斯帖增加了对信访,而根据Esth成功祈祷。 四。 16日,她打算对国王。 “放入我的嘴有序讲话的狮子脸”(波斯王因此也称为在末底改的梦想阿拉姆语版本,见MERX,“Chrestomathia Targumica,”第164页,3;。排版Ecclus [西拉奇]二十五,16,19)。 她的请愿书,打开了国王对以色列的愤怒迫害的对象,预期的Esth的事件。 七。 9。 她祈祷上帝帮助她,​​荒凉的一个(τῇμόνῃ;。对应于诗二十五17 [AV 16],在那里发生的旁边,“寂寞和冷清,”从14节不同,σὺεἶμόνος,指耶和华专一的),谁也旁若无人地转(25节)。 她提到一个事实,即耶和华知道她的王室地位的辉煌并没有引诱她屈服于国王(在Esth二。7-20这是没有提及),但她提交的情况下力(25节)。 她继续申明,她讨厌了(δόξανἀνόμων的ἀνόμων这里是异教徒,他们的δόξα是他们的权力)不法的闪光,并痛恨的割包皮(26节)床。 耶和华,她说,知道在被迫成为国王的妻子她的苦恼。 她憎恶她的头(即,她的皇冠戴在公众)的骄傲的象征,她痛恨它像一个肮脏的破布(ὡςῥάκοςκλταμηνίων=;赛LXIV 5 [AV 6]),不穿它当静静地坐在家中(17节)。 最后,她并没有坐在桌子哈曼的房子,也没有见到她的身影了王宴(根据规范版本[II 18],以斯帖保持自己的盛宴);她也没有喝的祭祀酒的任何神的异教徒(οῦνονσπονδῶν;。排版LXX申三十二38;富勒,在WACE,LCP 390,诗28)。 由于她的到来在那里,神,她说,她一直唯一的喜悦。 这句话ἀφ“ἡμήραςμεταβολῆς指的是在她的dwellingplace变化(comp. MERX,”Chrestomathia Targumica“,第163页,11 [Ryssel]),不给她接收到王宫(Esth. II。16天),作为Zöckler和富勒(在WACE,LCP 390)中。 祈祷结束了对信仰的确认和所有的恐惧释放请愿书(comp.朱九11)。

以斯帖在王面前。

以斯帖的由国王(。iv. 1-15; Swete,立法会第767页起)接收遵循的译本后,立即祈祷(xv. 4-19;。Vulg十五1-19)。 这里的事件告诉Esth。 五,1,2个被放大。 在十五。 1(译本)“第三日”对应Esth。 五,1。 据七十诉1她脱掉了她在神圣的服务所穿服装,在未经证实的版本(III. 13)她穿上。 神州服务consistedin禁食,根据Esth。 四。 16,在祈祷,根据未经证实的以斯帖三。 12。 在IV。 1(Apocr. Esth)她把她的皇室服装,以官方可能属于根据第二。 17。 经过向上帝祈求,她出现(iv. 1)由两个侍女陪同(ἅβραι=“最喜欢的奴隶”;比赛朱八33);根据Esth。 II。 9,她有七个使女。 在杜撰以斯帖四。 二是说,她在陪同王两位姑娘“,并在一个她俯下身,为贯彻自己讲究”(3节:ῶςτρυφευομήνη);“和其他其次,轴承她的车” 在规范的埃丝特书没有提到这个保驾护航。

四。 (。Apocr. Esth)描述她的美丽产生的印象:她是通过她的美丽完美红润,她的面容是快乐和爱的火种,但她的心是与前国王的出现不必要的危险恐惧重(比赛Esth四11)。 在经历所有的门通过,她站在王面前,谁后,在威严的宝座坐穿长袍(见WACE,LC富勒;比较对他在波斯波利斯图片王位的国王表示根据罗林森) 。 第7节:那么,解除了他的面容(即与威严照),他显得很激烈后,她和女王掉了下来,并于苍白,昏了过去,她苏醒后,她鞠躬后,自己的女佣头这又在她面前。 第8节:那么神改变了王进温和的精神。 在关注他一跃从他的宝座,并参加了他的怀里,直到她恢复了镇静,安慰与爱她的话。 在第9节,他问:“以斯帖,是什么问题,我是你的兄弟?”,从而放置在与他同级她。 在诗句10起。 他保证她的死刑是为了只适用于国王的科目(comp. Esth四11。)未经授权的入口,而且它并不适用于她:“你不能死。” 谈到与他的黄金权杖她的脖子,他拥抱她,说:“对我说话。” 然后,她对他说,“我看到你,我的主,作为神的使者[比赛。以西结书。八,2],我的心是为你的威严恐惧不安。” 正如她说,她倒下的模糊。 第16节:那么国王的困扰,和他的仆人安慰她。

新法令。

国王现在的问题一项法令取消前诏书,并下令保护犹太人(Apocr. Esth诉1-24;。Vulg十六1-24;译本除了八12;。排版Swete,信用证页773-775,该法令放大提到Esth八13)。 反对犹太人的第一个法令被撤销,其始作俑者,哈曼,是对国王的阴谋指控,以及每一个援助下令给犹太人。 诗篇2-4:“很多,更多的时候他们都与他们亲切王子大奖金兑现,更骄傲,他们是waxen,努力不伤害我们的科目而已,但是,不能够承受丰富,确有在手的实践也对那些做他们好,并采取不仅感恩远离男性,而且,解除与该从来没有好淫荡的人的光荣的话了,他们认为逃避上帝的正义,seeth所有的东西,恨恶“。 诗篇5-6:“通常情况下,也公平讲话那些在信任把他们的朋友来管理”事务[COMP雅各布在体育场,LCX 283注2]祂所造成了许多在机关要对无辜有分血,祂所他们包裹在不治的灾难[比赛我心二十五26;。。二,三十六4],用谎言和其淫荡处置innocency和欺骗善良的王子欺骗性“ 第7节:“现在你们可以看到这一点,因为我们已经宣布,由古老的历史没有那么多的观察什么祂所恶已完成后期通过对他们pestilent行为是混迹于权力置于”。 8-9诗篇:“我们必须对今后一个时期,我们的王国可能对所有的人安静,和平的关怀通过改变我们的宗旨,始终看的东西都是平等的诉讼更明显。” 诗篇10-14:王曾给予这温柔的对待哈曼,但他已经痛苦地欺骗,因此不得不取消他的前诏书。 (据丹。六,9,13,这是不可接受的,但富勒,立法会第397页起,列举了在它做的个案。第10节是关于哈曼,堪称一17“的Agagite “这里的”马其顿“,在14节他是有背叛了波斯帝国的马其顿被告)。”对于阿曼,一个马其顿,在Amadatha儿子,确实是一个波斯血[COMP Vulg陌生人。 “等ANIMO等gente马塞”],并从遥远的善良,我们收到一个陌生人,迄今获得的青睐,我们对每一个国家表明,他被称为我们的“父亲”,并不断地对所有荣幸,作为献给​​国王下一个人男人,他也被降至但他鞠躬,不影响他的伟大的尊严,又即将剥夺我们的王国,我们的生活[比赛Esth III 2-6。];有通过多方面的,狡猾的欺骗伎俩,征求我们的破坏,以及对末底改,谁救了我们的生活,并不断与全国采购我们的好,作为无辜以斯帖,我们的王国有分,对于通过这些手段,他认为,寻找我们的朋友穷困潦倒,有翻译了波斯人的马其顿王国。“ 根据这些经文哈曼是一个三重有罪,因为他试图夺取国王的妻子,英国和生活。

五,15-16,18-19日:“但我们发现,犹太人,他们这个邪恶的坏蛋祂所交付给彻底毁灭,没有恶人,但生活的最公正的法律,并认为他们是最高级的孩子,和最全能的神,无论谁下令祂所赐给我们,并以最出色的方式我们祖先的国度,因此,你们应当做好对执行不把你们派来阿曼,对Amadatha儿子的信,因为他认为是这些东西工人被绞死[ήσταυρωσθσι=“刺穿”]在与他的家人都在苏萨门[根据Esth七10,八7,哈曼单独被绞死;。根据Esth IX 10。犹太人杀害了他的十个儿子,在丹六25的妻子和孩子们进入狮子洞穴],神,谁ruleth所有的事情,迅速呈现报复他根据沙漠抛出因此,他应当公布本副本。在所有地方函[ἐκτιθήναι;体育场,LCX 282,在皇家颁布命令使用的短语],即犹太人可能生活在他们自己的法律“(comp.以斯拉七25及以下;。约瑟夫,”蚂蚁“十二,3,§ 3,十六6,§ 2)。

五20-24:“叶应帮助他们,即使在同一天,即第12亚达月l3th一天,他们可能会在他们谁在他们的痛苦时应当建立在他们[COMP Esth报了仇。九1;但看到上面Apocr Esth二第6,其中14天是固定时;。。根据Esth三13,哈曼已经任命了第十三天的灭绝犹太人]对于全能祂所喜悦转向祂。他们白天其中所选择的人应该会因此丧生叶,其中的庄严节日,保持与所有灯红酒绿[以下格劳秀斯,弗里切和Rysselκλήρων(sc.ὴμιν)是无以复加后,一个高天;根据这是波斯国王所建立的犹太人的普珥节,因为每天要庆祝波斯人也],即无论是现在和此后有可能对我们的安全[阅读这里应该是ὑμιν的ἡμιν]和良好的影响,而不是波斯人,而且它可能是,向那些做对我们来说,纪念合谋破坏,因此每一个城市和国家的,不得做任何根据这些东西,应当予以销毁不符合消防和剑怜悯,并应提出不仅不可逾越的男性,但也最适合野兽和飞鸟永远可恶。“

解读末底改的梦想。

在七十的末底改的梦的解释是分开的梦想本身,它构成了新增的开始,构成了整个apocryphon(VI. 1-10)结束诗句作为订阅11,(Swete,信用证页779及以下)。 在武加大看台的通道在以斯拉(十4-11)规范书的最后,前面的所有其他未经证实的增加以及自身的梦想,在这里占据十一。 2-11。 无论是梦想,也不解释被发现在约瑟夫。 表达“神已经做了这些事”(comp.马特。XXI 42)是指在以斯帖记始末。 诗二是指在书,已开始在各方面履行告知的梦想。 “小喷泉,成为一条河”(VI. 3)标志着以斯帖高程(见一,9),谁成为流当国王娶了她,使她的女王。 光线和太阳(见一10)表示的救亡和喜悦以斯帖带到犹太人(comp. Esth八16)。 两龙是末底改和哈曼。 在国家的集会,破坏犹太人的名称(见一6)theheathen(comp. Esth三6-8)。 “这是我的国家和以色列,哭着向上帝和得救”(VI. 6;。排版三11)。 “因此祂所他做了两幅土地,一个神的人,和所有其他的外邦人”(VI. 7;。排版Esth三7)。 “而且,这两个抽签[ἦλθον;点燃。”他们来了,窜出在合适的时间去“]:为他的人之一[弗里切和Ryssel添加τῷλαῶαὐτοῦ],为所有其他民族其他。” “所以上帝想起他的人并说明理由[对它有利的决定;比较申命记二十五1; 我国王八32; Ecclus(西拉奇)十三22;。Vulg自由地呈现,”misertus EST“,比较旧的拉丁语” salvavit“]他的继承”(六.9)。 “因此,那些日子,应在对他们的阿达尔,同一正月十四和十五天的月份,与程序集,和喜悦,并在神面前欢乐,永远在他根据人民的世代”(VI. 10 ;。排版Esth IX 18,​​21)。 在二排雷。 十五。 36第14天称为ἥΜαρδοχαικὴἡμέρα。 认购,11节(在Swete,二780,插在以斯帖的酒会在德国圣经由国王和亚哈随鲁“第二诏书),是指以斯帖全书与杜撰加在一起,一样也是表达τὴυ προκειμέυηυἐπιστολὴυτῶυφρουραί(Swete),意为“普珥节上的上述函件”(比较Esth。九,20,29)。

这封信被送到埃及的Dositheus,谁自称是祭司和利未人(?)和他的儿子托勒密,谁认为这是原始(Apocr.以斯帖)。 Lysimachus,托勒密的儿子,为耶路撒冷居民,翻译在托勒密王朝和埃及艳后第四年的信(按照455一些,见弗里切,立法会第72页起)。 四托勒密了由埃及艳后的名称(皮法尼斯,Philometor,Physkon和梭特尔)的妻子。 SOTER II。 大约生活在那个时候,但所有这些通知书是不可信的;比较,对信的日期,在体育场的雅各“(杂志),”X 274-290,特别​​是第 279.EGHCS

埃米尔赫斯基G.卡尔齐格弗里德

犹太百科全书出版1901-1906之间。


以斯帖

犹太人的角度看信息

第标题:

圣经的数据:

哈曼和末底改。

- 在犹太教文学:

在拉比帐户。

末底改和以斯帖。

以斯帖在亚哈随鲁王。

临界查看:

不可能性的故事。

可能的日期。

名称中派生的埃丝特,图书总字符,根据一些部门从波斯湾“斯塔拉扎戈”(明星),但被别人视为“伊什塔尔”的巴比伦女神的名字修改(见下文) 。

圣经的数据:

以斯帖的故事,如轴承的书给她的名字,如下:在波斯,国王亚哈随鲁,废黜了他的王后瓦实提,因为她拒绝了,节日期间,在他的指挥toshow她的魅力在组装之前,诸侯境界(一10)。 许多美丽的姑娘随后带来了秩序,他可能会选择到不羁瓦实提继任者王前。 他评选为迄今为止最漂亮以斯帖。 女主角是代表作为便雅悯支派,谁花了波斯之间的犹太流亡者的一生(白介素5),在那里她在她的表哥末底改保护孤儿的女儿居住。 盛大大臣,哈曼的Agagite,指挥末底改要拜他。 当末底改拒绝匍匐自己,哈曼告诉国王说,犹太人是一个无用的人倾向于动荡不忠,他答应支付到皇家国库的权限,掠夺和消灭这个外来的种族万银子。 国王于是下令发出公告,在帝国的犹太人财产没收和所有的犹太人一般灭绝。 哈曼以抽签的日子定为这一暴行(III. 6),但末底改以斯帖进行说服了她的同胞解脱。

哈曼和末底改。

经过整个犹太社区,女王观察了三天快,在巨大的个人风险,决定去乞求前国王和他撤销他的法令(iv. 16)。 亚哈随鲁,与她的外表很高兴,向她伸出了他的权杖在宽大的道理,并承诺在自己的寓所用餐与她的两个(五2-8)连续夜。 在宴会前的第二个晚上,当以斯帖打算让她请愿,国王,被无眠,指挥的全国纪录被理解为,他。 这是阅读的部分触及的末底改的有价值的服务(VI. 1及以下),谁发现了前一段时间,并透露,女王对国王的生活情节由侍从两(白介素23)设计。 为此,一些不明原因的监督,末底改没有收到任何报酬。 在此期间,女王已邀请到宴会隆重大臣。 当哈曼,谁远在他所表现出的女王不寻常的荣誉感到高兴,前国王要求立即执行的权限末底改出现,亚哈随鲁王问他:“我该做的人谁国王delighteth兑现?” 哈曼,以为是自己的典故,提出了宏伟壮丽的场面,在这伟大的贵族之一应为服务员服务(VI. 9)。 国王立即采取这项建议,并下令哈曼作为一个在末底改荣誉游行首席追随者(VI. 10)。

在宴会上的第二天,当她的要求以斯帖的首选,无论是国王和总理大臣据悉,第一次,女王是Jewess。 亚哈随鲁授予她的请愿书,并下令立即哈曼放在其中后者为他的对手末底改(vii.)编写的绞刑架绞死。 末底改其后盛大大臣,并通过他和Esther的干预另一个诏书发出给予犹太人的权力,掠夺和杀害他们的敌人。

在屠宰前的那天赶到了大量的人,以避免迫在眉睫的灾难,成为犹太proselytes,和对犹太人的大恐怖各地波斯(viii. 17)的蔓延。

犹太人,由王室人员,谁害怕国王的协助下,成功地杀死了突出的敌人(ix. 11),但拒绝利用他们的权利,掠夺(ix. 16)自己。 女王,而不是与一天的屠宰内容,然后请国王授予她的人的报复第二天,求那哈曼的十个儿子,谁曾在磨损被杀的尸体,上绞刑架上吊(九,13)。 以斯帖和末底改,以“权威”(ix. 29)采取行动,然后创立了普珥节年度盛宴,在第十四和第十五的阿达尔举行了其race.EGHJDP解脱欢乐纪念

- 在犹太教文学:

对以斯帖典型的犹太人的命运常年许多方面,并回顾了他们的故事更生动的日常经验比由theMegillah在普珥节的邀请,双方由部分地区的叙事简洁和年度阅读与以色列的苦很多的事件,协会提供的扩增容易流行花俏和人工圣经经文的解释。 在(希腊)伪经的补充,以斯帖在犹太人的后圣经文学的同行,虽然可以肯定的是一个希伯来文在希腊的埃丝特书的补充原来的老的假设是不能成立的(见Kautzsch,“模具Apocryphen UND Pseudepigraphen DES Alten圣经,”一194),它目前尚不清楚,后来的犹太扩增是希腊原件适应。

以下后圣经的著作,必须考虑:

(1)第一Targum。 安特卫普和巴黎polyglots提供比在伦敦不同,较长的文本。 最好的版本是由德拉加德(从第一个威尼斯圣经重印)在“Hagiographa Chaldaice,”Leipsic,1873。 第一个Targum日期(见S.波斯纳,“资本Targum里雄,”布雷斯劳,1896年)约700人。

(2)Targum Sheni(第二个,约800日),含材料没有密切关系的以斯帖的故事。 这可能被定性为一个真正的和旺盛的米德拉士。 万方德拉加德(在“Hagiographa Chaldaice,”柏林,1873年)和P.卡塞尔(“澳大利亚Literatur UND历史馆,”柏林和Leipsic,1885年,和“资本布赫以斯帖,”柏林,1891年,GER。译。) 。

(3)巴比伦犹太法典,梅格。 10B - 14A。

(4)PirḳeR.萨尔瓦多。 49A,50(8美分)。

(5)Yosippon(初的百分之十;见Zunz,“颗粒”第264页起)。

(6)Midr。 R.以斯帖(大概11美分)。

(7)Midr。 Leḳaḥ尖(布伯“Sifre DI - Agadta,”维尔纳,1880年)。

(8)Midr。 阿巴Gorion(布伯,立法会;耶利内克,“波黑”一1-18)。

(9)Midr。 的。 的PS。 二十二。

(10)Midr。 Megillat以斯帖(由霍维茨编在他的“Sammlung克莱纳米大示,”柏林,1881年)。

(11)ḤelmaDE Mordekai(阿拉姆:耶利内克,“波黑”五1-8;,信用证页362-365德拉加德;广告MERX,“Chrestomathia Targumica,”1888年,第154页起)。

(12)Yalḳ。 Shim'oni以斯帖。

在拉比帐户。

随着什么更恰当下亚哈随鲁,哈曼和末底改属于遗漏,以下是简要地由这些不同的米大示阐述以斯帖的生活故事:一个弃婴或孤儿,她的父亲临终前,她出生,她的出生她的母亲,以斯帖被饲养在末底改,她的表哥,房子给谁,根据一些帐户,她甚至结婚(这个词,Esth二7,正在等于=“房子”,这是经常的“妻子用“在拉比文献)。 她的原名叫“哈达萨”(番石榴)条,“以斯帖”被赋予的明星崇拜者她作为反映她甜美的性格和她的人合宜,即。 当国王颁布法令,并在他的太监冲刷为君主,以斯帖该国寻找新的妻子,在她自己的判断,或根据末底改秩序行事,躲在自己,以免被男人看到,和留在隐居了四年,直到连上帝的声音鼓励她修到国王的宫殿,她的缺席已经注意到了。 她为王后之间的空缺位置的人选出现会导致混乱,所有的感觉与她的魅力无人能抗衡,她的对手,甚至赶快来装饰自己。 她摈弃加强平时的她的美丽资源,使门将后宫变得惊慌,以免他被指控的忽视。 因此,他在淋浴关注她,在她的处置财富的地方从来没有给别人。 但她会不动心使用国王的货物,也将她吃了国王的食品,作为一个忠实的Jewess,连同她的女佣(七,根据一周的天数和行星),她继续她的温和的方式生活。 当轮到她被纳入皇室的存在,正中及两侧波斯妇女迎来了她的侧面,但她的美就是这样,有利于她的决定是在一次放心。 国王一直在比较了瓦实提在他的沙发暂停图片申请人的魅力习惯,到时候他都没有办法以斯帖黯然失色,他斩杀配偶之美。 但在看到他的埃丝特立即删除该图片。 以斯帖,末底改忠于的禁令,从她的王室配偶隐瞒她的诞生。 末底改是提示给她的愿望不是夺冠,因为以斯帖的堂兄赞成此命令。 国王,当然是非常的所有关于她的来路渴望学习,但以斯帖后vouchsafing他的资料,她也一样,王侯血,轮番谈话,由几家欢喜几家关于瓦实提反问题中,方式离开国王的好奇心不满意。

末底改和以斯帖。

然而亚哈随鲁王不会莫名其妙。 咨询末底改,他的努力唤起以斯帖的嫉妒,认为这将松开她的舌头,通过再次聚集在他的院子里的姑娘,仿佛他是准备mete向她的前任对她的不幸命运。 但即使在这种挑衅埃斯特保留她的沉默。 到院子里末底改的日常访问是为确定是否以斯帖一直忠于她的宗教戒律的目的。 她没有吃禁食品,更喜欢的蔬菜饮食,并严格遵守,否则法律。 当危机来临末底改,谁过,他拒绝低头哈曼,或者说,对夸耀他的乳房(Pirḳe河萨尔瓦多。lxix)显示一个偶像的形象,带来了灾难后,犹太人,出现在他的哀悼服装,和Esther,吓坏了,还生下了一个出生的孩子。 为了避免闲话,她送Hatach而不是去自己,以确定问题的原因。 这是后来Hatach满足哈曼和杀害。 不过末底改已经能够告诉Hatach他的梦想,那将是以斯帖小细沟水分离的两个怪物战斗,而细沟将发展成为一个大型流泛滥的地球一个他经常与她的梦想她的青春。

以斯帖在亚哈随鲁王。

末底改她呼吁人们为她祈祷,然后与王说情。 虽然Pesaḥ附近,而Megillat Ta'anit禁止在此期间禁食规定不能无视不末底改的呼吁观察,她克服了一个非常贴切的反问题,她表弟的顾忌,她要求所有的犹太人“,民政事务总署这一天已经partaken食品“观察到一个刚性快,在(Esth.四17)的盛宴天(Pesaḥ)尽管如此,而末底改祈祷和传唤的儿童和他们甚至不得不放弃的食物,让他们叫了出来,大声的声音。 在此期间以斯帖放下她的珠宝和丰富的礼服,loosenedher头发,禁食,祷告,她可能是危险的差事,她的成功。 第三天,她用平静的风采传递到内院,自己组阵(或由“圣灵”,Esth。拉巴排列)在她的最好的,其中一人服用后,她的两个女佣,根据法院礼仪,她俯下身,而其他进行了训练。 当她来到与偶像(或许是反基督教影射)的“圣灵”,从她的离去,使她感叹道,掌握“我的上帝,我的神,为什么离弃我?” (诗二十二1);于是,所谓的敌人有悔改“狗”,她现在给他取名“狮子”,是由三个天使陪同国王。 亚哈随鲁试图不理她,转身背对他,而是一个天使强迫他看她。 不过,她晕倒在他通红的脸和眼睛灼热的视线,并俯身在她的婢女她的头,希望听到她的厄运突出,但她的美神上升到这样的程度,亚哈随鲁王无法抗拒。 天使延长了权杖,使以斯帖可能去碰它,她邀请了她的国王宴会。 为什么哈曼被邀请的拉比解释的各种方式。 她喜爱的,能使被打情人哈曼,而她的盛宴,准备让他杀死,即使她要分享他的命运王嫉妒。 在至高无上的时刻,她痛斥哈曼,这是一个天使扔在沙发上哈曼,虽然他打算跪在女王之前,因此,国王,怀疑须遵照的美德和他的王后生命的企图,立即命令他绞刑。

为了拉比以斯帖是四大有史以来最美丽的女性之一。 她保持永远年轻,当她嫁给亚哈随鲁,她至少四十周岁,甚至,根据一些,八十岁( = 5, = 60, = 4, = 5 = 74岁,因此她的名字“哈达萨”)。 她也算在以色列人中prophetesses。

批评的看法:

至于上述数据的历史价值,见仁见智。 值得注意的相对数现代学者认为以斯帖叙事休息历史基础上的。 之间的历史性的书更近的捍卫者,最重要的名字也许Hävernick,KEIL,奥佩特和Orelli。 现代解释者绝大多数都达到了conclusionthat书是一种纯粹的小说作品,虽然有些作家有资格由一个试图把它当作一个历史的浪漫是他们的批评。 以下是显示了以斯帖的故事不可能首席参数:

不可能性的故事。

1。 现在人们普遍认识到,亚哈随鲁(),在以斯帖提到,在以斯拉四。 6,在丹。 九。 1,作为薛西斯(Ξέρζης,“Khshayarha”),谁统治了从公元前485到464称为波斯王相同,但它是不可能找到任何一个犹太驸这个国王的历史平行。 一些批评以前确定了Amastris(离子,“Amestris”),谁是所提到的希罗多德(viii. 114,IX 110;比较Ctesias,20)为薛西斯以斯帖王后以斯帖的时候,根据Esth。 II。 6,成为亚哈随鲁的妻子。 Amastris,然而,是一个波斯一般的女儿,因此,不是Jewess。 此外,Amastris“统治的事实并不同意以斯帖圣经故事。 除了这一切,这是不可能的连接这两个名字词源。 M'Clymont(黑斯廷斯,“快译通。圣经,”一772),认为它可能是以斯帖和瓦实提可能已经仅仅是后宫的主要收藏,并因此不平行历史记载提及。

这是非常令人怀疑傲慢的波斯贵族,始终高度与君主影响力,将有容忍一个犹太王后和一个犹太总理(末底改)的选择,对自己的排斥类不说话的不可能性哈曼的Agagite的总理府,谁之前末底改。 “Agagite”只能在这里被解释为与“亚玛力人”(比较“亚甲,”王亚玛力人,在扫罗,我三十五敌人8,20,32。;数XXIV 7,见亚甲)的代名词。 奥佩特试图连接“Agaz,”部落中位数由萨尔贡所提到的,所谓“Agagite”不能当真。 术语,适用于哈曼,是毛时代错误和毫无疑问的埃丝特作者用来作为一个合适的名字是以色列的敌人故意。 在以斯帖希腊的版本,哈曼被称为马其顿。

2。 也许是对的以斯帖记的历史价值最突出的一点是显着的法令允许在一个为期两天的犹太人大屠杀他们的敌人和同伴科目。 如果这样的非常事件已实际发生,不应一些圣经帐户确认已发现的其他的记录? 再次,可王经受住了本土贵族,谁也难有这种情况发生后,看着没有提供给他们的武装抵抗软弱和反复无常主权的态度呢? 类似的异议可提出第一个允许哈曼的亚玛力人屠杀所有犹太人法令的可能性。 会不会有一些它确认并行的记录? 这整段承担着自由发明邮票。

3。 特别声明,也是以斯帖没有透露她的犹太血统,当她被选为王后(白介素10),虽然它知道她从末底改,谁是信奉犹太人(III. 4)房子来了,而且她保持着从后宫(iv.​​ 4-17)与他不断的沟通。

4。 几乎不太引人注目的是犹太人的哈曼描述为“分散在你的王国中的所有省份的人”,是不听话“地王的法律”(III. 8)。 这当然也适用于多以波斯时期,其中散居尚未开始,在此期间,没有对犹太人的一部分叛逆倾向反对王权记录到希腊。

5。 最后,在这方面,作者的波斯风情的认识是不符合当代的记录保存。 首席冲突的要点如下:

(一)末底改在后宫被允许自由进入他的表妹,一个事务完全在使用差异与东方国家,既古老又现代。

(二)女王无法将消息发送给自己的丈夫(!)。

(三)帝国分裂成127个省和21对比奇怪的历史波斯satrapies。

(四)认为哈曼很长一段时间末底改拒绝拜难以容忍的事实是在与东关规定。 任何本地冒险站在了土耳其总理大臣的存在一定会严肃处理,不得延误。

(五)本末底改非常拒绝匍匐属于自己的,而不是早期的东方希腊时期,当这种行为将不涉及个人退化(比较创二十三7,三十三3;。希罗多德,七136。 )。

(六)在以斯帖的是作为波斯给予适当的名称的出现是相当比原籍伊朗犹太人在奥佩特试图解释,从波斯(比较有很多虽然,但是,Scheftelowitz,“Arisches IM Alten约“,1901年,岛)。

可能的日期。

在所有证据查看以斯帖记作为历史记录的权威必须明确拒绝。 它在各Hagiographa或“Ketubim”佳能的位置是唯一由此引发捍卫正统学者在其所有的历史人物。 即使是在共同的时代的第一和第二世纪犹太人质疑其权利,其中圣经的典型的书籍包括(比较梅格。7A)。 笔者不作任何提及上帝,向谁,在所有的旧约,以色列拯救其他书籍是冲高。 在以斯帖只暗示宗教是空腹提(iv. 16,九31)。 这一切都同意了的书末起源的理论,因为它是已知的,例如,从传道书,认为宗教精神堕落甚至在朱迪亚在希腊时期,而以斯帖一样,丹尼尔在所有的可能性,属于。

以斯帖很难被写入由波斯帝国的当代,因为(1)夸张的方式,不仅是辉煌的法庭,但所有的事件描述,被视为(比较十二个姑娘的花了几个月adorning为王自己; 187天,等​​节日,所有这些问题,而过去的事务,而不是当代的状态),(2)uncomplimentary详细了解一个伟大的波斯国王,谁给的名字提到,就不会出现在他的王朝。

这是很难走那么远的格拉茨,谁assignsEsther到一个在马加比王朝的安提阿哥伊皮法尼斯党的追随者。 在宗教和道德之间以斯帖和丹尼尔,后者的安提阿哥伊“真品色调的巨大差异统治,似乎让这样的理论是不可能的。 也不是詹森认为,通过Nöldeke,更有说服力的没有偏见的心跟着。 他的努力,证明了整个故事的起源在巴比伦,Elamitic神话谎言。 他认同巴比伦的女神伊什塔尔(阿芙罗狄蒂)以斯帖;与马尔杜克,巴比伦的守护神神末底改,以及与土耳其浴室或Humman,对埃兰人的首席神哈曼,在其首都苏萨,现场的布局,而瓦实提是也应该是埃兰神。 詹森认为,普珥节,这是书的高潮盛宴,可能是从一个类似巴比伦节改编的犹太人,谁Hebraized原巴比伦的传说有关的仪式的由来。 伟大的反对这样一种理论是,没有巴比伦艺术节与第十二个月满月相应的是已知的。

而以斯帖对象无疑是给了解释,并发扬普珥节的真正起源的很少或没有什么是已知的。 见Megillah;普珥节。

埃米尔赫斯基G.,约翰Dyneley王子,所罗门谢克特

犹太百科全书出版1901-1906之间。

参考书目:

驱动程序,介绍了OT第449页起文学;进益,以斯帖,在百科全书。 英国人。 1878; Kuenen,Onderzoe​​k,三;旧约批评,第359页起创办人。 551及以下;拉加德,普珥节,在Abhandlungen,DER Königlichen GESELLSCHAFT DER学问祖哥廷根,哥廷根,1887年; Wildeboer的,以斯帖,在Nowack的Handkommentar ZUM Alten约;玩具,作为一个巴比伦女神以斯帖,新世界,六。 130-145; Nöldeke,以斯帖,在进益和黑色,百科全书。 Bibl。 II。 1400年至1407年; M'Clymont,在黑斯廷斯,快译通。 圣经,页772-776;弗雷泽,金枝,2版,三。 153,157,158.EGHJDP



这在原来的主题演讲, 英语


发送电子邮件的问题或意见给我们: 电子邮箱

主要相信网页(和索引科目),是在
http://mb-soft.com/believe/beliechm.html'