书信向加拉太

一般资料

到加拉太书信是新约的书籍之一。 它的作者是圣保罗在回答谁是对手试图说服认为割礼是必要的救赎加拉太基督徒。 信中,约公元54写 - 55,是在圣经中的宝莲书信集第四书信。

加拉太人住在北安纳托利亚中部。 他们的信仰显然已经感到不安的是一些犹太基督徒的密切关系,甚至对外邦人转换为基督教犹太教坚持。 保罗回答了发展的救赎在耶稣基督疗效的主题。 在头两章,他维护他的使徒和权威随后,他提出的论据,从圣经的信仰至上作为单独的耶稣得救(章3 - 4)必要的与对真正的基督徒生命和自由(章劝告继续5 - 6)这书信和书信向罗马人担任了关于因信称义教学改革的主要来源。

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安东尼J Salsarini

参考书目
J布莱,加拉太书(1969年); JD邓恩,耶稣,保罗和法律(1990年)。


书信向加拉太

简述

  1. 简介(1:1-10)
  2. 保罗试图以维护他的使徒管理局(1:11-2:21)
  3. 对因信称义的意思解释(3:1-4:31)
  4. 自然的自由基督徒的生活(5:1-6:10)
  5. 结论,呼吁加拉太返回其最初的信仰(6:11-17)
  6. 祈福(6:18)


书信向加拉太

先进的信息

这种书信的真实性不叫问题。 它的起源是举世公认的宝莲。 场合。 加拉太教会的成立是由保罗自己(使徒16时06;加拉太1:8; 4点13,19)。 他们似乎已经由来自异教(4:8)转换为主,但部分犹太人的转换,谁可能是下,犹太化的教师的影响,寻求合并与基督教,犹太教的仪式也和他们的积极热情了成功地诱导了教会大多数采用他们的意见(1:6,3:1)。 这书信是写给在抵制这个犹太化倾向的目的,并回顾加拉太的福音简单,并在同一时间平反保罗的说法是一个神圣委托使徒也。

写作的时间和地点。 可能是写的书信后不久保罗的第二次访问加拉提亚(使徒18时23分)。 在书信的引用似乎同意这一结论。 到耶路撒冷访问,提到在GAL。 2:1-10,是与15个相同的行为,它是讲一个过去的事了,因此写的书信后来到耶路撒冷议会。 这之间的书信和相似的罗马人,​​导致了它们都是写在同一时间,即在冬季期间的AD 57-8保罗在科林斯(使徒20点02分,3)留,结论。

这是在向加拉太之际写的紧迫性,音信已达到了他的状态问题,并认为到罗马人更蓄意和有系统的方式,在相同的福音伟大学说的论述。 的内容。 伟大的问题讨论的,是犹太法律约束力的基督徒? 在书信的目的是证明对男人是因信称义未经摩西律法犹太人的作品。 经过介绍地址(加拉太书1:1-10)使徒讨论了哪些议题所引致的书信。 (1)他辩护,他的使徒权威(1:11-19; 2:1-14),(2)显示了Judaizers消灭的福音(3和4)的本质邪恶的影响;(3)劝告在加拉太信徒坚守在信仰,因为它是耶稣,并以丰富的精神成果,并在他们的基督教自由(5-6:1-10)使用权;(4),然后得出结论与所讨论的议题总结,并与祝福。

到加拉太书信,要综合考虑,并“形成一个完整的证明,理由是不能获得meritoriously无论是道德工程或仪式和典礼虽然神圣的任命,罗马人,但它是一个免费的礼物,出发完全从神的怜悯,对那些谁收到我们的主耶稣的信仰它。“ 在书信(6:11)保罗的结论说,“你们看到大的信我有我自己手写的。” 这是隐含的,这是从他的普通使用,这只是写他自己的手结束称呼,表明了书信其余由其他手写不同。

对于这一结论,莱特富特,在他的书信评论说:“在这一点从他的使徒需要amanuensis笔,和最后一段是他自己手写的信件时起就开始在他伪造的。名称(帖后2:2;。3:17)似乎是他的做法,密切与在他自己的笔迹几句话,作为对这些伪造的预防措施 在目前情况下,他写了全段,总结在简洁,渴望,相互脱节的句子书信的主要经验教训,他写到,也大,粗体字(希腊语pelikois grammasin),他的手写作可能反映了他的能量和决心灵魂。“ (见理由。)

(伊斯顿说明字典)


书信向加拉太

天主教信息

加拉太

在几个世纪的过程中,没食子部落,与那些入侵意大利和解雇罗马,漫步通过伊利里库姆和潘诺尼亚东部。 他们通过详细深入马其顿(279年),并组装大批题为布伦努斯下王子的入侵希腊和掠夺的德尔福庙富的目的。 领导不同意,并很快分为主机,一个部分,在布伦努斯,踏着德尔福南:其他部门,根据Leonorius和Luterius,转身向东和占领色雷斯,国轮拜占庭。 不久之后,他们也加入了对布伦努斯,谁是由希腊人击退军队残余的小,和自己在绝望中死亡。 在公元前278年,20000高卢人,在Leonorius,Luterius和15其他头目,越过小亚细亚,在两个组别。 在他们的协助Nicomedes团聚我的庇推尼国王,打败他的弟弟,并作为其服务的报酬,他给了他们一个大国道,在小亚细亚的心,从今以后将作为加拉太闻名。

加拉太包括三个部落:

对西部Tolistboboii,作为他们的主要城市Pessinus;

在中心Tectosages,与他们的资本安该拉;和

在Trocmi,在东部,圆他们的主要城市Tavium。

每个部落的领土被划分为四个州或tetrarchies。 这十二个tetrarchs每个人都有他的下一个法官和一般。 一个民族议会的tetararchs和300名参议员组成的定期举行所谓Drynemeton,20英里西南安该拉的地方。

这些人是高卢人(而不是有时有人建议德国人)是证明了希腊和拉丁作家的证词,他们的直到五世纪,和他们的个人和高卢语地名保留。 一个在高卢西部的凯撒(Bell.胆。,六,二十四)时间部落被称为Tectosages。 在Tolistoboii我们有这个词图卢兹根,并在Boii著名高卢部落。 布伦努斯可能意味着王子和斯特拉波说,他被称为Prausus,这意味着在凯尔特可怕。 Luterius是一样的凯尔特Lucterius一样,有一位英国的圣人称为Leonorius。 其他名称的头领是不容置疑的高卢血统,如Belgius,Achichorius,Gaezatio - Diastus。 Brogoris(如Brogitarus,Allobroges同根),Bitovitus,Eposognatus(比较凯撒Boduognatus等),Combolomarus(凯撒已经Virdomarus,Indutionmarus),Adiorix,Albiorix,Ateporix(如Caresar的Dumnorix,ambbiorix,Vercingetorix),Brogitarus,Deiotarus,等地名是一个类似的字符,如Drynemeton中,“奥克斯庙”或寺庙,从nemed,“庙”(比较Auvergene Augustonemetum和Vernemeton,“伟大的寺庙”,波尔多附近),Eccobriga ,Rosologiacum,Teutobodiacum等(有关的问题进行详细讨论,见娜莱的“加拉太书”,我的论文,第4版,伦敦,1874年,235。)

只要这些高卢人,或加拉太书,曾获得了分配给他们的国家站稳脚跟,他们开始发出劫掠全方位考察。 他们成为了他们的邻居恐怖,征收小亚细亚西部的金牛座整体贡献。 他们打了不同的对安提阿哥,国王叙利亚,谁被称为从他有救他们自己的国家梭特尔成功。 在长度Attlaus我的Pergamun国王,罗马人的朋友,开车回并限制他们加拉提亚约235-232 BC在此之后,其中许多成为雇佣兵,并在氧化镁,180 BC,体大决战这种加拉太部队作战反对罗马人,对安提阿哥大,国王叙利亚一侧。 他被彻底击败了罗马人,在西皮奥亚洲通,失去了他手下的5万元。 明年进入加拉提亚领事曼利厄斯,并击败了生动李维,三十八,十六描述了两个战役加拉太。 这些事件被称为在我马赫。,八。 关于在Mithradates我王庞,加拉太人参加了Mitradatic战争(公元前64年)的庞培方手中收到虐待帐户。 作为回报他们的服务,Deiotarus,他们的主要分封,得到了王的称号,他的领地被大大延长。 Henceword加拉太人都是在罗马人的保护,并在所有的跟随内战的困扰有关。 他们支持对凯撒大帝在Pharsalia战役(公元前48年)庞培。 Amyntas,他们的最后一个国王是由马克安东尼,39 BC了他的王国最后不仅包括加拉提亚正确的,但也到南部的大平原,连同Lyesonia,潘菲利亚,皮西迪亚零件,弗里吉亚,即含有国家城镇安提阿,伊康,路司得和Derbe。 Amyntas去亚克兴,公元前31年,支持马克安东尼,但许多人一样,他走过去,在关键时刻,对Octavianus一边,后来称为奥古斯都。 奥古斯都证实了他的王国他,他保留,直到他被埋伏,后Amyntas死亡公元前25年杀害,奥古斯都进入了罗马的加拉太省的这个王国,使这个省已存在75年多本时,圣保罗写信给加拉太书。

北方和南方加拉太理论的

圣保罗地址的信给加拉太(加拉太书1:2)教会并呼吁他们加拉太(加拉太书3:1),以及在我肺心病,六,1,他的藏品,他下令在说话。加拉太教会。 但也有两个对这些术语的含义理论。 它是Lipsius,莱特富特,戴维森,大通,芬德利等的意见,认为书信是写给加拉太正确的人,位于小亚细亚中心向北(北加拉太理论)。

如赫南,佩罗特,魏茨泽克,Hausrath,赞恩,弗莱德尔,吉福德,伦德尔,HOLTZMANN,柯蕾曼,拉姆齐,Cornely,页面,Knowling等其他,认为这​​是给罗马的加拉太省南部的部分含有Pisidian安提阿,伊康,路司得和Derbe,这是由圣徒保罗和巴拿巴,在参观了他们的第一个传教之旅(南加拉太理论)。

莱特富特是北加拉太理论的主要维护者,但已经成为了很多对地理小亚细亚,因为他知道在十八世纪中写道,与南方加拉太理论的比例抬头。 一位德国天主教教授,Stinmann(DER Liserkreis DES Galaterbriefes),有,但是,最近(1908年)鉴于娜莱他大力支持,但必须承认,他做多一点的强调和扩大大通的论点。 南,加拉太理论伟大合唱团的主唱是父系WM拉姆齐教授。 下面是一个主要论据双方简要介绍。

(1)该加拉太正在改变这么快就到另一个福音其实是采取娜莱作为高卢人的特点的浮躁的证据。 拉姆齐回答说,在宗教事务坚韧曾经一直是凯尔特人的特点。 此外,它是不稳定的争论从高卢人的政治行动,在凯撒的时间,给加拉太书,他们的祖先离开西方400年前宗教矛盾。 加拉太收到一个天使从天上(加拉太书4:14)圣保罗。 莱特富特说这是凯尔特人的性格浮躁热情的接待证明。 以同样的方式也可能是证明,5000转换的圣彼得在耶路撒冷,并在事实上是,几乎所有的圣保禄皈依者凯尔特人。 行为(十三至十四)为南加拉太的浮躁足够的迹象。 仅举一个实例:在路司得众人几乎无法克制从牺牲到圣保罗,不久之后,他们用石头打死他,他离开了死。

(2)圣保罗警告加拉太人不要滥用从摩西的法律义务按照其自由的肉体的作品。 然后,他给出了一个长目录的恶习。 从这个娜莱选择两个(methai,komoi)作为显然指向凯尔特失败。 对于这一点,可能是敦促圣保禄,书面向罗马人(十三13),劝告他们避免这两个非常恶习。 圣保罗,在做出这样的enumeratio这里和其他地方,显然不打算画任何种族特有的失败,而仅仅是堕落的肉体作品的肉体或更低的人,“他们谁做这样的事情应得不到神的“(加拉太书5:21)王国。

(3)巫术也提到了这个名单。 奢侈的Deiotarus奉献,莱特富特说,“完全证实了冲高到父比赛的性格。” 但皇帝提庇留在帝国的很多官员都是占卜热心奉献。 巫术是耦合与偶像崇拜的圣保罗,它不仅在高卢人之中,而且在异教世界的习惯性的盟友。

(4)莱特富特说,加拉太人提请犹太纪念活动,以及他以凯尔特人的先天倾向对外礼仪证据这一点,“有吸引力,而对感官,比心和心的激情。” 这种所谓的种族特性可能会受到质疑,这是一个众所周知的事实是,小亚细亚的原住民居民已超过整个心脏和灵魂给毛异教cermonial。 我们不收集认为加拉太人自然吸引犹太仪式书信。 他们只是疑惑或相当茫然(三,1)由Judaizers,谁努力说服他们,他们并不像基督徒那样完美,如果他们通过割礼和摩西法似是而非的论调。

(5)在南 - 加拉太理论是应该的书信后不久,圣保罗的第二次访问Derbe,路司得,伊康等(徒16)写的。 娜莱使得对这种早日有力的论据使用。 他表示,通过详细的检查,即书信近似熊,无论是在论证和语言,向罗马人的书信部分。 他认为这可占仅在这两个分别大约在同一时间写的假设,并因此,数年后比南方加拉太查看所需的日期。 为了这一天所需的南加拉太观点。 为了达到这个伦德尔(解释者的希腊试验。,伦敦,1903.p. 144)回答说巧合的是不是由于任何两个社区的情况相似。 “更不能对语言的身份相当敦促证明了这两种书信近似。对于这些基本道理无疑形成了使徒的教学贯穿从犹太基督教教义的连续过渡期短,而他在关于语言他们不能不在一定程度上变得千篇一律。“

(6)争议激烈争论最激烈的一轮行为,十六,十八6,23,哪里有任何法令只提到加拉太地方的两个诗句:

“他们经历了弗里吉亚和加拉太地区”(十弗里吉亚偕Galatiken choran);

“他离开,并通过加拉太地区和弗里吉亚去”(或“弗里吉亚”)(十Galatiken choran偕phyrgian)。

莱特富特认为,在适当的加拉太第二的意思。 在北加拉太理论的其他支持者认为,北加拉太和弗里吉亚的国家在这两种情况下的意思。 他们的对手,对当代作家的表达依赖,认为南加拉太在两地之意。 前者还解释为意味着旅客通过佛里吉亚和加拉太去后,他们已通过南加拉太通过了十六,6(希腊文)的第二部分,因为他们被禁止宣扬在亚洲。 拉姆齐,另一方面,主张通过后,他们的Phrygia部分已被添加到了加拉太省(并可以称为漠然加拉太或弗里吉亚),他们通过对北部南部通过,因为他们禁止鼓吹在亚洲。 他认为,在通过的动词顺序的时间顺序是,他给出的不定过去过去分词(圣保罗的旅行者,伦敦,1900年,页九,211,212)类似用途的例子。

在双方的论据太技术将在很短的文章中给出。 读者可到以下简称:北加拉太:大通,“解释者”,1893年12月。 p.401,五月,1894年,p.331;斯氏,“明镜Leserkreis DES Galaterbriefes”(明斯特,1908年),第 191。 在南方加拉太方面:拉姆齐,“解释者”,1月,1894年,第 42 2月,第 137 4月,第 288,“圣保罗旅行者”等; Knowling,“使徒行传”,附加说明,以CH。 十八(解释者的希腊试验,伦敦,1900年,第399页);吉福德,“解释者”,7月,1894年,第 一

(7)加拉太教会显然重要的。 在北加拉太理论,圣卢克驳回单句的转换:“他们经历了弗里吉亚和加拉太地区”(使徒16点06)。 这是奇怪的,因为他的整个计划是给每一个新的区域,由圣保罗基督教建立帐户。 娜莱充分承认了这股力量,而是试图回避这个问题问它:“难道说,历史学家高兴地吸引了一个教堂的急转从福音纯度这么快和如此广泛的婴儿面纱” 但随后的科林蒂安失败并没有阻止他们的转化提供一个帐户圣卢克。 此外,加拉太没有越过如此广泛,从福音的纯洁性。 在judaizers的论据,其中有些动摇,但他们没有接受割礼,这书信证实他们的信仰,因此,几年后圣保罗其中写入科林蒂安(哥林多前书16:1): “现在有关所做的圣人,因为我已经为加拉太教会集合,所以你们也。” 这是很久以后的时间,因此可以自信地圣保罗命令的行为写加拉太书。

(8)圣保罗内没有收集在我们的书信提及。 据北加拉太理论,写书信几年前作出的收集。 在使徒行传20点04分,等等,名单见那些谁进行集合到耶路撒冷。 有从南方加拉提亚,亚该亚,马其顿,和亚洲的代表,但没有从北加拉太副 - 从城镇耶路撒冷之际,多数可能会在科林斯,圣保罗,圣路加,和Sopater的伯里亚(可能代表腓和亚该亚,见林后8:18-22);阿里斯塔克斯和马其顿Secundus;的Derbe盖尤斯和Timothyof路司得(S.加拉太)和Tychicus和特罗亚洲。 没有一个关于北加拉提亚,最可能的原因是圣保罗从未有(见伦德尔,解释者,1893年,第二卷,p.321)人字。

(9)圣保罗,罗马公民,不约而同地采用了罗马provincces如亚该亚,马其顿,亚洲,名字,以及它是不是有可能,他从这个他的“加拉太”用实践离去。 南加拉太的人可能会以礼风格加拉太。 在城镇二,安提阿和路司得,是罗马的殖民地,以及其他两个罗马名称,克劳迪奥 - 伊康和克劳迪奥 - Derbe吹嘘。 “加拉太书”是一个光荣的称号时,适用于他们,但他们将被侮辱,如果他们被称为Phrygians或Lycaonians。 都承认,圣彼得省命名为罗马时,他写道:“陌生人的选举分散思想庞,加拉提亚,卡帕多西亚,亚洲和庇推尼”(彼前1:1)。

(10)以何种方式圣保禄的书信中提到圣巴纳巴斯表明,后者是众所周知的那些人的书信主要目的。 圣巴拿巴访问了与圣保罗(徒13:14)南加拉太,但他在北加拉提亚不明。

(11)圣保罗州(二,五),将他的行动在耶路撒冷的原因是福音的真理可能继续加拉太书。 这似乎意味着他们已经转换。 他已经访问了安理会面前的加拉太省南部的一部分,而不是北方。 上面的意见是赞同收到来自考虑确认,作为追加的人,处理。

人客气

南加拉太国家回答了极好的条件的书信,但是这不能成为北加拉太说。 从我们收集的书信,多数是詹蒂莱转换,很多人可能是与旧约,谁迫害犹太人从第一个被生活在他们之中他们从他们的相识犹太proselytes,也就是说圣保罗访问了他们两次,而少数Judaziers出现在他们之中只有在他最后一次访问。 我们知道,从行为,三,第十四条(和早期历史),即犹太人在南非加拉提亚解决。 在第一次宣教旅程不信的犹太人处处感受到了他们的存在。 当保罗和巴拿巴返回叙利亚安提阿,一些犹太转换来自朱迪亚和教导说,割礼是他们必要的,上升到议会,它被下旨割礼和摩西的法律并没有进行必要的外邦人,但没有被认定为对犹太人的转换对于他们的态度,继圣雅各福群为例,虽然它是在法令,他们是冷漠的问题暗示。

这表明,不久之后,由圣彼得与外邦人吃饭。 在他退出他们,当许多人跟随他的榜样,圣保罗公开平反的外邦基督徒平等。 多数人同意,但一定有“假弟兄”在他们之间(加拉太书2:4)谁是基督徒只是名义上的,谁讨厌圣保罗。 其中一些,在所有的可能性,跟着他到南加拉提亚,不久后,他第二次访问。 但是,他们不能再教了割礼的必要性,因为使徒法令已经交付了由圣保罗(徒16:4)那里。 这些法令没有在书信中提到的Judaizers,在加拉太接受割礼的可取性和摩西的律法为他们精益求精。 另一方面,没有证据表明有在这个北加拉太及时解决任何犹太人(见拉姆齐,“圣保罗旅行者”)。 这是不是一种国家吸引他们。 高卢人是一个统治阶级,住在城堡,并领导一个半牧区,半游牧的生活,讲自己的高卢语言。 该国非常sparsley由征服农业居民人口。 在漫长的冬季,地上覆盖着雪,在夏天热得激烈,地面干裂;和一个可能的旅行一个人没有满足许多英里。 有一些肥沃的大片,但更大的部分是不是穷牧场,或贫瘠的丘陵起伏地。 该居民在少数城镇大部分是不高卢人。 贸易是小的,而且在羊毛为主。 奥古斯都在一个犹太人的青睐法令应该是诬陷为在安该拉那些在加拉太。 现在已经知道,这是给很多不同的区域。

为什么书面

写的书信,以conteract一个加拉太之间谁曾来几个Judaizers影响力,并努力说服他们,以完美的基督徒,有必要行割礼和遵守摩西的律法。 他们的论据充分似是而非的困扰加拉太人,他们的目标很可能获得批准的不信的犹太人。 他们说什么是好圣保罗教尽可能去了,但他没有教基督教的全面完善。 而这并不奇怪,因为他不是谁是由基督自己教的伟大使徒之一,并得到他的佣金。 无论圣保禄知道他学会从别人,他收到了他的委员会,以宣扬基督,而是来自于安提阿(徒13)男子。 割礼和法律,这是事实,没有必要拯救,但他们是必不可少的基督教的全面完善。 这证明了由圣雅各福群为例,其他使徒,和第一弟子在耶路撒冷。 在这点这个保罗,使徒,置于自己的直接对立矶法,王子的使徒,在安提阿。 他在自己的行动表明割礼提摩太他的个人伴侣的预期,他现在可能在其他地方教学的割礼好。 这些陈述困惑加拉太,并让他们动摇。 他们感到不满,他离开了他们,因为他们认为,处于劣势地位,他们开始观察犹太节日,但他们还没有接受割礼。 使徒反驳这些参数,以便有效地,这个问题不会再出现了。 从此他的敌人局限于自己的人身攻击(见哥林多后书)。

书信的内容

这六个章节自然分为三个部门,每两章组成。

在头两章,后一般介绍,他表明他是一个不从人,也没有通过任何人的教学,而是来自基督使徒和福音教他在与伟大的使徒教学的和谐,谁给了他奖学金右手。

他接着(III,IV)显示了割礼和法律无效的,而且我们欠我们的救赎基督孤单。 他呼吁在加拉太转换的经验,并带来了前进的经文证明。

他告诫他们(五,六)不滥用自己的自由从法律沉迷于罪,“因为他们做这种事情谁不得获得神的国。” 这不是对他们的爱,他告诫,该Judaizers希望加拉太被割礼。 如果是在肉体仅仅凭借切割,从论证推理是,Judaizers仍可能成为使自己更完美太监 - 残害自己喜欢的Cybele的祭司。 他写大字用他自己的手尾声。

重要性的书信

由于它是在所有的手,圣保罗写的书信,并作为其真实性从来没有认真质疑承认,重要的是不仅其履历资料和直接教学,同时也为教学意味着它作为是在在已知的时间。 他声称,至少有间接,有工作之一加拉太奇迹,而且他们几乎是在收到的圣路加的话,以在伊康事件(徒14:3)圣灵(三,五)。 这是天主教教义,信仰是神的无偿赠与,但就是教会教学,因为它是圣保罗,即信念,任何利用的是“信仰,worketh由慈善机构”(加拉太书5 :6);和他国最强调,一个良好的生活是必要的救赎,因为,之后列举了情欲的事,他写道(五,21),“在我预言你,正如我预言你,他们做这种事情谁应获得神的国。“ 在vi中,8日,他写道:“对于什么事情,人要播种,收获的也应他因为他在他的肉soweth,肉体的,也应获得的腐败,但他在精神soweth的,精神应获得永生。“ 同样的教学是发现在他的书信等,并与圣雅各福群完美的协议是:“对于即使是在身体没有灵魂是死的,所以也没有工作的信心是死的”(雅各书2:2)。 书信意味着加拉太人以及与三位一体,基督的神,道成肉身,赎回,洗礼,格雷斯,等熟悉的教义,他从来没有作为抵御Judaizers他的这些教学点,并作为书信是这么早,很显然,他的教学是与十二完全一样,并没有,甚至在外观上,借给自己的攻击。

日期的书信

(1)马吉安断言,这是圣保禄的书信第一。 W.拉姆齐爵士教授(解释者,8月,1895等)和天主教教授,博士瓦伦丁韦伯(见下文),认为它是从安提阿书面提交安理会,(公元49-50)。 韦伯的论点是非常合理的,但并不完全令人信服。 有一个很好的总结,他们在审查盖福德,“神学研究杂志”,7月,1902年。 这两个访问加拉提亚是双重旅程Derbe和背部。 这个解决方案是提供以避免与镀锌,二,和行为,十五明显的差异。

(2)山茱萸和对南方加拉太理论李家多数假设,与更大的可能性,这是约公元53,54写的。

(3)那些谁保卫北加拉太理论的地方如公元57或58晚。

加拉太书二困难,我

(一)“我去了 并且传达给他们的福音。以免也许我应该运行,或已白白运行。” 这并不意味着任何对他的教学真理怀疑,但他希望以中,证明他在一个与别人之一是该Judaizers oppostion。

(b)下列有被讽刺的外观:“我传达给他们谁似乎有些事情 ”(二,2),但他们谁似乎被什么东西。 。 。 对于我,他们似乎被什么东西加什么“(二,六):”不过contrawise。 。 。 詹姆斯和矶法,约翰,谁似乎支柱“我们这里有三个表达式tois dokousin在第2节,在第9节及爱dokountes styloi einai的非天主教学者同意;吨dokounton einai的TI,在第6节及爱dokountes。与圣约翰Chrystostom有没有在原有范围内讽刺作为动词在目前紧张的,翻译应该是:“谁是在声誉”,“谁是(正确)作为支柱认为”这是。更好地理解,与伦德尔,两个人类是指:第一,男子在耶路撒冷的领导;第​​二,三使徒圣保罗的说法是为了显示他的教学有批准的伟人圣雅各福群。首先提到的是,因为Judaizers作出了自己的名字和榜样最大的利用。“但他们的声誉是谁(什么他们一些时间,这是对我没有什么神accepteth不是人的人)”,第6节。圣奥古斯丁几乎是独自在他的解释,它并没有给圣保罗事项的使徒曾经贫穷无知的人。其他人认为圣保罗指的是被我们的主个人的弟子特权,他说没有不改变他的使徒事实上,上帝并没有把男人的人最大的可能是这节经文并不是指在所有的使徒;和Cornerly设的圣保罗是由在该长老举行高架立场发言理事会,并坚持认为,它并没有从他的使徒减损。

(三)“我顶住矶法。” - “但是,当矶法是来到安提阿,我经受住他的脸,因为他被指责[kategnosmenos,PERF的一部分 - 不,”被指责“在武加大,]对于在此之前,一些来了。从詹姆斯,他吃的外邦人;但是当他们完成后,他撤回和失散的自己,担心他们的割礼是谁和他掩饰犹太人的休息同意,让巴拿巴也被他们领进的。掩饰但是当我看到他们走不祂的福音真理的正直,我说他们之前所有矶法:如果你作为一个犹太人,livest后外邦人的方式,而不是犹太人吗,怎么多斯特你迫使外邦人生活一样犹太人?“ (二,11-14)。

圣彼得在这里被发现可能是由希腊转换故障。 他没有撤回的身体担心帐户,说圣约翰Chrystostom,但因为他的特殊使命的犹太人在这个时间,他是令人震惊的他们谁仍然在信仰薄弱害怕。 他的演技ususal的方式,向他由他的远见以前多年领导,说明他出色的撤离不是因为任何主义的错误。 他喜欢那些诱导圣保罗到割礼霍震霆等动机,也没有证据证明他们在采取行动后,他犯有丝毫的罪。 从詹姆斯来到那些谁可能来无邪恶目的,也没有按照他们由他发出。 在信中(徒15:24)使徒们说:“Forasmuch我们听到,有些会从我们这里出了困扰我们给你给谁不诫。” 我们不需要假设圣彼得预见到了他的榜样作用。 整个事情必须已经采取了一些时间。 圣保罗没有在第一个对象。 只有当他看到结果,他讲了话。 圣彼得的沉默表明,他必须与圣保罗同意;,事实上,对加拉太参数要求,这是如此。 圣彼得表示崇高的地位是通过何种方式圣保罗说,(我18),他到看哪彼得,因为人们去查看一些显着的景象,以及由这一事实,在说教的圣尽管保罗和一个长的时间巴拿巴在安提阿,他只是退出后,足以吸引他所有,并在方式迫使外邦人要受割礼。 在表达“当我看到他们走不正直”,他们并不一定包括圣彼得。 这起事件中没有提到的行为,因为它是唯一暂时的。 尤西比乌斯(Hist.传道书。,我十二)说,圣克莱门特的亚历山德里亚在Hypotyposeis(纲要)第五册,矶法说,这不是使徒,但七十门徒之一。 克莱门特在这里有一些追随者。

一个很热心的争议进行圣杰罗姆之间和圣奥古斯丁就对这段话的解释。 他在“述评加拉太书”,圣杰罗姆,以下如奥利和圣金口早期作家,应该说,无论被安排在圣彼得和圣保罗事前。 他们一致认为,应撤销圣彼得和圣保罗应当公开申斥对他的所有指令。 因此,圣保罗说,他经受了外观(卡塔成虫)他。 否则,圣杰罗姆说,用什么脸可以圣保罗,谁成为万物所有的人,谁成为一个犹太人,他可能获得的犹太人,谁割礼霍震霆,谁剃了头,并准备在祭耶路撒冷,圣彼得指责为以类似的方式行事? 圣奥古斯丁,铺设上的话强调:“当我看到他们走不正直”等,认为这样的解释将是对圣经真理的颠覆。 但是,对于这一点,可以说,这不是非常清楚,圣彼得在这句话中。 整个争议可以读取的圣杰罗姆的作品威尼斯版,EPP首卷。,LVI,LXVII,CIV,CV,cxii,第一百一十五,cxvi。

(D)之间的书信和行为明显的差异。 - (1)圣保禄说,三年后他的转换(沙特阿拉伯访问后,回到大马士革)他走到耶路撒冷(I,17,18)使徒洗礼后,他指出,“他的门徒,被分别在大马士革,对一些天“(九,19)。 “他立即开始在会堂里宣讲”(九,20)。 “他更增加了力量,并混淆了犹太人”(九,22)。 “当许多日子过去了,犹太人协商共同杀死他”(九,23),他当时逃脱,前往耶路撒冷。 这些帐户在这里并不矛盾,因为一直有时反对,但都从不同的角度和不同的目的编写的。 为向沙特阿拉伯访问的时间可能会放在行为之间,九,22和23;或是“一些天”和“多天”。 圣卢克“多少天”(hemerai ikanai)可能意味着多达三年。 (见列王纪上2:38,所以佩利,娜莱,Knowling,列文)的形容词Ikanos公司是一个圣卢克最爱之一,是由他以极大的使用弹性,但一般意义上的襟怀坦白,如“一遗孀:和许多伟大的城市“(路加福音7:12),”有一定认识他的人谁了魔鬼现在很长的时间“(路加福音8:27);”的饲养许多猪群“(路加福音8:32)“,以及他在国外很长一段时间”(路20:9);“很长一段时间,他蛊惑他们”(徒8:11)。 另见徒14:3,21(希腊文)18:18,19:19,26; 20:37。

(2)我们阅读行为9时27分,即圣巴拿巴了圣保禄“的使徒”。 圣保罗州(加拉太书1:19),在这个场合,除了圣彼得,“其他的使徒我看到一个,节省詹姆斯主的兄弟”。 这些谁在这里找到一个矛盾难以满足。 圣卢克员工使徒一词有时在更广泛,有时在狭义。 这里指的是使徒谁正好是在耶路撒冷(彼得和詹姆斯),或在他们主持大会。 反对意见可以按下任何只对那些谁否认圣雅各福群是在由圣路加(见耶和华的弟兄们)所使用的感官任何使徒力量。

出版信息科尼利厄斯Aherne写。 转录由贝丝STE - 玛丽。 天主教百科全书,第六卷。 1909年出版。 纽约:罗伯特Appleton还公司。 Nihil Obstat,1909年9月1日。 人头马lafort,检查员。 认可。 +约翰米farley,大主教纽约

参考书目

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