出埃及记,ספרשמות(希伯来文)

一般资料

出埃及记,圣经的第二本书,源于叙事的主旋律,以色列从埃及出走它的名字。 拿起其中创世记不放过,出埃及记第15章描述了埃及对以色列的严厉政策和以色列人从他们的束缚逃脱。 叙述如下从他的出生奇妙的摩西在米甸通过他的流亡生涯。 它继续与他最后的法老,其中摩西是上帝的代言人比赛的胜利,并与在里德(传统红)海埃及惨败结束。 章16 - 40描述通过旷野的以色列人走向西奈山,上帝降临在山上,给摩西的法律,并建立一个与以色列迅速打破盟约,必须重新建立后,亚伦使得金牛犊。

许多重要的事件记录在出埃及记: 在3点11分的神的名字作为耶和华的启示- 15;的逾越节在5点01分机构- 12:36;和十诫,指令发出的施工会幕,和其他宗教和礼仪的立法在19 - 40。 该书的作者已被赋予传统以摩西,但它实际上是一个综合的工作更晚的日期,包含在创世纪发现了同样的文学股。

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参考书目
BS蔡尔兹,在出埃及记(1974)。 CA科尔,在出埃及记学(1986)。


书出埃及记

简述

  1. 在埃及的以色列(1:1-12:36)
  2. 在西奈旅程(12:37-19:2)
  3. 以色列在西奈(19:3-40:38)


出埃及记

先进的信息

出埃及是伟大的拯救为Isreal孩子造成当他们被带到了埃及的土地出与“大能的手和伸出136),约公元前1490年,和480年(王六时01分)前所罗门圣殿建筑的他们在旅居埃及的时间是,根据前。12:40,在430年空间,在LXX。的话是,“对儿童的旅居他们在以色列和埃及在迦南地寄居于430年;“和撒玛利亚版本写道:”对以色列的儿童和他们的父亲旅居它们在迦南地,在土地旅居埃及是430年。“在创15:13-16,这段时间是预言给出400年(在整数)。

这段话是引述斯蒂芬在他之前,议会国防(徒7:6)。 而“旅居”年表有各种估计。 这些谁采取长远估计这样的: - 年,由雅各进入埃及血统的从死亡的约瑟夫约瑟夫死亡71至278的摩西出生从摩西的诞生从飞行到他到米店40航班摩西他进入埃及40返回从摩西回到出埃及记1 430其他争夺的215年较短期间,认为对430年时期领会从亚伯拉罕到迦南年高考(见LXX,和撒玛利亚)向雅各进入埃及血统。

他们认为这样的: - 年。 从亚伯拉罕在迦南抵达以撒的出生25从以撒的出生到他的双胞胎儿子以扫和雅各60,从雅各布的诞生到会进入埃及130 215下从雅各的不断下降到埃及从约瑟夫死亡的约瑟夫71死亡64,摩西从摩西出生诞生到在所有430出埃及记在摩西“在米甸地寄居的四十年80,在埃及的希伯来人正在逐步准备了伟大的民族危机正在接近。

在瘟疫的土地后,先后下跌放宽债券的法老被奴役他们,他渴望在长度,他们应该离开。 但希伯来人现在必须也愿意去。 他们是穷人;几代他们辛劳的埃及人没有工资。 他们要求从周围邻居(出12:35)礼品,而这些人随时赐予的。 然后,作为对他们的独立的国家组织的第一步,他们观察到的逾越节,这是现在作为一个永久的纪念提起盛宴。 逾越节羔羊的血正式洒在劣质职位,其所有的房屋门楣,他们都在,等待在工作的神的计划出下一个动作。

在长行程的最后倒在埃及的土地。 “过了,在午夜耶和华击杀所有在埃及地的长子说。” 老王奋起,在夜晚,为摩西和亚伦所谓的黑夜,并说,“起来,并让你来回从我的人,你们都和以色列的儿童;去,为耶和华,因为你们说,同时把你的羊群和牛群,因为你们已经说了,消失,并祝福我也“。 因此是法老(QV)完全谦卑和分解。 这些话他对摩西和亚伦“似乎一线通过谦卑王的眼泪,因为他感叹他的儿子从他身上抢走如此突然死亡,并用颤抖的无奈的他终于感到骄傲的灵魂时感神手报复甚至访问了他的宫殿。“ 该闻风丧胆埃及人现在敦促希伯来即时离境。

在中间的逾越节前,在亚笔月15日(我们的四月近),这是对他们今后将在今年年初,因为它是一个新时代的曙光开始在他们的历史,每个家庭,与所有appertained它,是为3月份,即刻下的部落首长的领导开始与各分部门做好准备。 他们向前移动,增加他们迎上前去,从所有的歌珊地区,在其中,他们被分散整体,共同的中心。 三,四天之前,可能经过的人全身都聚集在拉美西斯,并准备好他们的领导下成立摩西(出埃及记12时37分;数33:3)了。 这个城市当时的埃及法院居住,这里摩西和法老之间发生了采访。 他们从拉美西斯远航到疏割(出12:37),用电话- EL - Maskhuta发现,大约有12公里的伊斯梅利亚西部。

他们的第三站被以倘起行(QV),13:20,“在旷野的边缘”,并可能是一个到了伊斯梅利亚现代西部小城镇上的苏伊士运河。 在这里,他们被命令“转身扎营前丕hahiroth,密夺和海之间”,即改变自己的路线从东到正南。 主现在承担了他们在白天的云柱,夜间行军和火的方向。 然后,他们被带领沿红海西岸,直到他们来到一个广泛的露营地“之前丕hahiroth,”从以倘起行约40英里。 这是从以倘起行距离可能已三天遍历的露营名额,绝不表示对旅途花费的天数:例如,花了一个月的旅行完全从拉美西斯到仙荒野(前。16:1),但提到了只有六个露营地在所有的时间。

其营地的确切位置,才越过红海无法确定。 这可能是附近的某处苏伊士现址。 在上帝的方向以色列的孩子上了“前沿”,从营“之前丕hahiroth,”与大海为他们打开一个途径,让他们在安全,越过越远岸。 埃及主机追赶他们,并试图循海,是在其返回水域不堪重负,因而整个埃及人武力灭亡了。 他们“沉没作为牵头在强大的水域”(出埃及记15:1-9;。排版诗77:16-19)。 经达到了海东岸,也许有点办法的“阿云穆萨(”摩西泉“)北部,那里他们扎营休息了一天,并可能。 这里仪和其他妇女唱凯旋歌在防爆记录。 15:1-21。 从“阿云穆萨他们去了三天通过对贫瘠”的书珥旷野“的一部分(22),也称为了”以倘起行荒野“(民数记33:8;。比赛前13:20),无找水。

在这些天的最后他们来到玛拉(QV),这里的“苦”水是由一个奇迹了饮用。 他们的下露营的地方是琳(QV),其中有十二温泉水和一个“threescore和十”的棕榈树(出15:27)林。 过了一段时间的以色列人“了他们从以琳之旅”,由红海(民数记33:10)扎营,并从那里拆下来的“仙荒野”(是从寻的,20荒野尊贵:1),他们在那里再次扎营。 在这里,大概是现代EL - Markha,面包的供应,他们带来了他们出埃及的失败。 他们开始“杂音”的要面包。 神“听到他们的怨言”,给他们鹌鹑和“从天上面包”吗哪,(出16:4-36)。 摩西指示的甘露欧麦应放在一边,为神的善良永久纪念保存。 他们现在转向内陆,并且在三个营地来到利非订丰富和肥沃的山谷中Wady斐然。 在这里,他们发现没有水,并再次向摩西喃喃地说。

上帝导演,摩西采购了奇迹般的水从供应“在何烈岩”之一的西奈组(17:1-7)的山丘,以及不久之后这里的以色列人与亚玛力人作战的第一战,他们所重击与剑的优势。 从Wady斐然东端的行军路线现在可能导致通过Wady ESH -谢赫和Wady So​​laf,在Wady ER - Rahah,会议“中的Ras的Sufsafeh的宏伟的峭壁前封闭平原。” 在这里,他们扎营超过一年(民数记1:1; 10:11)前西奈(QV)。 以色列的儿童的不同营地从他们离开埃及,直到他们到达应许之地时,都提到在特惠。 12:37-19;序号。 10-21; 33;申。 1,2,10。 这是值得注意的是,有一个埃及人从他们国家的伟大外流,这可能是没有比其他传统的希伯来人出埃及记无误的证据。

(伊斯顿说明字典)


书出埃及记

先进的信息

出埃及记在LXX指定的名称。 到摩西五(QV)第二册。 这意味着“离境”或“离开”。 这个名字是采用拉丁翻译,并从那里传递到其他语言。 希伯来人所要求的第一句话是,根据自己的习惯,VE - eleh shemoth(即,“而这些都是名”)。 它包括,(1)要增加和增长的以色列人在埃及(章1)(2)他们离开埃及(2-12:36)进行准备帐户。 (3)他们journeyings从埃及西奈(12:37-19:2)。 (4)在给予法律和其中的人组织完成了机构,政教合一,“王国的祭司和圣洁的国民”(十九点03 - CH 40)正式成立。 在本书中,从约瑟夫死亡的帐幕在旷野勃起,组成的时间大约是145年的假设,即430年(12:40)将被计算从向亚伯拉罕(加拉太书3:17)的承诺时间。 这本书,以及对其他的摩西五书,作者是要归因于摩西。 在传统与所有内部证据一致的声音十分支持这一观点。

(伊斯顿说明字典)


出埃及记

天主教信息

之后,约瑟夫死后,以色列已经成长为一个民族,其历史交易不再仅仅族谱,但随着人们的民族和宗教的发展。 各种法律赋予颁布的场合要求他们,因此他们密切与人民的历史联系,并在其中记录Pentateuchal书是正确的圣经中的历史书籍编号。 只有第三本书的pentateuch展品,而一个法律的代码的功能。 在出埃及记由一个简单的介绍和三个主要部分:

介绍,我1-7 .- A的雅各历史简要连接与出埃及记创世纪,并在同一时间作为从前者向后者过渡。

(1)第一部分,我8十三,16 .-它前面和准备,以色列从埃及出口的事件处理。

(一)前,我8 - II,25;以色列人被新的PHARAO“那不知道约瑟夫”被压迫,但上帝准备他们在解放者摩西。

(二)前,三,1 - IV,31. -摩西呼吁释放他的人,他的兄弟亚伦是给他的同伴,由以色列人对他们的接待。

(三)V,1 - X,​​29. - PHARAO不听摩西和亚伦,神更新他的承诺;摩西和亚伦族谱;的PHARAO心不被首九个月瘟疫感动。

(四)十一,1 - 十三,16. -第十瘟疫包括在第一胎死亡; PHARAO驳回人民;对在从埃及解放记忆pasch周年庆典的法律。

(2)第二部分,十三,17十八,27 .-的以色列之旅山。 西奈半岛和奇迹准备的Sinaitic法的人。

(一)十三,1 - 十五,21. -以色列人,领导和由云和火柱,过​​红海,但在水域迫害埃及人灭亡的保护。

(二)十五,22十七,16. -以色列的途径是通过苏尔,玛拉,以琳,仙,利非订传递。 在玛拉的水是苦了甜;在仙神沙漠发送鹌鹑和吗哪给以色列人;在Raphidim上帝给了他们水形成的岩石,并通过击败摩西的祷告Amalec。

(三)十八,1 - 27. -忒访问他的亲属,并在他的建议摩西机构的人民法官。

(3)三部分,十九,1 - XL,38 .-的西乃半岛公约及其重建结论。 这里出埃及记假设更具有法律代码的字符。

(一)十九,1 - XX,21. -人民的旅程西奈,准备为未来的立法,收到十诫,并要求有将来的法律通过摩西颁布。

(二)XX,22 XXIV,8. -摩西颁布一些法律,连同其遵守承诺,并确认与上帝和牺牲的人约。 XX的部分,1 - 二十三,33岁,也被称为图书的盟约。

(三)二十四,9三十一,18. -摩西与神单独仍然在四十天山,接收有关帐幕和神的崇拜有关的其他点的各种指令。

(四)三十二,1 - 三十四,35. -人民崇拜的金牛犊,在这个景象,打破了摩西的法律赋予的神圣表,查处拜偶像,获得上帝原谅的幸存者,并更新该公约,接受法律的其他表。

(五)三十五,1 - XL,38. -帐幕及其附属物的准备,是受膏的祭司,和主的云幕覆盖,从而显示出他作出了他自己的人民。

III。 真实性

摩西五提供的内容为历史,法律,崇拜,以及对神所选择的人生活的基础。 因此,工作的时间和它的起源地,它的历史性作者是至关重要的。 这些不仅仅是文学的问题,但问题属于历史的宗教和神学的领域。 在花叶作者的pentateuch是密不可分的问题,无论在何种意义摩西是作者或中介的老全书立法,以及前花叶传统的旗手。 根据双方的旧约和新约的趋势,并根据犹太教和基督教神学,伟大的立法者摩西的工作是以色列历史的起源和其发展到耶稣基督的时间计算;但现代批评看到了这一切只有结果,或沉淀,一个纯粹的自然的历史发展。 该花叶作者的pentateuch问题导致我们,因此,替代,启示或历史演变,它触及了两个犹太历史和神学的基础和基督教福音。 我们会考虑这个问题,在根据圣经的第一,第二,在犹太教和基督教传统的光;第三,在内部证据的五家具,光,最后,在教会的决定光。

A.圣经的见证

这将是发现方便划分为三个部分花叶作者的pentateuch圣经的证据:(1)摩西五证言;

(2)证词其他旧全书书籍;(3)新约的见证。

(1)证人的pentateuch

在其目前的形式五经不存在作为一个完整的文学生产摩西本身。 它包含了摩西的死帐,它告诉第三人,以间接的形式,他的生平事迹,最后四书不表现出的伟大的立法者回忆录的文学形式,此外,表达“神对摩西说:“只显示了法律的神圣起源的马赛克,但并不能证明自己在摩西五经是由他颁布的各项法律编纂。 另一方面,反映出我们摩西五经至少四个部分的文学著作,部分历史,部分法律,部分诗意。 (a)在以色列对近Raphidim的Amalecites胜利,耶和华对摩西说(出埃及记17:14):“写了一本书纪念这一点,并将其交付给若苏埃的耳朵。” 这自然是为了限制Amalec的失败,受益上帝希望保持在人们的记忆(申命记25:17-19)活着。 目前的希伯来文指着读“的书”,但译本的版本省略冠词。 即使我们假设的massoretic指向​​给出了原文,我们很难证明所指的书是摩西五,虽然这是极有可能(参见冯Hummelauer“出埃及记等利未记”,巴黎,1897年,第182页;同上,“Deuteronomium”,巴黎,1901年,第152页;克利,“模具Pentateuchfrage”,穆斯特,1903年,第217页)。 (二)同样,前,二十四,4:“摩西说主所有的话。” 上下文不允许我们在无限期地理解这句话,但指的是紧接主的话,或所谓的“图书的公约”,当然。,XX - XXIII。 (三)前,三十四,27:“耶和华对摩西说:你写这些的,我已经做了两个与你以及与以色列立约的话。” 接下来的诗句补充说:“和他的表后,写了公约的十个字。” 前。,三十四,1,4,显示了摩西编写了表,和前。,三十四,10月26日,给我们的十个字的内容。 (四)数,三十三,1-2:“这是对以色列的孩子豪宅,谁去了他们的军队在埃及的摩西和亚伦的行为,这摩西写下根据自己的地方驻训“ 在这里,我们被告知,摩西写了沙漠中的人的营地名单,但这份名单的地方被发现? 最大的可能是在给定的数,三十三,3-49,或者是摩西的文学活动,告诉通过直接背景;有,然而,学者谁理解为指的是以色列从埃及出发历史后者通过写在人民的营地秩序,因此,这将是我们目前的出埃及记书。 但这种观点是难以可能;其前提是数量,三十三,3-49,是出埃及记总结不能得到维护,因为数字的章节中提到发生在出埃及记没有几个营地。

除了这四个段落中有一些迹象表明这一点申命记的摩西的文学活动。 ,申,我,5:“摩西开始阐述法律,并说”,即使“法”在这段文字指的Pentateuchal立法,这是不太可能的整体,它表明只有摩西颁布整个法律,但并不表明他一定写的。 几乎整本书的申命记声称自己是一个特殊的立法颁布的摩西在摩押地:四,1-40,44-49,V,1 SQQ;十二,1 SQQ。 但是有一个建议,写太多:17,18-9,责成,未来的国王接受祭司的这部法律的副本,以阅读和遵守它;二十七,1-8,命令,在西部在“所有的话,该法”上设置写在石头山Hebal约旦一侧;二十八,58,说的是“所有的话这部法律,这是写在本卷”之后列举的祝福和诅咒的会后,观察员和法律的违反者分别的,哪些是再次提到,如在XXIX,20,21,27,和三十二,46,47册上,现在,法律一再提到的在书面书必须至少Deuteronomic立法。 此外,三十一,9-13状态“,并写了这个摩西法”,以及三十一,26,补充说:“借此书,并把在方舟。侧。它可用于对证词有你“,来解释这些文本的小说或时代错误是很难与圣经无误的兼容。 最后,第31,19,命令摩西在申命记中写的颂歌。,三十二,1-43。

圣经的学者不会抱怨,有这么几个表达了摩西五经的文学活动的迹象,他将在他们的人数相当惊讶。 至于对自己的明确的证词,至少部分,作者而言,五经比较有利,而与旧约许多其他书籍。

(2)证人的其他旧全书书籍

(一)Josue. - 该图书的前提不仅是若苏埃的事实和基本条例中的摩西五,但也给了摩西和在摩西的律法书上所写的法律叙述:圣何塞,我7 -8;八,31;二十二,5;二十三,6。 若苏埃他写道:“在主法卷的所有这些事情”(24,26)。 Hobverg教授认为,这种“主的法律卷”是五经(“超级巢穴Ursprung DES Pentateuchs”中的“Biblische(杂志)”,1906年,IV,340);芒热诺认为,它是指至少在申命记(快译通。德拉圣经,V,66)。 无论如何,若苏埃和他同时代的人熟悉的书面花叶立法,这是上天显示。

(二)法官,我,二Kings,在法官和前两本书的国王书没有明确提到摩西和法律的书,而是一个事件和报表数量的前提是存在的Pentateuchal立法和机构。 因此,法官,十五,8-10,召回以色列的交付从埃及和其征服的乐土;法官,十一,12-28,在数量录得州的事件,XX,14; XXI,13,24;二十二,2 ;法官,十三,四,国家对在数量的Nazarites法,六,1-21创立了实践;法官,十八,31日,在存在的时候,没有国王在以色列幕说话;法官,XX,26-8提到的约柜,各种牺牲,和Aaronic铎。 该Pentateuchal历史和法律同样的先决条件在撒母耳记上10时18分; 15:1-10,10时25分; 21:1-6; 22时零六SQQ; 23:6-9;撒下6。

(三)1和第2 Kings的最后两本书的国王多次谈到摩西的法律。 为了限制这个词的含义申命记是一个任意的注释(参见王上2:3; 10:31); Amasias表明怜悯的杀人犯的孩子“根据那是在法律书上所写摩西“(2国王14:6);神圣的作家记录了保护以色列人神圣的承诺”只有当他们将遵守尽一切,我吩咐他们依法办事,我的仆人摩西吩咐他们“(2国王21 :8)。 在对Josias在位十八年被发现的法律书(2国王22时08分,11),或该公约(2国王23时零二)一书,根据他进行他的宗教改革(2国王23:10-24),并确定这是与“摩西律法”(2国王23时25分)。 天主教评论家不是在一个是否本法书是申命记(冯Hummelauer,“Deuteronomium”,巴黎,1901年版,第40-60,83-7)或整个摩西五(克莱尔,“莱斯里弗DES罗伊斯”,巴黎,1884年,第二版,第557页起;霍贝格,“摩西五经UND DER”,Frieburg,1905年,第17页起;“超级巢穴Ursprung DES Pentateuchs”中的“Biblische(杂志)”,1906年,四,第338 -40)。

(四)Paralipomenon.,该作家的灵感的Paralipomenon是指法律和这本书的摩西更频繁和明确。 不良的姓名和号码出现在这些图书大多是由于誊写。 该事件将影响从以色列人国王的荣耀或不会陶冶读者遗漏不会损害的信誉或真实性的工作。 否则应该有小说作品之间放置一个为年轻人或为共同的读者传记或爱国出版物。 在他们的一部分,现代的批评太急于诋毁权威Paralipomena。 “删除后的Paralipomena帐户”,写DE Wette(Beitrage,我,135),“整个犹太历史假设另一种形式,和Pentateuchal调查,再反过来,一个强有力的证据数量,很难解释了,对于早期存在的马赛克书籍已经消失,其存在的其他遗迹是在一个不同的角度上。“ 一个在Parlipomenon的内容一目了然足以解释德维特和豪森努力反驳历史性的书籍。 其中不仅有族谱(历代1-9)和崇拜的描述后的数据和法律的pentateuch追查,但神圣的作家明确指出哪些是与在主(历代志上16是否符合法律的书面:40),在摩西(历代志下23:18的法律; 31:3),从而确定了与摩西(见历代志下25:4)编写的主法。 读者会发现类似的迹象的存在和在我的摩西五杆马赛克起源,22,12页起;二杆,十七,9;三十三,四,三十四,14;二十五,12。 通过人工解释,事实上,图书的Paralipomenon可能被解释为代表包含法律颁布的摩西五经书,但根据上述段落自然的感觉就如摩西编辑一书五经。

(五)一,二Esdras。埃斯德拉斯和Nehemias书籍也是如此,在他们的自然和普遍接受的意义上考虑,考虑的摩西五经书,而不是仅仅作为一书中载有摩西的法律。 这个论点是基于以下文本的研究: 我防静电,三,2 SQQ;六,18岁;七,14; II ESD,我7 SQQ;八,1,8,14;九, 3,X,34,36;十三,1-3。 格拉夫和他的追随者认为,这本书的摩西提到的这些文本的是不是摩西五,但只有祭司码,但是当我们记住,有问题的书所载的列弗,二十三,和申命记的法律。 ,,七,2-4;十五,2,我们认为在此声明,本书的摩西不能仅限于在祭司码。 为了对历史书籍见证我们可以添加二马赫,二,四,七,六,朱,八,23; Ecclus,二十四,33; XLV,1-6; XLV,18,特别是前言Ecclus。

(F)先知Books.,明确提到了摩西律法是发现,只有在后来先知:酒吧,二,2,28;丹,九,11,13;发作,四,4。 其中,巴鲁克知道摩西已写入命令的法律,尽管他的表现形式平行于申的人。,二十八,15,53,62-64,他的威胁含有典故中的其他部分所载的摩西五。 其他先知经常提到的由祭司(参见申命记31:9)把守的主法,他们把与神的启示和主的同级别它永恒的盟约。 他们呼吁上帝的盟约,在节日日历牺牲法律,以及在这样一种方式摩西五其他法律,以使其有可能以书面立法形成了自己的(参见何西阿书8:12)预言告诫的基础上,他们是熟悉的法律书籍口头表达。 因此,在英国北部阿莫斯(四,4-5,V,22 SQQ)聘用和南部伊萨亚斯(I,11 SQQ)的表达,这是技术的话几乎牺牲发生在列弗,I - III;七,12,16和申,十二,6。

(3)见证新约

我们无须表明,耶稣和使徒引用了摩西五经全所编写的。 如果他们由于摩西的所有通道,它们发生举,如果他们对摩西五经归于每当有其著作权的问题,即使是最苛刻的批评者必须承认,他们表示相信,工作确实是摩西写的。 当对耶稣的申婚姻法,二十五,5所摩西(马太22时24;马克12时19,路加福音20:28)写的,撒都该人的报价。耶稣并不否认花叶著作权,但前上诉,,三,六,因为同样的摩西(马克12时26分;马太22:31;路加福音20:37)写的。 再如,在潜水和拉撒路(路加福音16:29)比喻,他说的是“摩西和先知”,而在其他场合,他的“法律和先知”(路加福音16:16)说话,从而表明在他心中的法律,或五经,摩西是相同的。 在最后的话语再次出现同样的表情处理由基督门徒(路加福音24:44-6;比照27):“这是在摩西的法律化,并在先知,并在关于我的诗篇”。 最后,在约翰,五,45-7,耶稣是更明确地断言花叶作者的pentateuch:“有一个accuseth你,摩西因为他对我说,但如果你不相信他的著作。。 ,您将如何相信我的话?“ 也不能被认为基督只是住自己对他同时代的谁视为作者的pentateuch摩西在道德,但在文学意义上的作者也不仅仅是当前的信心。 耶稣并不需要进入的花叶作者批判性研究,但他没有明确赞同普遍认为,如果它是错误的。

使徒们也感到信服,并证明,著作权的马赛克。 “菲利普findeth拿,和saith对他说:我们已经找到了他的人摩西的法律,和先知没有写。” 圣彼得介绍,从申报价,改为十八,15,:“对摩西说:”(徒3:22)。 圣雅各福群和圣保罗,摩西是在涉及在安息日(使徒15点21分;哥林多后书3:15)的犹太教堂读。 伟大的使徒谈到在摩西(使徒13时33分;哥林多前书9:9);其他法律的段落,他鼓吹耶稣根据摩西律法和先知(徒28:23),并列举从pentateuch通道作为文字写的摩西(罗马书10:5-8; 19)。 圣约翰提到了摩西(启示录15:3)颂歌。

B.证人传统

对传统的语音,无论是犹太教和基督教,是如此的一致,在宣告花叶作者的pentateuch常数,下至十七世纪它不容许任何严重的怀疑上升。 以下各段仅是微薄的大纲此生活的传统。

(1)犹太传统

人们看到的是,旧约书,与五经的开始,现在作为的pentateuch作者至少部分摩西。 对作家的书国王认为,摩西是作者申命记最少。 埃斯德拉斯,内赫米亚斯,Malachias的作者Paralipomena,以及希腊作者七十版本考虑整个摩西五经的作者。 在耶稣基督的时间和使徒的朋友和敌人采取的是理所当然的摩西五花叶著作权;既不是我们的上帝,也没有他的敌人采取例外,这一假设。 在公元一世纪,约瑟夫归咎到摩西整个五经作者,而不是除对立法者的死亡帐户(“Antiq达瓦慈善会。”,四,八,3-48;比照我Procem, 4,“魂斗罗阿皮翁”,我,8)。 哲学家斐洛的亚历山大相信,整个摩西五是摩西的工作,而后者写了下,一个特殊的神的启示(“德VITA MOSIS”,将二,三,在“歌剧影响了​​他的死亡预言帐户“,日内瓦,1613年,第511,538)。 巴比伦塔木德(“巴巴 - Bathra”,第二章,列140;。“Makkoth”,FOL第IIa;。“Menachoth”,FOL 30A;。比照时尚,“组织胺德拉圣经ET DE L' exegese biblique jusqua” a数乐之日“,巴黎,1881年,第21页),耶路撒冷的犹太法典(索塔,V,5),拉比,和以色列的医生(见弗斯特,”明镜加隆DES Alten旧约nach巢穴Überlieferungen IM塔木德UND Midrasch“,莱比锡,1868年,第7-9页)见证了第一个千年来这一传统的延续。 虽然伊萨克本Jasus于11世纪和第十二届Abenesra承认在某些摩西五后花叶增加,他们仍然以及迈蒙尼德坚持花叶著作权,并没有显着不同,这一点从河Becchai教学(百分之十三),约瑟夫卡罗和Abarbanel(百分之十五;。比照理查德西蒙“。批判德拉Bibl DES引渡埃克尔斯德E.独品”,巴黎,1730年,第三,第215-20)。 只有在十七世纪,巴鲁克斯宾诺莎拒绝马赛克著作权的五经,指出这项工作可能被埃斯德拉斯(“道。Theol. - politicus”角八,编辑。Tauchnitz,III,P书面可能性125段)。 其中较近期的几个犹太人作家已经通过了批评者的结果,从而放弃了他们祖先的传统。

(2)基督教传统

关于犹太传统的马赛克著作权的五经被带到到基督教教会由基督自己和使徒。 没有人会认真地否认了这种从教父期间起传统的存在和延续,一个可能确实是之间的使徒和第三世纪初的时间间隔好奇。 对于这个时期,我们可以上诉到“Barnabus书信”(X,1-12;冯克,“Patres apostol ”,第二版,蒂宾根大学,1901年,我,第66-70;十二,2 9K;同上,第74-6),圣克莱门特的罗马(哥林多前书41:1;同上,第152页),圣贾斯汀(“APOL我 ”,59,PG,六,416,我,32,54,同上,377,409;“拨号”,29;同上,537),给作者。“队列广告Graec。” (9,28,30,33,34,同上,257,293,296-7,361),圣西奥菲勒斯(,III,23“广告Autol”;同上,1156,11,30;同上,,1100),圣爱任纽(续haer,I,II,6; PG,七,715-6),圣罗马希波吕托斯(,三十一,9,31“评论在申。” 35;比照Achelis,“Arabische Fragmente等”,莱比锡,1897年,我,118;“Philosophumena”,八,8,X,33; PG,XVI,3350,3448),德尔图良的迦太基(Adv. Hermog,第十九; PL,II,214),以亚历山大的奥利(Contra. CELS,三,5-6; PG,第十一,928;等),圣安提阿(德engastrimytha C.原价Eusthatius ,21,PG,第十八,656);所有这些作家,和其他人可能会增加,见证基督教传统,摩西写五经的延续。 一个是谁见证相同​​的事实后来父亲名单中可以找到芒热诺公司在“快译通。德拉圣经”的文章(V,74页起)。 霍贝格(摩西五经UND DER,72起。)已收集的传统,在中世纪和近代存在的证词。

但是,天主教的传统,并不一定认为摩西写的每一个摩西五书,因为它是今天,这项工作已回落在一个绝对不变的形式给我们。 这种僵化观点的花叶作者开始发展在十八世纪,几乎获得了在十九上风。 在圣经上的新教徒和各种破坏性的圣经批评先进的系统,继承部分造成这种任意对待面前的天主教派发生变化。 在十六世纪卡。 贝拉明,谁可以作为传统的天主教可靠的指数考虑,表示,埃斯德拉斯收集,调整,并纠正了摩西五分散部分,甚至增加了部分的Pentateuchal历史完成必要的(德verbo意见台达电子,II,I,比照三,四)。 对Génebrard,佩雷拉,邦弗雷雷,一个Lapide,麦西斯,Jansenius,以及对十六,十七世纪等显着Biblicists的意见同样是关于花叶作者的pentateuch弹性。 这并不是说他们同意我们的现代圣经批判的争论,但它们表明,今天的Pentateuchal问题没有完全陌生的天主教学者,并认为该pentateuch花叶作者所确定的圣经委员会是在教会被迫绝不让步不信圣经学生。

C. VOICE内部证据

在生产的时候,摩西在书面记录的可能性已经不再有争议。 写作的艺术被称为很久之前的伟大立法者的时间,并广泛在埃及和巴比伦。 至于以色列人,弗林德斯皮特里铭文推断某些犹太人在1905年发现的Sinaitic半岛,他们不断从他们在拉美西斯二世被关押的时间写自己民族的历史账目。 该告诉EL -阿玛尔纳片显示的语言,巴比伦的方式是在摩西时代的官方语言,在西亚,巴勒斯坦和埃及著名;的Taanek的发现证实了这一事实。 但它不能被推断这是埃及人和以色列人之间的雇用自己和他们(参Benzinger,“Hebraische Archaologie”,第二版,蒂宾根大学,1907年,第172页SQQ。)宗教这个神圣的文件或官方语言。 它不仅是可能的时候,摩西在写作和语言在这里我们所面临的问题,还有就是在书面文件中使用的马赛克样的迹象进一步的问题。 象形文字和楔形文字的标志,广泛采用该早日生效;最古老的字母文字的书面铭文迄今为止,只有从公元前9世纪,但是,就不可能有任何的拼音文字较高的文物怀疑,似乎有无关防止我们的延伸回的时候,摩西。 最后,在苏萨发现于1901年由先生和夫人杜氏资助的法国探险汉谟拉比,代码显示,即使在预花叶次法律文书都致力于,并保存在,写作;守则antedates摩西大约5个世纪,并载有大约282法规关于在公民生活中的各种突发事件。

迄今为止,它已被证明是一种消极的历史和法律文件,声称是在写的时候,摩西不涉及先行不大可能的真实性。 但内部特征的pentateuch显示了积极的,工作是至少是可能马赛克。 诚然,五经不包含其整个花叶作者发表的声明,但即使是最苛刻的批评者将很难要求这些证词。 这实际上是缺乏在所有其他的书籍,不论是神圣的或亵渎。 另一方面,它已经表明,四个不同的五通道有明确归因于摩西的作者。 ,申,三十一,24-9,特别指出,因为它知道,摩西写了“卷中的这部法律的话”,并命令它是在约柜放在作为对谁被人证言因此,在立法者的生活叛逆,将“做坏透”在他的死亡。 再次,法律部门,虽然没有明确归因于摩西的写作,有明显来自摩西作为立法者。 此外,许多Pentateuchal法律承担其在沙漠起源的证据,因此他们也奠定间接声称花叶来源。 什么一直是一个Pentateuchal法律说的是同样数量的若干历史章节。 这些包含在这本书中的数字,例如,如此众多的名字,他们必须以书面形式流传下来的数字。 除非批评可以带来不可辩驳的证据显示,在这些路段,我们只有小说,他们必须承认,这些历史的细节写在当代的文件,而不是仅仅通过口头传播的传统。 此外,HOMMEL(“模具altisraelitische Überlieferung在inschriftlicher Beleuchtung”,第302页)显示,在数字的图书清单的名称承担的公元前二世纪的阿拉伯名字字符,可以只在起源摩西的时间,但必须承认,某些部分,例如,数,第十三,文字在它的传输受到影响。 我们需要提醒读者,许多Pentateuchal法律和数据意味着以色列游牧的生活条件。 最后,无论是五经和它的第一读者作者必须已与埃及的地形和社会情况,并与西乃半岛半岛比较熟悉的土地Chanaan。 CF,如申,八,7-10;。十一,10 SQQ。 这些内部的摩西五特点已在更大的长度开发的史密斯,伦敦,1868年他说:“摩西五经,或在其作者,信誉,文明之书”; Vigouroux,“香格里拉圣经ET LES decouvertes modernes”,第6版,巴黎,1896年,我,453-80;二,1-213,529-47,586-91;同上,“莱斯里弗圣徒ET LA批判rationaliste”,巴黎,1902年,三,28-46,79 - 99,122-6; Heyes,“Bibel UND Ægypten”,穆斯特,1904年,第 142条; Cornely“。Introductio在histor特别兽医试验libros”,我,巴黎,1887年,页57-60;普尔,“古埃及”在“当代评论”,3月,1879年,第757-9 。

D.教会的决定

为配合迄今为摩西五,对1906年6月27日圣经委员会花叶作者先进的三重参数语音的规定,回答了关于这个问题的方式如下一系列问题:

(1)积累批评家抨击了由名字指定的圣书五经马赛克真实性的论点是不是这样的重量以给我们的权利,设置后,除了采取集体许多段落都圣经,连续共识犹太人民,教会不断的传统,从文字本身产生的内部指示,以保持这些书籍没有摩西作为其作者,但编撰的最大部分来自源不迟于花叶年龄。

(2)花叶真实性摩西五并不一定需要这样的编辑整个工作,以使其绝对必须保持这一摩西写了所有与他自己的手的一切或口述给他的秘书,这些假设可以必须承认谁相信他委托组成的工作本身,他所设想的神的启示下,影响力,对他人,但在这样一种方式,他们忠实地表达自己的想法,写了对他的意志无关,被省略了什么,以及由此产生的最后的工作应该得到批准由同摩西,其本金和激励作者和出版他的名字。

(3)可在不影响授予的摩西五,摩西在他的工作,即以书面文件或口头传统的生产就业来源马赛克的真实性,从中他可能得出符合规定的一些事情最终他在视图下,在神的启示的影响,插在他的工作中也确实或根据自己的意识在放大或缩写形式。

(4)大量马赛克真实性和完整性的pentateuch保持不变,如果它被理所当然地,在百年长河中的工作受到一些修改,如;后花叶增加或者附加的启发作者或插入到文本掩盖和解释;某些词语和形式的到最近的讲话形式陈旧的语言翻译出来,最后,由于誊写,其中一个调查,并通过关于根据法律判决的批评错误读数的过错。

后花叶补充和圣经中的摩西五委员会允许不删除从大量的完整性和马赛克的真实性范围内,它的修改是不同的解释天主教学者。

(1)我们应该要明白在一个相当广泛的意义上说,如果我们要捍卫冯Hummelauer或Vetter的意见。 后者作家承认法律和历史文献的基础上镶嵌的传统,但只在法官的时代写的,他的地方在所罗门的圣殿勃起时间的pentateuch第一节录,以及其在埃斯德拉斯去年节录。 Vetter死于1906年,这一年中的圣经委员会发表了上述法令,它是一个有趣的问题,是否和如何修改的学者将他的理论,如果时间已给予他这样做。

(2)少从宽解释法令是隐含的Pentateuchal假设先进的霍伯特(“摩西五经UND DER;模具五经查询搜索”中的“Biblische(研究)”,X,4,弗赖堡,1907年,“Erklarung DES创世纪”, 1908年,弗莱堡,IL),Schopfer(历史馆DES Alten Testamentes,第4版,226 SQQ),Hopfl(“模具hohere Bibelkritik”,第二版,帕德博恩,1906年),布鲁克(“L' eglise ET LA批判” ,巴黎,1907年,103 SQQ),和Selbst(舒斯特和Holzammer的“手册下载楚Biblischen历史馆”,第7版,弗赖堡,1910年,第二,94,96)。 最后命名的作家认为,摩西留下了书面法律书籍的若苏埃和Samuel补充和规章的补充部分,而大卫和所罗门提供有关新法规的崇拜和神职人员,和其他国王介绍了某些宗教的改革,直到整个埃斯德拉斯颁布法律,使其成为以色列的恢复后,流亡国外的基础。 我们目前的五经,因此,一个Esdrine版的工作。 Selbst博士相信,他觉得这两个文本的修改和补充材料中的摩西五入场与历史发展的规律,并与文学批评的结果一致。 适应历史发展的宗教,民间和社会的历届年龄条件的法律和法规,而文学批评在我们的实际摩西五字和它难以被发现原来短语的特殊性,也是历史上增加或通知,法律的修改,迹象更加公正和后来的崇拜形式最近管理。 但医生认为,这些特点Selbst不提供针对不同来源的五区分充分的依据。

(3)该法令严格解释的话是在考伦(导论,北路193 sqq),主要的意见暗示(“模具Pentateuchfrage,ihre历史馆联合国ihre系统”,穆斯特,1903年),不及格(Kirchenlexicon ,九,1782年SQQ)和芒热诺(“L' authenticite mosaique杜Pentateuque”,巴黎,1907年,同上,“快译通德拉圣经”,V,50-119随着这些部分属于例外。之后,摩西死亡,对文字,由于誊写某些意外更改时间,整个摩西五是工作的摩西谁组成的圣经委员会所建议的方式之一工作,最后,存在的问题作为保持花叶真实性摩西五论断神学确定性。

(1)某些谁1887年和1906年间写了天主教学者表示,他们认为,有问题的论文,也没有发现在圣经教导的教会,它在启示录中表示没有一个真理,而是一个可以自由有争议的宗旨,讨论。 当时,教会当局没有发出关于这个问题的声明。

(2)其他作者给予的摩西五马赛克的真实性是没有明确透露,但他们认为这是一个事实表明正式含蓄,正在从没有在这个词的严格意义上的三段论显示公式,但由简单的解释的条款。 该摩西五马赛克真实性否定是错误的,和保持花叶真实性摩西五论断矛盾被认为是真正(见Mechineau,“L' origine mosaique杜Pentateuque”,第34页)erronea。

(3)第三类学者认为既不是一个有争议的自由的宗旨,也作为正式含蓄地揭示真理的pentateuch马赛克真实性,他们认为它实际上已被发现,或者说,它是从推断揭示真理的真正三段论扣除。 正是因此,一个神学一定的道理,其矛盾的是皮疹(temeraria),甚至错误的主张(参见布鲁克,“Authenticite DES里弗DE莫伊兹”中的“练习曲”,3月,1888年,第327页;同上。一月,1897年,第122-3;芒热诺,“L' authenticité mosaïque杜Pentateuque”,第267-310。

无论教会决定作用的有关摩西五马赛克的真实性可能有,或将有对的Pentateuchal问题的学生认为,不能说已经引起学者的保守态度,谁前颁布的法令写道。 以下列表包含了最近的马赛克真实性主要捍卫者的名字:韩斯坦堡,“模具布赫尔摩西UND Aegypten”,柏林,1841年,史密斯说:“摩西五经,或在其作者,诚信书,与文明”,伦敦,1868; C. Schobel,“示范DE L' authenticite杜Deuteronome”,巴黎,1868年,同上,“示范DE L' authenticite mosaique DE L' Exode”,巴黎,1871年,同上,“示范DE L' authenticite mosaique杜Levitique ET DES Nombres“,巴黎,1869年,同上,”示范DE L' authenticite德拉杰尼斯“,巴黎,1872年,同上,”乐莫伊兹historique ET LA节录mosaique杜Pentateuque“,巴黎,1875年; Knabenbauer,”明镜摩西五UND死unglaubige Bibelkritik“中的”Stimmen AUS玛丽亚 - Laach“,1873年,第四; Bredenkamp,”Gesetz UND Propheten“,埃尔兰根,1881年,绿色,”摩西和先知“,纽约,1883年;同上,”希伯来节日“,纽约,1885年;同上,”Pentateuchal问题“中的”Hebraica“,1889年至1892年,同上,他说:”摩西五更高批判“,纽约,1895年,同上,”在统一的创世记“ ,纽约,1895年;,辛辛那提,1884年“的报复的马赛克著作权的五经”C.艾略特;比塞尔,“摩西五,其来源和结构”,纽约,1885年; Ubaldi,“在Sacram Scripturam Introductio” ,第二版,罗马,1882年,我,452 - 509; Cornely,“Introductio特别在historicos VT libros”,巴黎,1887年,页19-160;

沃斯,伦敦,1886年的“马赛克起源的Pentateuchal守则”; Bohl,“ZUM Gesetz UND ZUM Zeugniss”,维也纳,1883年; Zah,“Erneste在书房Blicke Wahn DER modernen Kritik DES AT”,居特斯洛,1893年,同上, “达斯Deuteronomium”,1890年,同上,“Israelitische UND judische历史馆”,1895年; Rupprecht,“模具Anschauung DER kritischen学派Wellhausens VOM五经”,莱比锡,1893年,同上,“资本Rathsel DES Funfbuches莫斯UND围网falsche Losung”,居特斯洛,1894;同上,“德Rathsels Losung为了Beitrage楚richtigen Losung DES Pentateuchrathsels”,1897年,同上,“模具Kritik nach ihrem Recht uknd Unrecht”,1897年,“莱克斯Mosaica,或摩西律法和更高批判”(由塞斯,罗林森,麟趾,黑侏罗统,WACE等),伦敦,1894年;卡。 Meignan,“德L'伊甸园a莫伊兹”,巴黎,1895年1-88;巴克斯特,“保护区和牺牲”,伦敦,1896年;阿贝德布罗意,“问题bibliques”,巴黎,1897年,页89-169;佩尔特,“DE L' Histoire AT”,第3版,巴黎,1901年,我,第291-326; Vigouroux,“莱斯里弗圣徒ET LA批判ratioinaliste”,巴黎,1902年,三,1-226;四, 239-53,405-15;同上,“曼努埃尔biblique”,第12版,巴黎,1906年,我,397-478;克利,“模具Pentateuchfrage,ihre历史馆UND ihre SYSTEME”,穆斯特,1903; Hopfl,“模具hohere Bibelkritik“,帕德博恩,1902年,托马斯,他说:”五经有机统一“,伦敦,1904年,维纳,”圣经研究法“,伦敦,1904年,劳斯,”在新约圣经旧约光“,伦敦, 1905年;雷德帕思,“现代批评和书创世纪”,伦敦,1905年;霍贝格,“摩西五经UND DER”,弗赖堡,1905年,奥尔,他说:“考虑参照最近批评旧约问题”,伦敦, 1906年。

对花叶作者的pentateuch E.反对者

一到花叶作者的pentateuch详细交代反对是既不可取,也不在本文必要的。 它本身只是一个形式有碍人类历史错误,每个小系统也有一天,它的后继者都竭尽所能,以埋葬在寂静遗忘。 我们所要考虑的实际困难是那些由我们今天的实际对手先进,只有一个事实,即过去的系统我们展示了实际的理论和过渡性质稍纵即逝现在流行可诱导我们简要列举坚持连续意见由花叶作者的对手。

(1)被遗弃的理论

由瓦伦蒂安托勒密的Nazarites,Abenesra,Carlstadt的,以撒Peyrerius,巴鲁克斯宾诺莎,让勒克莱尔先进的意见是零星的现象。 并非所有的人完全不兼容的花叶作者像现在的理解,和其他人发现他们的答案在他们自己time随着约翰Astrue发表于1753年,开始了工作文件,进一步所谓的假说开发艾希霍恩和伊尔根。 但在工程暂停神父,亚历山大格迪斯,于1792年和1800年出版,介绍了碎片,这一天是在其制定并通过壶腹部,DE Wette(至少暂时),贝特霍尔德,哈特曼和冯波伦倡导假说。 这一理论很快就面临了,只好屈服的假说补或插值其中凯莱之间的顾客,埃瓦尔德,斯斯塔埃林,Bleek,TUCH,DE Wette,冯Lengerke,和一个短暂的时期也弗朗茨Delitzsch编号。 插值理论的再次几乎没有发现之前格兰贝格(1828),斯斯塔埃林(1830),和Bleek任何信徒(1831)返回假设的文件,提出了略加修改的形式。 随后,埃瓦尔德,克诺贝尔,霍普菲,Noldeke和施拉德先进的每一个纪录片的假说不同的解释。 但是,所有这些都是目前只有一个历史的兴趣。

(2)假设目前的文件

一个在以色列的宗教发展过程中已经提出了Reuss在1830年和1834年,由1835年Vatke,由乔治在同一年。 在1865年至1866格拉夫了这一想法,并把它应用到文学批评的Hexateuch;的批评已开始考虑为属于前五书若苏埃书,以便收集形成的,而不是一个摩西五Hexateuch 。 同样的申请是由Merx于1869年。 因此,修改的文件在其理论继续发展,直至它达到了的Kautzsch翻译的圣经描述的状态(第3版,以介绍和说明,蒂宾根大学,1908年SQQ)。 在本身就存在反对的摩西假设没有书面文件,但我们不能肯定地归于我们的文学仍然什么的希伯来立法者手中。 书面账户开始必须放置在接近年底时法官;才得到满足的条件,必须先于文学出身的所谓正确,即与艺术的写作和阅读一般的熟人,平稳解决人民和国家的繁荣。 那么,什么是最古老的希伯来文学仍然? 他们是从民族的英雄时间约会歌曲,例如,对主(民数记21:14),对刚(约书亚10时12 SQQ),图书的图书的馆藏图书的战争歌曲(1国王53分;比照布德,“历史馆DER althebr文学”,莱比锡,1906年,17)。 该图书的盟约(出20:24-23:19)也必须有前存在的pentateuch的其他来源。 最古老的历史大概是工作的Yahwist书,指定由J和归因于圣职的犹大,最有可能属于公元前9世纪到

类似于这是耶洛因文件,指定由E和书面大概一个世纪在英国北部(莲)后,耶和华文件制作。 这两个来源合并成一个工作后不久,第六世纪中叶由修订者。 下一步如下法律书籍,几乎完全在我们的实际书申命记体现,在寺庙621年发现的,并载有预言教学主张在所谓的高的地方取消了牺牲和集权沉淀崇拜在耶路撒冷圣殿。 在流亡的祭司码起源,P的基础上,圣洁的,列弗,十七 - 26所谓的法律,以及Ezechiel,XL - XLVIII方案;的P物质前,后放逐社会阅读约公元前444年(尼希米记8-10)埃斯德拉斯,并接受了众多。 历史没有告诉我们何时和如何将这些历史和法律的来源合并为我们目前的五经潜水员,但人们普遍认为有一个为人民的传统和前放逐历史编纂迫切要求。 显示的时间只可能是一个事实,即撒玛利亚接纳为一个神圣的书,在第四世纪的考虑他们的仇恨犹太人大概是公元前五经发现,必须得出结论,他们不会采取这一步骤,除非他们认为在摩西五马赛克起源肯定。 因此,一个相当长的时间必须进行干预之间的pentateuch和接受撒玛利亚编译,这样相结合的工作必须在五世纪上。 这是很普遍认为,过去的五经redactor完成他的任务十分精明。 如果没有改变的旧源文本,他在人的一切力量融合成一个明显的(?)整个异质因素与这样的成功,不仅对犹太人在公元前四世纪,也为许多世纪可能的基督徒维护他们的信念,即整个五经是由摩西写的。

的关键假设(3)缺陷

正如一些批评者一直在努力Pentateuchal指派最后节录的pentateuch以更近的日期,它在五世纪安置可能会被视为相当有利的保守观点。 但是,很难理解为什么顾客的意见不应该同意在考虑埃斯德拉斯作为最后的编辑。 再次,这是很肯定地说,过去的五经编辑器之前,它必须具有显着的,作为一个神圣的书撒玛利亚部分验收;位是它可能是撒玛利亚会已接纳这些在公元前四世纪的五,当他们与犹太人的民族和宗教反对派发达? 这难道不是更可能是混合的国家收到的撒马利亚通过发送亚述给他​​们的祭司的五? 比照。 2国王17时27分。 或者再次,因为这神父指示在该国的法神撒玛利亚人口,是不是合理的假设,他教他们的Pentateuchal法律,十个部落与他们进行分离,当他们从犹大? 无论如何,认为撒玛利亚接纳为神圣只有五经,但不是先知,实际上使我们推测,摩西五犹太人之间存在之前收集的预言著作写了,那撒马利亚选择了其神圣的书之前甚至犹大放在与摩西同级别工作的先知的作品。 但这种自然的推论认定之间没有批评的青睐;因为它意味着,历史和法律中的摩西五编纂传统,描述的开始,而不是以色列的宗教发展的结束。 以色列的宗教发展中普遍存在的批评意味着摩西五晚于先知,而且诗篇是不迟于两个。 这些一般性的考虑后,我们将简要地研究的主要原则,方法,结果,以及批判理论的论点。

的批评(一)原则

没有假装审查所有的批评者的理论涉及的原则,我们提请大家注意二:历史发展的宗教,以及内部证据和传统的比较价值。

(一)对历史演变Israelitic宗教理论使我们从花叶Yahwehism的伦理一神教的先知,从这个神的普遍性概念流亡期间发展起来的,从这个再次到僵化Phariseeism后来天。 这是犹太人的宗教是编纂在我们的实际摩西五,但已经fictitiously预计的花叶和前预言次倒退的历史书籍。 发展思路是不是一个纯粹的现代发现。 迈耶(“明镜Entwicklungsgedanke北亚里士多德”,波恩,1909)表明,亚里士多德熟悉它;贡克尔(“Weiterbildung DER宗教”,慕尼黑,1905年,64岁)坚持认为,它适用于宗教一样古老基督教,和意法半导体保罗已经阐明了这一原则; Diestel,Willmann(“历史馆DES Idealismus”,第二版,二,23 SQQ。)和Schanz((“历史馆DES AT在DER chrislichen Kirche”,耶拿,1869年,56 SQQ)。 “Apologie DES Christentums”,第3版。II,4 SQQ。,376)找到了父亲的著作同一个应用程序,虽然霍贝格(“死Forschritte之bibl。学问”,弗赖堡,1902年,10)赠款教父作家往往忽视了它的思想影响的选民外在形式。 在父亲没有完全熟悉亵渎历史,更关心比其历史发展的启示录的内容表示关注。 佩施(“Glaube,Dogmen UND geschichtliche Thatsachen”中的“Theol。Zeitfragen”,四,弗赖堡,1908年,183)发现,圣托马斯也承认在他的“大全”(II - II,问发展的原则我答:9,10,问二,A. 3;等)。 但这一原则的天主教观念避免两个极端:

对退化理论的基础上,早期路德神学家(见Giesebrecht,“模具Degradationshypothese UND死altl历史馆”,莱比锡,1905年; Steude,“发展协会UND Offenbarung”,斯图加特,1905年,18 SQQ)教学;

进化的理论,溶解一切的真理,并为纯粹的自然发展史的一切超自然的排斥。

正是这种极端后者是由圣经的主张的批评。 他们对以色列的早期宗教的描述是矛盾的最古老的先知,其权威是不能质疑他们的证词。 这些灵感的预言家知道了亚当的堕落(何西阿书6:7),亚伯拉罕(以赛亚书29:23;弥迦7:20)通话,所多玛和Gomorrha(何西阿11时08破坏;以赛亚书1:9;阿莫斯4时11分,历史上的雅各布和他的天使(何西阿12:2 sqq),以色列从埃及和居住在沙漠中(何西阿2时14出埃及记斗争); 7时16分,11时零一分,12时09分13人; 13时04分,5;阿莫斯2点10,3:1; 9:7),摩西(何西阿12:13活动;弥6:4;以赛亚书63:11-12),书面立法(何西阿书8:12),以及一些特别的章程(见克利,“模具Pentateuchfrage”,穆斯特,1903年,223 SQQ)。 再次,发展理论,是越来越多的历史调查的结果相矛盾。 韦伯(“神学UND Assyriologie IM史漫飞嗯巴贝尔UND Bibel”,莱比锡,1904年,17岁)指出,最近的历史结果意味着颓废,而不是在古代东方艺术,科学和宗教的发展; Winckler(“Religionsgeschichtler UND geschichtl东方。 “,莱比锡,1906年,33岁)认为,人的原始状态为假进化观点,并认为,发展理论,至少受到严重动​​摇,如果不是最近东方研究实际破坏(参见Bantsch” Altorientalischer与israelitischer Monothesismus“,图宾根,1906年)。 Köberle(“模具神学DER Gegenwart”,莱比锡,1907年,一,二)说,发展理论已用尽本身,音响只有豪森的想法,并决定在对具体问题没有根据的事实,但根据假设的这一理论。 最后,即使是理性的作家都认为有必要,以取代另一个符合历史事实的协议越多,发展的理论。 因此Winckler(“前东方力士”,莱比锡,1905年 - 6;同上,“明镜阿尔特东方”,三,2-3;同上,“模具babylonische Geisteskultur在ihren Beziehungen楚Kulturentwicklung DER Menschheit”中的“Wissenschaft UND教化”莱比锡,1907年;比照Landersdorfer在“历史,政治的布拉特”,1909年,144)已经发起了泛Babelism理论根据这些圣经宗教是作为对巴比伦多神教国家宗教意识的反应,并表示。 这不是以色列的共同财产,而是一个宗教教派,得到了一定的一神教界在巴比伦不论国籍。 这一理论已经发现在布德,体育场,Bezold,Köberle,库格勒,维尔克等强大的对手,但它也有不少信徒。 虽然完全从基督教的观点来看站不住脚的,这说明至少在历史发展理论的弱点。

(ii)在批判理论的pentateuch另一个原则参与设的文学批评内部证据高于传统的证据价值。 但是,迄今为止的发掘和历史研究成果已有利,而不是内部的证据的传统。 让读者只记得特洛伊,梯林斯,迈锡尼和Orchomenos(希腊)的情况下,英国探险家的埃文斯在克里特岛发掘表明国王米诺斯迷宫和他的历史风貌;亚述铭文重新建立的历史同样,底比斯和Agade萨尔贡梅内斯已被证明属于历史;;国王迈达斯的Phrygia信贷在一般情况下,更准确的科学已调查,更清楚地表明,他们即使是最微弱的传统可靠性。 在新约圣经批评领域的呼吁“回到传统”,已经开始得到重视,并已被批准为哈尔纳克等部门和戴斯曼。 在旧约的研究也有明确的迹象表明,未来的变化。 HOMMEL(“模具altisrealitische Überlieferung在inschriftlicher Beleuchtung”,慕尼黑,1897年)认为,旧全书传统,无论是作为一个整体,在其详细信息,被证明是可靠的,即使在光线的关键研究。 迈耶(“死Entstehung DES Judentums”,哈雷,1896年)的,该关键Pentateuchal理论的基础被破坏,如果能够证明,即使在受到指责的希伯来传统的一部分,是可靠的结论;同一作家证明的公信力对书刊的埃斯德拉斯(参见“Grundriss DER Geographie DES alten Orientes UND历史馆”,慕尼黑,1904年,167 SQQ)的来源。 SA薯条已率领他的批判研究,并没有受到教条偏见的影响,接受整个以色列的历史传统观点。 Cornill和欧特列表示相信,以色列的传统有关,甚至其最早的历史是可靠的和能够承受的批评最激烈的攻击;道森(参见方克,在“(杂志)皮草katholische神学”,1899年,262“Kritik UND AT传统IM” - 81)和其他适用于传统的旧的原则已被如此频繁地被误用,“大EST VERITAS,等praevalebit”;贡克尔(“Religionsgeschichtliche Volksbucher”,二,蒂宾根大学,1906年,8)赠款,旧全书批评了一有点过头了,现在拒绝许多圣经传统将重新建立。

(二)关键方法

而谎言的重要方法并不在这样的批评,作为使用,但在其非法使用。 批评变得更加普遍在十六,十七世纪,在十八世纪末它被应用到古代。 伯恩海姆(“Lehrbuch DER historischen梭”,莱比锡,1903年,296页)认​​为,通过这意味着单独的历史首次成为一门科学。 在批评的圣经应用程序是有限的,事实上,灵感和正规的书籍,但有一个充分的实地调查,为我们的关键左(佩施,“Theol Zeitfragen”,三,48)。

在他们的治疗圣经批评的主要罪过一些如下:

他们否认一切超自然的,让他们拒绝不仅仅是灵感和正规,而且还预言和奇迹的先验(参见梅茨勒,“达斯Wunder的VOR DEM论坛DER modernen Geschichtswissenschaft”中的“Katholik”,1908年,二,241 SQQ)。 。

他们似乎都相信了非圣经的历史文献的可信度先验的,而他们是反对偏见的真实性圣经帐户。 (参见体育场,“历史馆以色列的”,我,86页起,88,101。)贬值的外部证据几乎完全,他们考虑的起源问题,完整和神圣的书籍在内部灯光的真实性证据(Encycl.省。杀出,52)。

他们高估了批判性分析的来源,而不考虑行政点,即信誉的来源(洛伦茨,“模具Geschichtswissenschaft在ihren Hauptrichtungen UND Aufgaben”,二,329 SQQ)。 最近的文件可能包含古代历史的可靠报告。 一些批评者开始认识到,历史信誉的来源大于他们的分裂和交友(斯塔克,“模具Entstehung DES AT”,莱比锡,1905年,29的重要性;比照Vetter,“Tübinger theologische Quartalschrift”,1899 ,552)。

关键的来源划分的基础上,希伯来文,但它不是某些多远目前massoretic文本从该不同,例如,其次是译本翻译,并有多远后者不同的形式在其节录的希伯来文中公元前五世纪Dahse(“Textkritische Bedenken葛根巢穴Ausgangspunkt DER heutigen Pentateuchkritik”中的“论坛存档皮毛Religionsgeschichte”,六,1903年,305 SQQ)显示,在希腊文翻译的pentateuch神圣的名字在约180例不同的在希伯来文(见霍贝格,“模具创世纪”,第2版,第二十二SQQ。);在其他单词和短语的变化可能会减少,但它是不合理的否认存在任何。 再次,这是antecedently可能不同于文字的译本的massoretic不到从休息室Esdrine文本,必须已接近原始。 对文学批评的出发点,因此不确定。 它不是固有的文学批评错误,它是适用于摩西五后,它已成为研究荷马和龙根之歌(参见Katholik,1896年,我,303,306 SQQ),也不是Reuss认为几乎过时它更富有成效的意见分歧,而不是结果(参见Katholik,1896年,我,304起),也再次表明豪森认为它已蜕变为幼稚的发挥。 在圣经的学生,Klostermann(“明镜五经”,莱比锡,1893年),柯尼希(“Falsche至尊IM Gebiete DER neueren Kritik DES AT”,莱比锡,1885年;“。Neueste Prinzipien DER ALT Kritik”,柏林,1902年,“进出口Kampfe嗯DAS AT“,柏林,1903年),Bugge(”模具Hauptparabeln Jesu“,吉森,1903年)是对文学批评的结果持怀疑态度,而Orelli(”明镜先知Jesaja“,1904年,V),赫雷米亚斯(”资本阿尔特约IM Lichte DES Alten定向“,1906年,八)和欧特列(”以色列的历史“,五)要坚持注释的文字比对批评的纵横交错的道路了。 G.雅各布(“明镜五经”,哥廷根,1905)认为,过去Pentateuchal批评需要彻底修改; Eerdmans(“模具Komposition之成因”,吉森,1908年)认为相信,批评被误导到错误的路径的Astrue。 Merx表示认为,下一代将不得不修改倒退本历史 - 文学的旧约(“Religionsgeschichtliche Volksbucher”,二,1907年,3,132 SQQ)很多意见。

(三)关键的结果

在这里,我们必须区分的批评原则,其结果,对宗教的历史发展的原则,例如,与传统内部的证据自卑,都不是文学分析的结果,但其部分依据。 再次,我们必须区分这些成果的文学批评与摩西五和那些违背它马赛克真实性兼容。 该花叶作者的pentateuch顾客,甚至是宗教法令有关这个问题,显然承认摩西或他的秘书可能利用源或在摩西五组成的文件;都承认还神圣的文本已遭受它的传输和可能得到增加,在任的启发附录或训诂美化形式。 如果批评,因此,可以成功地确定数量和文件来源的限制,并后的马赛克增加,无论是启发或亵渎,他们提供服务的一个重要的一些Pentateuchal真实性传统的宗旨。 同样必须指出的是关于连续法律设立的摩西,和犹太人民逐步忠实于镶嵌法。 这里又理智的文学和历史的批评,甚至一些可能的结果将有助于大大保守评论员的摩西五。 我们不吵架的批评者的合法的结论,如果批评不互相争吵。 但他们互相争吵。 根据Merx(。如上)没有什么,除了它的不确定性在一定的批评领域,每个评论家宣称最大的自力更生他的看法,但没有任何全方面的一致性。 前意见只是被沉默;甚至Reuss和Dillmann是垃圾铁,并有一个判断,什么可以或不可以被称为明显不足。 因此,关键的结果,据他们组成的区别文件来源,在后镶嵌材料,如文字的变化,亵渎或启发补充测定的各种法律法规的阐述,只是,不擅长方差与摩西五马赛克的真实性。 也不能反马赛克性质必须指出的事实或现象从批评合法推断上述结论;这些事实或现象,例如,在文本神圣的名字,对某些词的使用,改变差的风格,真正所谓的双账户,而不仅仅是显然,相同的活动;的的谬误和类似的细节,这些真理不直接影响花叶作者的pentateuch。 在这种结果那么批评与传统的冲突? 批评和传统是不相容的意见,以年龄和序列的文件来源,至于起源的各种法律法规,并作为对时间和方式的pentateuch节录。

(一)Pentateuchal Documents,至于年龄和序列的各种文件,批评不同意。 Dillmann,基特尔,柯尼格和Winckler把Elohist,谁被细分成几个作家的第一,第二和第三Elohist之前,Yahwist,谁也分为第一和第二Yahwist分;但豪森和大多数评论家认为,在Elohist约一个世纪比年轻Yahwist。 无论如何,都被分配到的第九和公元前8世纪,既过于纳入较早的传统,甚至文件。

所有批评似乎同意,以申命记复合字符,他们承认,而比单一作家Deuteronomist学校。 尽管如此,构成全书简要连续层由D1,D2,D3,等作为的性质这些层指定,批评不同意:Montet和驱动程序,例如,分配给第一个Deuteronomist毫升。 I - XXI; Kuenen,柯尼希,罗伊斯,韦斯特法尔归于DN,四,45-9,和V - 26雷南;第三类的批评减少D1至十二,1 - 26,19,允许其双重版本:根据豪森,第一版所载,1 - IV,44;十二,二十六,二十七,而第二个由四,45席,39;十二,二十六,二十八,XXX;两种版本的redactor谁合并申命记插入到Hexateuch。 Cornill安排两个版本有所不同。 霍斯特认为,即使CC。 作为一个预先存在的要点汇编十二 - 26,聚集和无秩序往往是偶然的。 豪森和他的追随者不想指派为D1更高的年龄超过621年,Cornill和贝尔托莱审议该文​​件作为预言教学总结,科伦索和雷南赋予它赫雷米亚斯,其他地方的统治它的起源或埃泽希亚什Manasses,Klostermann确定之前,在当时人们的约萨法特读过书的文件,而莱内特指回了法官的时间结束。 该Deuteronomist取决于前两个文件,​​J和E,对他的历史土地的立法两者;没有在这些发现的历史细节可能已被来自我们不知道其他来源,而不是在法律的Sinaitic立法中和十诫不是纯粹的小说或预言教学的结晶。

最后,祭司码,P,也是编译:书的第一层,在其历史和性质的法律,是由P1或P2指定的,第二层是圣洁的,H或列弗法律,十七。 - 26,是当代的一个Ezechiel,或者自己的先知(H,P2,pH值)也许工作;此外,还有如雨后春笋般从一所学校,而不是从任何一个作家的其他元素,以及由丘嫩指定为P3 ,P4,P5,而是由Ps和Px的其他批评。 贝尔托莱和Bantsch发言的两个法律的其他集合:法律的牺牲,列弗,第一至第七,作为宝指定和法律的纯洁性,列夫,西十五,为Pr指定。 第一纪录片假说认为是最古老的部分的pentateuch PN; Duston和Dillmann置于前Deuteronomic代码,但最近的批评者认为这是超过了最近的其他文件摩西五,甚至晚于Ezech,四十四。 10 XLVI,15(573-2 BC);的豪森日期祭司码的追随者后,从巴比伦圈养的回报,而Wildeboer的地方,无论是在或接近尾声的囚禁。 的祭司码的历史部分取决于Yahwistic和Elohistic文件,但豪森的信徒相信,这些文件材料已被操纵,以适合的祭司码特殊用途它; Dillmann和驱动保持这一事实没有发明或伪造的P,但后者在手,除了J和大肠杆菌等历史文件至于法律的一部分磷,豪森认为这是一个先验的犹太祭司程序后,从囚禁返回它,预计倒退到过去,归因于摩西,但其他批评者认为磷已系统化的崇拜前放逐海关,然后发展,并使之适应新的情况。

什么已经说得很清楚表明,批评在许多方面有异,但他们在维护Pentateuchal文件后花叶产地之一的。 是什么原因基础上,他们自己的意见的重量?

所规定的先决条件,以文学批评的条件并不证明来源的pentateuch必须后花叶。 希伯来人的生活了,至少二百年在埃及;此外,在沙漠中度过的四十年中的大部分是通过附近的Cades,使以色列人不再是游牧人。 无论是其物质繁荣,或他们的写作和阅读能力说过,弗林德斯皮特里显示上述研究,他们一直在摩西时代的民族传统的记录。

如果摩西希伯来同时代保持书面记录,为什么不应该的来源之一Pentateuchal这些文件? 的确,在我们的实际摩西五我们发现非马赛克和后花叶的迹象,但是,然后,非马赛克,非个人的风格,可能是由于文学设备,或以笔的秘书;后花叶地理和历史的迹象可能已经悄悄进入文本的美化,或誊写错误,甚至启发补充方式。 批评者不能仅仅作为托辞拒绝这些建议,因为他们应该授予在维护Pentateuchal文字持续的奇迹,如果他们否认了这种文字的变化存在道德确定性。

但不会对摩西五已经知道先前的先知,如果它一直流传下来的时候,摩西? 这一重要的例外是真正的论点é silentio这是很容易被错误的,除非它是最认真的处理。 此外,如果我们记住在成倍的摩西五份涉及的劳动,我们不能错误的假设,他们是非常有摩西和先知之间的间隔罕见,所以很少有人能够读取实际的文本。 再次,它已经指出,至少有一个早期先知呼吁书面镶嵌法,所有这样的民族良知的前提上诉Pentateuchal历史和法律。 最后,一​​些批评意见,保持了J人与以色列的历史根据宗教和先知的道德观念,如果有这样的协议,为什么不说,先知写根据宗教和道德观念摩西五?

批评者呼吁的事实,有关庇护Pentateuchal法律,牺牲的节日,和神职人员与后花叶历史发展的不同阶段同意;,第二阶段同意的Josias的改革,以及与成文法第三实施后的巴比伦流亡的时间。 但必须牢记,镶嵌法目的是为以色列的基督教法律是为整个世界;如果再1900年基督之后,更大的世界的一部分仍然是联合国的基督徒,这是不令人惊讶的镶嵌法规定百年前侵入整个国家。 此外,有,毫无疑问,许多违反法律,正如十诫受到侵犯不损害其法律颁布今天。 再有对宗教的改革和灾害倍有宗教热情和基督教教会的历史时期冷漠,但这种人类弱点并不意味着法律不存在,无论是马赛克或基督教。 至于在具体的法律问题,这将是较为理想的研究发现他们更详细。

(二)Pentateuchal Codes -评论家努力建立一个三Pentateuchal代码:该公约,申命记,和祭司法典。 相反的就为适用于在第四年在沙漠中游荡的不同阶段这一立法,他们认为这三个国家的历史同意它的历史阶段。 如上所述,这三重立法的主要对象是圣殿,节日,和神职人员。

(一)保护区

起初,因此批评者认为,牺牲被允许可在任何地方,体现了上帝的名字(出20:24-6),然后圣殿仅限于一个地方的神(申命记12时05分选择);第三,祭司码设团结的避难所,并规定适当的宗教仪式待观察。 此外,批评者指出,显示前的Deuteronomic法牺牲的执法在相当从方舟休息的地方不同的各个地方提供的历史事件。 什么做的pentateuch回答花叶著作权的捍卫者? 首先,作为法律的三倍,它分三个在以色列的沙漠生活的不同阶段:前幕在山脚下勃起。 西奈半岛,人们被允许建造祭坛,并提供各地提供主的名称体现了牺牲;下,在人民爱戴的金牛犊,以及幕已经竖立,牺牲可只提供前幕,甚至死亡的牛消费不得不宰杀在同一地点,以防止重新陷入偶像崇拜,最后,当人即将进入应许之地,过去的法律被废除,被当时很不可能的,但团结的避难所被关在的地方,上帝会选择。 其次,由批评家敦促历史事实,其中一些是由神直接干预,奇迹或先知的灵感,因此是完全合法的,有些则是明显的违法违纪行为,并没有被认可的作家的启发;第三类的事实可以解释三种方式之一:

Poels(“乐sanctuaire DE Kirjath Jeraim”,鲁汶,1894年,“DE L' histoire Examen批判杜sanctuaire DE L'雅倩”,鲁汶,1897年)的努力,证明Gabaon,Masphath和基列耶琳Jarim表示同一个地方,使多重保护区是唯一明显的,不是真实的。

凡Hoonacker(“乐寮杜culte DANS LA立法rituelle DES Hebreux”中的“Musceeon”,四月至十月,1894年,十三世,195-204,299 - 320,533-41;十四,17-38)区分私营和公共祭坛,公众和国家崇拜是集中在一个法律庇护和一个祭坛周围,而私人神坛可能已为国内崇拜。

但更常见的是承认,在神面前选择了网站的国家庇护,这是法律不禁止的任何牺牲,甚至远离了方舟的地方。 后的寺庙建筑的法律不认为如此严格的约束,任何情况下。 迄今为止然后论点的批评是没有定论。

(二)牺牲

据批评,对图书的盟约责成只的第一水果产品和动物第一胎,对男性的第一个出生的赎回和庇护的访问自由意志募股(出埃及记,22,28-9,二十三,15,[希伯来书,二十三,19]);申命记更清楚地界定了这些法律的一些(十五,19-23,二十六,1-11),并规定了法律规定的什一税穷人的利益,寡妇,孤儿,和利未人(26,12-5);祭司码区分不同种类的牺牲,决定了他们的仪式,并介绍了也香提供。 但是,历史很难证明了这一观点:由于存在着一个永久神职人员在筒仓,以及后来在耶路撒冷,我们可以有把握地推断,存在着一个永久的牺牲。 最早的先知熟悉的照顾上(参见阿莫斯4点04,5; 5:21-22,25;何西阿各处)祭祀赋予过剩。 对赫雷米亚斯(七,21-3)的表达可以解释在同样的意义。 赎罪祭被称为很久之前批评介绍他们的祭司码(Osee,四,八,密歇根州,六,七,PS,XXXIX [XL],7; 1国王,三,14)。 侵入提供正式区别于罪在2国王13点16(参撒上6:3-15;以赛亚书53:10)产品。 因此牺牲之间的区别是由于不同种类既不厄泽克尔45:22-5,也不向祭司码。

(三)节日

该图书的盟约,所以批评告诉我们,只知道三个节日:七天在出埃及记的形式埃及,节日的收成内存的azymes盛宴,并在年底的收成(出埃及记23 :14 - 7);申命记ordains的节日保持在中央圣殿增加Pasch的盛宴的azymes,地方七周之后的第一,第二盛宴,并呼吁第三,“住棚节”,扩大其期限为7天(申命记16:1-17);守则规定的祭司的确切仪式五个节日,增加了喇叭和赎罪,所有这些都必须在中央圣殿保持盛宴。 此外,历史上似乎赞同论点的批评:法官,二十一世纪,19知道只有一个年度盛宴在筒仓;撒上1:3,7,21,证明是父母的塞缪尔了每年筒仓的庇护;耶罗波安我设立在他的王国一个年度盛宴类似耶路撒冷(1国王12:32-3)庆祝的,最早的先知没有提到的宗教节日的名称;的Pasch首次发现后的庆祝申命记(列王纪下23:21-3); Ezechiel知道第一和第七月的第一天只有三个节日和赎罪祭。 但在这里再次批评使用的论点é silentio这是不是在这种情况下定论。 节日赎罪,例如,是不是在外面提到旧约的摩西五,只有约瑟夫指庆祝在约翰Hyrcanus或希律时间。 将批评这一推断,该节日是不是保持整个旧约? 历史不会记录一般人都知道的事实。 至于一个年度盛宴在早期的记录中提到,有分量的评论家都认为,后在许之地的人定居,自定义是逐步的去中央避难所只有每年一次推出。 这种风俗前的批评允许的Deuteronomic法(王纪上12:26-31)的存在,使后者可以不用介绍了吧。 伊萨亚斯(二十九,1,XXX,29)讲一个周期的节日,但Osee,第十二章,第9的意思已经向住棚节,因此,它的设立不能由于祭司码作为批评家描述它。 Ezechiel(第四十五,18-25)讲只有三个节日,必须在中央避难所。

(四)职

批评者争辩说,此书的盟约知道的Aaronitic铎(出埃及记24:5)无关;申命记提到没有任何等级的区分,没有任何大祭司祭司和利未人,确定他们的权利,只有利未人的生活之间的区别在国家和利未人连接到中央圣殿,最后,祭司的代码表示在法律上确定的职责,权利和收入作为社会和等级制度的祭司。 这一理论被认为是承担了历史的证据出来。 但在相反方向的历史见证点。 在若苏埃和早期法官的时间,以利亚撒,Phinees,亚伦的儿子和侄子,是祭司(民数记26:1,申命记10时06分;约书亚14点零一SQQ; 22点13分,21; 24:33法官:20:28)。 从法官到所罗门时间结束,神职人员在手中的合力和他的后裔(撒母耳记上1:3 SQQ; 14点03分,21时01; 22:1)谁从窜出的小儿子以他玛亚伦(历代志上24:3;比照撒上22时29分,14点03分; 2时07 SQQ)。 所罗门提出萨多克,对Achitob儿子,到了高神父的尊严,和他的后裔举行的办事处下到巴比伦的圈养时间(2塞缪尔8时17; 15时24 SQQ; 20点25分,列王记上2点26分,27,35,以西结书44:15);的萨多克太亚伦后裔是证明了我看齐,六,八。 除了若苏埃和Paralipomenon书刊承认祭司和利之间的区别;根据撒母耳记上6:15利未人处理的方舟,但Bethsamites,一个城市的居民祭司(约书亚21:13-6),提供了牺牲。 类似的区别是在撒母耳记下15时24分,1国王8时03平方米;以赛亚书66:21。 凡Hoonacker(“莱斯pretres ET LES利DANS LE livre D' Ezechiel”中的“歌剧biblique”,1899年,八,180-189,192-194)显示,Ezechiel没有创造之间的祭司和利未人的区别,但假设在传统存在区别,他建议在这些类根据功德部门,而不是根据出生(四十四,15 XLV,5)。 除非批评只是抛开这一切的历史证据,他们必须给予一个在以色列Aaronitic铎的存在,并将其纳入祭司和利未人,在D和P码颁布根据批判理论长除法。 诚然,在一些段落人士说,提供牺牲谁是Aaronitic血统不是:法官,六,25 SQQ;十三,9;撒上七点09分,10点08分,13时09;撒下6点17分,24:25; 1国王8:5,62;等,但摆在首位,把“提供的牺牲”是指以提供受害者(利未记1:2,5)或执行祭祀仪式;受害者可能须提交的任何虔诚的门外汉;其次,就难以证明上帝犯这样的方式来亚伦祭司的办公室和他的儿子为了不给自己保留在特殊情况下,委托非自由 - Aaronite执行祭司的职能。

(三)Pentateuchal Redaction.,四个文件的摩西五迄今descried来源合并不是由任何一个个人;批评需要而三个不同阶段的组合:第一,Yahwistic修订者RXX或RX结合J和使用的查看电子邮件他们协调,并使之适应申命记想法,这发生之前或之后的D.节录其次,经过D已经完成了在公元前六世纪,一个redactor的,或者一个学校的编纂,与D的精神的组合成JED文件乙脑,但引进必要的修改,以确保一致性。 第三,去年redactor的RX与P的文字和精神的,结合JED这个文件,再引进必要的修改。 在创国表,十四是根据丘嫩的这最后redactor的补充。

乍一看,一个是震惊的是这一理论的复杂性格;作为一项规则,一个更简单的真理质地。 其次,一个是印象深刻的是假设的独特性;古代无关等于它。 第三,如果一曰或研究这一理论轻的五,一个是印象深刻的是异想天开的redactor性格,他常常保留什么应该被省略,省略哪些应该被保留下来。 批评者本身采取避难,一次又一次,在工作的redactor,为了挽救自己的看法的pentateuch。 最近作家不惜调用复杂redactor的EIN genialer ESEL。 第四,真理爱好,直截了当读者自然感到震惊的文学小说和伪造,编辑修改,并在Pentateuchal文件和节录批判理论隐含的托辞。 比较温和的批评努力摆脱这种不便:一些之间的古代和文学财产和编辑准确性现代化的标准差吸引力;他人几乎圣经目的的手段。 欧特列认为,作为纯粹的轻率表达的困境“无论是工作的摩西或一个骗子的工作”; Kautzsch假惺惺指向的智慧和神的方式,我们无法捉摸知识的深度,但必须佩服。 批评左翼公开承认,也没有在hushing事项中使用了,它实际上是对科学的研究成果,无论形式和旧约的很大一部分内容是关于意识的小说和伪造的。

IV。 风格的五

在一些普通的五经推出其弥赛亚的预言是专门考虑,即所谓的原evangelium,将军,三,15; SEM的祝福,将军,九,26-7;父权的承诺,根,,十二,2;十三,16;十五,5;十七,4-6,16;十八,10-15,二十二,17;二十六,4;二十八,14;了奄奄一息的雅各,创福, XLIX,8-10;的巴兰预言,数量,二十四,15 SQQ;,和伟大的先​​知摩西宣布,申,十八,15-19。 但这些预言属于而是要引进的注释比全省。 再次,五经文字一直被认为在一些一般性的工作介绍。 我们已经看到,除了massoretic文本,我们必须考虑到先前的文本翻译的译本,和撒玛利亚摩西五更早的读数之后,对这个问题的详细调查,属于文字或更低批评领域。 但风格的pentateuch难以被转介到其他任何一些Pentateuchal研究部门。

正如摩西受聘于他的工作无疑构成前存在的文件,因为他必须已使用过的秘书援助,我们期待antecedently了各种风格的摩西五。 这无疑是由于这一文学现象的存在,批评已经发现在他们的支持,以便分析分钟多点。 但在一般情况下,工作作风,是与它的内容一致。 有三种材料中的五种:第一,有数据统计,族谱,法律处方;第二,有叙事的部分;第三,有弧形的部分。

没有读者会发现作家的干旱和朴实的作风在他的过错家谱和人种名单,在他的营地在沙漠中,他的法律文书或表。 任何其他文学表现将是发生在这一类的记录。 在叙事风格的摩西五是简单和自然,而且活泼,风景如画。 它盛产简单的字符素描,对话,和轶事。 亚伯拉罕的购买了埋地对约瑟夫的历史,和埃及瘟疫的帐户也戏剧性。 申命记有其上的嘱托它包含帐户独特的风格。 摩西解释他颁布的法律,但也敦促,主要是,他们的做法。 作为一个演说家,他显示了油膏和说服力很大,但不属于贫困语重心长的先知。 他留长句,有时不完整,所以才会出现所谓的anacolutha(参见申命记6:10-12; 8:11-17,9:9-11; 11:2-7; 24:1-4) 。 作为流行的不一定是传道,他是不缺乏的重复。 但他语重心长,说服力和油膏不干扰他的陈述清晰。 他不仅是一个僵化的立委,但他表明了他对人民的热爱,进而赢得他们的爱和信心。

圣经委员会的决定

,是在问候了本文,即,创行政主体圣经委员会一些决定,现报告如下:不同的是排除了前三个章节的创世记字面和历史意义训诂系统不是基于坚实的基础。 它不应该告诉我们,这三个章节不包含事实的叙述,而是从神话和早期人民cosmogonies所得只有寓言,清除错误的多神教和安置到一神教;或寓言和符号,没有客观现实,提出在历史的幌子,以灌输宗教和哲学的真理,或最后,部分历史传说和虚构的部分提出的指导和熏陶在一起。 特别是,怀疑不应该令人对通道的触及基督教的基础字面和历史意义,因为,例如,由上帝创造的宇宙在刚开始的时候,人的特殊的创造;人类种族的团结;;原来幸福,完整,在我们的第一个国家司法父母不朽;上帝赋予人类尝试他服从戒律,海侵的第一人,从第一个女人的形成神圣戒律,在魔鬼的建议下,蛇的形式;从他们的正义原始状态达不到我们的第一个父母,一个未来的救世主的承诺。

在解释这些章节中有关段落的父亲和医生不同的解释,人们可以遵循和捍卫的意见,符合他的批准。 并不是每一个词或短语在这些章节总是一定要采取在其字面意义上,以便它可能永远不会有另一个当它显然是用来比喻或anthropomorphically。 对一些段落文字和历史意义的先决条件在这些章节,一个寓言和预言的含义可能明智和有益的就业。 正如写作创世纪第一章的神圣作者的目的不是为了科学地阐述了宇宙的创造或完整的订单宪法,而是给予一天的日常语言向人们普及信息,适应了所有情报,严格的科学语言礼并不总是要在他们的术语看。 六天的表达他们的分裂可能会采取的一般意义上的自然日,或在一定的时间期限,注释者可能争议这个问题。

出版信息写AJ莫斯。 转录由托马斯M巴雷特&迈克尔T巴雷特。 致力于在炼狱天主教百科全书,卷席可怜的灵魂。 发布1911年。 纽约:罗伯特Appleton还公司。 Nihil Obstat,1911年2月1日。 人头马lafort,性病,检查员。 认可。 +约翰farley枢机主教,大主教纽约

参考书目

五经指的是,许多作品被引用的这篇文章整个过程。 我们将在这里增添了主要训诂作品名单,既古老又现代,没有试图给出一个完整的目录。

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书出埃及记

犹太人的角度看信息

第标题:

圣经的数据:

名称和内容。

CH。 i.-iv.:摩西的呼叫。

CH。 五,六:准备。

CH。 vii.-x.:上的灾祸:

CH。 西十三。 16日:出发。

CH。 十三。 17十五。 21:法老的死亡。

CH。 十五。 22 - XVIII:三月的西奈。

CH。 xix.-xx.:以色列的召唤:

CH。 xxi. - XXIV:法律和公约。

CH。 xxv​​. - XXXI:该保护区和祭司。

CH。 三十二,三十四:在与金牛犊人民的罪恶。

CH。 xxxv.-xl.:该保护区和祭司的服装

宗教。

神的启示。

上帝的绝对崇拜之一。

以色列。

道德律。

邪教。

- 批评的看法一:

JE特性。

特征P.

P的代表在会幕的非历史。

临界查看二:

节录。

错误的批判学派。

圣经的数据:

在摩西五经的律法或第二本书叫的犹太人,从开头语,或简要介绍。 希腊名字是ξοδος(在斐洛也ξαγωγή),那就是“离开”;拉丁“[LIBER]出埃及记”。 据载,根据Masorah,1209(?)在第164节(“parashiyyot”),69行的中间结束(“petuḥot”=“开放”),并以95中的中间空间行(“setumot”=“关闭”),在29章(“sedarim”),14节(“pisḳot”)在安息日读11课,。 进入40章常见的划分是从武加大。

名称和内容。

托拉的第二本书是第一本有机的延续。 它叙述了对始祖的后代出发,提高到一个人从埃及的奴役,他们的旅程西奈和启示和法律,他们接到那里。 这是一个精心策划和周密安排的工作,显示多大的命令文学技能超过群众的伟大的物质以及在事实的封送处理。 它是在其意见均匀,并且不担保由不必要的重复,虽然它的续集,只是在下面的书籍中找到。 它分为两个主要部分:(1)CH。 I - XVIII,叙述以色列从埃及拯救;(2)CH。 xix.-xl.,该法的颁布。 这些可能会再次被分成小节。

CH。 i.-iv.:摩西的呼叫。

以色列人在埃及被强迫劳动的生活对他们施加了新的法老谁的欲望摧毁他们(一),受压迫。 裸露的Levitic家庭(他的名字,为了不转移的主要故事的兴趣,这里没有给出)的男婴,被发现法老的女儿,谁告诉他“摩西”,并采用了他。 摩西,成长为男人的庄园,同情他的苦难的兄弟,并逃离国家,因为他杀害了一名埃及监督员。 他去米店,成为牧羊人的祭司叶忒罗,和结婚后的女儿西坡拉(白介素)。 由于他是何烈山上喂羊,他有一个奇妙的经历。 上帝似乎他从荆棘丛林当中,虽然燃烧,不消耗。 他透露作为以色列的列祖的神自己,走订单摩西在法老面前,要求释放他的兄弟。 神的至高无上的援助,从而克服了他的诺言摩西的不情愿,并任命他弟弟亚伦是他的助手。 摩西然后返回埃及。

CH。 五,六:准备。

由于法老不但拒绝摩西的请求,但人们还是进一步压迫,摩西抱怨上帝,谁随即宣布对他说,他现在将显示他的力量,必将解放以色列。 此时摩西和他的族谱是插入的顺序,它可能不晚中断或以任何方式削弱故事如下。

CH。 vii.-x.:上的灾祸:

神的力量的证明。 经过上帝赋予他们的任务,摩西和亚伦,并预言法老的顽固态度,并证实后,便由工作前法老奇迹(vii. 1-13)的委托,神发送nine瘟疫在法老和他的土地:(1 )不断变化的尼罗河水域进入血液(,七14-25);(2)青蛙(,七28八11);(3)害虫(,八12-15);(4 )有毒动物(,八16-28);(5)死亡的牛(,九1-7);对男人和野兽(6)沸腾(,九9-12),(7)风暴,杀人的男子和野兽(,九13-35);(8)蝗虫吞噬所有植被(,十1-20),(9)深三天黑暗(,十21-29)。 这些瘟疫,这给上帝的对自然力量的证据,越来越厌恶和危险的,是如此安排,每三个鼠疫(因此解说更简单)证实了两个(叙述详细更多)上的,而每个组遵循自然经前一个。 这个故事显示了娴熟的高潮,节奏和品种。 老王,然而,未受第一瘟疫,它可以模仿他的魔术师;之后的第二瘟疫,他们可以复制,但不检查,他开始恳求;之后的第三次鼠疫他让他的魔术师来安慰他,从第三次,他每次瘟疫使新鲜的承诺,但回顾他们当危险过去,依然顽固。

CH。 西十三。 16日:出发。

最后,决定性的打击,即死亡的所有头生的埃及人()和离境公布。 对于他们的家园保护以色列人是指挥杀害的羔羊()和吃无酵饼()和苦菜()很快,在第一个月14日,并要立即离境准备。 第一个出生的所有埃及人死亡。 法老驳回了以色列人。 到了60万男人,不包括妇女和儿童的人数,他们离开这个国家,经过430年逗留,与他们进行善意的埃及人从丰富的礼物。 他们首先从拉美西斯去到疏割。 CHAP。 十二。 43十三。 16包含补充规定关于未来的逾越节庆祝。

CH。 十三。 17十五。 21:法老的死亡。

悔改与宽恕他的战车和骑兵,老王,追求由火柱以色列人,谁已经达到了红海()的海岸,白天指导神的云柱,和夜间。 以色列人穿过水域,奇妙面前退去,而吞噬法老和他的整个军队干轮胎的。 摩西和他的人唱的赞美上帝的歌。

CH。 十五。 22 - XVIII:三月的西奈。

以色列人如何进入沙漠的书珥,到玛拉。 人民,对缺水的抱怨,感到满意。 他们到达以琳。 在罪恶的沙漠,他们抱怨缺乏食物。 神将它们发送鹌鹑,从这时起,除了在安息日,将它们发送的甘露每天淋浴。 抵达后在Rephidim人民再次抱怨缺水。 上帝给了他们从岩石(“玛撒和Meribah”=“的地方和争吵的诱惑”。十七7)水。 亚玛力人攻击以色列和被约书亚征服。 神的命令对亚玛力永恒的战争。 摩西的岳父岳母,叶忒罗,有以色列的解脱,听到参观摩西,把他的妻子西坡拉和两个孩子,其中摩西后面留在家里。 在叶忒罗的建议摩西任命下级法官。

CH。 xix.-xx.:以色列的召唤:

在西乃山颁布十诫。 在第三个月的以色列人抵达扎营在西奈山和沙漠。 神通过摩西向他们宣布说,由他的力量有解放他们,他现在将构成他们他的人,使他们的祭司和圣洁的人的国家。 以色列人接受一项符合这一呼吁,并经过他们已准备自己配称,通过摩西的调解,并与雷电神,烟雾和云层的喇叭噪声,显露自己对他们在西奈山和发音的十大基本宗教和道德的命令,这是一个关于坛命令。

CH。 xxi. - XXIV:法律和公约。

十诫,正式宣告神将有关人的态度,上帝和他所有的生物,是由有关民事法律成文法其次:为做一个老乡人受伤(1)弥偿;(2)职务对人谁也没有实际的索赔,尽管他们对他人的良好意愿而定。 总之还有的迦南作为服从奖励土地的承诺,以及对异教居民发出警告。 上帝然后进入到一个与人民群众的庄严契约,通过摩西。 他呼吁进山摩西以接收该法,并进一步说明石碑。

CH。 xxv​​. - XXXI:该保护区和祭司。

为了上帝可能以色列人之间的永久居住,给他们架设一个圣域的指示。 的方向为:(1)木制方舟,镀金内andoutside,对于该公约的表,与封面同样是“施恩座”为神的存在镀金;(2),为所谓的镀金表“陈设饼“()(3)为一个永不熄灭的光金色烛台;(4)住宅,包括屋顶的窗帘,在银制成的脚休息板和木螺栓共同举办的墙壁,紫色窗帘面纱至圣所,表和烛台,和外帷幕;(5)祭坛的古铜色板制成;(6)外院形成青铜底座上休息的支柱,由钩和银横梁相连,绣窗帘;(7)编制的烛台油。 然后,按照对祭司的服装方向:对每个(1)肩带(以弗得)两个玛瑙石,刻举行的胸甲对以色列的部落six名称,也黄金链(“ ḥoshen“)载有十二个宝石,四排;(2)为以弗得的长袍,与周围的缝铃铛和石榴;(3)与金色人字板的题词”圣洁的主“;(4)一件大衣(5)人字;(6)腰带。 所有这些东西都是为亚伦。 对于他的儿子大衣,帽子,腰带,和细麻布裤子须。 然后,按照祝圣的神父,包括robing,恩膏(亚伦)和七天牺牲方向;日常早晚产品机构;制作了香金坛方向,必须设置在前方了内窗帘,对面的约柜,和一名赎罪应作出一次与赎罪祭血一年;为半舍客勒年度税的方向是由对在普查中列举的每一个以色列人支付这项服务的费用;用作制造紫菜和黄铜支架的方向,将设置在会幕和祭坛的牺牲了,对石油的恩膏圣和圣香的准备;主委任及工人Bezaleel Aboliab指导工作,对遵守安息日。

在此列举最突出的一点是考虑到方向关于香,这与安排达成协议章描述在祭坛的地方。 xxxv.-xl.,应遵循使得黄金烛台(xxv. 31-40)的指示。 这一直是批评,谁做了它的最深远的假设基础上的难题。 这一段不仅应该是一个后插,但它认为原本没有的香坛甚至没有在希律的圣殿! 谜语可以解决如下:xxxv.-xl. 的文章中列举了他们所成立,而在这里,他们是根据自己的使用枚举的顺序。 金坛的香后来站在幕之间,表和烛台,这一事实导致的假设,像他们一样,它属于幕。 但在整个古代文学的牺牲和香的产品是两个独立的崇拜协调行为,所以香坛是,所有的意图和目的,一个独立的崇拜一样的仪器其余重要条件。 出于这个原因的一切,是为神的住所和牺牲,保证他的存在是首先描述,和香坛后(comp.特别是列弗十六16-17必要的:第一,为至圣赎罪和在“幕他们中间在他们中间remaineth uncleannesses ”,然后,清洁和圣洁的香坛“,从以色列的儿童uncleannesses”)。 牺牲假设上帝的存在,而它是香,以确保他的继续存在的对象。 的事情,再次,必须不断更新都放在最后,即照明石油,每年的税;与立场紫菜,镜子,这是拆开后再次紫菜已被用来组成,并因此,而不是在数枚举。 四。 14;的膏油和香。 总之,是有车间,工人师傅的任用和工作安排的方向。 这些方向是令人钦佩的深思熟虑,下至最小的细节。

CH。 三十二,三十四:在与金牛犊人民的罪恶。

当摩西在山上,是人们变得急躁,并敦促亚伦,使他们一个金牛犊,他们的喜悦与崇拜偶像崇拜。 上帝告诉摩西和以色列威胁要放弃。 摩西在第一代求的人,但是当他来到了他们的疯狂和beholds,他愤怒地打破了包含两片神圣的写作。 宣判后,在亚伦和人民的审判,他再次登上帝恳求宽恕他们,因为上帝即将撤出他们的存在和他的祝福离开他们在旷野非制导。 摩西的代祷为准。 当他请愿上帝告诉他谁就会陪他们,他打算做什么,以及他将如何表现他的辉煌,上帝命令他作出新的药片,并揭示了作为一种取之不尽,用之不竭的爱和怜悯上帝给摩西。 他保证,在摩西的方式wardness尽管他将带领以色列的乐土,给予新的戒律令牌及其摩西只适用于土地。 他命令以色列人不要与异教徒的当地人交往,避免采取一切偶像崇拜,并在他面前出现的三个朝圣的节日。 摩西然后返回到人,谁听他在尊重沉默。

CH。 xxxv.-xl.:该保护区和祭司的服装

(如CH几乎同样的话。xxv. - XXXI)。 摩西收集众,在他们责成饲养的安息日,和圣所要求的礼物。 整个人,男人和女人,高与低,心甘情愿地和迅速地作出反应,并根据他们的院长做出指示:(1)住宅,包括窗帘,墙壁,和面纱(2)方舟盖(3)表;(4)黄金烛台;(5)金坛香(6)坛的燔祭;(7)紫菜(8)外院。 一个材料的成本估算如下。 接下来是对祭司,包括服装的准备:(1)以弗得与玛瑙石,连同胸甲和twelve宝石和金链;(2)以弗得长袍;(3)为亚伦和他的儿子大衣(4)人字和帽子;(5)裤子(6)腰带(7)冠金板。 摩西检查工作完成后,并称赞它,圣域设置在第二月的第一了。 在本节连接(xxxv.-xl.)出现的问题:为什么冗长重复的通道。 xxv​​.,三十一,在CH。 xxxv.-xl.? 以及为什么在其中的各种对象描述为了区别? 第一个问题的答案是:当人们下跌路程,神放弃他们,该公约的药片似乎已经成为无用的,他们打破了摩西何方。 但是,当人们已经原谅了新的片作了承诺和有关国家不得不重演。 此外,神所赋予的承诺,他将住在庇护以色列之间,搭建起由他们和他们将崇拜,绝不允许仍未兑现,因而认为已计划进行重新建设,是圣域,但按照原来的想法。 因此通道。 xxxii. - 三十四。 属于一定CH之间。 xxv​​. - XXXI。 和xxxv.-xl. 第二个问题的答复是,在xxv. - XXXI。,其中包含计划,部分列举根据它们所投入使用,而在xxxv.-xl. (如同时在工作,计划给在三十一。监督员7页起),其中叙述了工作进度,他们列举根据自己的安排。

宗教。

出埃及记中最根本的anct关于他的神性,将崇高的启示,并介绍了Israelitic人民和它的道德,法律,风俗,和崇拜神权宪法的基础的开端。 神,在出埃及记透露,并不是一个新的,前所未有的上帝:他是亚伯拉罕的神,以撒,雅各,对人谁也保护了他们,他们(出二一直崇拜父亲24,三6,13-18;四5;六,3,8;十五2;三十二13)。 他自己指定的名称,通过它,他要解决的是:“[耶和华],你列祖的神,是亚伯拉罕,以撒的神,雅各的神”(III. 15)。 这本书,但是,明确的目的揭示,或全面发展,首次对神性的某些方面迄今还没有注意到。 当上帝出现在燃烧的灌木丛,他和佣金,摩西向以色列人宣布他们即将解放,摩西问怀疑地(III. 13):“看哪,当我告诉以色列的孩子来了,并说对他们的你父亲的神差遣你们我,?并应对我说,他叫什么名字我应该怎么对他们说“? 摩西的目的,是了解,而不是神的名字,但神的名字,而他知道是充满意义,在这个特殊的情况下表示。 摩西是清楚地知道,命名为“耶和华”的意思是“全能”,而在于与上帝救赎,但在他的焦虑,金额确实是缺乏信心,他想知道上帝会如何一次保存。

神的启示。

神,但是,不会宣布,现在,只是安慰他说(III. 14)(“我将在那里[在必要时帮助]在这样一种方式,我认为适当”; AV“我是,我” )。 “我将证明自己的全能,在不懈的救星。” 在这段话中,如果正确地解释,是基于通过六。 2,凡神鼓励摩西 - 谁是失望,因为提到这个名字已经利用过他的话说,不受任何“我耶和华!我发现自己作为一个忠实的上帝[”厄尔尼诺Shaddai“]亚伯拉罕,以撒,雅各,无我知道他们有根据我的名字耶和华。“ 而现在他的奇迹上帝的作品,都与表达的意图,人民可以“知道我是耶和华”(VI. 7;七5,17;八6,18; IX 14,25,29;十2:十四18;十六12)。 因此,神,正如他的名字耶和华所暗示的,万能的救世主,只服从他自己的意志,独立的,上述性质和指挥它,而奇迹的神,乐于助人的上帝,谁使用他的权力道德的目的,以建立法律和自由的世界,摧毁邪恶的压迫和保存(III. 8;六6;七5;。XV 2,3,11),在其给出的判断和救赎手(III.,四,,六1-8)。 在CH。 三十二。 起。 是揭示了另一个神的本性的一面。 以色列值得,因为它与金牛犊的罪,他的破坏性的愤怒。 但神不仅refrains免遭破坏,从回顾他的话就应许之地;他甚至听摩西的祷告重新授予他的存在给人们。 当摩西再次问道:“告诉我你的荣耀,”上帝回答:“我会尽我所有的善良前通过你,我会在你面前宣告耶和华的名,将祂的人,我会殷勤亲切,并会显示祂的人,我会开恩“(xxxiii. 18-19)摆布。 再次,“你canst不是看到我的脸:对于男人不得见我和生活;你要见我的背,但我的脸不可见 ”(同上20,23,RV)。 当上帝似乎对摩西他透露为“耶和华,耶和华上帝,仁慈和亲切的,长期的痛苦,在善良和真理丰富。自己保持的数以千计,原谅的罪孽和罪过罪过和怜悯,而绝不会清除有罪;参观后,孩子的父亲的罪孽,并要求孩子的孩子,所不欲,第三和第四代“(xxxiv. 6-7)。 在这些话暴露了神对邪恶- A的热情被充分自己神圣的热情,然而,这抵消了对他的爱,怜悯和宽恕没法比更大的权力,因为这是取之不尽,用之不竭。 但即使这并不构成他的整个性质,在其全部深度和清晰度超越了人理解的。 这两个启示包含进入神性最高,达到有史以来最幸福的洞察力,以及他们周围的可能是关于上帝的分组的出埃及记中的其他陈述。

上帝的绝对崇拜之一。

上帝是绝对世尊,谁也无法与任何其他神相比,连米甸叶忒罗承认耶和华是比所有神(xv. 1,11;十八11)更大。 整个世界属于上帝:他创造了天地和其中所有的,他永远的规则,他执行的奇迹;像他并没有去过,因此他是一个崇拜的对象(xv. 11,18;十九。 5,XX 11;三十四10)。 他givesspeech到人,或离开他又聋又哑,给他的视线,或使他失明(iv. 11)。 他拥有超过人们的心电,无论是鼓励他们做的好(III. 21,十一,3,十二36),或虽在放大目的,而不是阻止他们这样做邪恶(“硬化的心,”四。 21,七3;十,1,20,十四4,17)。 神是无所不知:他知道遥远的未来,什么人可能是意料之中的事情按照他的本性(VI. 4-13,29,八11,15,九12,35,二十四20;三十四。。 10-12)。 从神开始的艺术灵感,智慧,洞察力,知识和技能(xxxi. 3; XXXV 31,34;。XXXVI 1,2)。

上帝是普罗维登斯(白介素25),他奖励善行,不论是来自或对祂的爱(一21,XX 6)恐惧完成。 他是不是人类的苦难无动于衷,他看到,听到,并在适当的时候进行干预(III. 7;四31;六5;。XXII 22,26);他使承诺的履行他(白介素24,三16,四31,六,五,三十二13)。 上帝是嫉妒和叶没有受到惩罚(xx. 7,三十四7),但他始终惩罚罪人自己,承认没有替代死刑,即使它是提供(xxxii. 33)。 他的伟大的道德义愤与罪(“愤怒”)将是破坏性(xxxii. 10,33)不爱他的宽容更大(xx. 5,三十二14,三十三19)。 他是亲切和怜悯(xv. 13日,三十四6)充分。 他的出现意味着优雅,它成圣,因为他自己“是圣洁的光辉”(xv. 11日,二十九43)。

人不能感知他的整个自然界的神,他可能只照顾神时,他已经通过并想象他(Dillmann到前三十三22)。

然而上帝显露自己的人,也就是说,他告诉男子和声音明显他的存在和意志。 上帝,谁已经出现的父亲,出现在燃烧的灌木丛,在云和火在行军的支柱,在云中,他就来到西奈倒在火上了山,在云在关于摩西的帐篷支柱云在云从他召唤出他的宽限期,以摩西的属性在云和火,作为对以色列人的信号启动或扎营服务,沙漠,(VI. 3 ;十三21;十四19;。十九11; XX; XXIV 15,17;三十三9;三十四5; XL 34-36)。 这神圣的外观被称为上帝的消息(xiv. 19; XXIII 20,23;三十二34;。XXXIII 2)或他的荣耀(xvi. 7,10,二十四16-17;三十三22;。XL 34) 。

上帝似乎为了让自己知道,给命令,并传授崇敬导致服从(xvi. 10,十九9,XX 20)。 上帝与摩西说话,主要是,他把在摩西的口的话,并告诉他该说些什么,他与他会谈面对面,作为一个男人与他的邻居,并且给他作为他的办公室一位工作人员令牌(三15,四17;七,2,17,20;九23;十13;三十三11)。 但上帝还谈到从天上到(xx. 22)全体人民,并为自己是一个永久居住,其中就地在帐幕订单成立,根据他的指示(xx. 22,二十五8,二十九45);他降临到那里才能与摩西说话,他ESPECIAL到位的约柜盖的,两者之间的基路伯(xxv. 22日,二十九43,XXX 6)。

以色列。

上帝做了一个与人民,亚伯拉罕,以撒,雅各,他将乘如天上的星星他们的父亲公约,也就是说,他会记住他们,挽救他们,给他们和他们的后代的迦南地 - 土地“流奶与蜜”,并认为,要达到“从连所不欲,非利士人的海红海,并从所不欲,河沙漠”(白介素24;三8,17;六。 4-8,十三5;二十三31;三十二13;三十三3)。 神记得,尽管这个公约,并保持它的一切,正如在以色列的拯救和毁灭的法老(一7,12,三7;六1;,二十三20);体现他没有忘记它,在沮丧和人民的怨言(;十四10;十五24;十六2,27;。VI. 9十七3)尽管如此,他们对金牛犊的崇拜和他们的顽固(xxxii. 9;三十三。 3,5,三十四9)。 他领导,打架的,愈合,和教导以色列和摧毁以色列的敌人(xiii. 17;十四14,25;十五3,26;十六4; XX 20;二十三22,23,27;三十三。 2,三十四11,24)。 以色列人是上帝的子民,他的主​​人,他的第一个出生的儿子(VI. 7,七4,十二41,十五16,三十二11及以下;。。。。。。三十三13,16)。 耶和华将以色列的神(VI. 7,二十九5)。 以色列是他的财产(“segullah”)。 最重要的是应他的民以色列的人,“作祭司的国度,一个神圣的民族”,如果以色列将听神的声音,保持他的盟约(xix. 5,6)。 因此他给以色列人的诫命,降落在他的荣耀给他们,他们认为值得的新启示,订单神圣的服务(xxiv. 8,三十四27)。

道德律。

在出埃及记是首次发现的Israelitic法律的卓越的特性:其起源和历史务实的连接。 一个帐户是给予与事件称他们提出有关的法律。 因此,一方面,历史解释和辩护律师,而在其他的法律保持活着和纪念的事件和历史的教诲。 此外由于上帝是历史的主体,以及立法者,以色列的宗教假设这里的根本特点,决定了它的整个未来的发展:它是建立在上帝的法律,如历史显露出来。 其依据是十诫,十诫(出二十。1-17),其中所有的职责是向上帝谁解放从埃及的奴役以色列的职责指定。 以色列必须不承认任何其他神崇拜和祭祀的图像制作和禁止(xx. 2-5,23岁;二十三13,24,33;三十二;。三十四12-14,17);以色列应提防与偶像崇拜迦南诱人的性交;牺牲的偶像,和魔术,都处以死刑。 也可能是真正的上帝的名义被应用到(这是唯一的XX 7正确的解释)徒劳的偶像。 神是公认为世界的创造者由圣安息日,在人与野兽将所有劳动者休息(xvi. 23页起,XX 7页起,二十三十二,三十一。12-17,三十五。1-3),以及由该休假年(xxiii. 10)的遵守情况。 他被公认为以色列从埃及的压迫救世主由逾越节的庆祝活动(见下文)。

“荣誉你父亲和你的母亲:那你的日子可能会在土地,其中主你神所赐长”(xx. 12,第五诫)。 他谁罢工或他的父亲或母亲是处以死刑(xxi. 15,17)的侮辱。 荣誉也必须给予在当权者(xxii. 27 [AV 28])。“不可杀人”(xx. 13)。 谋杀是由死亡(xxi. 12)惩处;不存在避难的凶手的地方,因为那里的意外杀人,甚至在祭坛(xxi. 13-14)。 对于身体的伤害有罚款(xxi. 18-19,22-25,28-31)。

“不可奸淫”(xx. 14)。 Lechery和动物性交是由死亡(xxii. 17)惩处;的处女诱惑要么她结婚或补偿她的父亲(xxii. 15页起)。 “不可偷盗”(xx. 15)。 绑架是由死亡(xxi. 16)处以一窃贼盗窃杀人是正当的谁牛,屠宰和销售它,必须付出四,五倍其价值;。若发现活着,双;如果窃贼无法支付他卖为奴(xxi. 37,22 3)。 受伤或毁坏财产必须是取得了良好的(xxi. 33-36,22,4-14)。

“你应该对你的邻居不忍心虚假证人”(xx. 16)。 司法,真实性,公正性,在法庭上的诚实,是责成(xxiii. 1,2,6-8)。 宣誓是要求地方有一个默认的怀疑(xxii. 7页起)。

“你不可贪图你的邻居的房子,你不可贪图你的邻居的妻子,也不是他的仆人,也不是他的女仆,也不是他的牛,也不是他的屁股,也没有任何东西是你的邻居(xx. 17)的职责,一个人的邻居包括亲切的事迹和思想的可怜的人好心,必须照顾:司法应做给他,贷款必须向他和他的支付,不得压,也不得对生活必需品采取在棋子(。 。XXII 24及以下)的遗孀和孤儿不得压迫,因为神是他们的主张(xxii. 21)陌生人不得受伤或压迫;“因为你们是在埃及的土地上的陌生人”(xxii. 20 ,二十三9);他们也应休息的安息日(xx. 10)希伯来语债券的仆人连任不得超过六年,除非他自己选择留他不得为自己赚取任何工资而服务。对一个已经进入销售的女孩奴役船长必须娶她或给她嫁妆公务员将设在收到人身伤害的自由;和动物所造成的死亡是requited(xxi. 1-11,20,21, 26,27,32)。公务员也应休息的安息日(xx. 10,二十三12)。动物应被视为轻轻(xxiii. 4,5,19),及可以休息的安息日(xx. 10;。XXIII 12)为敌人代价是责成(xxiii. 4,5)要做到这些诫命是服从神(xv. 26,十六28,XX 6,二十三,13)以色列应信任。在他(iii.-vi.,十四31,十六,十七7,十九9。);和显着的通道(xx. 6)对上帝的爱是加剧。

邪教。

在出埃及记国家被视为邪教的开端。 这是严格禁止制造或崇拜偶像(xx. 3,23岁;二十三24;三十二;。XXXIV 13,17)。 神的存在的象征,是建立了符合上帝的指示,更特别是该公约,并就此之间的基路伯(见幕)空间方舟盖幕。 特别崇拜的神圣牧师应当遵守本保护区(见利未记)。 该节日包括安息日,但没有提到仪式,和三个“朝圣节”,在所有男性都出现在神面前(xxiii. 14-17,三十四。18-23)。

逾越节是详细讨论,一书的很大一部分被用于其机构(xii. 1-28,43-50,十三1-16;二十三15;。三十四18-20),而且它的历史渊源要带回家给所有(xii. 2,14,17,24-27,42;十三5-10,16,见MaẒẒah;PesaḤ;家宴)的后代。 走向的第一个月的第14天晚上周岁的男性没有残疾的孩子或羔羊应屠宰,烤的火,在家庭吃晚餐,加上无酵饼和苦菜。 它必须被烤整体,腿部和内脏,并没有骨头必须打破,肉没有,必须从内部进行,但无论到早晨仍然必须被烧毁。 在这方面是有七天节(),在Maẓẓot(未经发酵的面包)盛宴​​。 这面包应吃七天,从14到正月21日(在亚笔月,以色列从埃及出去;。XXIII 15日,三十四18)。 它是严禁参加任何东西熘,它必须从第一天的房子拆除。 第一和第七天严格的休息日,就只需要食物可能有所准备。 该firstlings属于神成圣也与逾越节。 第一个出生的孩子,和屁股,这是不能被牺牲,必须赎回的羔羊(xiii. 1及以下,22 28,三十四。19页起)。 其他节日(1)切割的收获第一水果(“女巫公顷Ḳaẓir”)或周(“女巫Shabu'ot”)宴,和(2)收获回家(“女巫公顷 - 阿西夫“)在今年年底前,后收获已经聚集在(xxiii. 16日,三十四22)。 在这些节日的人一定不会出现空手上帝面前,他们不能混在一起发酵面包的逾越节牺牲血,也不留到早晨的牺牲,他们必须考虑到了神的殿的领域firstlings,绝不能沸腾在其母亲的奶的孩子(xxiii. 18,19;三十四25,26)。 从谷仓和葡萄园的什一税不得延误。 在现场(“ṭerefah”)撕裂动物不能吃,但必须甩在狗,因为“你们要圣洁的人”(xxii. 28-30; AV 29-31)。EGHBJ

- 批评的看法一:

在出埃及记,像其他书籍的Hexateuch,是复合的起源,是原本不同的文件,已经由一个redactor的摘录,并结合(见摩西五)编译的。 在出埃及记中使用的两​​个主要来源,现在一般称为“日本脑炎”的主要组成部分已知的一个可能的日期从第七或公元前八世纪,由“P”,这是一般认为已表示一个书面期间或之后不久巴比伦囚禁。 这些来源前者是在语气和性格类似的伟大先知的著作,后者显然是一个牧师的工作,其主要兴趣是追查其来源,并说明所有needful的特殊性,礼仪机构他的人。 这是不可能的,在本文章的范围,以国家的详细的分析结果,至少在涉及到什么J和E之间的分界线,或讨论其产生与立法的帐户inconnection难题载于JE(xix. - XXIV和xxxii. - 三十四。);但P和乙脑划界广泛而重要的线路,可以表明,和主要来源的主要特征可以简要概括。

出埃及记的部分,属于P是:(一) 1-5,7,13-14,II。 23B - 25(压迫);六。 2 - VII。 13(佣金摩西,与族谱,六14-27);七。 19 - 20A,21B - 22,第八。 1-3,11B - 15(AV 5-7,15B - 19),九。 8-12,喜。 9-10(上的灾祸);十二。 1-20,28,37A,40,41,43-51,十三。 1-2,20(逾越节,maẓẓot,第一出生的奉献);十四。 1-4,8-9,15-18,21A,C,22-23,26 - 27A,28A - 29(红海上通道);十六。 1-3,6-24,31-36(甘露);十七。 1A,十九。 1 - 2A(行车西奈); XXIV。 15 - 18A,二十五。 1,三十一。 18A(指令尊重幕);三十四。 29-35,xxxv.-xl. (建设和会幕勃起)。 该书的其余部分由由劝告的J和E,其中(之前他们与P相结合)的团结成一个整体由修订者,并在同一时间,它似乎在扩展部分(特别是在法律部分)增加或说教,风格近似在申命记。

JE特性。

在日本脑炎的叙述,特别是在属于到J部分,风格图形和如诗如画,生动的描述和讨论会,并详细比比皆是,无一不是感情和宗教感情和同情表示热烈。 由于J和E之间,有时在有代表性的差异。 在帐户的困扰,例如,以色列人的代表由J除了作为生活在歌珊(viii. 18 [AV 22],九26;比较将军XLV 10 XLVI 28等;。也J ),以及由耶和华在指定的时间发送瘟疫事先宣布的摩西对法老。 在E以色列人的代表,而不是占领了区外,但通过与埃及人的生活并肩(III. 22,2第十一,十二85及以下。)和瘟疫带来的是通过现场摩西与他的棒(vii. 20B;九23;十12,13A;比较IV 2,17,20B;十七,5;也E)或他的手(十22​​)。 一个有趣的章节属于E是十八。,其中提出了摩西立法的图片。 在人民群众中出现纠纷,他们是在摩西带来了解决;和他的决定被称为“章程和方向[”torot“]的神。” 这是对神职人员办公室在随后给它们的案件提交给方向()在两者的公民权利(申命记十七17),并遵守的礼仪事项,(同上二十四8;。女巫II 11-13 ),这是很难不认为,在出埃及记十八。 有真正的,其中的希伯来法的核心是由摩西自己创造历史的传统方式。

乙脑的的Sinaitic立法的情况载于十九。 3二十四。 14,18B; XXXI。 18B - XXXIV。 28。 这说明,在聚精会神地研究,揭示了复合材料结构的明显标志。 它的大部份属于容忍清楚,E,即:十九。 3-19; xx. - XXIII。 33(部分扩大的编译器); XXIV。 3-8,12-14,18B; XXXI。 18B;三十二。 1-8(9-14,可能是编译器),15-35;三十三。 5-11。 到J属于十九。 20-25,二十四。 1-2,9-11(一个关于西奈theophany帐户片段)和三十三。 1-4,三十三。 12三十四。 28似乎也应根据J,而是由编译器放大。 在电子的叙述,特别引人注目的话是三十三。 7-11,其中保留了“会幕”最古老的代表性,它是营外(比较数十一16,17,24-30;。十二4;也E;和对比度的P代表性。编号II及以下);的青春约书亚是其老板,摩西不时维修,以它为与耶和华communing目的。 显然,会幕,作为电子合照,是一个更简单的结构比在P的代表性(xxvi. - XXXI。等),就如同祭坛(xx. 24-26日),节日等(xxiii. 10-19),通过电子邮件提出,反映了一个更简单,更原始的年龄比使用在P的相应法规

日本脑炎的法律载于十二。 21 27(逾越节);十三。 3-16(maẓẓot和第一出生的奉献); XX。 1-17(十诫); XX。 22 - XXIII。 33(下称“公约书”,见二十四7);和第十三重复(略有口头上的差异,而在另外三十四对偶像崇拜的更具体的警告,12-17)。 12-13,以及对在XXXIV公约(xxiii. 10-19)图书政教合一的部分。 10-26(有时被称为“小书的公约”)。 十诫和该公约的图书都属于特别E.

这些法律在许多地方已parenetic增补由编译器(例如,十三大3-16给他们;在xx解释性意见4-6,9-11,12B,17;。XXII 21B,22;二十三,23 - 25A)。 在三十四的法律。 10-26介绍表面上体现为对后,已通过了金牛犊的罪公约重建破碎的条件,但人们普遍假定原来他们组成了一个单独的集合,它被引入独立略有不同,在二十三到发送的recensions。 10-19,进入J这里,这很可能,当J完成后,站在作为律政司的直接续集二十四部分。 1-2,9-11。 此外,虽然由三十四的作者。 在其目前的形式1-28(见诗1B)中,“十戒”的诗句28B(Hebr.“十个字”)是显然意在成为XX十诫。 1-17,然而,“他写道:”在28节自然的主题是“摩西”(比较诗27),因此它也被许多评论家推测,在诗句28日,“十个字”原背景是法律上组(10-26节),其中,虽然现在的编译器扩大,将有包括在这种情况下,原本十(在“礼仪十诫”的J,作为反对“道德十诫”特别禁令E在XX。1-17)。 无论在这个小群体的法律双重外观真实的解释可能是,它是最早在什么时候被认为是必不可少的耶和华宗教祭祀纪念活动在任何情况下,现有的制订。

特征P.

p的文学和其他特征,比照,在出埃及记中的Hexateuch其他部分一样。 相同或相似的刻板公式出现;和(作为上述概要引用将显示)存在同样的处置,以减少普通事件的叙述,以裸的总结,但放大后的礼仪机构连接一切。 在i.-xi. P的叙述平行延伸到日本脑炎;及编译器有时保存了相同的事件不同的版本。 因此,如果vi。 2 - VII。 13比较仔细III。 1 - VI。 1,我们将看到不来形容它的续集,而是包含平行的摩西和他所采取的确保人民委员会公布的初步步骤部分不同的帐户。 在瘟疫之间有P和乙脑aresystematic差异叙述:因此在P亚伦合作与摩西,没有以色列的发行需求不断在法老提出,瘟疫被查看,而只是作为标志或权力的证明,说明是短暂的;成功或(谁是只有在这个叙述中提到)埃及魔术师失败注意到,和法老的心硬化是由动词表示“ḥhazaḳ”,“ḥizzaḳ”(这个动词也用于电子,但J定期“kabed”,“hikbid”),在xii. - 十三。 双股尤其明显:逾越节,maẓẓot,叙事,以及第一胎奉献是一式两份所有(在P,十二1-13 [43-50补充],14-20,28,37A,40。 -41,51;十三1-2:在乙脑,十二,21-27(哪仔细比较会显示为没有真正的续集十二1-13),29-36,37B - 39,42A;十三3-10,11-16)。

P的最具特色的部分,然而,在给定的安装(xxiv. 15 - 18A),以摩西的会幕建设和神职人员(xxv. - XXXI)任命的指示帐户。 这些指令可分为两部分:(1)xxv. - XXIX;(2)xxx. - XXXI。 在xxv.,二十九。 以下科目处理:方舟,是展示面包表,烛台(xxv.);幕(“mishkan”),其窗帘,板和面纱(xxvi.);的燔祭坛,和法院(xxvii.)的祭司(xxviii.)礼服;为他们的奉献仪式,并为每日燔祭,它是对神职人员维护(xxix. 1-42)的主要职责;和最后是什么显然是整个身体的指令正式关闭,耶和华的承诺承担由此确立在保护区(xxix. 43-46)他的居留权。 章xxx. - XXXI。 包含方向尊重香坛,公共崇拜的维护,公然紫菜,恩膏油,香(xxx.);的Bezaleel和Aholiab提名,并在安息日(xxxi.)遵守。 虽然现在是不是怀疑xxv. - XXIX。与不重要的例外,形成了P原来立法的一部分,它一般由评论家认为xxx. - XXXI举行。 属于它的一个次要和后阶层,反映了礼仪的使用后期。 对于这一结论的主要原因是其中的香坛介绍(xxxi. 1-10)的方式。 如果这样的祭坛已经由xxv. - XXIX作者设想。,他必须有人认为,已在二十五了。,加上其他家具的圣地,也提到XXVI它。 33-35;此外,他自然会在这种情况下,有杰出的二十七所描述的祭坛。 1-8从香坛,并没有谈到它只是作为祭坛。

这一结论尊重香坛次要人物似乎是一个事实,在P的其他法律中有一个这样的祭坛是不承认(例如,列弗,十六)。地层证实。 也有趋向表明,xxx. - XXXI其他迹象。 属于一个阶层的P后,与xxv. - XXIX比较。 章XXXV - XL。 描述,主要是作为xxv. - XXXI同样的话。 (单独的时态被修改),但与几个不同的顺序,如何给那里摩西的指示进行。 在这些章节的香和厚颜无耻的紫菜(xxx. 17-21)坛的介绍,在他们自然会有望占据,即在圣所描述和法院分别(xxxvii. 25,地点 - 28日,三十八8)。 因此,如果xxx. - XXXI。 属于中等阶层的P,同样必须是真实的xxxv.-xl. 该xxxv.-xl.后来的原产地 似乎还有待进一步的事实,这些章节七十版本是不被作为书的其余同一只手的支持,所以这大概是他们在由原始的翻译使用的手稿没有。 该章节,如果这种观点是正确的,采取了一种在其中的帐幕建筑进行了简短的方式多占地方。

P的代表在会幕的非历史。

P的会幕和人事任命的代表不能是历史性的。 在旷野lsraelites曾无疑是“犹太教mo'ed”,但它是简单的“犹太教mo'ed的”E(出埃及记三十三7-11;。编号十一,十二),而不是昂贵和完善组织结构由P. P的代表描述的是一个理想的化身,它是一种“宗教唯心主义的产物,”建设为花叶年龄后,传统或回忆的所罗门圣殿的基础上,如可能参拜靖国神社,足以耶和华的威严,象征和抱负,他在他的人民中间(比较Ottley,第226页“的OT问题”)的存在。

参考书目:

评注的Dillmann,Baentsch(1900),Holzinger(1900),和ARS肯尼迪(即将出版);;到了Kuenen OT,驱动,Holzinger,柯尼希,Cornill,Baudissin介绍CA布里格斯,该批评的Hexateuch更高, 1897年,卡彭特和哈福德,巴特斯,的Hexateuch,牛津,1900年,尤其是二。 79-143(出埃及记文字,与杰出的排版来源,并全部关键票据);绿摩尔,出埃及记,在进益和黑色,百科全书。 Bibl。 II。 (需要进一步的文献被称为)。EGHSRD

临界查看二:

关键的问题和假设,与其他书籍,如出埃及记的帐目历史价值的股份;上署名的;关系到后来的书籍,年龄,籍贯,所指称的来源和性质,不能在这里讨论了;分析出埃及记的来源可以单独进行处理。 根据摩西五,出埃及记的批评,像所有其他的律法书,具有不团结,被来自不同来源的编制在不同的时间,然后被一个redactor的修订(R)最后的各个部分;同一来源至于那些成因提供的材料,即J(Jahvist),E(Elohist)和P(祭司码),其中再次几个阶层必须加以区分,如P2,P3,P4,J1,J2,E1,E2等,这是没有必要指所有已提出的建议,由Kuenen和Cornill来源的分析是主要处理在这里(Kuenen:导言; § 5,§ 6,2-15; § 8,10 - 13,§ 13,12及以下; § 16,12; Cornill:导言; § 7,§ 11,4,§ 12,§ 13,2,8,§ 14,1,2,3至P2分配据Kuenen:一1-7,13,14;二23-25​​;六2-12(13-28中断故事的过程和以后的审校是,他们是根据豪森,。 unskilfully插入扩音);七1-13,19,20A(21C),22;?八1-3,11B,12月15日,九8-12(35);?十一9-10;第十二1-20,28,40revision,41revision,43-51(xiii. 20℃);十四1-4,8,9,10(inpart),15-18,21(部分),22,23。 ,26,27(部分),28,29;十六(“这一章已经其后修订并完成”)(xvii. 1;十九2A?);。XXIV 15 - 18A; xxv. - XXIX“遵循自然和正常秩序,可能已被安排在这样由作者自己,“但(§ 16,12)载有许多插值R.

CH。 XXX。,三十一。 1-17,其中“连接松散,或者是想完全;。并在其中包含有规定不相协调了什么之前,这不是先决条件后,他们自然会被提及可能含有后来补充,协调的风格与xxiv. - XXIX。,而不是由同一作者组成的。“ 为了P4分配通道。 xxxv.-xl. (也列弗。VIII),其中“靠xxv. - XXXI完全 ,它的作者必须在他面前了。” 他们形成了“原本是遵守法规的规定很短的帐户在二十五及以下; 他们似乎已经逐渐摸索出来,然后尽可能类似这些法规在希腊发现的惊人变化。翻译xxxv.-xl.导致假设,这些章节的最后节录了也难以完成,如果确实已经完成,翻译时作出的,即大约公元前250年“这整个理论就xxv. - XXXI。, xxxv.-xl. 是根据波普尔的工作,这对其他批评也随之而来。

Cornill,谁包括P2下的一般指定Px的后面的部分,分配给祭司码的以下部分:(一) 1-5,7revision,14修订13;二。 23revision,24-25;六。 本质(13-30 =像素):七。 1-13,19,20A修订,21B - 22;八。 1-3,11A,B - 15;九。 8-12;十一。 9-10;十二。 1-20,28,37修订,40-41,43-51(15-20和43-50 = Px)的;十三。 1-2;十四。 1-4,8,9B,10A,B,15修订,16-18,21 23essentially,26 - 28aa,28修订,29;十六。 1-3,6-7,9-18修订,20,22A,B - 24,32 - 35A;十七。 1A;十九。 1修订,2A; XXIV。 15 - 18AA;二十五。 1,三十一。 18A(xxviii. 41属于一定到PX一样,也许还有其他更短的补充xxv. - XXIX;和xxx. - XXXI整);三十四。 29-35(?); xxxv.-xl. (完全Px)的。

这是更困难的还有什么区别密切相关的J和E.旅费相对完整的自己是:(1)CH。 xxi. - XXIII,即所谓的“图书的盟约”;它属于E,虽然从一个较早的时间约会,并发现他和他的工作中;(2)对金牛犊的故事( 。xxxii. - 三十四),J和E同样分享有关的帐户;(3)十诫和它(xix.,XX的筹备工作),主要是E,但J也有十诫的传统,其十诫被发现三十四。 14-26(豪森)。 E1,原本在北方王国组成,必须区别于E2,后者被编译约100年后的犹大,并曾与J到形式乙脑,其中可以不再进行分析许多段落。 E:Kuenen:E的痕迹被发现在一 (15-21,显然也8-12“,一般是包含在E”),在第二。 “有很大的差别的意见”对经文1-23(根据Jülicher 1-22采取从E节的起源,据Dillmann从E和15 - 23A从J.豪森发生在1-14的故事整个是一个从J和E)的组合这份文件显得尤为明显,虽然不无杂质在第三。 1-15,一节,作为补充六。 2起。 (P),也说明了“耶洛因”中的前花叶从E.采取以下“的痕迹都难以分辨只有时间账:在III 16 - XII只有在这里,有任何。确定性。“ (Dillmann包括E:大部份的三16-22,四17,20B,18,21;之诉更大的一部分;七,15,16,17B,20B,21A,23个部分,24。 ;八16A,21 - 24A,25B;九22,23A,24A,25B,31,32,35(?); X. 8 - 13A,14部分,15部分,20,21-27;十一,1-3,十二31-33,37B,38 Jülicher包括:四,17,18,20B:诉1,2,5,七部分17,18,20部分和21。 24,25A;第八21B,22,23; IX 22,23A,24和28部分,35条;。十,7,8-11,12,13A,14A,15A,20,21-27,28, 。。。29;十一1-7;十二32,35-38)E再次被发现在:十三。 17-19,21,22;十四。 19A(19B?);十五。 22-26;十七。 1B - 7,8-16;十八。 另外十九。 9A,10-17; XX。 18-21,1-17(按此顺序);此,所谓的“第一”,用它连接xix. - 二十四十诫的历史问题,属于E2。 从该公约XXIV书。 1,2,9-14,18A,以及其他各种通道,属于E,也一样在西奈故事以色列叛教,这似乎在扩大,与xxxii. - 三十四其他故事相连。,原本属于E2。

Cornill:(一) 11-12,15-22本质;二。 1-10本质;第三。 1 15essentially,21-22;四。 17,18,20B;七。 15B,17B - 18,20B - 21A,24;九。 22 - 23A,24brevision,25B,31-32,35,X。 12 - 13AA,14AA,B,15B,20-23,25(?);十一。 1-3;十二。 35-36,37revision;十三。 17-19;十四。 7 - 9A,β,10A,β,19A,20(?);十五。 20 26essentially; XVII - xxiv.essentially; XXXI。 18B; xxxii.essentially;三十三。 1 11revision;三十四。 1A,4修订,修订28B(?) 在xix. - 三十四。 仅十九。 13B(也许); XXIV。 1-2,9-11,以及三十三。 7-10属于E1。

J,根据Kuenen,在代表i.-xv. 通过账户平行的E的人,但现在无法加以区分,“但它是值得怀疑的无论是否造成任何的法律在西奈山颁布帐户和以色列的倒戈,xix. - 二十四和三十二。 - 三十四。“ (豪森发现J在:十九20-25; XX 23-26; xxi. - XXIII; XXIV 3-8; Dillmann在:。。。。第十九9A,20-25 [XX 1-17,也许下以不同的形式; XXIV 1,2;三十四10-27;在XXIV片段3-8,9-11,12部分,18B;三十二1-14,19B - 24,30-34;也在三十三1-6,12,13,18-23,三十三14-17;。XXXIV 1-9)。

Cornill:(一) 6,7A,B,8-10,14A,β,20B,22(?);二。 11 - 23AA; III。 16-20;四。 1-12,19,20A,24至26日,29revision,30revision,31; v.essentially;六。 1;七。 14 - 15A,16 - 17A,23,25,29;八。 4revision,5-7,8revision,9 11AA,16-20,21修订,22-28;九。 1-7,13-21,23B,24修订,25A,26,27修订,28-30,33; x.essentially;十一。 4-8;十二。 21 27essentially,29 39essentially,42A;十三。 3 16essentially,21-22;十四。 5-6,9AA,10ba,11-14,19B,21A,β,24-25,27修订,28B,30-31;十六。 4-5,16A,β,18B,21 - 22AA; 25 31essentially,35B;十七。 A,B,2,7;十九。 2B,7,9-11,18,20-21,22B,25A;三十三。 12 23essentially(?);三十四。 1A修订,2-3,4修订,5,6A,8,10 28essentially。

节录。

版本(根据Cornill):首先J和E合并为一书(JE)一修订者(RJE)。 他大大的修订三,可能已经添加了进行曲十五。 1-19(“这是完全不可能的,这是在当时发生的事件本身组成”)。 他还做了很多编辑与立法(xix. - 三十四。)处理pericope。 他用整个E2为基础,它与J补充,他完全省略第二十诫在J,结合他认为在该公约,二十三书有价值。 15-19,降低xxxii. - 三十三。,就整体而言,其目前的形式。 第二修订者然后结合(后来)与日本脑炎(JE = + D)申命记。 他说四。 21-23日,在埃及瘟疫(十2)的故事“有至少Deuteronomistic,触摸”,他还补充说:八。 18B和第九。 29B,并可能修订九。 14-16。 他大大修订十二。 21-27,十三。 3-16,十五。 26,十六,和十八。 20B。 他转移,根据Kuenen,对图书的盟约,以西乃山,以获得申命记室,负责的,因此,造成了种种困惑,从而,例如,对XX转移。 18-21从原来的位置之前,其后,XX现在的位置。 1-17;到作为在XX发现盟约书的过渡。 22,23;以及XXIV特殊形式。 1 - 15A。 CH。 十九。 3B - 8还专门申命记,以及对在XXIII最后告诫盟约书的修订。 22B - 25A,27,31B - 33,而第二十诫,这RJE转移到图书的盟约修订。

第三redactor的,谁用P JED结合,从而实际上生产的五(RP),增加四。 13-16和27-28,29-30修订,并在v.-x. 添加到处亚伦(这是没有includedat所有原来!)的名称。 他或PX(见事前)补充六。 13-30。 这是更难以确定他的十二大修订的方法。 40-42。 为了十六。 他转移(以JE考虑)由P一个通道上的甘露,这原本是放置在后启示西奈(本上的批评部分假设分配的原因是,34节的前提条件是会幕,但这一节是尽可能多的仅仅是一个预期性的评论是35)。 他补充到十七。 该Jahvistic神奇的春天的故事片段,以使数为P的空间。 XX。 他说最后一句的反复“的证词表”,三十一。 18,三十四。 29,在三十三。 他省略了的约柜使Elohistic帐户。 人们常常怀疑是否调整是由RP或P3制成,4,5 - RP是自己一个祭司修订者。

错误的批判学派。

所有这些和类似的出埃及记来源,并据此分析得出的结论是完全错误的。 然而丰富和多方面的传统可能已经从该画的作者从开始到结束,是创作和改编按照预定的计划他的材料,书籍。 对批评意见的基本错误是这些:(1)J和E之间所做的区分是错误的,搁在了“耶和华”和“耶洛因”神圣的名字不同的使用它,这并不表示使用差异在作者,但由于这两个名字,这是在仔细考虑每宗个案的选择不同的含义。 声明说E在III使用。 15名“耶和华”的第一次,是由于一个错误的解释,它是在亚历山大 - Essenic - 基督教诺斯底的名称和单纯的话语权,这可以追溯到古埃及常见的迷信为基础,强烈标志着在新约和自然的影响,因此现代学者,但是是完全陌生的旧约。 的诗句六。 2起。 也同样理解错误。 (2)参数是完全不够的语言指称的进一步变化,这预示着这一点来加以证明。 这种说法变成了一圈:批评者试图证明由语言的变化,反之亦然不同的来源。 此外,词汇是太有限了这种说法。 (3)风格和治疗的差异并不表明不同的作者,但被称为由不同科目等等。 该幕帐户要求的技术细节,而来自埃及和西奈半岛上的启示的故事引起了强烈的解脱,精力充沛,周到的风格。 一个分离到乙脑和P是不予受理。 (4)reduplications,分歧和矛盾的建议,表现出成的精神和作者的意图不够了解。 CH。 i.-vi.,例如,出现在密切调查,是一个不可分割的统一通道,从中没有一个词可以省略。 这同样对埃及的奇迹(vii.-xi.),其批评者完全误解安排好故事。 评论家们驳斥了作为这一叙述到J和E的非常想要明确的计划,是根据他们的J和E的特征划分标准作出自己的说法

该图书的盟约(xix. - 二十四)是一个统一的工作片,与那些令人钦佩的建立逻辑连接。 被指控的双重传统的启示,特别是豪森的所谓第二十诫在CH。 三十四。,都是大脑只是虚构。 这些批评的不足是最在会幕帐户审查引人注目,在通道xxv. - XXXI序列。 和xxxv.-xl. 以及它们与xxxii. - 三十四连接。 (5),该书是从以前的作品编译理论支持不够,以及试图分析其​​组成部分将是一个没有希望的,所有的书内容是紧密焊接成一个和谐的整体。 nullCompare申命记。

埃米尔赫斯基G.,本诺雅各布,SR驱动程序

犹太百科全书出版1901-1906之间。

参考书目:

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