以斯拉和尼希米的书籍,第一和第二埃斯德拉斯

一般资料

以斯拉和尼希米两种圣经旧约,原本一个在希伯来语佳能工作的书籍。 450至公元前250年和两个政治和宗教的postexilic犹太社区改革者命名写的,他们与犹太人的历史方面,从公元前约420 538 BC。 由于组织混乱的书籍,这两个改革年代,他们的工作是不确定的。

对于某些内容重排,对隶以斯拉的使命从458年波斯法院耶路撒冷的目的可能会看到已引进更严格地遵守法律和解散与外国人通婚;总督尼希米的两项任务的目的耶路撒冷在公元前445年和432可视为已经巩固和重新安置的城市,改革的寺庙组织,反对异族通婚,安全的忠诚度由契诺这些改革。 许多学者,但是,改革的帐户似乎只有在理解的前提是以斯拉尼希米之前,他们的抵达日期公元前428或397。 有的学者认为以斯拉和尼希米准备作为补充,以1和2记载并且由同一手写。 这种观点是挑战他人。

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参考书目
J Blenkensop,以斯拉 - Nehemia:评注(1988年); JM迈尔斯,教育署,锚圣经:以斯拉和尼希米记(1965)。


以斯拉和尼希米的书籍

简述

以斯拉记

  1. 叙事的犹太人从巴比伦返回根据所罗巴伯和崇拜,在恢复重建圣殿(1-6)
  2. 第二组的流亡者返回以斯拉,和以斯拉的宗教的改革。 (7-10)

尼希米记

  1. 尼希米返回耶路撒冷(1-2)
  2. 尽管反对派大厦(3:1-7:4)
  3. 第一个流亡者回国家谱(7:5-73)
  4. 复兴和公约密封(8:1-10:39)
  5. 居民在耶路撒冷和族谱(11:1-12:26)
  6. 墙壁的奉献(12:27-47)
  7. (13:1-31)最后的改革


以斯拉

先进的信息

以斯拉,帮助。 (1)一个牧师在那些返回下Zerubabel(尼12:1)耶路撒冷。 (2)在“隶”谁领导的流亡中返回从巴比伦到耶路撒冷公元前459,和圣经的书,他的名字命名的第二作者身上。 他是儿子,或者孙子,对西莱雅(2国王25:18-21),以及非尼哈直系后裔,亚伦的儿子(拉7:1-5)。 我们所知道的他的个人历史是包含在他的书中最后四个章节,并在尼。 8和12:26。 在亚达薛西Longimanus(见大流士)在位第七年,他获得许可上耶路撒冷去,并与他采取了以色列人公司(以斯拉8)。 亚达薛西表现在以斯拉的事业的极大兴趣,授予他“他的所有要求”,并装载与上帝的礼物他的房子。 以斯拉的流亡者聚集带,大概有5000所有,谁愿意跟他一起去了耶路撒冷,对艾哈佛,他们在那里休息了三天的银行,并为理顺他们穿越沙漠进军,这是在四个月内完成。

他在耶路撒冷的法律程序对他的到来有记录在他的书。 他是“在摩西的法律准备隶,”谁“已经准备他的心,寻求主的法律,这样做,并教导以色列法规和判断。” “他是,”宾尼教授说,“第一次明确的是谁从来没有停止,因为在男人为了教会的例子,神圣的博学的男子,谁献身的圣经研究,以便他们可能会在一个条件来解释的指导和教会的熏陶他们,这是重要的,该讲坛最早提到的以斯拉的事工(尼希米记8:4)历史上发生。

他太大的老师多牧师。 我们借鉴的尼希米书,他小心翼翼地在摩西的​​律法指示他的劳动力占全国人民和我们没有理由拒绝犹太人的传统,是连接不断的收集他的名字和编辑旧约佳能。 而佳能的最终完成可能已经,而且可能是,一个后人的工作,但以斯拉似乎已经投入了它仍然是在希伯来文圣经中找到它的形状了。 当它补充说,犹太教堂完整的组织在这期间,日期,我们将看到的年龄是重点之一,圣经研究“(诗篇:他们的历史,等等)。有关十四年,即到公元前445,我们没有什么地方后在耶路撒冷以斯拉曾为了民族的宗教和民间事务集记录在这一年另一杰出人物,尼希米,在现场出现。

后城毁壁已被尼希米建成,有在耶路撒冷的人民大聚会筹备墙的奉献精神。 在指定日期当日整个人口聚集,而法律是朗读由以斯拉和他的助手(尼希米记8:3)给他们。 卓越的现场进行了详细说明。 有一个伟大的宗教觉醒。 连续几天,他们举行隆重集会,承认他们的罪,并提供了庄严的牺牲。 他们不停地也以极大的热情和快乐的庄严住棚节,然后再起本国契约成为主的。 滥用职权被纠正,并为寺院服务安排完成,现在没有,但仍对城墙奉献(尼12)。

(伊斯顿说明字典)


以斯拉记

先进的信息

这本书是在巴比伦流亡近发生的事件记录。 这是一次包括在尼希米,犹太人视为一个卷的。 这两个杰出的仍然在与武加大版本 和二。 埃斯德拉斯这两个主要部门组成:(1)在第一次返回的流亡历史的居鲁士(公元前536)的第一年,直到完成和奉献精神的新庙,在第六年大流士Hystapes (公元前515),甲烷。 1-6。 从第六届接近第七章中有一个开放的大约六十多年的历史空白。 (2)在第二次返回下以斯拉在亚达薛西Longimanus第七个年头,并在事件发生在耶路撒冷后以斯拉到达那里(7-10)地方的历史。 该书因此包含与犹太人有关的纪念品,从赛勒斯法令(公元前536)到由以斯拉(公元前456)改造,过了年约八十延伸。 有没有从这个新约书的报价,但从来没有过任何怀疑其被规范。 以斯拉可能是这本书的作者至少是它的大部份(comp. 7时27分,28; 8:1,等等),因为他对历代的书籍也,近而形成的开放以斯拉通过。

(伊斯顿说明字典)


尼希米

先进的信息

尼希米,安慰耶和华。 (1)以斯拉2:2;尼。 7:7。 (2)尼。 3:16。 (3)本Hachaliah儿子(尼希米记1:1),并可能对犹大支派。 他的家人必须有属于耶路撒冷(尼希米记2:3)。 他是一个“犹太人的分散性”,并在他的青年被任命为皇家杯旗手在蜀山宫殿重要职务。 国王,亚达薛西Longimanus,似乎已经对他熟悉的条款被服务员友好。 通过他的兄弟哈拿尼,也许是从(尼1:2; 2:3)其他来源,他听取了圣城的悲哀和凄凉的状况,并与心悲哀。 对于许多日子里,他禁食和哀悼,并为他的父亲坟墓的地方祈祷。 在长王观察他的面容悲伤,并要求它的原因。 尼希米解释这一切的国王,并获得他的允许去到耶路撒冷,有作为tirshatha,或犹太总督。

他接着在公元前446的春天(11年之后以斯拉),由王提供强大的护航,并与所有的省份pashas通过,他必须通过,因为还亚萨,面对门将的信件皇家森林,指示他协助尼希米。 在他的到来,他给自己调查的城市,并形成了恢复计划,一个计划,与他进行了高超的技巧和能量,使整个是在大约六个月内完成。 他仍然在朱迪亚,作为州长十三年,进行了许多改革,尽管很多人反对,他遇到(尼13:11)。 他建立起来的老线的国家“,补充和完善以斯拉工作”,做好安全和城市的好政府的各项安排。 在此对他的公共生活的重要时期结束时,他回到波斯到他在蜀山或埃克巴塔那皇室主服务。

不久后,这个老东西腐败的国家返回,显示了无价值到认为已经在对城墙奉献(尼12见以斯拉)盛宴了行业大的程度。 玛拉基现在出现了与严厉谴责之中,并严正警告词的人;和尼希米再从波斯(之后的两年多的情况下)返回,并痛心地看到广​​泛的道德堕落是采取了在他缺席的地方。 他自己设置的活力,纠正这个已经如雨后春笋般出现的公然侵犯,并恢复了公众崇拜和遵守摩西的律法向外有序的管理。 他后来的历史中,我们什么都不知道。 也许他仍然在他的岗位作为直到他的死亡在一个良好的晚年(约公元前413)的州长。

他的死亡和埋葬的地方,不过,未知。 “他在他的火热的热情相似以斯拉,在他的企业的积极精神,在他生命的虔诚,但是他的bluffer和激烈的情绪,他曾与违规者少耐心,他是一个实干家,而不是一个思想的人,更倾向于使用比说服力量,他的睿智和实践勇气是非常高的显着的安排与他进行通过壁重建和犹豫的狡猾的计划表明“敌人”。 他的心虔诚,他深深的宗教精神和意识的不断交流,并呼吁上帝的绝对依赖,惊人地表现,首先在CH记录的长的祷告。1:5-11,其次,最显着的有哪些叫他“感叹祈祷”,这些简短而动人地址万能的神的出现在他的著作中如此频繁,一个本能的流露内心深受感动,但永远安息在神的本身,并希望上帝帮助陷入困境,仅用于邪恶的设计,并进行最后的奖励和接受挫折“(罗林森)。

尼希米是从波斯法院发出的州长最后。 这是犹太后所附的Coele叙satrapy,和由大祭司管辖下的叙利亚总督管辖,该国政府内部越来越层次结构。

(伊斯顿说明字典)


尼希米记

先进的信息

本书的作者是毫无疑问尼希米自己。 有许多以第一人称(章1-7; 12:27-47,13)写的书的部分。 但也有它的发言中,尼希米是在第三人(章8,9,10)的部分。 据推测,这些部分可能是由以斯拉写,这一点,然而,没有明显的证据。 这些部分分配给了他们的地方他们在书中,就不可能有疑问的尼希米。 他是负责整个书的作者,随着CH例外。 12点11,22,23。 在这书是写的日期可能是约公元前431-430,当尼希米已返回后,他的访问波斯第二次到耶路撒冷。

这本书,这可能是作为一种历史的延续以斯拉书认为,由四部分组成。 (1)要对耶路撒冷的城墙重建帐户,以及注册尼希米发现那些谁已经从巴比伦(章1-​​7)返回。 (2)一个帐号在此期间(8-10)的宗教之间的犹太人国家。 (3)加大对耶路撒冷的居民,对成年男性人口的普查和酋长的名字,连同祭司和利未人(11-12:1-26)名单。 (4)奉献了耶路撒冷,圣殿人员安排墙,由尼希米记(12时27分- CH 13)进行的改革。 这本书结束了旧约的历史。 玛拉基先知是当代与尼希米记。

(伊斯顿说明字典)


以斯拉和他的改革

来自:主页圣经研究评论詹姆斯M灰色

以斯拉章7-10

该委员会及其执行

CC。 7,8,这些章节是第一个告诉谁以斯拉(vv. 1-6),日期和对象,他的旅程到耶路撒冷(vv. 7-10),其性质和程度,从他的委员会的王(vv. 11月26日),并在该处他的感受(vv. 27,28)。 第二,给出了谁陪同他的犹太人数量和系谱记录(vv. 1-20),他们的精神后,朝圣(vv. 21-23),负责守卫和提供他们的掌柜的安排进入保持(vv. 24-30),他们的到来,以及他们委托履行(vv. 31-36)。

要详细考虑章七,诗之一,被认为是亚达薛西与以斯帖的时间亚哈随鲁雷同,安斯蒂关于他的相同与上列大流士Hystaspes也。 以斯拉是一个牧师以及隶(vv. 1-5)。 而“西莱雅”他的儿子(大孙子也许)他,是大祭司的尼布甲尼撒(2国王25:18)杀害。 耶书亚,与我们得到的最后一课结识,也是他的孙子,但可能在另一家分行。 “抄写员”是作为医生,教师,或法师相同,一个学在摩西和犹太人的传统和习俗(10节)的法律。 如何来到这个波斯王如此感兴趣的是不知道,除非像有些人认为,以斯帖已经成为他的皇后,这可以解释它。 还有人认为,后较早的公司,所罗巴伯和他的同事领导人死亡,事情变得如此在全省无序,领导与犹太人在波斯国王任命承认这项改革委员会。

观察给予以斯拉学习条件,我们现在说(14节)的力量,筹集资金(vv. 15,16),征贡(vv. 21,22),任命法官和法官(25节),并执行处罚(第26)。 至于第8章的陪同以斯拉但成年男性人数为1754,但应增加妇女,儿童和仆人,使三四次也许这个数字。 要注意的是所谓的21和23节。 从阿拉伯人的掠夺等大篷车危险是如此之大,以使军事护送必要的。 但以斯拉对神的异教徒荣誉面前敏感方面将不允许他的一个要求。 这是一个强烈的信念考验,他和他的同伴都是平等的,和神荣幸。 5月的教训后,原则不被读者丢失。

内部条件,以及他们如何被改变

CC。 9,10这种道德腐败(9:1,2)不想像那些谁知道自己的心灵和罪恶的性质,但其对以斯拉的影响可能是什么的情况下预期(3节)。 悲痛的他向外体征东方。 还有就是在这样悲伤蔓延的通信本身由一个像精神(4节)动画等。 因此,这是复苏价差。 一个灵魂被唤醒了,他唤醒另一个。 如果他是一个牧师或主的主机像以斯拉,领导者,人们聚集在他周围,结果如下(9时04分; 10:1-44)

仔细研究的祈祷(vv. 5-15)。 该suppliant的态度(5节),他的羞耻感(6节),他供认不合格(7节),他的感激之情(vv. 8,9),他的罪定罪深(vv. 10-14) ,他只在神恩的依赖(15节)。 观察神如何回答了宽宏大量的人的心,领导人的第一次,然后在一般人的工作祷告。 Shecanaiah(10:2),是在他的态度发生了,而他的名字没有出现在随后的罪犯名单,勇敢的人,但他的近亲属的活动(26节)。

请注意短语(2节):“以色列希望有关于这件事情” 只希望,然而,沿彻底悔改线。 这里是一个文本,一个复兴布道题材。 注意激进一步的领导人(五6-8),其结果提示(9节)采取行动。 也是明智的方法,程序必要的情况下(vv. 10-17)。 这证明了该条款是为不合法的妻子和孩子都收起了信念。

问题 1。 你熟悉了这一时期的波斯国王自己吗? 2。 以斯拉是谁? 3。 什么是“隶”? 4。 有多少人在以斯拉的流亡者返回公司? 5。 如何证明是他们的坚定信念? 6。 什么样的一个复兴的进展说明中发现这一课? 7。 什么样的以斯拉的祷告功能最令人印象深刻吗?


埃斯德拉斯(或以斯拉)。

天主教信息

一,埃斯德拉斯MAN

埃斯德拉斯是著名的牧师和文士与以色列恢复连接后,流亡国外。 他的感人生活信息的主要来源是埃斯德拉斯和Nehemias规范的书籍。 一组未经证实的著作也多与他有关,但他们难以依靠,因为这涉及而是一个时代的传奇故事以后。 埃斯德拉斯是祭司的后裔,属于对Sardoc(拉7:1-5)线。 他自己的风格“儿子Saraias”(七,1),一个表达式在广泛的意义上理解很多是声称这Saraias,首席牧师,在2国王25:18-21讲的,是埃斯德拉斯的之一,祖先。 但他也知道,而作为比作为“祭司”,“文士”:他是“一个现成隶[抄写员熟练]在摩西的法律”,因此,特别是对哪个人,他是在他注定任务的资格。

该埃斯德拉斯的工作与内赫米亚斯的时间顺序关系,其中与犹太恢复历史上最酝酿一个连接的问题。 许多圣经学者仍坚持由传统秩序的神圣文本(由于津贴正在为在叙事打破了 - 以斯拉记4:6-23)提出的意见,并将其放置在埃斯德拉斯前内赫米亚斯这一使命。 其他人,其中教授,我们可能提凡Hoonacker鲁汶,传统知识进益博士在英国,CF肯特教授在美国,要做到与从这段历史的主要来源的解​​释所引起的无数困难而去,认为内赫米亚斯的使命前面的埃斯德拉斯的。 前一种观点认为,埃斯德拉斯来到约458年耶路撒冷,和Nehemias在444第一次和关于公元前430年第二次,而,根据相反的意见,埃斯德拉斯的使命有可能作为后期发生的397 BC但是这可能是,因为我们在这里只埃斯德拉斯方面,我们会限制自己,总结了他的生活和工作的主要特点,不考虑所涉及的问题,它足以解决问题。

许多年过去了已获得许可后,向犹太人返回巴勒斯坦;之中的困难和障碍的恢复社会已落户的古家再建新庙,但他们的情况,无论从政治和宗教问题看,是最危险的:他们擦伤下的波斯satraps压迫并成长漠不关心和法律眛。 从巴比伦,在这种状况是众所周知的,埃斯德拉斯渴望前往耶路撒冷,并以此作为一个牧师和法律的事情,恢复到一个更好的条件解释他的权威。 他赞成在波斯国王法庭,他不但获准参观朱迪亚,但皇家法令服装有充分的权力来进行他的目的,从王室国库充裕的支持他。 该诏书,而且下令“在水一方”的satraps协助埃斯德拉斯宽松和制定所有犹太圣殿官员应该从收费,进贡,或自豁免。 “而你,埃斯德拉斯,任命法官和法官,他们可以判断所有的人,超出了河流”(以斯拉7:25)。 最后,神和王律师法都受到了严厉的处罚执行。 该法令的所有犹太人离开谁觉得很倾向于自由地返回自己的国家。 约1800人,包括祭司,利未人,和Nathinites一定数量,开始与埃斯德拉斯从巴比伦,经过五个月的公司安全地到达耶路撒冷。 长期被忽视的弊端已采取在神圣的城市的根。 这些埃斯德拉斯设置自己大力纠正后,银和金,他从巴比伦进行被带进寺庙和牺牲所提供。 面临的第一个任务,他是与异族通婚的处理。 无论摩西法很多,甚至导致犹太人和牧师,曾通婚与国家的盲目崇拜的居民。 恐怖灾区由这种滥用的发现 - 其程度很可能是迄今未知的,以埃斯德拉斯 - 他给这使得在祈祷后,人们这样一个印象,以为Sechenias,在他们的名字,表达对他提出的感情,以色列人应该收起他们的外国妻子及他们所生的子女。 埃斯德拉斯抓住他的机会,从众付出宣誓,他们将遵守这一命题。 一个人民大会是由所谓的王子和古人,但企业不能轻易交易在这样一个会议,一个特别委员会,在其头部埃斯德拉斯,被任命为拿在手上的事。 对于三全个月委员会举行了会议,在该时间结束的“怪妻子”被驳回。

什么是这个釜底抽薪的结果,我们没有告诉;埃斯德拉斯的回忆录被中断了。 我们也不知道,他的任务完成了,他回到了巴比伦或在耶路撒冷仍然存在。 无论如何,我们发现,在后者的城市他再次在该法历时后的墙壁重建地方阅读。 毫无疑问,这个事件已经重新点燃了人们的积极性,并以符合大众需求,埃斯德拉斯带来了法律书籍。 在第七个月(提斯利)的第一天,一个伟大的会议召开的“在街上,以前在水门事件是”,为读法律的目的。 在一个平台上站立,埃斯德拉斯大声读的书“从早晨到中午”。 在听取了法,他们有那么多逾越的话,会众提出分手到不适应的一天圣洁悲叹;内赫米亚斯因此押后大会。 该指数是通过恢复埃斯德拉斯第二天,他们在法律中找到方向有关的住棚节盛宴。 于是立即采取步骤,为庆祝这个节日因,这是过去七天,从第十五到提斯利第二十二天。 埃斯德拉斯延续了公众对法律的阅读每一个节日,两天后,关闭了严格的快速隆重举行,“他们站着,并承认他们的罪,以及他们的父亲的罪孽”(尼希米记9:2)。 有一个很好的机会再次郑重地之间的人与神立约。 这个公约承诺的社会对法律的遵守,从与异教徒通婚弃权票,对安息日小心保管和的节日,并商定了各项规章制度的庙宇照顾,它的服务,以及支付什一税。 这是正式背诵的诸侯,利未人,祭司,和内赫米亚斯和祭司,利未人,和人(奇怪,因为它可能会出现选择的代表签署,埃斯德拉斯的名字是不是要在列表中找到订户 - 尼希米记10:1-27)。 今后没有什么是埃斯德拉斯在规范文学提及。 他不是说在同内赫米亚斯第二次访问耶路撒冷连接,这导致许多的假设,他当时死了。 其实无论是时间和他的死亡地点是未知的,虽然有对底格里斯河银行附近的地方,这条河连接的幼发拉底河,纪念碑看来是埃斯德拉斯的坟墓,其中,几个世纪以来,一直是地点为犹太人朝圣。

埃斯德拉斯在犹太人的流亡后恢复的作用后留下的人的头脑中留下深刻印象。 这是因为,今后主要的犹太人的生活是他所塑造的规定下来的线,并从其中的方式,在主,它永远不会离去的事实。 有可能是真理,在传统的属性,以他的组织和犹太教堂的书籍作为典型的犹太人神圣的决心很大。 埃斯德拉斯的活动似乎也进一步扩大。 他相信在塔木德与有编制的“他自己的书”(即Esd. - Nehem),“和编年史书的族谱,据他自己”(Treat.“巴巴bathra”,15A) 。 现代学者,然而,大相径庭,以他的文学作品的程度:有的作为最后的编辑方面的Hexateuch他,但,另一方面,他在埃斯德拉斯-内赫米亚斯和Paralipomenon组成部分,是毋庸置疑的。 无论如何,可以肯定的是,他没有任何关系的所谓的第三和第四埃斯德拉斯书籍组成。 由于是与谁发挥在历史的重大时代的重要组成部分许多男人而言,在时间埃斯德拉斯的个性和活动过程假设,在人民群众,巨大比例的头脑;传说与历史融合和提供的信息scantiness有关他的一生,他被看作第二个摩西是由于所有的人不可能归因于前者机构。 根据犹太人的传统,从他恢复记忆 - 成就小的奇迹 - 所有的旧约,这被认为有流亡期间死亡的书籍,他也取代,在圣经复制,老腓尼基书面仍在使用字母。 直到中世纪,甚至文艺复兴时期,作物的传奇成就归因于他成长起来的,它在那时,埃斯德拉斯作为著名的大犹太教堂组织者誉为 - 非常存在,这似乎是一个神话 - 和希伯来文声乐标志的发明者。

II。 的书埃斯德拉斯

没有一点混乱来自这些书籍的标题。 埃斯德拉斯的septuagint A是第三圣杰罗姆埃斯德拉斯,而希腊埃斯德拉斯B对应到I和II埃斯德拉斯的武加大,这原本是为一个统一的书。 新教作家,在日内瓦圣经,叫我和第二埃斯德拉斯的武加大以斯拉和尼希米分别,以及第三和第四埃斯德拉斯的武加大,分别第一和第二埃斯德拉斯。 这将是可取的有职称的均匀性。 在这里,我们应当遵循的圣杰罗姆术语。

我埃斯德拉斯

(希腊语埃斯德拉斯,第一部分B; AV以斯拉)。 正如上面所说,在犹太佳能形成了这本书,连同第二埃斯德拉斯,一个卷。 但第四世纪基督教作家通过自定义 - 考虑它们作为两个不同的作品 - 它的起源是不容易分配。 这种风俗到这样的程度,才发现连成希伯来文圣经,它仍然在使用它的方式。 在另一方面,许多相似之处无可否认,并关闭现有之间Esd.,尼。 和参数,通常占了统一的作者,有建议,有可能所有这些书组成,在开始的时候,一个单一的量,对于其中的“耶路撒冷教会纪事报”的标题已经是相当表达的内容提出的。 如果这些书籍被视为独立,或作为一个更大的部分工作? 有作为的第一和第二埃斯德拉斯,这可能是作为一个单一的书认为工会很少讨论。 至于舆论控股Esd.,尼。 和Par。 对只有一个工作,虽然表面之间的圣经学生获得地面,但它仍然是许多强烈反对谁认为它的参数不能大于相反方向的证据。 我们不应该期望找到在我埃斯德拉斯,任何比第二埃斯德拉斯,一个与恢复有关的活动,甚至对埃斯德拉斯和Nehemias的生命更完整的记录完整的叙述。 其原因在于作者的简单叙述在耶路撒冷的神权政治重建所采取的主要步骤的目的。 因此,在两个平行的部分,我们的书交易

与犹太人的领导下,Zorobabel回报;

与另一乐队指挥埃斯德拉斯回报。

在与居鲁士法令(I,1-4)和商队(二)最突出的成员枚举前,我们读了该庙和其成功完成重建的详细说明,尽管激烈反对(III - IV)。 其中包含的事件包括21年(536-515)。 与属于更晚的日期(458或397)事实后期处理。 随着亚达薛西(七)法令和党的成员普查开幕,它简要地涉及穿越沙漠(八)行程,并提供所有与执法有关的事实方面与外国妇女结婚(九- X)。

我ESD。 这是一个编制的各个部分的不同性质,在原产地,甚至语言。 至少有可能三部分予以确认:

的埃斯德拉斯(七,27九,15)个人回忆录;

名单很可能采取从公开文件(二,1-70;七,1-5);

阿拉姆著作(四,7 - VI,18;七,12月26日),具有一定的概率应该是一种“还原一个更全面的社会史”(体育场)的一部分。

这些编译器拼凑成现在的形状,添加,当然,现在再有他自己的言论,或从其他来源不明我们借用一些事实。 这种编纂的性格并不像有些人可能认为,以任何方式减少的工作具有很高的历史价值。 诚然,编译器很可能不赋予了敏锐的批判意识,他indiscriminatingly转录并排所有他的消息来源方“,仿佛一切都值得信赖的人”(LW支架),但我们不应该忘记,他已经保存了我们网页的最高值;甚至那些可能是劣质守信视为是唯一可用的文件,用以重建那些时代的历史,以及编译器,即使从现代科学的研究的角度来看,很难做任何事情更值得称道比在我们到达的地方,像他那样,在他掌握的信息来源。 这项工作的组成一直归咎于自己没有讨论埃斯德拉斯。 该观点认为,由犹太法典教导,仍然承认由良好声誉的学者,但是,几个现代圣经的学生,谁,但他们的意见有出入上广泛的日期问题,相当同意,但放弃了,那书晚于公元前330年

二埃斯德拉斯

见尼希米书。

第三埃斯德拉斯

(希腊语埃斯德拉斯A;新教作家,我埃斯德拉斯)虽然不属于神圣的圣经佳能,这本书通常发现,NE prorsus intereat中的武加大的版本附录。 它是由几乎全部来自于现有材料典型的书籍。 下面的计划将充分展示的内容,并指出规范的相似之处:

第三埃斯德拉斯,我和二杆,三十五,三十六 - 的犹大王国​​从Josias巨大逾越节到圈养的历史。

第三埃斯德拉斯,二,1-15(希腊文,14)和我埃斯德拉斯,我 - 赛勒斯的法令。 返回的Sassabasar。

第三埃斯德拉斯,二,16(希腊语15)-31(希腊语25)和我埃斯德拉斯,四,6-24 - 反对圣殿的重建工作。

第三埃斯德拉斯,三,1 - V,6 - 原始的部分。 故事的三页。 返回的Zorobabel。

第三埃斯德拉斯,V,7-46(希腊语45)和我埃斯德拉斯,II - 与Zorobabel返回的列表。

第三埃斯德拉斯,V,47(希腊语46)-73(希腊语70)和我埃斯德拉斯,三,1 - IV,5 - 坛的大屠杀。 圣殿的基础奠定。 反对党。

第三埃斯德拉斯,六,七,我埃斯德拉斯,五,六 - 圣殿的完成。

第三埃斯德拉斯,八,1至第九,36和我埃斯德拉斯,VII - X - 埃斯德拉斯返回。

第三埃斯德拉斯,九,37-56(希腊语55)和第二埃斯德拉斯,七,73八,12 - 读法律的埃斯德拉斯。

这本书是不完整的,并打破在一个句子中间了。 诚然,拉丁美洲版本完成了希腊断语,但在其全部的书也可能包含的住棚节(尼希米记8)叙述。 工作中的一个非常奇怪的特点是它的时间顺序绝对漠视的历史,确实,直接运行向后,提的第一个亚达薛西(二,16-31),然后大流士(III - V,6),最后赛勒斯(V, 7-73)。 这一切使得它难以察觉的书和编译器的目的,真正的对象。 有人建议,我们在这里拥有从Josias到内赫米亚斯时间的庙的历史,这种观点是深受旧拉丁美洲版本的订阅支持。 其他假设,在主,书是一个相当的编年史的早期翻译工作,在标准杆时所作。,埃斯德拉斯和尼。 还形成了一个连续的量。 是这样的,因为它可能,似乎已高达圣杰罗姆,一些关于佳能书进入接待犹豫,它是自由引用由早期教父,和奥利的“Hexapla”包括在内。 这可能是占的是,三ESD。 可视为另一种典型圣经校订。 毫无疑问我们的书就不能说是埃斯德拉斯的工作。 从一些资料如与丹尼尔的翻译,词汇的一些细节,等等,希腊密切相似,学者们认为,导致第三ESD。 编译,可能在下埃及期间,笔者没有公元前二世纪,可除,也许,这表示,风格上面提到的相似丹。 可能倾向于一个结论,这两个作品都是从同一只手可能。

四埃斯德拉斯

这就是本书在大多数拉美手稿称号;(新教)英文伪经,然而,给它作为第二埃斯德拉斯,从开业的话:“先知埃斯德拉斯第二书”。 现代作家往往把它称为埃斯德拉斯启示。 这个了不起的工作还没有被保存在原来的希腊文,但我们拥有在拉丁美洲,叙利亚文,阿拉伯文(两个独立的版本),埃塞俄比亚,亚美尼亚和它的翻译。 拉丁文字通常是印在以武加大附录的版本,但这些版本之间的七小姐,35,七,36 seventy诗句。 丢失的片段,这是在其他版本的阅读,发现在一个拉丁手稿由RL Bensly,于1874年,一直以来多次印刷。 在拉丁美洲的全书共分16章。 两个开幕式(I,II)和两个结论(十五,十六)的章节,然而,这是不被发现在东部的翻译,都是毫不犹豫地把所有的后来增加,国外对原始的工作。

而第四册,其中的团结似乎是毋庸置疑的,身体是由七家埃斯德拉斯应该有在巴比伦,后销毁耶路撒冷三十一年(日期定是约一个世纪出现错误看法)。

在第一视觉(三,1 - V,20),埃斯德拉斯是感叹过他的人痛苦。 上帝为什么不履行他的诺言? 是不是以色列的选举的国家,更好,尽管她的“恶之心”比她的异教徒的邻居? 天使乌利尔责骂进入超越他了解的东西询问埃斯德拉斯;的“先知”是告诉记者,过去的时间是超过了今后一个时期,并最终给他的迹象。

在另一视觉(V,21 - VI,34),他获悉,同年底新的迹象,为什么神“行善不能一次全部”。

然后如下(六,35九,25)对弥赛亚时代发光的图片。 “我的儿子”自他的荣耀,那些谁没有味道死亡,摩西,过敏,埃利亚斯和埃斯德拉斯本人出席,他们将统治400年,那么“我的儿子”,所有的生活会死;七天后对“老沉默”,复活和审判。

下一步(九,26 - X,​​60)埃斯德拉斯beholds,在为她的儿子在他结婚的日子谁死了,一个过去和未来的启示说明哀悼耶路撒冷的女人出现。

这一构想之后是另一个(十一1至十二39),代表罗马帝国,下一个老鹰球的数字,并以三分之一(十三)描述的弥赛亚王国的崛起。

最后一章(十四)叙述如何埃斯德拉斯恢复了旧约24的丢失,并撰写书籍的奥秘seventy为民间智慧的书籍。

第四本书的埃斯德拉斯估计是犹太文学中最美丽的作品。 众所周知,在早期基督教时代,经常由父亲(特别是圣刘汉铨)引用,它可以说是有框架的有关过去的事情了中世纪的民间信仰。 礼仪使用表明其受欢迎程度。 第二章已布置在复活节的时间(35)的诗句安魂曲æternam到死(24-25),响应力士perpetua lucebit sanctis的烈士办公室tuis办公室,introit Accipite jucunditatem为圣灵降临节,星期二( 36-37),该字的使徒办公室(45)MODO coronantur,在喜欢的方式为圣诞节前夕诗句Crastine死了,是从十六,53借来的。 然而美丽和流行的书,它的起源是笼罩在神秘面纱。 介绍和总结的章节中,含有明显的基督教的痕迹,被分配到第三世纪(约公元201-268)。 其主要部分(III - 14)无疑是一个犹太人的工作 - 无论是罗马,还是亚历山大,还是巴勒斯坦人,没有人可以告诉,至于它的日期,作者大多是广泛的差异,所有的日期已经提出,从公元前30年至公元218学者,但是,似乎更加团结和周围的公元97以上。

出版信息查尔斯L Souvay书面。 转录由Sean海仑。 天主教百科全书,体积五,1909年出版。 纽约:罗伯特Appleton还公司。 Nihil Obstat,1909年5月1日。 人头马lafort,检查员。 认可。 +约翰米farley,大主教纽约


尼希米记

天主教信息

也叫埃斯德拉斯(以斯拉)第二本书,估计是无论是在塔木德和早期基督教教会,至少直到奥利时间在他的序言中形成一个单一的预订埃斯德拉斯,和圣杰罗姆(广告Dominionem等Rogatianum),以下是犹太人的例子,仍继续视为正与埃斯德拉斯图书之一。 这两个在一本书工会无疑已在事实,其中埃斯德拉斯和尼希米的书籍是由文件,进行编译和密文一起在手中可能,因为大多数评论家认为作者的Paralipomenon的,它的起源约公元前300。 而在尼希米从保存在我们的版本埃斯德拉斯,那本书分离可能在其依次有道理的考虑,前者在一个独特的方式完成的工作由尼希米有关,而且是由至少在大,部分,从图中的真实主体回忆录。 全书分三个部分:

第一部分(第1-6章);

第二节(章7-13:3);

第三节(13:4章 - 第31章)。

第一节和第​​三节将被视为第一,第二节,这就产生特殊的文学问题,将在年底进行了讨论。

第一部分:第1-6章

(1)包括帐户,对耶路撒冷的城墙修复由尼希米自己写的。 已经在薛西斯(公元前485-65)统治时期,尤其是在对我亚达薛西(公元前465-24)在位上半年,犹太人曾尝试,但只有部分成功,以重建其资本的墙壁,工作,到那时,从未被波斯国王批准(见以斯拉记4:6-23)。 在亚达薛西的诏书中给出,因此我ESD。,四,18-22,敌人的犹太人在耶路撒冷强行停止工作(同上,23)和拉下来的东西已经完成了一部分。

(2)随着这些事件的尼希米书开始连接。 尼希米,对Helchias儿子,涉及如何,在亚达薛西在苏萨在那里他完成了国王杯旗手办公室法庭,他接受了国王(尼希米记1)第二十届年这一灾难的消息,以及如何,这要归功于他的谨慎,他成功地使自己的第一个任务全权重建耶路撒冷的犹太资本(尼希米记2:1-8)墙壁发送。 这第一个任务持续了12年(V,14;十三,6);他有Perah称号(V,14;十二,26)或Athersatha(八,九,X,1)。 它长期以来一直是以色列的多数史学家认为,亚达薛西的尼希米肯定该名称的第一个,并且因此在第一次访问尼希米在公元前445年下降。 阿拉姆的大象纸莎草纸,最近Sachau出版,把超出了怀疑的阴影这个日期。 对于在信中写道,他们的大流士二世(公元前408)第十七年Bahohim,犹太总督,对大象的犹太牧师说,他们也提出申请,在撒马利亚的Sanaballat儿子。 现在Sanaballat是当代的尼希米,尼希米和亚达薛西,因此,是前任,而不是继承大流士二世。

(3)在他在耶路撒冷的到来,尼希米不失时机地,他考察了墙的状态,然后采取措施,并采取了在手的工作(二,9-18)的订单。 第三章,一个是确定在公元前五世纪中叶,耶路撒冷地区最重要的文件,包含了对工作的描述,进行了所有的点下,热心的犹太总督的指示一次。 大祭司Eliasib被命名为第一间尼希米(三,1)同工。 为使承诺成功终止后者打击各种困难。

(4)首先,外国元素曾在犹太很大的影响。 该谁回来了,从囚禁将近一个世纪前的犹太人,发现部分由属于邻近的比赛,并无法在政治上组织起来的人占据了国家,看到自己的减少,一点一点,要在自己的屈辱地位土地。 因此,在尼希米的时候,我们看到正在向犹太省长和他的工作中具有极其傲慢的态度,某些外国人。 Sanaballat的Horonite,主要的撒马利亚人(四,1,2),托比亚斯的菊石,Gossem阿拉伯,要求行使对犹太事务恒定控制,并试图通过各种手段在他们的权力,诽谤(二,19),嘲笑(四,1 FF),以暴力相威胁(四,7 FF)和工艺(六,1 FF),阻碍尼希米的工作或毁了他。 这个原因是提高了对耶路撒冷的城墙又是注定要带来的道德统治,这对于多年的情况下不得不为这些外国人担保推翻。

(5)外国人的原因是坚持了一个犹太人,汉奸党自己的国家。 先知Noadias等假先知试图恐吓尼希米记(六,14);还有一些谁,像Samaia,让自己被托比亚斯和Sanaballat聘请为他网罗(六,10-14)。 许多犹太人站在托比亚斯对他的家庭之间和某些犹太家庭现有的婚姻联盟帐户。 尼希米记,但是,不说话的异族通婚,好像他们已经实际上被禁止的。 岳父岳母的托比亚斯的儿子,Mosollam,对Barachias儿子,相反,是一个尼希米记(六,18岁;三,四)工友。 申命记的法律只禁止犹太人和Chanaanites(申命记七,1,3)婚姻。

(6)困难的社会性质,穷人的富人,谁滥用自己也为尼希米记(五)大力干预称为结束时,常见的困扰自私的治疗效果。 在此之际尼希米回忆,以前的州长已实行敲诈,而他是第一个出现在他的职务(V,15 FF)自己无私的事实。

(7)在所有这些困难,但是墙的重建取得了突飞猛进的进展。 我们从七,15,这项工作是完全在51天完成。 约瑟夫(Ant.,V,7,8)表示,它历时两年零四个月,但他的证词,经常远离可靠的,这一点没有设置预留文字似是而非的理由。 这项工作的持续时间相对较短的解释,当我们认为尼希米只有修复后,亚达薛西(以斯拉4:23)禁止所造成的损害,并完成施工,可能在那一刻已经已经远远先进[见上述(1)]。

第三部分:第13时04分第31章)

在他的第一个任务到期,尼希米回到了苏萨在亚达薛西(公元前433; 13:6)第三个年头。 一段时间后,他被指控向一个新的使命朱迪亚,它与他的所作所为是在这第二个使命,十三,4-31关注。 在开始的帐户似乎残缺不全。 尼希米关系如何,在他第二次在耶路撒冷的到达时间,他通过把结束了滥用的托比亚斯的菊石,由大祭司Eliasib的支持下,实践中的存款问题在寺庙的神圣的开始产品(十三,4-9)。 他严厉地责备了在什一税的分配利权的侵犯,并采取措施,防止其在未来发生(十三,10月14日),他在安息日坚持严格甚至是由外国商人(十三尊重,15-22)。 最后,他严厉处理与犹太人谁是陌生的妻子结婚有罪,并驱逐了Eliasib孙子谁娶了Sanaballat女儿(十三,23-28)。 对于这种Sanaballat儿子女婿一般归因于在庙供奉的Garizim就​​职。 它是普通的尼希米“他在与异族通婚的第二个方面的任务的态度不同,他的态度大大在他第一次留在耶路撒冷开始[参见第一节(5)]。

第二部分:第7章至13:3

(1)包含帐目或文件,涉及到借尼希米,墙壁完成后,政治,社会和宗教组织的工作。 在这里,我们不再有尼希米发言的第一人,除了在七,1-5,并在墙壁的奉献(十二,31,37,39)的帐户。 他叙述如何,重建后的墙壁,他不得不继续竖立房屋,并采取使进镇按比例其作为资本的重要性人口多(七,1-5措施;比照Ecclus,XLIX。 ,15)。

(2)他给(七,5页)对谁囚禁了从一起返回Zorobabel家庭名单。 这份名单是在我ESD。,II。 值得注意的是,在尼希米书,对我们发现与再现变种(七,70页)列出以下,对我防静电,,二,约68-70句话的礼物给朝寺庙工作Zorobabel的同伴,而这些在国内后者解决;次,尼,八,1恢复在我的ESD极言的叙述,三。 这种依赖性可能是由于的redactor,谁在这个地方给了一个新的形式提供的犹太总督的回忆录这也解释了后者正在发言的第三人,尼。,八,九对他的注意事项。

(3)有一个在本月举行的第七次下,尼希米记(八9-12)在这埃斯德拉斯读法(八,13)方向的大聚会的描述。 然后,他们一直住棚节(八,13-18)。 当这场盛宴结束后,人们聚集在第七月第二十四届天(九,1页)赞美神再次,承认他们的罪,并以书面契约绑定忠实地遵守自己的义务。 章后,给出了该公约,以用户列表X,规定了义务,这对人约束自己履行,特别是禁止异族通婚(30节);的饲养的安息日,尤其是在他们的国外治疗商家(诗31),一为寺(诗32),及其他措施,以确保正常的牺牲庆祝活动(33-34节),对初熟提供sicle第三部分,第一年度致敬出生(35-37节),以及支付和配送的什一税(35-39节)。 第十章后,建议阅读第十二章,43十三,1-3,一个用于寺庙的东西带到了管理委员会的任命,以及来自各社区的外国人驱逐出境。 第十一章,1,2,回忆带到耶路撒冷人的措施;经文3-36给出了耶路撒冷和其他城镇的普查作为尼希米“措施离开它。 第十二章,27-43,我们有对耶路撒冷的城墙庄严奉献帐户;埃斯德拉斯文士是在一个歌手(35节)组头被提及。 在第十二章,1-26,列表中没有与这个时代的事件联接什么的。

(4)设置在第八至第十提出的诉讼是紧密联系在一起的尼希米历史的其他部分。 通过在x描述的公约,规定的义务,必须做只关心与自己的尼希米留在他的第二个最(见上文第三节)很事项。 该规例有关的为坛木(X,34)为回顾在十三,31尼希米,并在x,39(诗末)所使用的非常的话,我们发现在十三,11了。 该公约将进入由人民在尼希米的第一任务是在他缺席打破。 在他第二次访问时,他放下手中的严重性虐待。 例如,他对异族通婚的态度需要从他的态度是相当不同在开始他的第一个时间[见上文第一节(5);第三节]。 这种变化是解释正是针对这些婚姻宣告在IX - X介绍了大会的绝对禁止。 该观点已被提出,第八至第十给出了一个属于崇拜的组织下Zorobabel期间发生的事件,尼希米记(八,九,X,1)的名称和埃斯德拉斯(第八,1 FF)有增加了后。 但是有一定的崇拜重组足够的理由在尼希米时间(参看玛拉基书和尼希米记13)。 相反其他人会认为尼。,VIII - X,​​作为对我埃斯德拉斯,IX - X叙事续集,他们也认为,尼希米记“的名字已在尼插。,八,九,X,1 。 这一理论也同样站不住脚。 诚然,在埃斯德拉斯(希腊我埃斯德拉斯)的尼,八叙述,三是书后立即埃斯德拉斯,IX - X的复制;但在第三埃斯德拉斯一书的作者是导致做到这一点这一事实尼。,八,表现为对法律的读者他的英雄。 他而且保存有关的Athersatha(尼希米记),埃斯德拉斯“出众,这清楚地证明,此帐户并非指的时代,当埃斯德拉斯干预(三以斯拉9:50)对尼的信息。,八,九,返回耶路撒冷同为犹太社区管理全权委托王。 见,而且,下面的段落。

(5)根据我们的观点与他的埃斯德拉斯移民和他(以斯拉7-10号)作出的改革应该返回,按时间顺序,待安置的尼希米历史和亚达薛西,在第七年的统治埃斯德拉斯回到耶路撒冷,是亚达薛西二世(公元前405-358)。 由于事实上,埃斯德拉斯找到耶路撒冷重建墙(以斯拉9:9),耶路撒冷以及填充(X,1页),妥善管理下寺宝(八,29页),乔纳森,儿子的Eliasib ,大祭司(10时06分;比照尼希米12时23分,希伯来文),以及由每个人(九,1页)承认异族通婚的违法。 激进的改革,在这个问题上引入埃斯德拉斯不受外国人谁仍掌握在尼希米“第一次来时占上风的困扰,明确杜绝有问题的滥用已证明叛逆的所有(x)的预防措施。 政治和社会状况上半年尼希米章节描述[见上文第一节(4),(5),(6)],宗教情况,其中在尼收集程序。,X,见证[见上文第二节(3)],不承认被作为后,立即埃斯德拉斯,谁特别是,在国王的诏书美德,为祭祀庆典(以斯拉7非常宝贵的资源处置任务如下解释 - 8:25几段)。 埃斯德拉斯再次在尼完全被忽视。,I - VI,并在用户的公约列表(x,1 FF)。 他提到在尼。,八,1几段,并在第十二章,35条,为履行下属职能。

考虑到中尼的动词单数。,八,九,十,很可能在这两个诗句“埃斯德拉斯和利未人”被作为主体部​​分的短语任命前,是由于后来的手。 在尼希米时代,因此,埃斯德拉斯是在他职业生涯的开始,必须有一点点后来到了巴比伦,他回到何处在一个移民n为Artexerxes二世(公元前398)第七年带的头。

(6)许多评论家认为,在尼,,八,我们已获得的“祭司典”的第一个埃斯德拉斯颁布的历史,但在问题说明不批准这样的解释。 埃斯德拉斯很可能仍然是一个非常年轻的男人在这个时候,他所做的一切是阅读前聚集的人的法律。 这是很不错,在我ESD。,七,有在对他的神的埃斯德拉斯记(14节)有法律皇家法令提,但事实上,我们除了持有我防静电相关的事件。 ,七,要后到尼。,八[见上文(5)],这句话不能被理解为一个新文件,其中埃斯德拉斯是承载字面上。 在提及相同条款是由他的神的智慧,埃斯德拉斯的想法(25节),并在此同一段它应该是埃斯德拉斯“同胞已经知道了他们的神法。

出版信息A.范Hoonacker书面。 转录由Sean海仑。 天主教百科全书,卷十,发布1911年。 纽约:罗伯特Appleton还公司。 Nihil Obstat,1911年10月1日。 人头马lafort,性病,检查员。 认可。 +约翰farley枢机主教,大主教纽约


以斯拉记

犹太人的角度看信息

第标题:

圣经的数据:

概要的内容。

临界查看:

不同程度的构成特征。

据称捏造。

圣经的数据:

书的内容如下:

概要的内容。

CH。 一:赛勒斯,耶和华的启发,允许以色列人重建耶路撒冷圣殿,并返回到他们已被由尼布甲尼撒关金船。 CH。 二:对俘虏的与所罗巴伯从巴比伦返回巴勒斯坦人数表述为42360人,除了7337公务员和女性公务员和200歌唱男女。 CH。 三:约书亚本Jozadak和所罗巴伯建造的祭坛,和庆祝住棚节。 在第二年的寺庙是奠定基础,并奉献时间与大喜的地方。

CH。 四:犹太人的对手,尤其是撒玛利亚,努力建设妨碍犹太人的圣殿。 阿信写的是撒玛利亚到亚达薛西采购了寺庙的建筑禁令,工作是直到大流士第二年中断。

CH。 五:通过对先知哈该和撒迦利亚的嘱托,所罗巴伯和耶书亚奔Jozadak重新开始的庙宇建筑。 Tatnai,州长“在这方面的河”,发送到国王对他们行动的报告。

CH。 六:大流士发现在Achmetha档案馆(哈马丹)的赛勒斯的法令,并指示Tatnai不要打扰他们工作的犹太人。 他还免除了他们致敬,并提供一切必要的产品。 圣殿完成的阿达尔月,在第六年大流士,伟大的严肃性,并与专用。

CH。 七:亚达薛西给以斯拉一个委员会,带他到耶路撒冷的所有俘虏,在巴比伦仍然存在。 CH。 八:包含一个家庭的头谁与以斯拉返回巴勒斯坦的清单。 以斯拉机构对他的方式快速而耶路撒冷。

CH。 九:以色列告知以斯拉,许多没有否定他们的外籍妻子诸侯。

CH。 十:那些谁已奇怪的妻子不得不送他们离开,并把每一个罪offering.JM SEL。

临界查看:

以斯拉规范书的开始位置编年史离开过,确实有轻微的变化重复最后两个二专栏诗句。 接下来包括三个部分:(1)帐户的流亡者返回,以及对犹太社区下到薛西斯统治的命运简单的调查(2)CH。 四。 7 - VI。 22,提取了在阿拉姆历史文献的收集,说明在亚达薛西一和大流士统治社会的财富与希伯来文短附录;(3)CH。 七。 到年底,在书,包括授予他同一个作者的作品帐户亚达薛西二,在耶路撒冷的法令副本提交企业记录。 第一部分还包括在尼转录的文件。 七。 6 - 73A,由尼希米称为第一次返回族谱表。

第三个副本是在猜测我埃斯德拉斯发现。

不同程度的构成特征。

在第二部分所体现的文件被称为“写在阿拉姆语和”targumed“在尼希米阿拉姆”(iv. 7)。 由于工作不能进入的,在它是由同一种语言翻译,表达“targumed”必须等于“来形容,”从某种意义上说相当于密切合作,在阿拉伯字意义上的“tarjamah”当中,使用了一个传统,标志着在其中的内容描述标题。 这句话,那么,意味着这部分的内容被转录从文件收集和附有评注,可能为东方社会的利益作出。 在这些提取物有明显的时间顺序换位;为与亚达薛西一(。ch.四)对应的是前用大流士(。ch.五,六),谁肯定是大流士一信件放在这可能是由于对作者的一间大流士和大流士二世的一部分一时混乱;但它是令人惊讶,因为在四。 他显示了自己良好5-7与波斯国王为了熟悉。 因此,期间涵盖了在通道的文件的评论。 五和六。 比在CH的文件覆盖的早。 四。

据称捏造。

该文件的真实性,事其上有意见分歧,最近的批评(E.迈尔除外)被视作出售伪造的全部,而在此之前的格雷茨时候,他们普遍认为是真实的。 在说明当中的发言和自己的字母组成的历史古史学使用自定义使得这些问题的处理极为困难。 居鲁士的诏令,说已经在Ach​​metha(VI. 3-5)发现,是这些捏造最大胆的,如果他们是这样,但该古都提意味着对一些非常显着的作者的一部分知识这里摘录。 相信这些文件的真正原因是其他一些涉嫌由Herzfeld(“历史馆DES Volkes以色列,”一125)。 而在它们的措辞阿拉姆字符同意还算不错,无论是在词汇和语法,与早期铭文和纸莎草纸;及会有什么惊人的连续编译器具有一定的语言同化的方言与他们所最熟悉的。 它也有可能是这些阿拉姆文本文件中的古波斯语翻译,并照顾到那些人,他们的目的达到的味道。

该书的第三部分似乎是个人回忆录,以及有鉴于(vii. 11-26),其中从亚达薛西笔者从亚达薛西一区分开来拼写,政令不能作为虚假视为无严重晃动作家的信用。 他所得的叙述给他的旅程,但是,几乎不含可能已经为目的的熏陶发明,尽管它可能是开放给任何人以八方面。 22作为一个谁写的了尼。 II。 7他面前。 而在耶路撒冷以斯拉的所作所为叙事也并不夸张标志。 CH。 九。 记录了他漫长的祷告上提供收到的异族通婚的情报,和CH。 X. 他采取分开犯错误的夫妇的措施,与受影响的人员名单。 一些有这么严重的措施将不会被遵守评论家呼吁反对,似乎不足以证明这个作为非历史叙述部分谴责,因为作者很可能应该会更有效比竟然是。 也确实没有给中尼主题复发。 X. 31十三。 23渲染它不可能采取的严厉措施,在同一方向年前。

假设国王已经亚达薛西二,以斯拉在巴勒斯坦的到来可能被认为已在公元前397从在尼提的地方。 十三。 13撒督为隶,而在尼。 八。 9以斯拉的那个标题,它可能是被推断,以斯拉先死尼希米记:在这种情况下,他的死亡可能发生在公元前370和360

而对历史人物的以斯拉书主要关注的问题是,与上一节,因为在首两个路段的划线是不是说作为一个目击证人,而在第三个是不是有一个真实的叙述或小说。 后一种观点是由CC托里在体育场的“(杂志),”1896年增刊。

约瑟夫雅各布斯,M. Seligsohn,莫里斯贾斯特罗小,大卫塞缪尔马戈柳思

犹太百科全书出版1901-1906之间。

参考书目:

以斯拉,在对司机旧约,Cornill,Kuenen,柯尼希,豪森- Bleek,赖尔,Wildeboer的,Baudissin介绍; HET Kosters;的Bertheau - yssel,欧特列,赖尔的评注;塞斯,介绍以斯拉和尼希米Herstel面包车以色列,1894年(也德语翻译,模具Wiederherstellung在DER Persischen Periode,1895年以色列);迈耶,模具Entstehung DES Judenthums,哈雷,1896年,范Hoonacker,新军练习曲SUR LA恢复Juive,1896年;练习曲Chronoloyique DES里弗ð “埃斯德拉斯等Néhémie,巴黎,1868年,西格蒙德Jampel,模具Wiederherstellung以色列的温特窟Achäemeniden,在月刊,四十六。 (1902年)。J. 小帝斯曼


以斯拉的Scribe

犹太人的角度看信息

第标题:

圣经的数据:

耶路撒冷返回。

- 在犹太教文学:

临界查看:

圣经的数据:

后代的大祭司西莱雅(尼八13;以斯拉七1及以下; II国王二十五18〜21。);一个祭司秩序的成员,因此也被称为以斯拉祭司(:以斯拉七11,十10,16)。 这个名字,相信是“Azaryahu”(天助)的缩写,显示为“埃斯德拉斯。”在希腊语(LXX.,伪经,约瑟夫)和拉丁美洲(武加大) 虽然以斯拉是他那个时代的一个最重要的人物,和深远的发展后,犹太教的影响,他的传记必须从微薄的物质重建,部分家具由他自己的回忆录片段(见以斯拉,书)。 他的第一次明确提及是在与王室授予他的权限,导致了流亡者带回到耶路撒冷(以斯拉七12-26)菲尔曼连接。 这诏书颁布于亚达薛西王,相当于458年的第七个年头,没有理由怀疑在阿拉姆纳入以斯拉图书文件的真实性,尽管犹太着色可能被录取。 该论点的相反意见(Cornill,“导论在DAS阿尔特约”,第264页;驱动程序“,介绍了旧约文学”第10版,页550)在他们的口头反映最,而不是虚拟的,准确的法令。 也没有任何认为有问题的王亚达薛西Longimanus是比任何其他理由。 A.面包车Hoonacker的论点(“Néhémie等埃斯德拉斯”等,巴黎,1890年)的以斯拉排在第二亚达薛西第七年耶路撒冷。 (公元前397;比赛Winckler,“Altorientalische Forschungen,”二2;进益,在“圣经的世界”10月,1899年),是站不住脚的(见Guthe,“Gesch DES Volkes以色列。”第252页; Piepenbring “Histoire D'以色列杜人民报”,第537页; Kuenen,“Gesammelte Abhandlungen楚Bibl Wissenschaft,”埃德布德,第239页起)。

耶路撒冷返回。

虽然具有更大的青睐,在Kosters假设(在“HET Herstel面包车以色列,”德国版由巴斯多,第103页起)的以斯拉到达耶路撒冷的尼希米仅在(433年)第二次访问,可以不能保持(见埃德迈尔,“模具Entstehung DES Judenthums,”1896年,第60,89,199及以下;。豪森,“模具Rückkehr DER Juden”,页3页起)。 也许他的声誉学习(因此“就绪隶”:以斯拉七6)享有站在占得先机与王,谁在菲尔曼似乎赋予他广泛的权力来进行他打算生效。 到了约1号,500,大多是从犹大和本杰明(拉八1-14)部落,不包括妇女和儿童,以斯拉的同伴聚集在走向艾哈佛流淌的河流。 但是,没有利未人,其中正,以斯拉利诱导38和220 Nethinim加入他的远征。 在观察上的正月十二日(尼散月= 4月)没有军事护送,但由于预防措施的公共禁食和祈祷日,为丰富的礼物和他们保持珍品维护,他们成立了自己的旅程,并没有抵达耶路撒冷在第五个月事故(AB = 8月)。

他在抵达后不久以斯拉被迫采取剧烈措施,婚姻与非希伯来妇女(这已经成为了崇高的地位,即使在男性常见的),他在一个非常戏剧性地坚持这样的妻子后,解雇(以斯拉九,和十),但它只是后尼希米(公元前444年的到来;。排版尼八1起),他出版了他与他带来了从巴比伦“的摩西律法书”,并使殖民地郑重承认对他们的宗教和民法的基础。 以斯拉是进一步提到作为领导者或两个歌唱在墙上(尼十二36起。)奉献感恩赞美诗合唱团之一,但这种注意的问题是被历史价值光泽怀疑。 EGH

- 在犹太教文学:

以斯拉标志着在犹太教的民族历史的春天。 他说:“花出现在地球上”(Cant.二12),是指以斯拉和尼希米(Midr.公会。广告同上)。 以斯拉是作为该法值得车辆,如果不是已经通过摩西(Sanh.21b)给出。 它被遗忘,但以斯拉恢复它(Suk. 20A)。 但对于它的罪恶,在以斯拉,以色列将目睹如在约书亚(Ber. 4A)时间的奇迹。 以斯拉是巴鲁克本Neriah(Cant. R.)的弟子,他的研究无法回国参加第一方在居鲁士,对大于圣殿重建的重要性正在学法统治耶路撒冷他。 另一种意见认为,以斯拉仍然落后,以免竞争,甚至不由自主地与约书亚本Jozadak,为大祭司的办公室。 以斯拉重新确立了五经文字,介绍其中的亚述人或方形字,显然是对撒玛利亚论战措施(Sanh. 21B)。 他显示了他的怀疑就放在了他们点的文字有些话的正确性。 如果以利亚,他说,批准文,积分将被忽略,如果他不同意,将可疑的话从文本(Ab. RN三十四。)删除。 以斯拉写的书和书中记载他的名字命名(BB 16A)。 他被认为并引述的人最有能力的类型和精通法律(Ber.河三十六)。 拉比关联的几个重要机构他的名字。 这是他命定三人谁应该阅读在每周二,五天,在下午十位的圣经经文(“Minḥah”)在安息日服务(B.Ḳ82A);的“诅咒”的利未记之前,应阅读Shabu'ot,并在申命记的前犹太公顷Shanah(Meg. 31B,见布洛赫,“模具Institutionen DES Judenthums,”一1,第112页起,维也纳,1879年)。 他还祝圣,法院将在星期一和星期四的会议;的服装清洗这些天,大蒜上的安息日前夕食用;,妻子应该上升,在清晨和烤面包;,妇女应该穿带(BK 82A;。也门里亚尔梅格四75A);妇女应洗澡(B.Ḳ82A);的pedlers被允许访问,客商建立了(B.Ḳ82A;见布洛赫,LCP 127)城市;在某些突发男人应该采取一种仪式洗澡,认为在祝福结束读数应为“闽公顷'olam WE - 'ad ha'olam”(从永恒到永恒:反对撒都该人,见布洛赫,LCP 137)。 他的名字也与经济大犹太教堂(Meg.17b)的工作。 他说,有明显的神的名字(耶和华)根据其正确的声音(山脉69B)和犹太历的开端是追溯到他(Beẓah6A; Rashi,广告同上)。

按照传统,以斯拉去世,享年120岁在巴比伦。 本杰明的图德拉是显示在河AL - 'Arab他的坟墓,附近的地步底格里斯河到幼发拉底河(“行程,”一73)流动。 另据传说,他在他的死亡在巴比伦的时候,作为一个在亚达薛西随从朝臣(见Vigouroux,“德拉圣经辞典,”二。1931)。 约瑟夫,然而,有关这以斯拉在耶路撒冷,在那里他被埋葬(“蚂蚁。”十一,五,§ 5)死亡。 在10日为Ṭebetseliḥah的以斯拉的死亡日期是定为Ṭebet9日(见Shulḥan“Aruk,OraḥḤayyim,580)。ECEGHI溴。

临界查看:

关于以斯拉的抄写员(后埃德。迈尔,“模具Entstehung DES Judenthums,”第321页)圣经的数据历史人物普遍承认。 但以斯拉热情开展他的理论,以色列应该是一个圣洁的种子(),因此绝对纯希伯来股票,并不完全有效,也就是说他的观点与反对派会面是在露丝和约拿书表示。 在“法律书”,他在公众集会(尼viii.-x.)宣布实质上确定与祭司码(P),其中,虽然包含以上(“torot”)祭司的条例,后来被公认的会众(犹太教)只在以斯拉的时间,主要是通过他和尼希米的影响力和权威性的宪制性法律。 EGH

埃米尔赫斯基G.,编辑委员会执行委员会。 艾萨克Broydé

犹太百科全书出版1901-1906之间。


尼希米记

犹太人的角度看信息

第标题:

文件插入。

庄严联赛和盟约。

寄存器。

一个工作冲高尼希米,但在一些大炮的称号埃斯德拉斯II轴承。 或埃斯德拉斯三,被归结为理由,尼希米的自我主张应得的一些惩罚(Sanh. 93B),或者是因为,通常有一直在与以斯拉书相同滚动写入以斯拉,它逐渐被视为对它的附录。 该书由表面上(一1)尼希米的回忆录,编译或至少完成,对他的生活密切,因为他暗示了第二次访问耶路撒冷“在天结束”(xiii. 6 ,AV保证金),这意味着必须在第一次长的时间。 在十三。 28,他谈到了大祭司以利亚实的孙子(comp.十二10,11。)作为成熟的年福利;何处看来,最新的事件在书中,高圣职的Jaddua,提到了亚历山大大帝当代(xii. 11,22),可能已经下降尼希米内的时间。 他的回忆录节录发生可能晚于公元前360年,但后来多少不易确定。 第一个人是受雇于通道。 一,七。 5,十二。 31-42,十三。 6起。 但是,有时尼希米喜欢发言的团体名称(白介素19,三33-38,十),并在一些地方,他说自己是在第三人的,无论是与标题“tirshatha” (viii. 9十2)或“peḥah”(xii. 26日,他声称在14节; AV“总督”),或(xii. 47)无标题。 这些最后的段落样式意味着有些是尼希米不是作家,特别是第三和第四名:“在天省长尼希米和以斯拉”,“在所罗巴伯的日子,而在尼希米的日子“ 在其中的第一个人是二手书的部分重复的标志是为表扬在祈祷他的敌人作者的服务,并诅咒(III. 36,67,19节,六13;第十三14,22, 29,31),这可能是作为一个人的风格特点,以及确实的性格是表现在作家的开幕和闭幕章无法逃避的通知性状的身份。 此外,提交的敌人,参巴拉和多比雅,在这两个部分的数字。

文件插入。

该书的团结,是由各种文档插入毁损,主要是列出了名。 这有以下几种:

(1)CH。 三。 1-32,一个人谁帮助重建耶路撒冷城墙的清单。 该文件同意通道。 十二。 在参展的耶路撒冷地形显着熟人,而且还提供了有关人谁参加了部分工作,其中一些名字在其他情况下的数字有些好奇的细节。 它是,但是,观察到的以利亚实,据说已在尼希米记的第一次访问时间大祭司,以及同样是由十三建议。 7,而在以斯拉X. 六是建议,以利亚实的孙子(尼十二11,12)在办公室13年之前尼希米来了。 如果在CH大祭司名单。 十二。 是正确的,很显然,以利亚实不可能在尼希米的时候上任,这个事实诋毁该文件的历史人物,随时在一定程度上率;为尼希米的可能性在离现场很远的距离,的事件,有误的一些细节,不能完全排除。 在本章给出的建筑帐户代表它作为更复杂和国家比会从三可想而知。 33-38。

(2)CH。 七。 6-73,一个流亡者谁与所罗巴伯返回的列表。 这是一个文件,尼希米说,他发现(vii. 5),以及它是在以斯拉叙事也(以斯拉二)体现。 份之间的区别是,如可以归结为没有overstrict在古代的准确性目前的想法。 有些困难是所引致的,是叙述这与所罗巴伯的日子交易是不纳入ascene打破这表面上是发生在尼希米自己的时间进行持续的事实,换句话说,虽然文件是多余的介绍,它不是什么明确点结束。 事实上,目的是尼希米说,他收集到的人,即发现其族谱(vii. 5),未出现已实现,而是读者到该法是在公开读取现场拍摄以斯拉。 这里可能有再次诉诸于作者的部分原因是不小心的假设,或由一个不科学的收集汇编了。

(3)如果译​​本被采信,CH。 九。 包含由以斯拉作了论述。

庄严联赛和盟约。

(4)CH。 十,含有庄严联赛和盟约,轴承的人谁承诺遵守摩西的法律和履行一定的义务84签名。 在签署国的数目显然是一个神圣的7号和12多个,和尼希米的名单是由他自己负责。 在一些人的签署关于他的东西一定是在任或以斯拉尼希米(例如,示利比,以斯拉八18;哈南,尼十三13;。Kelita,以斯拉十23)据悉,但这些所谓的“元首人“似乎是所有的家庭,他们的名字中的一个出现的,在他们中的通道列表的顺序发生很大的程度。 七。 这与个人的名字姓氏混合激发怀疑,但本文件非历史人物,如果证实,将大大三月整个书的功劳。 这样一个在宗教复兴和兴奋的时间框架文件并没有先天的不可能性。

寄存器。

(5)CH。 十一。 含有大量的人谁抽签居住在耶路撒冷的办公室和官员的住宅分配通知,名单。 该文件同意密切合作,体现在我专栏有一个地方。 九;的确,无论是似乎是在原先的“以色列和犹大王书”(同上一节)发现了一个寄存器的修改。 它看起来好像这个词“国王的”中尼使用。 十一。 23日,24日,已被接管的旧文件,曾产生电荷,其中尼希米在vi抱怨。 6,在那里他的敌人指责他使自己的国王,实际上也是他的一些措施(xiii. 25)任意字符将部分证明这样的费用。 如果一个人可以判断由穆罕默德州的比喻,就什么也没有在一个省省长采取不寻常的那个标题。 该登记册的目的必须是严重误解,或者尼希米或编年史,但可以推断肯定从在两书等不同形式的同一个文档的发生,该编译器的尼希米是不相同的的编年史。

(6)CH。 十二。 1-26给出了一个祭司和利未人谁一起返回所罗巴伯,进行了下来,非常不完善,对尼希米的时候,或者以后的清单。 该“的编年史书”(23节)是列举了其中的一部分,但这份文件涵盖了作为最后的相同地上部分,它看起来好像都被粗糙易其稿,终于没有工作了。 这当然是开放的评论家认为,整个工作由尼希米,谁,在他的记忆或知识没有他编译的,可能已插入这些文件,或下令他的秘书插入场景帐户。 事实上,表达“和这一切”(xiii. 6),重新引入个人叙事,意味着作者在他之前有一些事情,他没有自己描述。

这是更一般的假设,尼希米的回忆录是由另一位作家,谁也不嫌麻烦,改变的第一人在那里发生的利用,这样的假设不涉及不可能的,所提供的编译器将无法与以斯拉编译器或确定编译器的记载,对因这类文件也纳入尼希米作者利用涉及计算,超过任何可以在对方要求的参数不可能性。 本西拉(西拉奇[Ecclus] XLIX 13),在描述尼希米的工作,显然是指在尼发现该帐户。 一,七。 1,从短期的空间,他致力于每个英雄无推论可以用关于在他的整个工作时间的存在绘制。 其正在将他的经典中的事实,但是,它可能使得它在目前的形式存在如公元前300年,通过几十年的分离只能从书中提到的最后一个日期早,超过一个世纪的时间从尼希米的第一次访问耶路撒冷。 从马加比二书据悉,各种传说大约尼希米电流时它是书面的,以该圣经的书不包含典故。 可能是这些作家谁可信的元素减少到最小量不充分考虑到了速度与成功的事件彼此,对postexilic以色列现代知识零碎的性格,以及政治现象一般并发症。

埃米尔赫斯基G.大卫塞缪尔马戈柳思

犹太百科全书出版1901-1906之间。

参考书目:

时代是在书的研究特点是,Hoonacker论文,Zorobabel ET LE二寺,巴黎,1892年,以及Kosters,HET Herstel面包车以色列,1894年的。 怀疑论进行其最远由CC托里,在体育场的(杂志),1896年,第2补充。 比赛。 也Hoonacker,新军练习曲SUR LA恢复Juive,巴黎,1896年。 重要也是E.迈尔,模具Entstehung DES Judenthums,1896年,和J.盖斯勒,模具Literarischen Beziehungen DER Esramemoiren,开姆尼茨,1899年,在这文学是最好的collected.EGHDSM


尼希米

犹太人的角度看信息

第标题:

重建耶路撒冷的城墙。

他的改革。

- 在犹太教文学:

儿子Hachaliah;对耶路撒冷的城墙rebuilder。 约尼希米信息的唯一来源是规范书,他的名字命名,其中部分在配备为短时间内使他的尼希米事本西拉无论如何,。 他cupbearer到亚达薛西(由德Saulcy确定了亚达薛西二,其在位公元前404年开始)。 由于痛苦的报告,已经达到了他的犹太人在巴勒斯坦的条件,他,与女王母亲或王后,获准访问耶路撒冷,重建城墙,为此目的,他也许是布置嘴脸与firmans和木材供应。 顺便提及的是,他的标题是“peḥah”或“tirshatha,”等同于“总督”,连续十二年年(384-372),并在后期明显了。

重建耶路撒冷的城墙。

重建的城墙(一任务,收到了尼希米的时间被一再试图)是由他开始谨慎,兴奋敌意,甚至武装干涉,其中后者,然而,尼希米表明自己能够抗拒。 该建筑物的细节帐户不是,显然,从尼希米的手,似乎代表作为国家企业多会从尼希米自己的陈述推断的工作。 建成后的就职典礼帐户来,而在书晚了,可能是几年后的事件编写的。 尼希米的对手​​似乎已经在全市范围内领导与富裕的地主家庭,本身不是以色列人,但结盟。 后的墙壁完成尼希米也不得不占据,其中之一是他们原来的土地债务采取由社区计划的富裕不不同于“新星tabulæ”的成员业主恢复自己的政治改革古典的共和国,并把由业主作为一个超革命性措施,因为这意味着没有合法取得多少财产考虑放弃。 据尼希米的帐户,这是一个影响最小的摩擦,由于他在放弃他的要求,以州长的津贴自己的无私和它采取了一种对有钱阶级的一部分欢快牺牲形式。 他告诉,但是,几乎紧接着,在他的自己的生活,他巧妙地逃脱了,并努力试图代表作为一个独立宣言的序幕恢复他的墙。 在这些尝试的耶路撒冷居民参加,无论有或在外部的敌人正在密谋支付。 在这些文书是假先知和假先知,他们才得以揭露尼希米。

尼希米的下一个措施似乎已倾向作为最后的贵族是民主。 他设立了一个INTO的耶路撒冷居民的家系与外星人降解研讯,并为此获得了对家庭,与所罗巴伯回卷的副本。 他的叙述,但是,没有休息过描述了他采取的措施,或与它合作的平滑性。 看来,祭司的家庭已连接的婚姻与外星人,而且,虽然尼希米恢复了他的第二次访问耶路撒冷的宗教裁判所,它需要对权力进行任意行使它通过从书的其他部分。 这可能是违法的类的谦逊,他已赢得了他的“新星tabulæ,”过度的危险阻止询问此事过于严格按照他的首次访问了他。

他的改革。

他的改革其余似乎已经被一个宗教性质,虽然,在其中记录了他们的手被其他章节中,有一个清晰要在细节。 他似乎与以斯拉援助已经实施或reenforced镶嵌法,尤其是有关的安息日,这对他的第二次访问,他再次强调神圣。 他还提供了一种强迫的贡献例会制度为庙服务和谁参加了其中的一部分进行各种种姓维护。 他写与不寻常的天真和他的个人叙事的准确性很少受到质疑。 看来,然而,令人惊讶的是,主权法院授权代表应在履行他的佣金,遭到了强烈反对,导致skirmishesand战争迫在眉睫的风险,但古典历史学家给予行政能力不高的想法亚达薛西二世。 此外,似乎有一些报表之间,他进行了一次访问耶路撒冷有严格限制的时间(白介素6)矛盾,他去了朱迪亚为“peḥah”,并举行十二年(14节办公室和第十三6);但是这也可能是由于他的回忆录零碎的性质。

从尼希米对他进行自己的帐户可能被收集,他是一个熟练的政治家,谨慎的领导者和士兵,一个熟练的组织者,虽然不能从迂腐和狂热的自由,并有可能本西拉,在命名后所罗巴伯他作为犹太人的那些人欠他们的恢复和重建作为一个国家,一个只有他不公平。 对于没有围墙的耶路撒冷不能,根据古代思想,有列为一个重要的地方,和措施,其中有一个不起眼的提(xi. 1)获得常住人口为它的大小装,以抽签方式,也做对恢复了往日的气派得多。 他的名字,然而,不与它已经在Talmuds下来的传统流行,但在这其中是在许多服务都归于他其中圣经一无所知马加比二书保存。 其中有火的神奇生产,由一个名为“Naphthar”(一,二,排雷36)一场盛宴庆祝,是一个神圣的库编译(ib.二13);甚至寺庙建设和祭坛(同上第18节)。 这些陈述不值得称道的,并很明显,尼希米的个性是由以斯拉,其服务,尽管不那么辉煌的阴影,更lasting.EGHDSM

- 在犹太教文学:

尼希米是确定在一个哈加达与所罗巴伯,后者的名字被认为是尼希米记词和指示,他在巴比伦(“Zera”+通天塔“。Sanh 38A)诞生了。 随着以斯拉,他标志着在犹太教的民族历史(Cant. R.二12)春天。 某米示拿是由已宣布在尼希米(Shab. 123B)学校起源拉比。 尽管如此,尼希米是吹嘘他似乎表达拉比指责,“想想在我身上,我的上帝,好”(尼五19,十三31),以及他对他的前任轻视(同上第15节数字),其中丹尼尔。 拉比认为这两个错误是,这本书是不以自己的名义提到的原因,但形式的以斯拉书(Sanh. 93B)的一部分。 据BB 15A尼希米完成了历代书,这是由Ezra.WBM Sel的编写。

埃米尔赫斯基G.,大卫塞缪尔马戈柳思,威廉巴切尔,M. Seligsohn

犹太百科全书出版1901-1906之间。



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