以西结书

一般资料

在以西结在圣经旧约书是对大先知书之一。 它的名字取自以西结,一个牧师 - 先知谁住在耶路撒冷和被驱逐的犹太人之一由尼布甲尼撒二世在公元前6世纪开始到巴比伦。 全书分为三个部分:(1)前耶路撒冷(chaps. 1 - 24)秋天的威胁攻击犹大和耶路撒冷,对外国的威胁(chaps. 25 - 32)和(3)承诺为未来恢复以色列和寺(chaps. 33 - 48)。

在以西结书描述了先知的许多构想和生动的文学形象的象征行动。 下面还有 - 著名的段落展示了作者的非凡想象力的寓言和礼物:耶和华的战车(第一章)视力;以西结的象征性的吃滚动行为(2:1 - 3:15)和他的头发和胡子剃(五时01分 - 4);神的愤怒(21)剑,生锈的锅(24:1寓言 - 14);过埃及悲叹(31 - 32),以及干骨视觉(37: 1 - 14)。

写在巴比伦圈养(586 - 38年),该书的链接preexilic以色列和犹太教的恢复。 以西结强调宗教的内部素质,作为较早先知了,但在后来的作家,他期待的方式向寺和邪教纪念活动。 他描述了流亡生活,宣扬了希望的信息,努力维持他们的信仰和传统,他的同胞被驱逐出境。 此消息处处表现出了在新耶路撒冷和以色列恢复寺庙最终目标。

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参考书目
W艾希罗特,以西结:评注(1970年),P Fairbain,以西结书(1988年),H雅各布森,而以西结Exagogue(1983年); RW克莱因,以西结书(1988年)。


以西结书

简述

  1. 犹大和以色列退出(1-24)
  2. 对外国神谕(25-32)
  3. 以色列未来的恢复(33-48)


以西结书

先进的信息

以西结书,上帝会加强。

(伊斯顿说明字典)


以西结书

先进的信息

该Ezewkiel书主要包括三个预言群体。 经过他的呼吁预言办公室(1-3:21),以西结书(1)说出对犹太人(3:22-24)退出的话,警告,耶路撒冷一定的破坏他们的帐户,在反对字的(4:1-3)假先知。 在象征性的行为,其中哪个耶路撒冷将减少四肢都在CH描述。 4,5,显示他与利未立法亲密相识。 (参阅22:30;。申命记14时21分,利5:2;。7:18,24; 17时15分,19点07分,22时08分,等)(2)对各种预言周边国家:对亚扪人(结25:1-7),摩押人(8-11),以东人(12-14),非利士人(15-17),提尔和西顿(26-28),以及对埃及(29-32)。 (3)

预言交付后,由尼布甲尼撒毁灭耶路撒冷:以色列的胜利和在地球上的神(结33-39)王国;救世主的时代,并建立和神的国(40 48)繁荣。 这本书的最后愿景是指在启示录(结38 =启示录二十时08;以西结书47:1-8 =启示录22:1,2)。 这本书的其他引用也发现,在新约。 (以西结书36:2与Comp.罗2:24;。罗马书十点05,加尔3时12分与以西结书20时11分;。。。。。。2宠物与以西结书12时22分3:4)这可能是指出,丹尼尔,14年后他从耶路撒冷驱逐出境,是所提到的以西结(14:14)随着诺亚和他的义工作作为杰出的,约500年后,他是为他的智慧卓越口语(28 :3)。

以西结的预言的特征是象征性和寓意表示,“展现了雄伟的视野和丰富的一系列巨大的符号。” 这里有很多也是“symbolcal体现对先知的一部分生动的观念行动”(4:1-4; 5:1-4; 12:3-6; 24:3-5; 37:16等。)“的表示方式,其中的符号和寓言中占有突出的地位,给人以黑暗,神秘的字符以西结的预言,他们是晦涩和阴阳怪气。阴天神秘悬哪,几乎是不可能的渗透。杰罗姆呼吁书“是神的奥秘labyrith。” 正是因为这个默默无闻的犹太人禁止任何人以读它,直到他已经达到了三十岁。“ 以西结是在频率,他指的是摩西五(例如,以西结书27; 28:13,31:8,36:11,34; 47:13等)单数。 他表示还与何西阿(结37:22),以赛亚(以西结书8:12; 29:6)的著作熟人,特别是与耶利米,他的年龄较大的当代(耶24:7,9人; 48:37)。

(伊斯顿说明字典)


以西结书

天主教信息

以西结,他的名字,Yehézq'el表示“强烈的是上帝”,或“上帝让谁强”(结我,3;三,8),是家堡子的儿子,是谁,在的祭司公元前598年,被驱逐与约阿希姆一起从耶路撒冷(王下24:12-16;比照以西结书33:21,40:1)的囚犯。 与其他流亡者,他定居在告诉-亚笔近Chobar(结我,1;三,15)在巴比伦,似乎花后,约阿希姆囚禁他的生活there.In其余的第五个年头,和根据一些,他的生活三十一年,收到先知以西结(结一,二,四等),他的电话中,他的眼光在他的预言开始介绍(结我,4;三,15 )。 从以西结书。 二十九,17看来,他在至少22年预言。 以西结被称为预言神的审判之中,以及在其履行承诺的忠诚。 在他职业生涯第一个时期,他预言了犹大王国完全破坏,城市和寺庙湮没。 之后,这些预言实现,他命令,宣布从流放未来回报,在自己国家的人,特别是对弥赛亚的,第二个胜利大卫王国重新建立,使人民不会放弃自己的绝望和灭亡作为一个国家通过与外邦人,其神显然对以色列的神胜利了接触。 这是以西结的预言,这是分为三个部分的主要负担。 入门后的先知呼叫(结I - III,21)视力,第一部分包含前的耶路撒冷(结三,22 - XXIV)下降对犹大的预言。 在这部分的先知宣告拯救城市的希望,英国和寺庙被白白,并宣布在犹大神接近的判断。 这部分可分为五个预言群体。

经过第二个启示,就是神的先知,他披露过程中的作用(三,22-27),由(四,五)象征性的行为,并在口头上的先知预言(VI - VII),耶路撒冷的围攻和捕捉和驱逐的犹大。

在先知先觉,在以色列的长老的存在,上帝向他揭示了这些惩罚的原因。 在精神上,他证人和附近的寺庙(八)实行的偶像崇拜,神的威严背离庙(X),以及之后的内疚公告;上帝有罪予以处罚,并忠实幸免(九)命令和惩罚,从城市。 有了这个判断,先知传达给流亡结束(十一)。

在第三组(十二,十九)许多不同的预言都汇集,其唯一的连接关系,他们承担的罪责和耶路撒冷和犹大的惩罚。 以西结预言的象征性行动的人流放,对Sedecias飞行,以及土地(第十二1-20)破坏。 然后,按照有关的信念,虚假的预言,而在真正的预言的存在怀疑神的启示。 这是对恐怖的原因之一(十三,21十四,11),待后,耶路撒冷的居民残(十四,12月23日)参观。 先知比喻耶路撒冷的藤,这是火(十五)注定枯木,在一个精心制作的谴责,他表示作为一个无耻妓女,谁超过撒马利亚和恶意所多玛(十六)犹大,并在新的比喻他谴责国王Sedecias(十七)。 经过对神公义的话语(十八),有如下比王子和犹大(十九)人民进一步哀悼。

在长辈在场的先知谴责的可憎,他们实行的埃及在旷野,以色列全体人民,而在迦南(XX)。 对于这些犹大应消耗的火,和耶路撒冷须由剑(XXI)灭绝。 可恶的是耶路撒冷(二十二)不道德,但犹大更有罪比以色列从未(二十三)。

在该日开始围困耶路撒冷,先知表示,在数字的生锈的锅,什么将降临这个城市的居民。 关于他的妻子去世之际,上帝禁止他公开悼念,以教导流亡者,他们应该愿意失去的是最亲爱的没有了它(二十四)悲痛给他们。

在第二部分(二十五 - 三十二),都聚集在一起的预言有关外邦人。 他注意到,首先,邻近谁已捧得通过犹大灭亡,谁侮辱了以色列人民。 而这四个命运,亚扪人,摩押人,以东人,和非利士人,是浓缩在一章二十五。 他待人在轮胎和国王(三十六,二十八,19)长以上,之后他蒙上了在西顿一览(二十八,20-26)。 6人反对埃及的预言跟随,从不同年份的约会(xxix-xxxii.第三部分(三十三,XLVIII),是对以色列的恢复受到神圣的话语占据,作为引进,我们在他的博士论文从先知,授权的怜悯和公义的神冠军的能力,之后他自己的地址,在剩下的犹大,并以(三十三)不正当流亡者的方式,上帝将恢复他的人,只是在一般的方式表示的主会导致邪恶的牧羊人灭亡,他将云集,指导和饲料第二大卫,弥赛亚(三十四)指羊。

虽然西珥山应保持一种浪费,以色列应返回祂自己。 有上帝会净化他的人,动画与新的民族精神,并重新建立其对他的名字的荣耀(三十五,三十七)前的辉煌了。 以色列虽然死了,应再次上升,而干燥的骨头应覆盖前的肉和先知的眼睛赋予生命。 以法莲和犹大须根据第二大卫,团结成一个王国,主应在他们中间停留(三十七)。 该invincibleness和恢复王国不灭,然后象征性地提出了在歌革后,他的不光彩的失败,他的军队歼灭(三十八,三十九)战争。 在过去的先知先觉,神展示了新庙(XL - XLIII),作为一个新的崇拜(XLIII - XLVI),对自己的土地收益,而新成立的部门之间的十二个支派(XLVII - XLVIII)条,他的一个王国的基础图的地方,他必住他的人之间,并在他须送达在他的帐幕按照严格的规则,由他所选择的祭司,和由大卫家王子。

从这种对预言的内容进行审查,这是显而易见的先知先觉,象征性的行动和例子,包括一书​​的相当一部分。 本的眼光,行动和明喻描述的完整性,是该对以西结书默默无闻的众多原因之一。 它往往是很难区分哪些是必不可少的事代表,以及服务仅仅是为了使图像更加生动。 在此帐户中发生的是,在间接描述,用字,其中,因为它们只发生在以西结书,是没有确定的意义。 正因为如此默默无闻,抄写错误的数量已经悄悄进入了文本,并尽早,因为有共同的译本与最早的希伯来文,其中一些我们。 希腊的版本,然而,包括几个读​​数,帮助修复的意义。 在以西结书的真实性普遍承认。 一些很少考虑章节XL - XLVIII是杜撰的,因为在寺庙建筑中描述的计划没有得到遵守,但他们忽视的是,以西结在这里给出了一个寺庙象征性的表示,这是找​​到上帝的精神实现新的王国。 该预言神字符确认为对耶稣的儿子西拉奇(传道书XLIX,10,11)时间早。 在新约中,有没有逐字引用,而是从它的预言和采取数字典故突出。 比较以西结书圣约翰X等。 三十四,11等;圣马太二十二,32点,以西结书。 十七,23。 特别是圣约翰,在启示录,常常跟着以西结。 比较载脂蛋白C。 XVIII - XXI与以西结书。 二十七,三十八等,四十七等。

出版信息圣何塞Schets写。 转录由Sean海仑。 天主教百科全书,体积五,1909年出版。 纽约:罗伯特Appleton还公司。 Nihil Obstat,1909年5月1日。 人头马lafort,检查员。 认可。 +约翰米farley,大主教纽约


以西结书

犹太人的角度看信息

第标题:

“注定”的国家。

组成。

风格。

以西结书是最神圣的以色列文学原之一。 其主要特点是其系统的安排和同质性。 全书分为两个主要部分,一,二十四。 和xxv. - 48。,对应的两个以西结的预言说教,忏悔和救赎,判断和恢复的主要主题。 据介绍由视觉岛 1 - III。 15。 在河Chebar主的荣耀似乎以西结对基路伯战车和供奉他的先知,发送到“叛逆的房子”,鼓吹只哭,叹了口气,和痛苦。 章。 三。 16二十四。 27显示先知履行这一使命。 以西结在这里只是一个“reprover”(III. 26),他面对的人,犹如他是不是其中之一,他表示没有情感,而不是怜悯建议贯穿于他的可怕的福音交付。 他象征着耶路撒冷包围和征服,人民的流亡(iv.-v.)领导,在所有的偶像崇拜山是以色列实行(VI.),因此“最终”会(vii.) 。 该庙是玷污与形形色色的可憎,因此耶和华的荣耀偏离,并从城市,并致力于他们的火焰(viii-xi.)。 以西结是最后的灾难象征;判断不会柏油,而是直接的方法来实现(xii.)。 没有人会安装到违规行为。 相反,先知和prophetesses将带领人民完全误入歧途(xiii.),甚至一个真正的先知不能利用现在,作为上帝不会被拜偶像的质疑。

这是完全值得的判决将由少数谁生存的灾难(xiv.)敬虔证明。 耶路撒冷是一个无用的葡萄树,好只被烧毁(xv.)。 因而过去任何时候都:耶路撒冷曾经requited的怜悯和与黑的忘恩负义和无耻的不忠(xvi.)主的利益。 执政的国王,西底家,特别是通过他的公司承担伪证罪(xvii.)的判断。 每一个神的奖励根据他的事迹,他将访问后,本代元首,不是父亲的罪过,但他们(xviii.)自己的罪。 因此,先知是健全对使用费的倒台和人民(xix.)的挽歌。 在一个致辞,他再一次摆在人们面前带来他们所犯下的所有从到现在的时间(xx.)出埃及记罪。 尼布甲尼撒的方法来执行神圣的判决(xxi.)。 耶路撒冷是一个城市的血液guiltiness和杂质充分,所有的类具有同等贬值(xxii.),并远远超过撒马利亚的(xxiii.)为低。 城市是一个生锈的水壶中的杂质,其中只能用火清除。 流亡者,谁仍然夸耀耶路撒冷的神圣和不可侵犯,将惊讶于它的下降(xxiv.)的消息。

“注定”的国家。

然后如下(xxv. - XXXII)对七名外籍国家威胁的预言组:亚扪人(xxv. 1-7),摩押(xxv. 8-11),以东(xxv. 12-14),非利士人(XXV 15-17),Tyrenes(xxvi. -二十八19),Zidonians(xxviii. 20-23),andEgyptians(xxix. - XXXII)。 该部门属于救恩在XXVIII详细的承诺。 24-26日,它是指对周边国家的访问,因为他们的侵略对犹大的惩罚。 报告还指出,以色列还可能恢复履行其神圣的使命,它可以完成,只有当国家安全的生活使命。 CH。 三十三。 宣布耶路撒冷倒台,和先知现在自由发言的安慰,并承诺于民的话。 迄今以色列的牧人放有thriven,但忽略了他们的羊群,上帝现在在他的保护,任命比它(xxxiv.)一个新的牧羊人大卫。 以东人,谁抢占了圣地的某些部分,将被歼灭(xxxv.),以色列将恢复(xxxvi.),也就是说,犹大和约瑟将进入一个(xxxvii.)合并。 上屠宰的异教世界对神新成立的王国最后会胜利击退由全能自己,谁表现他的国家之间的神圣(xxxviii. - XXXIX)。 ,最后分裂,xl. - XLVIII,体现了新庙和新耶路撒冷庆祝视野,包含了拯救其条例和条件,这是在最后一句概括未来的时代描述:“和名称从那天城市应,主是有“(xlviii. 35)。

组成。

整个工作明显统一只剩下一个问题,关于它的作者打开:难道以西结,一些维护,写一次整本书,或者是它在不同时期写的独立的部分均匀编译? 一个件数的日期是由先知自己,按照年数后约雅斤绑架:一, 1,在第五位;八。 1,在第六; XX。 1,在第七; XXIV。 1,在第九;二十九。 1,在十分之一;二十六。 1,XXX。 20,三十一。 1,三十三。 21(LXX.),在第十一届,三十二。 1,19及三十三。 21(Hebr.),在第十二次; XL。 1,在第二十五届和二十九。 17日,在第二十七届一年。 最后提到的通过(xxix. 17-21)显然对已经完成的书附录;和二十五年(572),对重要部门xl. - XLVIII日期,日期可能是当工作已经完成。 如果这是真的,但是,整本书是写在当时所有以前的日期将仅仅是文学修饰,这看法是困难的,因为在那里的约会先知声称超越常人的几个实例知识的重要性。 这样的事例是:十一。 13,凡在Chebar以西结是在耶路撒冷死亡Pelatiah的崇拜者,认识到; XXIV。 2,在那里他知道确切的日子其中将开始围攻耶路撒冷,以及三十三。 21,他预测到一天的轴承在耶路撒冷捕捉福音使者的到来。

此外,它可以显示从其中的矛盾以西结书包含的各个部门,他们在不同时期写的。 这是特别的救世主的预言,其中,虽然保持在以西结书背景有点,不过是直接在十七表示真实。 22-24,21。 32,三十四。 23-24日,三十七。 22-24日和二十五。 14(其中以东被称为:“我会躺在以东由我的人我的手以色列复仇”)。 在xl. - xlviii. - 即未来的宏伟全景,这一功能已完全消失。 还有一些王子的参考,但他唯一的功能是从人支付的税收崇拜的费用,而没有一个救世主国王的余地。 不过,以西结允许较早通道保持。 更重要的是二十九。 17-21日,它只能作为对已经完成的书附录理解。 在xxvi.,二十八。 以西结预言了积极捕捉和轮胎破坏尼布甲尼撒,但无果而终后,十三年后的劳动,提高了围攻,并安排与城市的和平条件。 于是,在上面提到的通过,以西结承诺埃及尼布甲尼撒作为赔偿。 在这里,那么,是Oracle的不履行,其本人也是注定要看到先知。 然而,他并没有大胆地改变或勾销。 顺便说一句,可能指出,其中先知本身是注定要看到不履行神谕传输是最强的证据,他们认为这些作为信息的,它们并没有亲自负责,其中,因此,他们没有风险改变,他们视为神的话,对于不履行其中休息与神不与自己,他们的责任。 鉴于这些事实必须假定,虽然完成了572以西结书中,他利用了早期著作中,他几乎可以保持不变自己。

风格。

不仅是艺术上的整体安排,但独立的部分也通过认真完成区分开来。 散文和诗歌的定义良好的和蓄意的分离尤为突出。 诗意的段落都严格形式节奏,而在纯说教的部分,优雅的散文写的。 笔者更喜欢用比喻,他使用它们总是清醒。 在XX。 49他甚至让他的听众说:“他不说话Doth寓言” 非常引人注目的是其中的许多先知说明了他的话语象征性的行动。 九独特的例子可能是杰出的,事实上在他的预言活动一开始有不超过四个,其中他描述了围攻,捕捉和摧毁耶路撒冷和人民的驱逐(iv.和诉)少。 在十二两个。 并在二十四两个。 指的是同一主题,而在三十七了。 指的是未来的赎回。 在这里,也没有纯粹的文学点缀问题,无疑为以西结实际执行的象征性的行动,事实上,他是第一个引入希伯来文学的象征意义,也因此被称为“天启的父亲。” ,而在一战车(“merkabah”),以及xl. - XLVIII结束分裂的画面,充满象征意义是深刻的,并且,根据拉比,也不应该由任何一个年轻的三十阅读。 著名的歌革的视野,对犹太Meshech王子(AV“行政princeof Meshech”)和输卵管(xxxviii.和三十九),也是象征性的。 在以西结书显示整个学者接触。

塔木德(Ḥag.13A)在涉及到xl. - XLVIII中的托拉矛盾的后果了。 以西结书将仍然不明没有哈拿尼雅湾 希西家来阐述它。 但是它从来没有被赞赏,因为它值得,以及它可能是由于这一事实,即文本的工作一直处于被忽视,特别是穷人和形式传送。 七十,但是,提供了一个机会,以纠正在希伯来文中的错误很多。

约瑟夫的声明(“蚂蚁。”X 5,§ 1),以西结写了两本书完全是阴阳怪气。 经书的真实性施放聪茨,Seinecke和Vernes怀疑正确地从来没有认真对待,但在一些地区,如三,著作权。 16B - 21,X。 8-17,二十四。 22-23,和二十七。 9B - 25A,已或多或少的理由,有时会受到质疑。 这本书由一个编辑器编译的两个不同版本组成,最近Kraetzschmar先进的一种假说,还有待证实。

埃米尔赫斯基G.卡尔海因里希Cornill

犹太百科全书出版1901-1906之间。

参考书目:

H.埃瓦尔德,模具Propheten DES Alten Bundes,1841年,F.希齐格,明镜先知Ezechiel,1847; SD卢扎托,Perush“基地Yirmeyah WE -Yehezeḳel,1876年,R. Smend,明镜先知Ezechiel,1880年,Cornill,布赫DES达斯Propheten Ezechiel,1886年,卫生署米勒,Ezechielstudien,1895年,AB戴维森,先知以西结,剑桥,1896年图书; A.贝尔托莱,达斯布赫Hezekiel,1897年,CH玩具,以西结在希伯来文图书,1899年,同上,先知以西结书,新的工程。 译。 用笔记,1899年; R. Kraetzschmar,达斯布赫Ezechiel,1900.EGHKHC


以西结书

犹太人的角度看信息

第标题:

他的影响力。

圣经的数据:

先知的精神使命。

他的个人主义倾向。

他的描述上帝的宝座。

- 在犹太教文学:

死者复活的以西结。

在以西结书。

他的影响力。

圣经的数据:

关于以西结生活中有一些零星的引用,但在他的名字命名的书所载。 他是堡子儿子,耶路撒冷(结一3)牧师,因此在撒督的家庭成员,因此他跻身贵族人尼布甲尼撒(公元前597)后,耶路撒冷第一次捕捉,进行了关将在巴比伦流亡(II国王二十四14)。 以西结因此估计这些年来从约雅斤(结一,二,三十三21,XL 1)绑架。 他住在附近或电话,亚笔上河Chebar(不是河Chaboras),这可能是形成了一个广泛的巴比伦的运河网络(III. 15)ARM的难兄难弟之间的殖民地。 以西结结婚(xxiv. 16-18),并在自己的房子(III. 24,八1)生活。 关于在第五个年头,他流亡第四个月(塔穆兹,592 BC)第五天,他就看见了Chebar银行的主,谁奉献作为他的先知(一1 - III 13。荣耀)。 在他的书的最后日期是在他流亡第二十七届今年第一个月的第一天(尼散月,570),因此,他的预言在22年延长。 流亡者的长辈多次走访他获得神圣甲骨文(viii.,第十四,XX)。 他施加在他的同时代人没有永久的影响,然而,其中他多次所谓的“叛逆的房子”(白介素5,6,8,三9,26,27;和其他地方),抱怨说,虽然他们在大批涌向听到他他们认为这是他的审美娱乐类的话语,和不采取行动与按照他的话(xxxiii. 30-33)。 如果阴阳怪气的日期,“今年的第三十届”(一1),被理解为适用于时代的先知和这种观点仍然具有概率以西结的外观必须是出生在改革的时候正好在由约西亚推出了仪式。 关于他的死没有什么是已知的。

以西结占有之间的希伯来先知鲜明而独特的地位。 他站在两个时代中间,画一个从他的结论,并指出对其他的路径。 通过对城市的破坏和寺,国家灭亡,和人民驱逐了以色列的自然发展被强行中断。 在此之前,以色列是一个团结的事件和单一的国家; 的确,它的特点是一个完全不同于任何其他人的精神,以及这种差异的意识曾经被以色列最好的和最崇高的精神存在。 对国家和人民的要求,但是,必须兑现,并为此建立了君主制的原则。 有无疑是真理认为元素,人类君主制对立的神的统治,并认为以色列的政治生活中往往会疏远其永恒的精神使命的国家。 会前放逐时期的预言才不得不考虑到这些因素,不断解决自身既可以作为一个国家的人或它的领导人,国王,王子,有时到一个杰出的个体和牧师等Shebna,对王室大臣提到在伊萨二十二。 15-25;这样认为出现的先知本身也仅仅是政治家的排序。

先知的精神使命。

随着流放,君主和国家被消灭,而政治和国家生活中已不再可能。 在一个世俗基础的情况下成为必要建立在一种精神。 以西结执行这项任务的时间观察和推断的迹象,从他们自己的学说。 按照他的书他的个性和他的传两部分符合两方面是相同的。 过去的事件必须加以解释。 如果上帝允许他的城市和他的寺庙被摧毁和他的人民被流放主导,从而背叛他的阳痿或不示弱。 他自己也做到了,并被迫做了,因为以色列的人,谁误解了他的性质和他的旨意的罪。 然而,没有理由绝望,因为神不渴望死亡的罪人,但他的改革。 主仍将是以色列的神,以色列将继续他的人。 只要以色列承认主的主权和采取相应的行动,他将恢复市民,使他们可以履行其永恒的使命,而且他可能真正住在他们中间。 然而,这不可能一蹴而就,直至每一个人的改革,使主的他律的意志。

他的个人主义倾向。

这才是奇特的个人主义倾向以西结有别于所有前任他。 他设想作为他的预言它的使命,努力达到他的兄弟和同胞个别地跟着他们,赢得他们回神,他认为自己亲自为每一个人的灵魂负责。 这些赎回要形成新的寺众,并举例说明了他们的生活的,以色列是注定要成为“祭司的国度”(出十九6)字的真相。 法律和崇拜,这是两个以西结对未来的希望焦点。 人民成为众,民族,宗教联谊会。 政治目的和任务不再存在;和君主制和国家已成为纯粹的神统治吸收。 因此,以西结书已盖章后放逐犹太教其特有的性质,以及本在于他独特的religio历史的重要性。 另一个以西结的个性特征是病态的。 由于没有其他先知的眼光和摇头丸那么突出,他多次提到的严重弊端的症状,如四肢麻痹和舌头(III. 25起。)从其中的软弱,他被解除后,才公布,耶路撒冷的灭亡(xxiv. 27,三十三22)。 这些声明将采取不比喻,但字面上,这里特意为神命定,一个人受到身体的软弱应该成为他的will.EGHKHC他对上帝的宝座描述顺从的工具。

- 在犹太教文学:

以西结书,像耶利米,据说是被他的婚姻与proselyte拉哈伯(Meg. 14B。Sifre,序号78)的约书亚的后代。 甚至有人说他是耶利米的儿子,谁也被称为“堡子”,因为他被藐视,“BUZ”由这犹太人(Targ.也门里亚尔。通过Ḳimḥi所报以西结书,一3)。 他已经为先知活跃,而在巴勒斯坦,他保留这份礼物时,他与约雅斤和巴比伦国(约瑟夫,贵族流亡十6,§ 3“蚂蚁。”:“当他还是一个男孩“;比赛Rashi上Sanh 92B段)。 如果他没有开始他作为先知的圣地职业生涯中,预言的精神就不会临到他在异乡(Mek.,博岛;。塔尔格以西结书一3;比赛M.Ḳ 。25A)。 因此,先知的第一个预言并不构成在以西结书最初章节,但第二:根据一些,这是第三个(Mek.,Shirah,7)。 虽然在书的开头,他很清楚地描述了神的宝座,这并非由于他看见以赛亚以上的事实,但是因为后者更习惯了这样的看法,为两位先知的关系一到农民朝臣如此,其中后者总是描述宫廷更floridly比前,向谁这样thingswould熟悉(Ḥag.13B)。 以西结书,像所有其他先知,已经看见只有一个模糊的神圣威严的反映,就像一个贫穷的一面镜子,反映的对象只有不完全(利未记河一14,朝年底)。 上帝允许以西结书,以脱俗的宝座,以证明他说,以色列没有理由成为骄傲的圣殿;为上帝,谁是称赞一天,由天使主机的夜晚,并不需要人类的产品和崇拜(列弗。R.二8;塔纳debe埃利亚胡河六)。

三是在以西结的预言活动过程中出现的值得ESPECIAL提及。 这是他为之虔诚的三个男人,哈拿尼雅,米沙利,亚撒利雅,征求意见问到他们是否应该抵制尼布甲尼撒的命令,并选择由火而不是他的偶像崇拜死亡。 起初上帝启示的先知,他们不能希望有一个神奇的抢救;于是先知是非常痛心,因为这三个人构成的,犹大的残余。 但在他们离开的充分决心牺牲自己的生命神的先知,房子,以西结收到此启示:“你多斯特相信确实,我会放弃他们,应不会发生,但你让他们做他们的意图进行根据他们的虔诚使然,并告诉他们什么“(Cant. R.七8;。排版亚撒利雅在犹太教文学)。

死者复活的以西结。

以西结的最伟大的奇迹包括在他的死,这是在以西结书讲述复苏。 三十七。 有不同的传统,以对这些人的命运,之前和之后的复活,并作为它的时间发生。 有人说,他们是不信神的人​​,谁在他们的一生都否认复活,并犯有其他罪,其他人认为他们是那些以法莲谁试图逃跑之前,摩西从埃及在尝试(comp.在犹太教文学莲)灭亡了。 还有人认为,谁尼布甲尼撒后进行了犹大的巴比伦美丽的青年,他有他们自己的身体肢解和执行,因为它们的美迷住了巴比伦妇女,这是这些年轻人为之以西结称为起死回生。 这个奇迹是在同一天进行的该三名男子扔在火窑:即在安息日和赎罪日(Cant. R.七9)。 尼布甲尼撒,谁作出了从一个被谋杀的犹太人头骨饮用水杯,感到十分惊讶,当在这三个男子入炉铸造的时刻,死者的尸体男孩感动了,,他的脸引人注目,哭了出来:“这三个男子的同伴复活死人!” (看到这个犹大Hadasi的“埃什科尔公顷Kofer,”45B,在脚下情节Karaite失真; 134A,该节结束)。 当男孩从死亡惊醒,他们站起来,并加入了赞美的歌为赐予给他们的奇迹上帝,后来,他们到巴勒斯坦,在那里结婚,抚养孩子。 早在公元二世纪,然而,一些当局宣布这个死人复活是一个先知先觉:由迈蒙尼德(“Moreh Nebukim,”二46;阿拉伯文文本,98A)把意见和他的追随者作为唯一合理的解释圣经的通道(comp.阿布拉瓦内尔关于通过评注)。 一个是从塔木德(Sanh. 92B)在PirḳeR.萨尔瓦多发现,这些故事不同的帐户。 。三十三,运行如下:“当三名男子已被救出神从火热的熔炉,尼布甲尼撒,转向其他犹太人谁服从他的命令和崇拜的偶像,说:”你知道你有帮助,节约上帝,但你抛弃了他,以崇拜的偶像是什么这说明,就像你通过你的恶行摧毁你自己的国家,你现在企图摧毁我的国家“;并在他的命令,他们全部遇难,以60万的数量。“ 二十年后上帝给了先知所在的地方埋葬死者的男孩,问他是否相信他能唤醒他们。 而不是一个决定性的“是的,”先知回答闪烁其词,并以此作为惩罚,他注定要死亡的“土洋”。回答 同样,当上帝问他预言,这些死亡的觉醒,他回答说:“将我的预言能够唤醒他们和那些死去的也已被撕裂,被野兽吃掉?” 他的怀疑是毫无根据的,为地球带来的震撼和散骨头一起,一个天堂般的声音恢复他们;四风飞到天上的四角,拉开了灵魂宝库,并带来了每一个灵魂,以它的身体。 只有在所有的上千个仍死了,而他,因为它透露给先知,当过高利贷者,谁是他的行动表明自己的复活因噎废食。 在第一次复活的哭了,因为他们认为他们现在有没有在决赛中复活的一部分,但上帝对以西结说:“去告诉他们,我将awakenthem在复活时间,并会导致他们与休息以色列向巴勒斯坦“(comp.塔纳岛debe埃利亚胡R.诉)。

在以西结书。

在以西结设定的学说在他的书下来,认为特别重要的拉比指出以下几点:他教“的灵魂sinneth,它[单]应死”(结十八4),虽然摩西说:(出埃及记三十四7),神将访问“后,孩子的父亲的罪孽”。 以西结的另一个重要的教学是他警告不要躺在一个人的邻居,他认为其中的24最大的罪恶,他列举属性手(结二十二(2)及以下),因此重复(传道书R.一13)在他的罪孽指数(结二十二12)结束。 在仪式问题的以西结书包含许多相矛盾的pentateuch的教诲,因此它险遭被视为“未经证实”宣布学者前不久圣殿被毁(Shab. 13B;男子45A)。 没有人被允许读取和公开解释书(Ḥag.二1。; IB宝石13A)第一章,因为它与神的宝座(comp. Ma'aseh Merkabah)的秘密处理SSLG。

埃米尔赫斯基G.卡尔海因里希Cornill,索罗门谢克特,路易金兹伯格

犹太百科全书出版1901-1906之间。



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