创世记<FONT size=-2>,ספרבראשית(希伯来文)</font>

创世记,ספרבראשית(希伯来文)

一般资料

创世纪中,在圣经旧约的第一本书,如此命名是因为它与一个世界创造帐户打开。 第11章,这是负债累累到美索不达米亚的传统,追溯人类的逐步扩大和人类文化的发展。 但他们表现出的这种发展对亚当和夏娃的罪,对洪水,这两者说明上帝和彼此人类的结合日益疏远的故事歧义。

继在第12章亚伯拉罕呼叫,这种普遍的前景似乎是丢失;焦点缩小到一个男人和他的家人。 但关于亚伯拉罕,以撒,雅各,雅各的12个儿子的传统是与上帝的承诺,祝福通过亚伯拉罕的后裔,整个世界的前面的章节此外,与以色列建立通过承诺的公约作出亚伯拉罕(22点十五- 18)从根本上是与全人类建立通过诺亚(9:1公约相同 - 17)。

虽然摩西历来被认为是创世纪的作者,现代学者普遍认为,书是一个至少有三个不同的文学股综合:J(公元前10世纪),E(9世纪),和P(5世纪)。 书的解释导致了许多争议。 最困难的问题之一是区分旨在传达一种宗教符号叙述历史事实的消息。

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参考书目
H,J的(1990)图书布卢姆,G冯拉德,成因:评注(1972年); EA Speiser编,创世纪(1964),R布拉德,教育署,创世纪辩论(1986年)。


书创世纪

简述

  1. 对物质生活的开始(1-2)
  2. 文明的增长,洪水(3-8)
  3. 诺亚的后裔亚伯拉罕(9-11:26)
  4. 伊斯梅尔和Isaac;;雅各和以扫和约瑟夫和他的弟兄们在埃及(11:27-50:26)在亚伯拉罕和地段的历史


不管相信编者按关于下一篇文章

接下来的两篇文章的第一似乎是在直接的矛盾,其中第一个引用了什么是俗称的提纲挈领的说是“一些作者写道:”创世纪,而第二只说,摩西一样。 这一事实似乎已经造成了许多基督教作家,成为反对这第一篇文章的一般概念猛烈! 然而,在我们看来,他们的反应可能是“过度反应”。

考虑该古代的实际问题。 在摩西的时间(显然围绕1275年,根据一项在法老拉美西斯的生命已知日期),共有实际上甚至还没有任何有组织的语言文字还存在!(七实际的书面语言将发展约100至300年后,只有如埃及的象形文字符号系统还存在,他们没有语言的。更糟的是,他们没有表达,如安息日复杂概念的能力,这可能要花费数百个符号的图片来表达单句,荣誉安息日。 )这将是很难想象摩西采取沿象形文字,当时存在的线时间雕刻成的石数千块的图片符号。 然后,在试图保住自己的人活着,牵引穿越沙漠的石头块刻多少吨? 所以,很现实的原因,但几乎可以肯定是:(a)摩西是肯定的“作者”的第一个五年书籍圣经,但(b)他实际上并没有把它们写下来,毕竟他是领导全国沙漠和更严峻的情况下有一群人,并且有许多更迫切的事情要与该雕刻符号处理成石头! (然后进行穿越沙漠与他们这种石头大量!)

因此,几乎可以肯定的摩西(身体)没有写下这些文字,而是通过他们沿口头以同样的标准方式,无数的社会之前和之后都做,大约公元前1000年,书面语言在该地区发展包括古代希伯来文或古希伯来语,它似乎很清楚,人们认为有必要然后写下来,在永久形式,摩西的话。 在摩西与他们之间(约15几代人)300年期间,许多人不得不背诵和重复,准确,所有为下一代的摩西万字。 他们当然极为维护这些“民间文学”不错,但人是不完美的。 因此,这似乎很合理,我认为(至少)两个略有不同的摩西“字口头传统可以很容易地以十五代存在于公元前1000年以后。

因此,它似乎是合理的,我认为两个(左右的时间)单独文士可能写下略有不同的文本。 这些人有一个很容易听到的口头传统在上帝被称为耶洛因,所以他很容易写下的文字,只有指罗欣。 其他可能听说和记忆的口头传统在上帝被称为耶和华/耶和华。 (两者都是在我们今天的圣经。)

请注意,这个道理也永不问题,或什至怀疑,摩西是该文作者的实际来源!它实际上只是指出,人类是不完美,但在当时的文士每个想记录正是他们被告知并记忆。 如果他们知道对方,他们可能没有能够弄清楚的两个实际上是正确的,就在他们似乎稍微不同意小细节。 因此,两种文本被写下来,然后保存。 通常,每个故事是重复间编织故事,就像指定的到底有多少动物上方舟诺亚采取小细节。 在我看来,这个推理是完全符合实际的作者是摩西兼容,但有两个稍微不同的最后写下文字,而且,由于缺乏对于那些文士的实际名​​称,我们往往称他们为J和E在我看来,称他们为“作者”或“作家”是不合适的,但看到他们的文士似乎使优秀的意义。

继续这一推理远一点,我们将有一个地方两个略有不同(书面)摩西“字案文分发的情况。 似乎可以合理地认为有人会已决定将它们结合起来。 一个合乎逻辑的行动将是选择两个精确的案文,实际上是正确的,但没有办法知道的方式。 因此,文本是交织在一起的方式,因为它是今天,因此在两种文本都包括在内,因此这当然包括两者恰好是准确正确的措辞。

我们包括了实际的圣经文本下面的部分,随着一些分析人士划分起来,交替之间几乎相同的文字,方法。 (创7和8显示了出色的故事和细微差异的重复。)为了看这从另一种观点认为,如果有一些其他的解释,那么就需要有一个故事为什么这么明显的重复解释圣经诗篇,以及为什么有细微的差别。 在此,JEDPR概念似乎提供了一个合乎逻辑的解释。

顺便说一下,我们鼓励你也看到从1911年的天主教百科全书(将近100年前)(介绍如下),其中包含了J,E,D和P的广泛讨论的成因介绍,所以这不只是一个无聊的想法最近的一些人。 如此多的重复字眼,特别是在创世纪,已经具备了很长一段时间的圣经学者的关注,而JEDP推理已经很长时间。 然而,1911年的天主教百科全书文章描述为消除与实际作者,这似乎并没有被这种情况摩西JEDP概念。 似乎没有任何疑问,摩西是这些文本的实际来源。

还包括下面是从1906年创世纪犹太百科全书,也广泛地讨论了这些JEDP问题的文章,甚至扩大他们包括其他来源,如P1,P2和P3。 其他犹太百科全书文章从百年前(在其他圣经书籍)许多人还广泛地讨论这些问题。

语法分析表明,申命记书似乎已经(实际上)抄下来的早期抄写员,这不是要么J或E等第三,D,建议。 第四个方面的推理源,P,几百以后,一直没有我追求多年深受据称牧师,所以我可以提供任何意见。 然而,我看到在那里已被“R”,一个redactor的(这意味着编辑器)伟大的逻辑。 虔诚的犹太人则必须一直困扰的是,似乎有两个略有不同的文本。 请记住,这是所有路在任何书籍,收集,形成一本圣经,甚至是诵读经文。 早期的犹太人知名的有关细节的狂热,因此它似乎是有道理的,一个修订者会(后)组合成“跨线程”文本的J,E,D和P(可能当时还单独帐户),我们有今天。 同样,我没有看到,如“作者”,但作为一个抄写谁试图将两个几乎相同的文本,以及相关的文本更是修订者。

近年来,似乎有对JEDP做法绝对凶猛基督教的攻击。 而不是甚至试图看到清楚的话似乎已经由两个(似乎在创世记7或8个以下,很明显,如果你读的每一列分别)分开的人写的,似乎只是一个假设,即“任何不同我认为必须有一个攻击!“ 在我看来,如果这些基督教反攻击者可能只是平静下来(我的意见,并考虑在这里),他们可能会看到,没有对摩西被这些文字之一,攻击的唯一来源,所以他们的大多数批评失去了他们所有的蒸汽!

最后,我忍不住想,下面的两篇文章都是绝对正确的! 是的,摩西的作者这么说:“这本书的作者是摩西。” 绝对是真的! 然而,后勤方面的原因,两个或更多的“链”,最终写下了几百年以后。 我实在不明白为什么这个(学术)的概念是这样的进攻采取这么多的基督教作家!<


书创世纪

先进的信息

现代分析表明,创世记(和其他四个摩西五书)是由一些作者谁组装从三个传统的书面材料:

另外作者的两个是:

RE弗里德曼表明,当亚述人征服了公元前722年的英国北部,许多难民流南到朱迪亚,使他们的神圣与写作“E”。 随后,E和J合并成一个单一的文件被称为“日本脑炎”。

D的书面也许一个世纪之后。 这是方便的“发现”,在由祭司希勒家在公元前622庙,不久后,这是写的。 D组则加入了日本脑炎。

P的书面前,约西亚王死亡609 BCE,大概在希西家王在位。 它被写作为JE备用。

R的合并J,E,P和其他文件一起进入前四的希伯来文圣经的书籍。 对此,他补充说D的著作,书中的申命记,完成摩西五。 到时候,他做了编辑,乙脑,D和P的文件是在广泛流通。 每个得到了各种派别。 ř视为试图加入到或多或少凝聚力,这些来源单一文件一起他的任务。 弗里德曼怀疑以斯拉是redactor的。


在18世纪,三个调查(惠,阿斯特吕克和艾希霍恩)独立得出的结论是,在诵读经文双峰是由两个不同的作者写的。 一个双峰是一个描述在两倍,故事:

这些双峰有时会出现相互矛盾。 在大多数情况下,一个被称为耶和华上帝,而其他使用的术语罗欣

在19世纪,学者们注意到,在诵读经文,有几个三胞胎。 这表明,三分之一的作者参与。 然后,他们决定了申命记书是在不同的语言风格书面其余4中的摩西五(暗示第四作者)的书籍。 最后,在19世纪末,自由派学者达成一个作者和一个redactor的4(编辑)一直积极参与该pentateuch书面共识。

在20世纪,学者发现其中的诗句(和诗句部分)是由不同的作家创作的。 他们还试图揭示作者的姓名。 1943年,教皇庇护十二世通谕发出的Divino Afflante Spiritu,他呼吁学术界,研究圣经文本的来源。 最近的考古发现和新的语言分析工具的研究提供了便利。


(相信编者注:)

摩西是很有可能的,在第一个五年书籍的圣经原始信息来源,但这些不同的“股”或(未知)古代作者显然实际上写下了我们现在作为我们的圣经有不同的部分。 举个如何将这些不同的链相互交织的想法,前十位的国王詹姆斯章授权的创世记版本这里介绍,与原来的作者,按照现代RE分析师弗里德曼表示颜色:J E P R. (“E”无助于这个摘录。)

第1章

1起初,神(P)创建的天地。
2,地球是没有形式,而且无效;和黑暗后,深的脸。 和上帝的精神所感动后,在水面上。
3神说,要有光,就有了光。
4神看灯,这是很好的:与神分开了黑暗的光。
5神称光为昼,称暗为夜。 有晚上,有早晨,是第一天。
6神说,要有在苍穹之中的水域,并让它从水域划分的水域。
7神所作的苍穹,并划分了水域,根据上面的水域,是苍穹苍穹是:它是如此。
8神称穹苍天。 有晚上,有早晨,是第二日。
9神说,让我们在天上的水要聚在一起所不欲,一个地方,让旱地露出来:它是如此。
10神称旱地为地,以及聚集在一起的水域称为他海洋:神看着是好的。
11神说,让我们的地球带来草,药草高产种子和果树高产后,他的一种,其种子本身,在地上的水果:它是如此。
12和地球带来了草,药草高产种子后,他的那种,和树高产水果,其种子在自己后,他的那种:神看着是好的。
13有晚上,有早晨,是第三日。
14神说,要有在天上的苍穹灯光分昼夜的日子,并让他们为标志,和季节,为天,年:
15,让他们在苍穹的天灯是让在地上光:它是如此。
16神造了两个大光,大光统治一天,和小光统治夜:他做的星星也。
17集神在天上穹苍他们给在地上光,
18和统治白天和在深夜,来划分从黑暗光:神看着是好的。
19有晚上,有早晨,是第四日。
20神说,让水域带来丰富的移动的生物说,祂所生活,家禽,可能在地球上空飞在天上的开放天空。
21,上帝创造了巨大的鲸鱼,每一个生物的moveth,其中水域带来了丰富,各从其类,每类后,他的鸡翅膀:神看着是好的。
22神就赐福他们说,要生养众多,并填写在海中的水,让鸡在地上繁殖。
23有晚上,有早晨,是第五日。
24神说,让我们的地球带来的生物后,他的那种,牛,蠕动的东西,在他种的地上的走兽:它是如此。
25神使后,他种的地上的走兽,和牛种后,每一个事情creepeth经地球后,他的那种:神看着是好的。
26神说,让我们在我们的形象的人,经过我们的相似:让他们有过海的鱼,在空中的飞鸟,地上的牲畜,和全地,并在每一个蠕动的事情creepeth在地上。
27因此,神创造了他自己的形象造人,在他的神的形象创造了他,男性和女性,他创造了他们。
28神就赐福给他们,上帝对他们说,要生养众多,遍满地面,治理这地和:和有统治过海的鱼,在空中的飞鸟,并在每一个生命的东西在地上moveth。
29神说,看哪,我已经给你的每药草轴承种子,这取决于所有地球面对的是,每一个树,在这是一个树高产制种果子,你应当对肉类。
30的每一个地上的走兽,和每一个空中的飞鸟,并一切的creepeth后,地球,其中有生命,我给肉类每绿色药草:它是如此。
31神看着一切,他已经取得的东西,看哪,这是非常好的。 有晚上,有早晨,是第六日。

第2章

(P)1因此天地好了之后,他们和所有的主机。
2和第七天上帝结束了他的工作,他提出,他在第七日休息,从他的所有工作,他做了。
3神赐福给第七日,神圣它:因为它是他从他的所有工作,上帝创造并休息。
4(R)这些都是天堂和地球代的时候被创建,(J)的一天,耶和华上帝创造了地球和天空,
5,每一个领域的工厂收到了地球是,每一个领域药草前增长了:因为耶和华神还没有降雨造成它在地上,有没有一个人到了地上。
6但有上升,从地球的雾气,和浇水地面全脸。
7耶和华神组成的地面尘土造人,将他的鼻孔呼吸的生命气息,他就成了有灵的活人。
8和耶和华上帝种植园在东方的伊甸,并在那里,他把他有造人。
9和出地面所取得的每一个成长耶和华神树是愉快的景象,好作食物,生活也是在花园中间树,以及对善恶知识树。
10有河出去伊甸园水花园,以及从那里它是分手,并为四个头成了。
11第一个名字是皮松:这就是它的compasseth的哈腓拉,哪里有黄金整体土地;
12,土地和黄金是好的:有bdellium和玛瑙石。
13和第二河的名字是由基红:同样是它的compasseth埃塞俄比亚的全地。
14和第三河的名字是Hiddekel:那就是它的走向亚述东部goeth。 和第四条河是幼发拉底河。
15耶和华神将那人,并投入了伊甸园打扮它,并保持了他。
16和耶和华神吩咐他说的每一个花园你mayest自由吃树:
17但是,对善恶知识树,你不可吃的:在那一天你eatest为何你必定死。
18耶和华神说,这是不好的,该名男子应单独,我会让他成为帮助满足他。
19和地面形成了耶和华神的每一个领域的野兽,和每一个空中的飞鸟,拿来给亚当他们看到他会叫他们:和任何亚当叫每一个生活的生物,那是名称及其。
20亚当给所有牛的名字,并在空中的飞鸟,和每一个领域的野兽,但亚当有没有找到帮助满足他。
21耶和华神使深睡眠制住亚当和他睡:他把他的一条肋骨,并关闭了肉体,而不是人;
22和肋骨,其中主神从人采取了他一个女人,领她到那人。
23日和亚当说,这是现在我的骨头骨,肉中的肉,她应被称为女人,因为她被带到民了。
24因此,人要离开他的妻子他的父亲和他的母亲,并应劈开:他们要成为一体。
25他们都是赤身裸体,这名男子和他的妻子,并没有感到羞愧。

第三章

1(J)现在的蛇比任何的耶和华神所造领域活物更狡猾。 蛇对女人说,是啊,神岂是真说,你们不可吃园中所有的树?
2,女人对蛇说,我们可以吃的是园中树上的果子:
3但是,该树在花园中间是水果,神曾说,你们不可吃,也不可摸,免得你们死。
4,蛇对女人说,你们不一定死:
因为神5 doth知道,你们吃的日子不足,那么你的眼睛,应打开了,你们便如神能知道善恶。
6当女人见那棵树的果子好作食物,而且它是愉快的眼睛,和树可喜爱的,能使人有智慧,就摘下的果子,并没有吃,对她也给了与她的丈夫和他吃。
7和他们的眼睛都被打开了,他们知道,他们是赤裸裸的,而他们拿无花果树的叶子,并提出了自己的围裙。
8他们听到的声音在耶和华神在天凉花园里散步:和亚当和他的妻子隐瞒了主神之一的园林树木的存在本身。
9耶和华神叫祂亚当,对他说,你在哪里艺术?
10他说,我听说你在花园里的声音,我很害怕,因为我赤身露体,而我躲在自己。
11他说,谁告诉你说你废赤裸裸? 难道你吃的树,以资证明我吩咐你说你shouldest不能吃?
12那人说,该女子谁你gavest要与我,她给我的树,我就吃了。
13和耶和华神对女人说,这是什么是祢做什么? 而女人说,那蛇引诱我,我就吃了。
14耶和华神对蛇说,因为祢这样做,你的艺术首先是牛骂,上面的每一个领域的野兽;在你的肚子你必去,和尘埃shalt你吃你的生命所有的日子:
15,我会把你和女人之间的敌意,与你的后裔和她的种子,它要伤你的头,你要伤他的脚跟。
16对女人说,我将极大地乘你的悲伤和你的概念,在悲伤你要带出的孩子和你的愿望应是你的丈夫,他将统治你。
17所不欲,亚当和他说,因为祢听从所不欲,你的妻子的声音,HAST吃的树,我吩咐你说,你不可吃的:诅咒是为你的缘故地,在悲伤你必吃它的所有的你的生活天;
18荆棘和蒺藜也将它带来给你,和你吃田间的菜蔬;
在你的脸必汗19你吃面包,直到你所不欲,返回地面,为它废了你的行动:对粉尘祢,和你们灰尘shalt你的回报。
20亚当给他妻子起名叫夏娃,因为她是众生之母。
21赐给亚当还和他的妻子做了耶和华神使皮大衣,衣服给他们穿。
22耶和华神说,看哪,这名男子是成为当自己人,要知道善恶:现在,免得他提出了他的手,走也是生命树的果子吃,就永远活着:
23因此,耶和华神便打发他提出从伊甸园去,耕种他从何处被带到地面。
24于是把他赶出去了;他放在伊甸园的基路伯花园东,和火焰的剑变成各种方式,以保持生命树的道路。

第四章

1(J)和亚当夏娃知道他的妻子和她的构想,和裸该隐说,我已经得到从耶和华的人。
2她再次袒露了他的弟弟亚伯。 和亚伯是一个羊门将,但该隐是地面分蘖。
3和时间的过程中它来传递,即该隐的地面水果带来了耶和华的产品。
4和亚伯,他还带来了他的羊群和脂肪不足的firstlings。 耶和华已所不欲,亚伯的尊重和对他的产品:
5但祂该隐和他的供他不尊重。 而该隐是非常发怒,他的面容下跌。
6耶和华对该隐说,你为什么发怒? 为什么是你的面容下降?
7如果你的旨意好,你必不被接受? 如果你的旨意不好,罪lieth在门口。 而祢应他的愿望,并在他身上你必治。
8亚伯和该隐交谈,他的兄弟:和它来通过,当他们在外地工作,该隐起来反对他的兄弟亚伯,他和转换。
9耶和华对该隐说,你兄弟亚伯在哪里? 他说,我不知道:我是我弟弟的门将?
10他说,祢做什么? 对你兄弟的血从地上的声音crieth对我。
11现在你骂艺术从地球上,其中祂所张开了嘴,从你手里接受你兄弟的血;
12当你tillest地面,不得今后产量祢她的实力,一个逃犯和一个流浪汉shalt你在地上。
13该隐对耶和华说,我的惩罚大于我所能承受的。
14看哪,祢驱动我离开这一天从地球表面,并从你的脸我应该是藏,而我将是一个逃犯,并在地球流浪者,并应成为过去,每一个findeth我会杀死我。
15,耶和华对他说,因此凡slayeth该隐,报复,应根据他采取七倍。 耶和华集后该隐一个标记,以免任何找到他要杀死他。
16日和该隐走了出去,从耶和华的存在,并住在土地上的Nod的伊甸园东边。
17该隐知道他的妻子和她的构想,和裸诺:和他builded一个城市,并呼吁城市的名字后,他的儿子,以诺的名字。
18和祂诺出生IRAD:和IRAD生了Mehujael:和Mehujael生了Methusael:和Methusael生了拉麦。
19拉麦对他两个妻子了:在一个名字是亚大,和其他齐拉的名字。
20日和亚大裸Jabal的:他是住在帐篷里,如父亲,以及诸如有牛。
21和他的兄弟的名字是犹八:他是所有如处理竖琴和器官的父亲。
22日和齐拉,她还裸露Tubalcain,每一个在铜,铁设计者instructer:和Tubalcain妹妹Naamah。
23拉麦对他妻子说,亚大和洗拉,听我的声音;的拉麦,倾听你们的妻子所不欲,我的发言:因为我有一个人被杀害我伤人,一个小伙子到我的伤害。
24如果该隐应报复七倍,真正拉麦seventy和七倍。
25日和亚当知道他的妻子又和她生了一个儿子,叫他的名字塞思:为上帝,她说,祂所任命我又不是阿贝尔种子,其中该隐转换。
26至塞思,他也有出生的儿子,他叫他的名字埃诺斯:然后开始男子呼吁耶和华的名。

第五章

1(R),这是亚当的后代书。 在上帝创造的神相似的人,一天做他他;
2男性和女性,他创造了他们,并祝福他们,并要求在创建时,他们一天他们的名字亚当。
3亚当活到一百三十岁,生在他自己的肖像一个儿子后,他的形象,以及他的名字叫赛斯:
4和亚当之后的日子里,他独生塞特是800年:和他生了儿子和女儿:
5和所有的日子,亚当活了930年:就死了。
6和Seth活到一百五年,生了以挪士:
7和Seth生活后,他生了埃诺斯807年,并生了儿子和女儿:
8和所有的塞特日子912年:就死了。
9和eNOS生活90年,并生了彩南:
10和eNOS后,他住生了彩南815年,并生了儿子和女儿:
11和所有的eNOS的日子905年:就死了。
12和彩南住古稀,并生了玛勒列:
13和彩南后,他住生了玛勒列840年,并生了儿子和女儿:
14和所有的彩南日子910年:就死了。
15玛勒列活sixty和五年,并生了贾里德:
16日和住在他生了玛勒列贾里德830年,并生了儿子和女儿:
17玛勒列和所有的日子,890和五年:就死了。
18雅列活到一百六十,两年了,他生了以诺:
19日和贾里德生活后,他生了以诺八百年,并且生了儿子和女儿:
20日和所有的贾里德日子九百六十两年:他死了。
21以诺活sixty和五年,生了玛土撒拉:
22以诺与神走了后,他生了玛土撒拉三百年,并且生了儿子和女儿:
23日和所有的诺天数三百六十五年:
24以诺与神走了:他没有,因为神把他。
25日和玛土撒拉活到一百八十七年,并生了拉麦:
26玛土撒拉活后,他生了拉麦七八两年,生儿子和女儿:
27和所有的玛士撒拉日子九百六十和九年:他死了。
28拉麦活到一百八十两年,并生了一个儿子:
29(J)和他叫他的名字诺亚说,这同样会安慰我们对我们的工作和我们的双手劳作,由于地面其中耶和华诅咒。
30(R)和拉麦住在他生了挪亚590和五年,并生了儿子和女儿:
31日和所有的拉麦日子770和七年:就死了。
32挪亚是五百岁:和挪亚生了闪,含,雅弗。

第6章

1(J)和它来传递,当男人开始繁衍在地球上的脸,对他们的女儿出生了,
2,神的儿子看到了男人,他 ​​们是公平的女儿,他们把他们所有,他们选择了妻子。
3,耶和华说,我一直努力的精神,不得与男子,他也是肉,但他的日子应是一百二十年。
4有巨人在地球在那些日子里,并在这之后,当神的儿子来到祂的人的女儿,他们给他们裸露的儿童,同样成为其中五岁,著名男子勇士。
5神看,人的邪恶是在地球很大,每一位他内心的想法,只是邪恶的想象力不断。
6它后悔了,他作出了在地球上的人耶和华,并在他的心他的悲痛。
7和耶和华说,我会破坏人被我从地球上创造的;既人,兽,和爬行事,和空中的飞鸟,它悔改我,我提出这些建议。
8但挪亚在耶和华眼前蒙恩。
9(P)这是诺亚的后代:诺亚是一个正直的人,并完善了几代人,挪亚与神同行。
10挪亚生了三个儿子,就是闪,含,雅弗。
11地球也是腐败的上帝面前,地球是充满了暴力。
12神看着在地上,不料,这是腐败的,所有的肉已损坏在地上了路。
13神对挪亚说,所有的肉到底是来到我面前,因为地上满了他们的暴力行为,以及看哪,我将毁灭地球的。
14让你的歌斐木方舟;球场内,不与客房shalt你作出的方舟,它必间距。
15,这是时尚的你要使它成为:在方舟的长度应为300肘,它的宽五十肘,和它的高三十肘。
16一个窗口,shalt你作出的方舟,并在一肘shalt你完成它上面;以及方舟shalt你在身边及其设置门;较低,第二和第三的故事shalt你做到这一点。
17,不料,我,连我自己,做带来的洪水后,地球水域,销毁所有的肉,其中,是生命的气息,从下天堂,以及每一件事情,在地球是会死。
18但我会与你建立我的约,和你进入方舟,你和你的儿子,和你的妻子,和你的儿子“与你的妻子来了。
19及凡有血肉的活物,每样必two你带入方舟,让他们与你活着,他们应是男性和女性。
20后的一种家禽和牲畜各从其类的每一个地球爬行后,他的那种东西,每样两名仲裁员来告诉你,让他们活着。
21,采取祢你是吃的所有食物,和你收集到你,并应为你的食物,并为他们。
22因此,没有诺亚;根据所有上帝命令他,所以没有他。

第七章

[注:第7和8是特别感兴趣,因为文本开关频繁两者之间的主要作者。 的redactor似乎都希望保留的J和P账户或多或少完好无损。 因此,文字是相当重复:

一个轻微的冲突似乎存在:

一个或多个从J诗句后面是一个或多个体育节如果你只读了J诗句,那么你会得到一个连贯的故事。 如果你刚读的P诗句,你会看到一个一致的,但略有不同的故事。

诗篇由J 诗篇由P和由R
1,耶和华对挪亚说,进入方舟,你和所有你的房子,对你没看到我之前在这一代人的正义。
和兽不干净2名,男与女:每一个干净的兽你要采取七人,男性和女性的你2。
在家禽的空气也被七人3,男性和女性,以保持种子后,所有在地球上生存。
4对于尚未七天,我将导致它下雨在地上四十天,四十夜,以及各种活物,我已经将我摧毁从离地球表面。
5挪亚并根据所不欲,所有的耶和华吩咐他。
6(R)和诺亚是六百岁的时候,水域洪水在地上了。
7挪亚走了进去,和他的儿子和他的妻子,他的儿子和他的妻子,进入方舟,因为洪水的水域。
8清洁野兽和野兽的不干净,和家禽,和每一个事情creepeth后,地球,
9进去有两个及两个进入方舟,男性和女性,因为上帝吩咐诺亚对挪亚。
10和它来通过后七天,洪水水域在地上。
在挪亚六百岁11日,在第二个月,当月17日,当天是所有破碎的伟大深刻的喷泉,和天上的窗户也敞开了。
12和雨在地上四十天,四十夜。
在13正当那日进入挪亚,和闪,含,雅弗,挪亚的儿子,诺亚的妻子和他的儿子与他们的三个妻子进入方舟;
14他们,每一种兽后,他和所有的牲畜各从其类,每一个蠕动的事情后,他的那种土后,每样后,他的鸡,每样每一个鸟creepeth。
15他们在祂诺亚方舟走进了两个和两个所有肉,其中,是生命的气息。
16他们说走了进去,在男性和女性的所有肉,因为神吩咐他去:
16(续)和耶和华关闭他。
17和洪水是四十几天后,地球和水域增加,裸了方舟,它是电梯上面培土。
18和水域占了上风,并在地上大大增加,以及方舟后,在水面上了。
19日和水域极为盛行在地上,和所有的高山,下了整个天堂,都淹没了。
20十五肘向上没有水域为准;和山都淹没了。
21和所有的肉死在地上,既家禽和牲畜,和野兽,和每一个蠕动的东西感动了在地上,每个人creepeth:
22所有在其鼻孔是所有生命的气息,在干燥的土地,死亡。
23日和每一个生活的物质被摧毁后,它面对的地面,连人带,和牛,和蠕动的东西,天上的飞鸟是和他们从地球毁灭:和诺亚唯一仍然活着,他们这是与他 ​​在方舟。
24和水域盛行后,地球一百五十天。

第8章

[注:同样,我们看到J和体育之间的频繁变更

诗篇由J 诗篇由P和由R
1神想起诺亚,和每一个生命的东西,所有的牛 ​​,与他同在方舟:上帝做了风越过地球和水域asswaged;
2,也深和天上的窗户喷泉被停止,
2(续)和从天上下雨受到抑制;
3而从离地球不断传回的水域:
3(续)后的一百五十天的水域被减弱结束。
4,在第七方舟休息一个月,在本月17日,在亚拉腊山上。
5,水域不断下降,直到第十个月:在第十一个月,在每月的第一天,人是看到山顶。
6和它来通过在四十天,诺亚打开了,他作出了方舟窗口:
7他就差乌鸦,其中又以提出来来回回,直到水域干涸,从关闭培土。
8此外,他就差从他鸽子,看看水是从离地面面减弱;
9但是,鸽子没有发现她的脚底休息,她回到祂进入方舟,为水域整个地球的表面是:然后他提出了他的手,拉着她,并拉着她的他所不欲,进入方舟。
10他还住其他七天;又一次他差遣的方舟的鸽子了;
11,排在他鸽子在晚上和,罗,在她的嘴是一个橄榄叶pluckt关:让诺亚知道水是从离地球减弱。
12他下榻还有一些七天;和就差鸽子;它返回not再次对他了。
13和它来传递的第六百和第一年,在第一个月,该月的第一天,水就从离地球干起来:
13(续) 和诺亚方舟去掉了覆盖,神情,不料,面对地面干燥。
14,在第二月,在七月份二十日,是地球上干燥。
15神对挪亚说话,他说,
16你出来的方舟,你和你的妻子,和你的儿子,和你儿子的妻子与你同在。
17带出与你同在每一个生活的事是与你,所有的肉,禽都和牛,和每一个蠕动的事情creepeth后,地球,它们可能会滋生大量存在于地球上,并富有成果的,乘在地上。
18挪亚又提出,和他的儿子和他的妻子,他的儿子和他的妻子:
19每个野兽,爬的一切,每一个鸡,和任何在地上creepeth,种后,又提出了走出方舟。
20日和诺亚builded耶和华筑一座坛,和每一个干净的野兽了,和每一个干净的家禽,并提供在祭坛上燔祭。
21耶和华闻到馨香,以及耶和华说,在他的心中,我不会再骂人的人的缘故地面任何更多;为男人的心想象是从他的青年邪恶;我也不会再次击打任何更多的每生活的事,我做了。
22,而地球remaineth,seedtime和收获,冷和热,夏天和冬天,昼夜不得停止。

第九章

1(P)神赐福挪亚和他的儿子,对他们说,要生养众多,遍满地面。
2,你和你的恐惧的恐惧,应在每一个地上的走兽,并要求每一个空中的飞鸟,呼吁所有在地上moveth,并呼吁所有的海鱼类;他们到你的手交付使用。
3每一个动人的事情活着,应为你肉,甚至作为绿色药草有我给你所有的东西。
4但是,肉及其与生活,这是血条,应你们不能吃。
5和肯定你的血,我将你们的生活需要;在每一个野兽的手将我需要它,并在人的手,在每个人的弟弟的手将我需要人的生命。
6 Whoso sheddeth人的血,他的血的人应被棚:在上帝的形象造他的人。
7而你,你们要生养众多,带来丰富的地球,并繁衍其中。
8神吩咐挪亚和他的儿子跟他说,
9我,看哪,我与您建立我的约,并与您的种子后;
10和每一个生活的生物,与你的是,在鸡,牛的,和每一个与你地上的走兽;去从所有出了方舟,每一个地上的走兽。
11,我将与你我的约,所有的肉都不应被切断的洪水水域任何以上;也不再有任何更多的是一个洪水毁灭地球。
12神说,这是该公约,我我和你,每一个活的动物,是与您永久的几代人,使标记:
13我在云中设置我的弓,它应为一个我与地球公约令牌。
14它应成为过去,当我把一个比地球云,即弓应在云中看出:
15我会记得我的约,介于我和你,每一个有血肉的活物;及水域不得不再成为洪水摧毁所有的肉体。
16日和船头应在云中,而我将眼光来看待它,我可能还记得神与凡有血肉的在地上的生物永远的约。
17神对挪亚说,这是该公约,我有我和所有的肉在地上建立令牌。
18(J)和诺亚,即去的方舟第四,儿子闪,含,雅弗:和火腿是迦南的父亲。
19这是挪亚的三个儿子和他们是整个地球蔓延。
20挪亚开始是一个农夫,他栽了一个葡萄园:
21他喝的酒,并于醉酒,以及他发现在他的帐篷。
22和火腿,迦南的父亲,看到了他的父亲的下体,并告诉他的两个兄弟没有。
23和闪和雅弗采取了服装,并奠定了它在两肩上,走到落后,涵盖了他们的父亲赤身露体,他们的脸上落后,他们看到的不是他们父亲的下体。
24挪亚醒了,从他的酒,知道什么他的小儿子对他做了。
25他说,诅咒是迦南,一个仆人的仆人,他 ​​应是对他的弟兄。
26他说,是应当称颂耶和华的闪神,迦南应他的仆人。
27上帝应放大雅弗,他应住在闪的帐篷和迦南应他的仆人。
28(R)和诺亚住洪水过后350年。
29日和所有的诺亚日子950年:就死了。

第10章

1(R)现在这些都是挪亚,闪,含,雅弗的儿子的后代:(P)和对他们被洪水后出生的儿子。
2,儿子雅弗;歌篾,和玛,和马岱,以及爪哇,和输卵管,和Meshech和库尔提拉斯。
3,歌篾的儿子Ashkenaz,并Riphath,和陀迦玛。
4和爪哇儿子Elishah,和他施,Kittim和Dodanim。
通过这5人在他们的土地分了外邦人小岛,每后,他的舌头,在他们的家庭,在他们的国家。
6和火腿的儿子古实和麦西和弗,迦南。
7和古实的儿子是西巴,哈腓拉和,和Sabtah和Raamah和Sabtecha:和Raamah儿子示巴和底但。
8(J)和古实生了尼姆罗德:他开始在地球上一支强大的之一。
9他是一个强大的猎人在耶和华面前:哪,这是说,即使宁录在耶和华面前威武的猎人。
10和他的王国开始了巴贝尔和Erech和阿卡德,并Calneh,在示拿地。
11,土地出了来回亚述,尼尼微和builded,城市里霍博斯,并Calah,
12之间的尼尼微和Calah RESEN:同样是一个伟大的城市。
13和麦西生了Ludim和Anamim和Lehabim和Naphtuhim,
14和Pathrusim和Casluhim(出人来Philistim)和Caphtorim。
15迦南生了西顿他的长子,和赫,
16和耶布斯人,亚摩利人,并和Girgasite,
17,希未人,和Arkite和Sinite,
18和Arvadite和Zemarite和Hamathite:和后来都是国外传播的迦南人的家属。
19和边境的迦南人是从西顿,因为你COMEST到基拉耳,祂加沙;为你里去,不欲多玛,和蛾摩拉,和押玛,和Zeboim,甚至所不欲,拉萨。
20(P)这是咸的儿子,在他们的家庭,在他们的方言,在他们的国家,并在他们的国家。
21赐给闪(J)也,所有的希伯,雅弗的哥哥,孩子的父亲甚至对他是儿童出生。
22(P)的儿童闪,以拦,和亚述,和亚法撒,路德,和亚兰。
23和亚兰的儿童;乌斯,和讫,并Gether,并捣碎。
24(J)和亚法撒生了沙拉和沙拉生了希伯。
25日和祂希伯生了两个儿子:一个名字是法勒,在他的天是地球分裂;和他的兄弟的名字是约坍。
26约坍生了Almodad和Sheleph和哈撒拉- maveth和Jerah,
27和Hadoram和Uzal和Diklah,
28和Obal和阿维马埃尔,和示巴,
29和奥弗,和哈腓拉,约巴和:所有这些都是约坍的儿子。
30和他们的住宅是从米沙,作为一所不欲Sephar东部安装你里去。
31(P)这是闪的儿子,在他们的家庭,在他们的方言,在他们的土地,在他们的国家。
32这是挪亚的儿子的家庭,在他们的后代,在他们国家:和这些人在地球划分洪水过后的国家。


创世纪

先进的信息

摩西五书被统称为五经,有希腊血统的字意为“五倍的书。” 犹太人称他们诵读经文,即“法律”。 这是有可能的是,律法书分为五个部门从旧约的希腊文翻译进行。 通过这些书是一般人都知道几个名字是希腊语。 在摩西五(QV)的第一本书叫的犹太人Bereshith,即“一开始”,因为这是书的第一个字。 一般人都知道它是由基督徒之间的成因,即“创造”或“代”,正考虑在LXX给它的名称。 作为指定的性质,因为它给了万物的起源。 据载,按照通常的计算,约两千三百历史和69年。

Genesis是分为两个主要部分。 第一部分(1-11)给出了一个人类历史上的一般的分散时间。 第二部分介绍下到死亡和约瑟夫(12-50),埋葬在以色列的早期历史。 有受到我们的注意连续五个主要在这本书的人,并围绕这些人的历史时期的连续进行分组,即亚当(1-3),诺亚(4-9),亚伯拉罕(10-25 :18),以撒(25:19-35:29),雅各(36-50)。 在这本书中,我们有关于基督(3:15; 12时03分,18时18分,22时18分,26:4,28:14,49:10)几个预言。 本书的作者是摩西。 神圣的指导下,他可能确实已导致使原始文件已经在现有材料的使用,甚至在一个值得信赖的形式,已回落到他的时间,净化从所有不配他们传统,但摩西的手清楚地看到整个在其组成。

(伊斯顿说明字典)


创世记第一章

先进的信息

来自:主页圣经研究评论詹姆斯M灰色

创造世界

创作天地

五,1这里有三个事实。 是什么呢? 谁做的呢? 它是什么时候发生的? 有两个词需要解释,“创造”和“的开始。” 前者意味着是否天地人创造出什么呢? 这个词(“巴拉”,在希伯来文)并不一定意味着,但其独特的使用在本章中表明,它意味着在这里, 它发生在第五每日3次,在第1节在这里的生活介绍, ,并在男子第六天创造。其他地方,其中只有转换的意思,另一个字(“asah”在希伯来文)时,译为“使 ”“巴拉”(创建),因此保留标志着介绍对三大领域的存在,物质世界的动物生活和精神,每一个,三个,其中,虽然密切相关,在本质上是不同的,并构成对我们所有已知的宇宙。

瞿岳教授补充说,每当“巴拉”简单的形式是在圣经中使用它总是指神的工作,从不人造之。 这些因素,与他人,理由是“创造”在这里声明方式创建无中生有。 但是,当是“开始”? 保证金表明公元前约4000年,但这些旁注不属于神圣文本的一部分,但缺乏创意的思想工作,因此公开辩论是否应该对科学最终确定万年为周期前的创作还有就是在这种矛盾的圣经经文,将什么。

制作日

VV。 2-5什么是惰性物质条件,如第2节的代表? 第一个动词“是”有时被翻译“成了。” 阅读它,你会得到这样的想法最初是地球以外无效和浪费,但有些灾难发生在该州造成的。 这意味着,如果属实,这之间经过的诗句1和2,足够长的时间占了地质构造的一些科学家说,与前裸体的人,其中男性他人猜测比赛的时期。 它也表明,地球,因为我们现在知道它可能不会有太大的地方,它比传统旧。

这个词“地球”这一诗句,但是,绝不能被理解为指其土地和海洋,这是不直到第三天,使我们的地球,而只是一般的问题,也就是说,宇宙物质,其中的圣灵有组织整个宇宙,包括向天大地。 “与神的精神所感动后,在水面上。” “感动于”反复思量作为其巢鸟多手段。 “水”是指没有海洋,因为我们了解他们,但问题的气态情况后谈到。 神的精神所感动“后”的水域,而不是“内部”他们,可见神是个人作为从他的工作是分开的。 作为本次育雏的结果,出现了什么?

我们不需要假设上帝说话,就像一个人说话,但未来提出的光厚黑暗似乎将作为一个神圣的命令(诗篇33:6-9)起观众。 在平面上的东西自然光或振动产生的光,这说明了在惰性物质之间的运动的精神和它产生的效果的关系。 “神称光为昼。” 希伯来文“赎罪”,翻译成“天”,是用五创世纪的前两章不同的感觉。 这里是指未经时间的光。 后来在同一诗句意思是“有晚上,有早晨”中提到,确切的期限,我们不知道所涵盖的时期。

在14节它代表着我们24小时内都知道,在16节就意味着一天24小时的光部分,并在2时04分整期,其间的天地被创造了。 这一切都事关是否建立了6所造成的24小时或6天的长度未知时段天,和我们将看到,一个并不违背圣经,如果他认为后者。 当我们回顾12和24小时天,共有前,太阳在第四天出现排斥,后者假设接收更强的确认。

制作天堂

VV。 6-8什么是神的呼召在第6节规​​定? “苍穹”可能是翻译的“汪洋”。 那是什么分? 请注意,根据我国“水”的定义,这意味着该气态物质进入其中轻了现在来分离。 什么上帝称之为广阔? “天人合一”,是指不能简单地绕地球大气层,但更大的广袤室,太阳,月亮和星星的位置。 与此读诗篇148,并注意有“水”,即,上面的天堂,而本节讲气态物质,而且连接的“水”它下面包括我们的大气云层以及海洋和海洋我们浏览。

使地球和海洋

VV。 9-13什么命令云神提出的第三天(9节)? 他叫什么结果(10节)? 天堂,或苍穹,已划分了第二天宇宙或气态物质。 运动现在随处可见,gravition和化学力趋于集中下,围绕中心,特别是苍穹这件事情,其中​​之一成为我们的地球。 在冷却过程中设置,收缩,折叠成伟大的皱纹,对一些海洋或海洋和其他部件的投影带入认为大陆部分家具盆地缩小其表面。 因此,天文学家和地质学家会评论这些经文。 但另一种比地球形成的工作是完成在这一天(vv. 11,12)。 一个原则优于问题开始执政的粒子,它们承担的新形式。 什么是地球的提​​出来呢? 哪个先有植物或种子? “该工厂尚未生命,说:”居约“,但物质与生活的桥梁。”

使灯

VV。 14-19什么命令去提出第四天? 对于什么six目的是使这些灯(14节,15)? 什么歧视是由两者之间的更大的灯(16节)? 如果是放在灯(17节)? 什么样的目的,是他们作出特别强调在17和18节? 它可以很好地记住,光本身作出的第一天,而这些“灯”的第四天了(这么说)轻持有人。 这当然是必要的状态如何,他们分昼夜的日子,和在什么意义上,他们的标志和季节的,因为每个人知道的第一个结果是由地球旋转,其中每天在它自己的轴固定,而其围绕太阳革命的第二年。 这是presumable原来他们​​的光在地球自身的光外壳的合并,作为她的夜光信封消失了,他们变得​​可见,她来到他们依靠两个光与热。

建立动物生命

VV。 20-25什么是20节命令? 而“水”这里所指的是我们的海洋。 经修订的版本修正了误解,“鸡”来自水等等。 什么诗21字指示,我们现在就存在进入新的领域? 什么是祝福的鱼和鸡(22节)的性质? 什么是创作的这一天(24节,25)进一步开展工作?

有趣的是,要注意:(一),这样的水,空气和土地peopling是由地质科学所指示的确切顺序;(二)认为,植物生命的第三天是为动物准备生活的第五天,(c)该工厂目前正在为新的形式塑造了动物,并屈从于更高的功能比它本身可能永远执行;(四)有两个权力,放在一个更高的平台上的动物比存在低年级的轰动,其中感知周围的世界,将通过它在它的反应,这是生活,是不是留给自己的化学元素的结果,但以前存在的生活的影响。 换句话说,圣经和科学同意在宣称“自发的产生是一个站不住脚的假设,”仅由此引发的生命和生活。

创建人

VV。 26-31什么字在26节以上建议中的一个神人? 什么尊严,是给上面的每一个创造其他工作的人? 在他的立场是什么尊严? 什么字诗27显示,在他的创作已经进入一个新的领域的存在? 什么是赋予祝福的诗句28人吗? 它是怎样从不同的低等动物赋予的? 有什么规定上帝造的人与野兽的寄托?

注:(A),在关于人的创造神咨询预示新约圣经的三位一体教义;(二)认为,“上帝的形象”可能是指在人三位一体的身体,灵魂和精神(二时07分代表;帖前5:23),但特别是道德形象建议在歌罗西书三时十;(三)认为,在创造人的统治下已经在一定程度上已经失去了通过罪,但将恢复在基督再次(诗篇8);(四)创造的物质生活和人,是三个不同的创作无中生有,和上帝对他们的行动是直接的,因此,从进化成另一种是不可能的。 有可能在任何进化的存在本身考虑这些系统之一,但这是从其他进化这会使人的后裔猿和规则的宇宙神造出来的,他不同。

问题1。 什么是“创造”可能意味着在这一章中,和你为什么这么认为? 2。 当可“开始”已? 3。 什么是“地球”的意思是在第2节? 4。 在第2节什么字反对通过展示上帝是一个人的泛神论? 5。 如果建立天并不限于24小时,你为什么这么认为? 6。 什么是“天堂”的第二天代表什么? 7。 哪两项工程完成第三天? 8。 什么动物中的两个权力界定的生活吗? 9。 引用歌罗西书3:10。 10。 你会如何​​区分理性和圣经可能演变?


创造

先进的信息

“一开始”上帝创造的,即所谓的应运而生,一切事物都是无中生有。 这种对上帝的一部分创造性的行为是绝对自由的,无限智慧的原因。 万物的原因只存在于上帝的意志。 创作的作品,是因为(1)向神(创1:1,26);(2)父(林前8点06分);(3)子(约1:3;上校。1:16,17);(4)圣灵(创1:2;作业26:13;诗篇104:30)。 事实上,他是造物主脱颖而出,成为真正的神(以赛亚书37:16,40:12,13; 54:5;诗96:5;耶10:11 12)耶和华。 一个在创造工作带来极大的结束是造物主的荣耀的体现(西1:16;启示录4:11;罗11:36)。

上帝的作品,同样与神的话,是从他的启示,以及一间和其他人的教导,当正确地理解,就不会有矛盾。 的创作,由腐败毁容,传统中被发现的古代东方国家的记录。 (见阿卡德)属于一种特殊的利益的Accadians,对下美索不达米亚平原上的原始居民的传统。 在过去几年中,这些已经败露,在片剂和已经从尘封的亚述宫殿和庙宇救出气瓶。 他们承担了创纪录的显着相似之处。


创世纪

天主教信息

在创世记准备读者的Pentateuchal立法,它告诉我们神如何选择了一个特殊的家庭,以保持他的启示,以及他如何训练所选择的人履行其使命。 从它的内容性质的书分为两部分,而不平等;毫升。 我喜目前一般历史的功能,同时抄送。 XII - 1包含了特定的历史所选择的人。 通过文学设备,这些部件每个细分为五个不同的部分的长度。 本节介绍了词组elleh tholedhoth(这是几代人)或其变种zeh sepher toledhoth(这是几代人的书)。 “世代”,然而,仅仅是希伯来文toledhoth词源意义,在其范围内的公式难以意味着只有家谱表,因为它既不之前也不是由这样的表之后。 早在东方历史上通常开始与族谱记载,并组成了这样的记录的大延伸,人们自然地解释上述介绍公式的意思,“这是历史”或及其变种“这是历史的书。” 在这些词组历史是不能被理解为一种叙事休息民俗,作为神父。 冯Hummelauer认为(“Exegetisches楚Inspirationsfrage,Biblische(研究)”,弗赖堡,1904年,九,4,页26-32),但作为对族谱的记录。 此外,介绍公式常常引用了一些上一节的主要特征,从而形成一个连续的过渡和部分之间的连接。 将军,五,1,例如,是指回将军,二,7 SQQ;六,9 V,29 SQQ。 和六,8,X,1至九,18,19等,最后,神圣的作家交易非常简单与非选择家庭或部落,他总是认为之前的家庭选择的分支他们。 他待人该隐之前,他讲的赛斯;同样,罗文钰先湛和扫描电镜,SEM的的后代休息之前亚伯拉罕,以撒伊斯梅尔之前,先以扫雅各。 记的内容和文学结构的成因这些一般概述轴承,我们会很容易理解下面的分析表。

导言(创1:1-2:3) - 包括了Hexaemeron,它教导的力量和善良的上帝在创造世界体现,也是对造物主的统治生灵的依赖。

通史(2:4-11:26) - 人不承认他对神的依赖。 因此,离开自己的设备不听话,上帝选择了他的启示作为一个特殊的家庭或保存一个人。

天堂和地球历史(2:4-4:26) - 在这里,我们的父母,我们第一,二,五三,24秋天的故事,对该隐同室操戈,四,1-16;的后人该隐和消灭,四,17-26。

亚当(5:1-6:8)历史 - 作者列举了Sethites,另一个亚当的后裔线,V,1-32,但表明他们也变得如此腐败,只有其中一只发现之前神的青睐,六,1-8。

历史诺亚(6:9-9:29) - 无论是洪水摧毁整个人类除外诺亚家庭,六,11八,19,也不上帝的盟约与挪亚和他的儿子,八,20九, 17,所带来的人类大家庭修正案,只有诺亚的儿子一人作为神的祝福,九,18-29承载选择。

对诺亚(10:1-11:9)的儿子历史 - 非选择的儿子,X,1-32子孙后代,对人类带来了其自尊心,第十一,1-9新的处罚。

扫描电镜(11:10-26)历史 - SEM的后代是列举到Thare的亚伯拉罕,在其种子的所有国家的地球应祝福父亲。

专门史(11:27-50:26) - 在这里,笔者介绍了灵感特别静宜在亚伯拉罕和他的后代在埃及的发展成为一个大国看。 与此同时,他消除了亚伯拉罕的儿子谁没有上帝的诺言的孩子。 这教导以色列人肉体的后裔,从亚伯拉罕并不足以使他们真正亚伯拉罕的儿子。

对Thare(11:27-25:11)历史 - 本节讲述了亚伯拉罕,他进入Chanaan轮回,他与神立约,并呼吁他的承诺。

的伊斯梅尔(25:12-28)历史 - 这部分消除了部落雨后春笋般从伊斯梅尔。

以撒的历史(25:19-35:29 - 在这里,我们有以撒的儿子,以扫和雅各的历史。

以扫的历史(36:1-37:1) - 神圣的作家给人以扫的后代名单,它不属于所选的人数。

雅各(37:2-50:26)历史 - 这是创世纪的最后部分讲述了雅各的家庭下降到了族长死亡和约瑟夫的命运。

所说的话表明,在统一的计划结构的成因,一些学者更愿意称之为“图式”。 (一)全书分为十个部分。 (二)每个部分介绍了相同的公式。 (三)部分是安排根据一个明确的计划中,始终前面的主线相应部分lateral家谱分支的历史。 (四)内的部分,介绍公式或标题通常是由一些前一节突出的特点简短的重复其次充分注意到这一事实,并解释早作为Rhabanus毛鲁斯(在将军Comment.作家的,二,十二,PG,CVII,531-2),但我们最近的批评误解成为一个争论的来源多样化。 (五)每一宗主教的历史诉说着他的家人在他一生的发展,而他的生活账户之间的裸露的几句话或线组成的通知,和一个较为漫长的描述各不相同。 (六)当祖师生活中给出更详细的帐户通常结束在一个几乎统一的方式,表明了他的生活和他的墓地与他的祖先(见九,29长度;十一,32;二十五, 7,三十五,28; XLVII,28)。 这样一书中明确的计划表明,它是写有鉴于明确的结束,并根据既定的安排。 批评者指称这是最后的“修订者”的pentateuch谁通过,根据他们的意见,家谱框架和“图式”,从祭司码。 这些意见,是将在后面讨论,就目前来说,它足以知道,一个惊人的统一贯穿于创世纪(见Kurtrz,“模具Einheit之成因”,柏林,1846书为准; Delattre,“计划德拉杰尼斯“中的”歌剧DES追求历史“,7月,1876年,XX,页5-43; Delattre,” 乐计划德拉杰尼斯ET LES代杜CIEL等德拉地球“中的”香格里拉科学导管“ 1891年10月15日,第978-89 V;德布罗意,“练习曲河畔莱族谱bibliques”中的“乐CONGRES scientif INTERNAT DES CATHOLIQUES DE 1888。。”,巴黎,1889年,我,第94-101;朱利安,“练习曲批判SUR LA组成德拉杰尼斯”,巴黎,1888年,第232-50)。

III。 真实性

摩西五提供的内容为历史,法律,崇拜,以及对神所选择的人生活的基础。 因此,工作的时间和它的起源地,它的历史性作者是至关重要的。 这些不仅仅是文学的问题,但问题属于历史的宗教和神学的领域。 在花叶作者的pentateuch是密不可分的问题,无论在何种意义摩西是作者或中介的老全书立法,以及前花叶传统的旗手。 根据双方的旧约和新约的趋势,并根据犹太教和基督教神学,伟大的立法者摩西的工作是以色列历史的起源和其发展到耶稣基督的时间计算;但现代批评看到了这一切只有结果,或沉淀,一个纯粹的自然的历史发展。 该花叶作者的pentateuch问题导致我们,因此,替代,启示或历史演变,它触及了两个犹太历史和神学的基础和基督教福音。 我们会考虑这个问题,在根据圣经的第一,第二,在犹太教和基督教传统的光;第三,在内部证据的五家具,光,最后,在教会的决定光。

A.圣经的见证

这将是发现方便划分为三个部分花叶作者的pentateuch圣经的证据:(1)摩西五证言;

(2)证词其他旧全书书籍;(3)新约的见证。

(1)证人的pentateuch

在其目前的形式五经不存在作为一个完整的文学生产摩西本身。 它包含了摩西的死帐,它告诉第三人,以间接的形式,他的生平事迹,最后四书不表现出的伟大的立法者回忆录的文学形式,此外,表达“神对摩西说:“只显示了法律的神圣起源的马赛克,但并不能证明自己在摩西五经是由他颁布的各项法律编纂。 另一方面,反映出我们摩西五经至少四个部分的文学著作,部分历史,部分法律,部分诗意。 (a)在以色列对近Raphidim的Amalecites胜利,耶和华对摩西说(出埃及记17:14):“写了一本书纪念这一点,并将其交付给若苏埃的耳朵。” 这自然是为了限制Amalec的失败,受益上帝希望保持在人们的记忆(申命记25:17-19)活着。 目前的希伯来文指着读“的书”,但译本的版本省略冠词。 即使我们假设的massoretic指向​​给出了原文,我们很难证明所指的书是摩西五,虽然这是极有可能(参见冯Hummelauer“出埃及记等利未记”,巴黎,1897年,第182页;同上,“Deuteronomium”,巴黎,1901年,第152页;克利,“模具Pentateuchfrage”,穆斯特,1903年,第217页)。 (二)同样,前,二十四,4:“摩西说主所有的话。” 上下文不允许我们在无限期地理解这句话,但指的是紧接主的话,或所谓的“图书的公约”,当然。,XX - XXIII。 (三)前,三十四,27:“耶和华对摩西说:你写这些的,我已经做了两个与你以及与以色列立约的话。” 接下来的诗句补充说:“和他的表后,写了公约的十个字。” 前。,三十四,1,4,显示了摩西编写了表,和前。,三十四,10月26日,给我们的十个字的内容。 (四)数,三十三,1-2:“这是对以色列的孩子豪宅,谁去了他们的军队在埃及的摩西和亚伦的行为,这摩西写下根据自己的地方驻训“ 在这里,我们被告知,摩西写了沙漠中的人的营地名单,但这份名单的地方被发现? 最大的可能是在给定的数,三十三,3-49,或者是摩西的文学活动,告诉通过直接背景;有,然而,学者谁理解为指的是以色列从埃及出发历史后者通过写在人民的营地秩序,因此,这将是我们目前的出埃及记书。 但这种观点是难以可能;其前提是数量,三十三,3-49,是出埃及记总结不能得到维护,因为数字的章节中提到发生在出埃及记没有几个营地。

除了这四个段落中有一些迹象表明这一点申命记的摩西的文学活动。 ,申,我,5:“摩西开始阐述法律,并说”,即使“法”在这段文字指的Pentateuchal立法,这是不太可能的整体,它表明只有摩西颁布整个法律,但并不表明他一定写的。 几乎整本书的申命记声称自己是一个特殊的立法颁布的摩西在摩押地:四,1-40,44-49,V,1 SQQ;十二,1 SQQ。 但是有一个建议,写太多:17,18-9,责成,未来的国王接受祭司的这部法律的副本,以阅读和遵守它;二十七,1-8,命令,在西部在“所有的话,该法”上设置写在石头山Hebal约旦一侧;二十八,58,说的是“所有的话这部法律,这是写在本卷”之后列举的祝福和诅咒的会后,观察员和法律的违反者分别的,哪些是再次提到,如在XXIX,20,21,27,和三十二,46,47册上,现在,法律一再提到的在书面书必须至少Deuteronomic立法。 此外,三十一,9-13状态“,并写了这个摩西法”,以及三十一,26,补充说:“借此书,并把在方舟。侧。它可用于对证词有你“,来解释这些文本的小说或时代错误是很难与圣经无误的兼容。 最后,第31,19,命令摩西在申命记中写的颂歌。,三十二,1-43。

圣经的学者不会抱怨,有这么几个表达了摩西五经的文学活动的迹象,他将在他们的人数相当惊讶。 至于对自己的明确的证词,至少部分,作者而言,五经比较有利,而与旧约许多其他书籍。

(2)证人的其他旧全书书籍

(一)Josue. - 该图书的前提不仅是若苏埃的事实和基本条例中的摩西五,但也给了摩西和在摩西的律法书上所写的法律叙述:圣何塞,我7 -8;八,31;二十二,5;二十三,6。 若苏埃他写道:“在主法卷的所有这些事情”(24,26)。 Hobverg教授认为,这种“主的法律卷”是五经(“超级巢穴Ursprung DES Pentateuchs”中的“Biblische(杂志)”,1906年,IV,340);芒热诺认为,它是指至少在申命记(快译通。德拉圣经,V,66)。 无论如何,若苏埃和他同时代的人熟悉的书面花叶立法,这是上天显示。

(二)法官,我,二Kings,在法官和前两本书的国王书没有明确提到摩西和法律的书,而是一个事件和报表数量的前提是存在的Pentateuchal立法和机构。 因此,法官,十五,8-10,召回以色列的交付从埃及和其征服的乐土;法官,十一,12-28,在数量录得州的事件,XX,14; XXI,13,24;二十二,2 ;法官,十三,四,国家对在数量的Nazarites法,六,1-21创立了实践;法官,十八,31日,在存在的时候,没有国王在以色列幕说话;法官,XX,26-8提到的约柜,各种牺牲,和Aaronic铎。 该Pentateuchal历史和法律同样的先决条件在撒母耳记上10时18分; 15:1-10,10时25分; 21:1-6; 22时零六SQQ; 23:6-9;撒下6。

(三)1和第2 Kings的最后两本书的国王多次谈到摩西的法律。 为了限制这个词的含义申命记是一个任意的注释(参见王上2:3; 10:31); Amasias表明怜悯的杀人犯的孩子“根据那是在法律书上所写摩西“(2国王14:6);神圣的作家记录了保护以色列人神圣的承诺”只有当他们将遵守尽一切,我吩咐他们依法办事,我的仆人摩西吩咐他们“(2国王21 :8)。 在对Josias在位十八年被发现的法律书(2国王22时08分,11),或该公约(2国王23时零二)一书,根据他进行他的宗教改革(2国王23:10-24),并确定这是与“摩西律法”(2国王23时25分)。 天主教评论家不是在一个是否本法书是申命记(冯Hummelauer,“Deuteronomium”,巴黎,1901年版,第40-60,83-7)或整个摩西五(克莱尔,“莱斯里弗DES罗伊斯”,巴黎,1884年,第二版,第557页起;霍贝格,“摩西五经UND DER”,Frieburg,1905年,第17页起;“超级巢穴Ursprung DES Pentateuchs”中的“Biblische(杂志)”,1906年,四,第338 -40)。

(四)Paralipomenon.,该作家的灵感的Paralipomenon是指法律和这本书的摩西更频繁和明确。 不良的姓名和号码出现在这些图书大多是由于誊写。 该事件将影响从以色列人国王的荣耀或不会陶冶读者遗漏不会损害的信誉或真实性的工作。 否则应该有小说作品之间放置一个为年轻人或为共同的读者传记或爱国出版物。 在他们的一部分,现代的批评太急于诋毁权威Paralipomena。 “删除后的Paralipomena帐户”,写DE Wette(Beitrage,我,135),“整个犹太历史假设另一种形式,和Pentateuchal调查,再反过来,一个强有力的证据数量,很难解释了,对于早期存在的马赛克书籍已经消失,其存在的其他遗迹是在一个不同的角度上。“ 一个在Parlipomenon的内容一目了然足以解释德维特和豪森努力反驳历史性的书籍。 其中不仅有族谱(历代1-9)和崇拜的描述后的数据和法律的pentateuch追查,但神圣的作家明确指出哪些是与在主(历代志上16是否符合法律的书面:40),在摩西(历代志下23:18的法律; 31:3),从而确定了与摩西(见历代志下25:4)编写的主法。 读者会发现类似的迹象的存在和在我的摩西五杆马赛克起源,22,12页起;二杆,十七,9;三十三,四,三十四,14;二十五,12。 通过人工解释,事实上,图书的Paralipomenon可能被解释为代表包含法律颁布的摩西五经书,但根据上述段落自然的感觉就如摩西编辑一书五经。

(五)一,二Esdras。埃斯德拉斯和Nehemias书籍也是如此,在他们的自然和普遍接受的意义上考虑,考虑的摩西五经书,而不是仅仅作为一书中载有摩西的法律。 这个论点是基于以下文本的研究: 我防静电,三,2 SQQ;六,18岁;七,14; II ESD,我7 SQQ;八,1,8,14;九, 3,X,34,36;十三,1-3。 格拉夫和他的追随者认为,这本书的摩西提到的这些文本的是不是摩西五,但只有祭司码,但是当我们记住,有问题的书所载的列弗,二十三,和申命记的法律。 ,,七,2-4;十五,2,我们认为在此声明,本书的摩西不能仅限于在祭司码。 为了对历史书籍见证我们可以添加二马赫,二,四,七,六,朱,八,23; Ecclus,二十四,33; XLV,1-6; XLV,18,特别是前言Ecclus。

(F)先知Books.,明确提到了摩西律法是发现,只有在后来先知:酒吧,二,2,28;丹,九,11,13;发作,四,4。 其中,巴鲁克知道摩西已写入命令的法律,尽管他的表现形式平行于申的人。,二十八,15,53,62-64,他的威胁含有典故中的其他部分所载的摩西五。 其他先知经常提到的由祭司(参见申命记31:9)把守的主法,他们把与神的启示和主的同级别它永恒的盟约。 他们呼吁上帝的盟约,在节日日历牺牲法律,以及在这样一种方式摩西五其他法律,以使其有可能以书面立法形成了自己的(参见何西阿书8:12)预言告诫的基础上,他们是熟悉的法律书籍口头表达。 因此,在英国北部阿莫斯(四,4-5,V,22 SQQ)聘用和南部伊萨亚斯(I,11 SQQ)的表达,这是技术的话几乎牺牲发生在列弗,I - III;七,12,16和申,十二,6。

(3)见证新约

我们无须表明,耶稣和使徒引用了摩西五经全所编写的。 如果他们由于摩西的所有通道,它们发生举,如果他们对摩西五经归于每当有其著作权的问题,即使是最苛刻的批评者必须承认,他们表示相信,工作确实是摩西写的。 当对耶稣的申婚姻法,二十五,5所摩西(马太22时24;马克12时19,路加福音20:28)写的,撒都该人的报价。耶稣并不否认花叶著作权,但前上诉,,三,六,因为同样的摩西(马克12时26分;马太22:31;路加福音20:37)写的。 再如,在潜水和拉撒路(路加福音16:29)比喻,他说的是“摩西和先知”,而在其他场合,他的“法律和先知”(路加福音16:16)说话,从而表明在他心中的法律,或五经,摩西是相同的。 在最后的话语再次出现同样的表情处理由基督门徒(路加福音24:44-6;比照27):“这是在摩西的法律化,并在先知,并在关于我的诗篇”。 最后,在约翰,五,45-7,耶稣是更明确地断言花叶作者的pentateuch:“有一个accuseth你,摩西因为他对我说,但如果你不相信他的著作。。 ,您将如何相信我的话?“ 也不能被认为基督只是住自己对他同时代的谁视为作者的pentateuch摩西在道德,但在文学意义上的作者也不仅仅是当前的信心。 耶稣并不需要进入的花叶作者批判性研究,但他没有明确赞同普遍认为,如果它是错误的。

使徒们也感到信服,并证明,著作权的马赛克。 “菲利普findeth拿,和saith对他说:我们已经找到了他的人摩西的法律,和先知没有写。” 圣彼得介绍,从申报价,改为十八,15,:“对摩西说:”(徒3:22)。 圣雅各福群和圣保罗,摩西是在涉及在安息日(使徒15点21分;哥林多后书3:15)的犹太教堂读。 伟大的使徒谈到在摩西(使徒13时33分;哥林多前书9:9);其他法律的段落,他鼓吹耶稣根据摩西律法和先知(徒28:23),并列举从pentateuch通道作为文字写的摩西(罗马书10:5-8; 19)。 圣约翰提到了摩西(启示录15:3)颂歌。

B.证人传统

对传统的语音,无论是犹太教和基督教,是如此的一致,在宣告花叶作者的pentateuch常数,下至十七世纪它不容许任何严重的怀疑上升。 以下各段仅是微薄的大纲此生活的传统。

(1)犹太传统

人们看到的是,旧约书,与五经的开始,现在作为的pentateuch作者至少部分摩西。 对作家的书国王认为,摩西是作者申命记最少。 埃斯德拉斯,内赫米亚斯,Malachias的作者Paralipomena,以及希腊作者七十版本考虑整个摩西五经的作者。 在耶稣基督的时间和使徒的朋友和敌人采取的是理所当然的摩西五花叶著作权;既不是我们的上帝,也没有他的敌人采取例外,这一假设。 在公元一世纪,约瑟夫归咎到摩西整个五经作者,而不是除对立法者的死亡帐户(“Antiq达瓦慈善会。”,四,八,3-48;比照我Procem, 4,“魂斗罗阿皮翁”,我,8)。 哲学家斐洛的亚历山大相信,整个摩西五是摩西的工作,而后者写了下,一个特殊的神的启示(“德VITA MOSIS”,将二,三,在“歌剧影响了​​他的死亡预言帐户“,日内瓦,1613年,第511,538)。 巴比伦塔木德(“巴巴 - Bathra”,第二章,列140;。“Makkoth”,FOL第IIa;。“Menachoth”,FOL 30A;。比照时尚,“组织胺德拉圣经ET DE L' exegese biblique jusqua” a数乐之日“,巴黎,1881年,第21页),耶路撒冷的犹太法典(索塔,V,5),拉比,和以色列的医生(见弗斯特,”明镜加隆DES Alten旧约nach巢穴Überlieferungen IM塔木德UND Midrasch“,莱比锡,1868年,第7-9页)见证了第一个千年来这一传统的延续。 虽然伊萨克本Jasus于11世纪和第十二届Abenesra承认在某些摩西五后花叶增加,他们仍然以及迈蒙尼德坚持花叶著作权,并没有显着不同,这一点从河Becchai教学(百分之十三),约瑟夫卡罗和Abarbanel(百分之十五;。比照理查德西蒙“。批判德拉Bibl DES引渡埃克尔斯德E.独品”,巴黎,1730年,第三,第215-20)。 只有在十七世纪,巴鲁克斯宾诺莎拒绝马赛克著作权的五经,指出这项工作可能被埃斯德拉斯(“道。Theol. - politicus”角八,编辑。Tauchnitz,III,P书面可能性125段)。 其中较近期的几个犹太人作家已经通过了批评者的结果,从而放弃了他们祖先的传统。

(2)基督教传统

关于犹太传统的马赛克著作权的五经被带到到基督教教会由基督自己和使徒。 没有人会认真地否认了这种从教父期间起传统的存在和延续,一个可能确实是之间的使徒和第三世纪初的时间间隔好奇。 对于这个时期,我们可以上诉到“Barnabus书信”(X,1-12;冯克,“Patres apostol ”,第二版,蒂宾根大学,1901年,我,第66-70;十二,2 9K;同上,第74-6),圣克莱门特的罗马(哥林多前书41:1;同上,第152页),圣贾斯汀(“APOL我 ”,59,PG,六,416,我,32,54,同上,377,409;“拨号”,29;同上,537),给作者。“队列广告Graec。” (9,28,30,33,34,同上,257,293,296-7,361),圣西奥菲勒斯(,III,23“广告Autol”;同上,1156,11,30;同上,,1100),圣爱任纽(续haer,I,II,6; PG,七,715-6),圣罗马希波吕托斯(,三十一,9,31“评论在申。” 35;比照Achelis,“Arabische Fragmente等”,莱比锡,1897年,我,118;“Philosophumena”,八,8,X,33; PG,XVI,3350,3448),德尔图良的迦太基(Adv. Hermog,第十九; PL,II,214),以亚历山大的奥利(Contra. CELS,三,5-6; PG,第十一,928;等),圣安提阿(德engastrimytha C.原价Eusthatius ,21,PG,第十八,656);所有这些作家,和其他人可能会增加,见证基督教传统,摩西写五经的延续。 一个是谁见证相同​​的事实后来父亲名单中可以找到芒热诺公司在“快译通。德拉圣经”的文章(V,74页起)。 霍贝格(摩西五经UND DER,72起。)已收集的传统,在中世纪和近代存在的证词。

但是,天主教的传统,并不一定认为摩西写的每一个摩西五书,因为它是今天,这项工作已回落在一个绝对不变的形式给我们。 这种僵化观点的花叶作者开始发展在十八世纪,几乎获得了在十九上风。 在圣经上的新教徒和各种破坏性的圣经批评先进的系统,继承部分造成这种任意对待面前的天主教派发生变化。 在十六世纪卡。 贝拉明,谁可以作为传统的天主教可靠的指数考虑,表示,埃斯德拉斯收集,调整,并纠正了摩西五分散部分,甚至增加了部分的Pentateuchal历史完成必要的(德verbo意见台达电子,II,I,比照三,四)。 对Génebrard,佩雷拉,邦弗雷雷,一个Lapide,麦西斯,Jansenius,以及对十六,十七世纪等显着Biblicists的意见同样是关于花叶作者的pentateuch弹性。 这并不是说他们同意我们的现代圣经批判的争论,但它们表明,今天的Pentateuchal问题没有完全陌生的天主教学者,并认为该pentateuch花叶作者所确定的圣经委员会是在教会被迫绝不让步不信圣经学生。

C. VOICE内部证据

在生产的时候,摩西在书面记录的可能性已经不再有争议。 写作的艺术被称为很久之前的伟大立法者的时间,并广泛在埃及和巴比伦。 至于以色列人,弗林德斯皮特里铭文推断某些犹太人在1905年发现的Sinaitic半岛,他们不断从他们在拉美西斯二世被关押的时间写自己民族的历史账目。 该告诉EL -阿玛尔纳片显示的语言,巴比伦的方式是在摩西时代的官方语言,在西亚,巴勒斯坦和埃及著名;的Taanek的发现证实了这一事实。 但它不能被推断这是埃及人和以色列人之间的雇用自己和他们(参Benzinger,“Hebraische Archaologie”,第二版,蒂宾根大学,1907年,第172页SQQ。)宗教这个神圣的文件或官方语言。 它不仅是可能的时候,摩西在写作和语言在这里我们所面临的问题,还有就是在书面文件中使用的马赛克样的迹象进一步的问题。 象形文字和楔形文字的标志,广泛采用该早日生效;最古老的字母文字的书面铭文迄今为止,只有从公元前9世纪,但是,就不可能有任何的拼音文字较高的文物怀疑,似乎有无关防止我们的延伸回的时候,摩西。 最后,在苏萨发现于1901年由先生和夫人杜氏资助的法国探险汉谟拉比,代码显示,即使在预花叶次法律文书都致力于,并保存在,写作;守则antedates摩西大约5个世纪,并载有大约282法规关于在公民生活中的各种突发事件。

迄今为止,它已被证明是一种消极的历史和法律文件,声称是在写的时候,摩西不涉及先行不大可能的真实性。 但内部特征的pentateuch显示了积极的,工作是至少是可能马赛克。 诚然,五经不包含其整个花叶作者发表的声明,但即使是最苛刻的批评者将很难要求这些证词。 这实际上是缺乏在所有其他的书籍,不论是神圣的或亵渎。 另一方面,它已经表明,四个不同的五通道有明确归因于摩西的作者。 ,申,三十一,24-9,特别指出,因为它知道,摩西写了“卷中的这部法律的话”,并命令它是在约柜放在作为对谁被人证言因此,在立法者的生活叛逆,将“做坏透”在他的死亡。 再次,法律部门,虽然没有明确归因于摩西的写作,有明显来自摩西作为立法者。 此外,许多Pentateuchal法律承担其在沙漠起源的证据,因此他们也奠定间接声称花叶来源。 什么一直是一个Pentateuchal法律说的是同样数量的若干历史章节。 这些包含在这本书中的数字,例如,如此众多的名字,他们必须以书面形式流传下来的数字。 除非批评可以带来不可辩驳的证据显示,在这些路段,我们只有小说,他们必须承认,这些历史的细节写在当代的文件,而不是仅仅通过口头传播的传统。 此外,HOMMEL(“模具altisraelitische Überlieferung在inschriftlicher Beleuchtung”,第302页)显示,在数字的图书清单的名称承担的公元前二世纪的阿拉伯名字字符,可以只在起源摩西的时间,但必须承认,某些部分,例如,数,第十三,文字在它的传输受到影响。 我们需要提醒读者,许多Pentateuchal法律和数据意味着以色列游牧的生活条件。 最后,无论是五经和它的第一读者作者必须已与埃及的地形和社会情况,并与西乃半岛半岛比较熟悉的土地Chanaan。 CF,如申,八,7-10;。十一,10 SQQ。 这些内部的摩西五特点已在更大的长度开发的史密斯,伦敦,1868年他说:“摩西五经,或在其作者,信誉,文明之书”; Vigouroux,“香格里拉圣经ET LES decouvertes modernes”,第6版,巴黎,1896年,我,453-80;二,1-213,529-47,586-91;同上,“莱斯里弗圣徒ET LA批判rationaliste”,巴黎,1902年,三,28-46,79 - 99,122-6; Heyes,“Bibel UND Ægypten”,穆斯特,1904年,第 142条; Cornely“。Introductio在histor特别兽医试验libros”,我,巴黎,1887年,页57-60;普尔,“古埃及”在“当代评论”,3月,1879年,第757-9 。

D.教会的决定

为配合迄今为摩西五,对1906年6月27日圣经委员会花叶作者先进的三重参数语音的规定,回答了关于这个问题的方式如下一系列问题:

(1)积累批评家抨击了由名字指定的圣书五经马赛克真实性的论点是不是这样的重量以给我们的权利,设置后,除了采取集体许多段落都圣经,连续共识犹太人民,教会不断的传统,从文字本身产生的内部指示,以保持这些书籍没有摩西作为其作者,但编撰的最大部分来自源不迟于花叶年龄。

(2)花叶真实性摩西五并不一定需要这样的编辑整个工作,以使其绝对必须保持这一摩西写了所有与他自己的手的一切或口述给他的秘书,这些假设可以必须承认谁相信他委托组成的工作本身,他所设想的神的启示下,影响力,对他人,但在这样一种方式,他们忠实地表达自己的想法,写了对他的意志无关,被省略了什么,以及由此产生的最后的工作应该得到批准由同摩西,其本金和激励作者和出版他的名字。

(3)可在不影响授予的摩西五,摩西在他的工作,即以书面文件或口头传统的生产就业来源马赛克的真实性,从中他可能得出符合规定的一些事情最终他在视图下,在神的启示的影响,插在他的工作中也确实或根据自己的意识在放大或缩写形式。

(4)大量马赛克真实性和完整性的pentateuch保持不变,如果它被理所当然地,在百年长河中的工作受到一些修改,如;后花叶增加或者附加的启发作者或插入到文本掩盖和解释;某些词语和形式的到最近的讲话形式陈旧的语言翻译出来,最后,由于誊写,其中一个调查,并通过关于根据法律判决的批评错误读数的过错。

后花叶补充和圣经中的摩西五委员会允许不删除从大量的完整性和马赛克的真实性范围内,它的修改是不同的解释天主教学者。

(1)我们应该要明白在一个相当广泛的意义上说,如果我们要捍卫冯Hummelauer或Vetter的意见。 后者作家承认法律和历史文献的基础上镶嵌的传统,但只在法官的时代写的,他的地方在所罗门的圣殿勃起时间的pentateuch第一节录,以及其在埃斯德拉斯去年节录。 Vetter死于1906年,这一年中的圣经委员会发表了上述法令,它是一个有趣的问题,是否和如何修改的学者将他的理论,如果时间已给予他这样做。

(2)少从宽解释法令是隐含的Pentateuchal假设先进的霍伯特(“摩西五经UND DER;模具五经查询搜索”中的“Biblische(研究)”,X,4,弗赖堡,1907年,“Erklarung DES创世纪”, 1908年,弗莱堡,IL),Schopfer(历史馆DES Alten Testamentes,第4版,226 SQQ),Hopfl(“模具hohere Bibelkritik”,第二版,帕德博恩,1906年),布鲁克(“L' eglise ET LA批判” ,巴黎,1907年,103 SQQ),和Selbst(舒斯特和Holzammer的“手册下载楚Biblischen历史馆”,第7版,弗赖堡,1910年,第二,94,96)。 最后命名的作家认为,摩西留下了书面法律书籍的若苏埃和Samuel补充和规章的补充部分,而大卫和所罗门提供有关新法规的崇拜和神职人员,和其他国王介绍了某些宗教的改革,直到整个埃斯德拉斯颁布法律,使其成为以色列的恢复后,流亡国外的基础。 我们目前的五经,因此,一个Esdrine版的工作。 Selbst博士相信,他觉得这两个文本的修改和补充材料中的摩西五入场与历史发展的规律,并与文学批评的结果一致。 适应历史发展的宗教,民间和社会的历届年龄条件的法律和法规,而文学批评在我们的实际摩西五字和它难以被发现原来短语的特殊性,也是历史上增加或通知,法律的修改,迹象更加公正和后来的崇拜形式最近管理。 但医生认为,这些特点Selbst不提供针对不同来源的五区分充分的依据。

(3)该法令严格解释的话是在考伦(导论,北路193 sqq),主要的意见暗示(“模具Pentateuchfrage,ihre历史馆联合国ihre系统”,穆斯特,1903年),不及格(Kirchenlexicon ,九,1782年SQQ)和芒热诺(“L' authenticite mosaique杜Pentateuque”,巴黎,1907年,同上,“快译通德拉圣经”,V,50-119随着这些部分属于例外。之后,摩西死亡,对文字,由于誊写某些意外更改时间,整个摩西五是工作的摩西谁组成的圣经委员会所建议的方式之一工作,最后,存在的问题作为保持花叶真实性摩西五论断神学确定性。

(1)某些谁1887年和1906年间写了天主教学者表示,他们认为,有问题的论文,也没有发现在圣经教导的教会,它在启示录中表示没有一个真理,而是一个可以自由有争议的宗旨,讨论。 当时,教会当局没有发出关于这个问题的声明。

(2)其他作者给予的摩西五马赛克的真实性是没有明确透露,但他们认为这是一个事实表明正式含蓄,正在从没有在这个词的严格意义上的三段论显示公式,但由简单的解释的条款。 该摩西五马赛克真实性否定是错误的,和保持花叶真实性摩西五论断矛盾被认为是真正(见Mechineau,“L' origine mosaique杜Pentateuque”,第34页)erronea。

(3)第三类学者认为既不是一个有争议的自由的宗旨,也作为正式含蓄地揭示真理的pentateuch马赛克真实性,他们认为它实际上已被发现,或者说,它是从推断揭示真理的真正三段论扣除。 正是因此,一个神学一定的道理,其矛盾的是皮疹(temeraria),甚至错误的主张(参见布鲁克,“Authenticite DES里弗DE莫伊兹”中的“练习曲”,3月,1888年,第327页;同上。一月,1897年,第122-3;芒热诺,“L' authenticité mosaïque杜Pentateuque”,第267-310。

无论教会决定作用的有关摩西五马赛克的真实性可能有,或将有对的Pentateuchal问题的学生认为,不能说已经引起学者的保守态度,谁前颁布的法令写道。 以下列表包含了最近的马赛克真实性主要捍卫者的名字:韩斯坦堡,“模具布赫尔摩西UND Aegypten”,柏林,1841年,史密斯说:“摩西五经,或在其作者,诚信书,与文明”,伦敦,1868; C. Schobel,“示范DE L' authenticite杜Deuteronome”,巴黎,1868年,同上,“示范DE L' authenticite mosaique DE L' Exode”,巴黎,1871年,同上,“示范DE L' authenticite mosaique杜Levitique ET DES Nombres“,巴黎,1869年,同上,”示范DE L' authenticite德拉杰尼斯“,巴黎,1872年,同上,”乐莫伊兹historique ET LA节录mosaique杜Pentateuque“,巴黎,1875年; Knabenbauer,”明镜摩西五UND死unglaubige Bibelkritik“中的”Stimmen AUS玛丽亚 - Laach“,1873年,第四; Bredenkamp,”Gesetz UND Propheten“,埃尔兰根,1881年,绿色,”摩西和先知“,纽约,1883年;同上,”希伯来节日“,纽约,1885年;同上,”Pentateuchal问题“中的”Hebraica“,1889年至1892年,同上,他说:”摩西五更高批判“,纽约,1895年,同上,”在统一的创世记“ ,纽约,1895年;,辛辛那提,1884年“的报复的马赛克著作权的五经”C.艾略特;比塞尔,“摩西五,其来源和结构”,纽约,1885年; Ubaldi,“在Sacram Scripturam Introductio” ,第二版,罗马,1882年,我,452 - 509; Cornely,“Introductio特别在historicos VT libros”,巴黎,1887年,页19-160;沃斯,“马赛克起源的Pentateuchal守则”,伦敦,1886年; Bohl,“ZUM Gesetz UND ZUM Zeugniss”,维也纳,1883年; Zah,“Erneste Blicke在书房Wahn DER modernen Kritik DES AT”,居特斯洛,1893年,同上,“资本Deuteronomium”,1890年,同上,“Israelitische UND judische历史馆“1895年; Rupprecht,”模具Anschauung DER kritischen学派Wellhausens VOM五经“,莱比锡,1893年,同上,”资本Rathsel DES Funfbuches莫斯UND围网falsche Losung“,居特斯洛,1894年,同上,”德Rathsels Losung为了Beitrage楚richtigen Losung DES Pentateuchrathsels“,1897年,同上,”模具Kritik nach ihrem Recht uknd Unrecht“,1897年,”莱克斯Mosaica,或摩西律法和更高批判“(由Sayce,罗林森,麟趾,黑侏罗统,WACE等),伦敦,1894年;卡。 Meignan,“德L'伊甸园a莫伊兹”,巴黎,1895年1-88;巴克斯特,“保护区和牺牲”,伦敦,1896年;阿贝德布罗意,“问题bibliques”,巴黎,1897年,页89-169;佩尔特,“DE L' Histoire AT”,第3版,巴黎,1901年,我,第291-326; Vigouroux,“莱斯里弗圣徒ET LA批判ratioinaliste”,巴黎,1902年,三,1-226;四, 239-53,405-15;同上,“曼努埃尔biblique”,第12版,巴黎,1906年,我,397-478;克利,“模具Pentateuchfrage,ihre历史馆UND ihre SYSTEME”,穆斯特,1903; Hopfl,“模具hohere Bibelkritik“,帕德博恩,1902年,托马斯,他说:”五经有机统一“,伦敦,1904年,维纳,”圣经研究法“,伦敦,1904年,劳斯,”在新约圣经旧约光“,伦敦, 1905年;雷德帕思,“现代批评和书创世纪”,伦敦,1905年;霍贝格,“摩西五经UND DER”,弗赖堡,1905年,奥尔,他说:“考虑参照最近批评旧约问题”,伦敦, 1906年。

对花叶作者的pentateuch E.反对者

一到花叶作者的pentateuch详细交代反对是既不可取,也不在本文必要的。 它本身只是一个形式有碍人类历史错误,每个小系统也有一天,它的后继者都竭尽所能,以埋葬在寂静遗忘。 我们所要考虑的实际困难是那些由我们今天的实际对手先进,只有一个事实,即过去的系统我们展示了实际的理论和过渡性质稍纵即逝现在流行可诱导我们简要列举坚持连续意见由花叶作者的对手。

(1)被遗弃的理论

由瓦伦蒂安托勒密的Nazarites,Abenesra,Carlstadt的,以撒Peyrerius,巴鲁克斯宾诺莎,让勒克莱尔先进的意见是零星的现象。 并非所有的人完全不兼容的花叶作者像现在的理解,和其他人发现他们的答案在他们自己time随着约翰Astrue发表于1753年,开始了工作文件,进一步所谓的假说开发艾希霍恩和伊尔根。 但在工程暂停神父,亚历山大格迪斯,于1792年和1800年出版,介绍了碎片,这一天是在其制定并通过壶腹部,DE Wette(至少暂时),贝特霍尔德,哈特曼和冯波伦倡导假说。 这一理论很快就面临了,只好屈服的假说补或插值其中凯莱之间的顾客,埃瓦尔德,斯斯塔埃林,Bleek,TUCH,DE Wette,冯Lengerke,和一个短暂的时期也弗朗茨Delitzsch编号。 插值理论的再次几乎没有发现之前格兰贝格(1828),斯斯塔埃林(1830),和Bleek任何信徒(1831)返回假设的文件,提出了略加修改的形式。 随后,埃瓦尔德,克诺贝尔,霍普菲,Noldeke和施拉德先进的每一个纪录片的假说不同的解释。 但是,所有这些都是目前只有一个历史的兴趣。

(2)假设目前的文件

一个在以色列的宗教发展过程中已经提出了Reuss在1830年和1834年,由1835年Vatke,由乔治在同一年。 在1865年至1866格拉夫了这一想法,并把它应用到文学批评的Hexateuch;的批评已开始考虑为属于前五书若苏埃书,以便收集形成的,而不是一个摩西五Hexateuch 。 同样的申请是由Merx于1869年。 因此,修改的文件在其理论继续发展,直至它达到了的Kautzsch翻译的圣经描述的状态(第3版,以介绍和说明,蒂宾根大学,1908年SQQ)。 在本身就存在反对的摩西假设没有书面文件,但我们不能肯定地归于我们的文学仍然什么的希伯来立法者手中。 书面账户开始必须放置在接近年底时法官;才得到满足的条件,必须先于文学出身的所谓正确,即与艺术的写作和阅读一般的熟人,平稳解决人民和国家的繁荣。 那么,什么是最古老的希伯来文学仍然? 他们是从民族的英雄时间约会歌曲,例如,对主(民数记21:14),对刚(约书亚10时12 SQQ),图书的图书的馆藏图书的战争歌曲(1国王53分;比照布德,“历史馆DER althebr文学”,莱比锡,1906年,17)。 该图书的盟约(出20:24-23:19)也必须有前存在的pentateuch的其他来源。 最古老的历史大概是工作的Yahwist书,指定由J和归因于圣职的犹大,最有可能属于公元前9世纪到

类似于这是耶洛因文件,指定由E和书面大概一个世纪在英国北部(莲)后,耶和华文件制作。 这两个来源合并成一个工作后不久,第六世纪中叶由修订者。 下一步如下法律书籍,几乎完全在我们的实际书申命记体现,在寺庙621年发现的,并载有预言教学主张在所谓的高的地方取消了牺牲和集权沉淀崇拜在耶路撒冷圣殿。 在流亡的祭司码起源,P的基础上,圣洁的,列弗,十七 - 26所谓的法律,以及Ezechiel,XL - XLVIII方案;的P物质前,后放逐社会阅读约公元前444年(尼希米记8-10)埃斯德拉斯,并接受了众多。 历史没有告诉我们何时和如何将这些历史和法律的来源合并为我们目前的五经潜水员,但人们普遍认为有一个为人民的传统和前放逐历史编纂迫切要求。 显示的时间只可能是一个事实,即撒玛利亚接纳为一个神圣的书,在第四世纪的考虑他们的仇恨犹太人大概是公元前五经发现,必须得出结论,他们不会采取这一步骤,除非他们认为在摩西五马赛克起源肯定。 因此,一个相当长的时间必须进行干预之间的pentateuch和接受撒玛利亚编译,这样相结合的工作必须在五世纪上。 这是很普遍认为,过去的五经redactor完成他的任务十分精明。 如果没有改变的旧源文本,他在人的一切力量融合成一个明显的(?)整个异质因素与这样的成功,不仅对犹太人在公元前四世纪,也为许多世纪可能的基督徒维护他们的信念,即整个五经是由摩西写的。

的关键假设(3)缺陷

正如一些批评者一直在努力Pentateuchal指派最后节录的pentateuch以更近的日期,它在五世纪安置可能会被视为相当有利的保守观点。 但是,很难理解为什么顾客的意见不应该同意在考虑埃斯德拉斯作为最后的编辑。 再次,这是很肯定地说,过去的五经编辑器之前,它必须具有显着的,作为一个神圣的书撒玛利亚部分验收;位是它可能是撒玛利亚会已接纳这些在公元前四世纪的五,当他们与犹太人的民族和宗教反对派发达? 这难道不是更可能是混合的国家收到的撒马利亚通过发送亚述给他​​们的祭司的五? 比照。 2国王17时27分。 或者再次,因为这神父指示在该国的法神撒玛利亚人口,是不是合理的假设,他教他们的Pentateuchal法律,十个部落与他们进行分离,当他们从犹大? 无论如何,认为撒玛利亚接纳为神圣只有五经,但不是先知,实际上使我们推测,摩西五犹太人之间存在之前收集的预言著作写了,那撒马利亚选择了其神圣的书之前甚至犹大放在与摩西同级别工作的先知的作品。 但这种自然的推论认定之间没有批评的青睐;因为它意味着,历史和法律中的摩西五编纂传统,描述的开始,而不是以色列的宗教发展的结束。 以色列的宗教发展中普遍存在的批评意味着摩西五晚于先知,而且诗篇是不迟于两个。 这些一般性的考虑后,我们将简要地研究的主要原则,方法,结果,以及批判理论的论点。

的批评(一)原则

没有假装审查所有的批评者的理论涉及的原则,我们提请大家注意二:历史发展的宗教,以及内部证据和传统的比较价值。

(一)对历史演变Israelitic宗教理论使我们从花叶Yahwehism的伦理一神教的先知,从这个神的普遍性概念流亡期间发展起来的,从这个再次到僵化Phariseeism后来天。 这是犹太人的宗教是编纂在我们的实际摩西五,但已经fictitiously预计的花叶和前预言次倒退的历史书籍。 发展思路是不是一个纯粹的现代发现。 迈耶(“明镜Entwicklungsgedanke北亚里士多德”,波恩,1909)表明,亚里士多德熟悉它;贡克尔(“Weiterbildung DER宗教”,慕尼黑,1905年,64岁)坚持认为,它适用于宗教一样古老基督教,和意法半导体保罗已经阐明了这一原则; Diestel,Willmann(“历史馆DES Idealismus”,第二版,二,23 SQQ。)和Schanz((“历史馆DES AT在DER chrislichen Kirche”,耶拿,1869年,56 SQQ)。 “Apologie DES Christentums”,第3版。II,4 SQQ。,376)找到了父亲的著作同一个应用程序,虽然霍贝格(“死Forschritte之bibl。学问”,弗赖堡,1902年,10)赠款教父作家往往忽视了它的思想影响的选民外在形式。 在父亲没有完全熟悉亵渎历史,更关心比其历史发展的启示录的内容表示关注。 佩施(“Glaube,Dogmen UND geschichtliche Thatsachen”中的“Theol。Zeitfragen”,四,弗赖堡,1908年,183)发现,圣托马斯也承认在他的“大全”(II - II,问发展的原则我答:9,10,问二,A. 3;等)。 但这一原则的天主教观念避免两个极端:

对退化理论的基础上,早期路德神学家(见Giesebrecht,“模具Degradationshypothese UND死altl历史馆”,莱比锡,1905年; Steude,“发展协会UND Offenbarung”,斯图加特,1905年,18 SQQ)教学;

进化的理论,溶解一切的真理,并为纯粹的自然发展史的一切超自然的排斥。

正是这种极端后者是由圣经的主张的批评。 他们对以色列的早期宗教的描述是矛盾的最古老的先知,其权威是不能质疑他们的证词。 这些灵感的预言家知道了亚当的堕落(何西阿书6:7),亚伯拉罕(以赛亚书29:23;弥迦7:20)通话,所多玛和Gomorrha(何西阿11时08破坏;以赛亚书1:9;阿莫斯4时11分,历史上的雅各布和他的天使(何西阿12:2 sqq),以色列从埃及和居住在沙漠中(何西阿2时14出埃及记斗争); 7时16分,11时零一分,12时09分13人; 13时04分,5;阿莫斯2点10,3:1; 9:7),摩西(何西阿12:13活动;弥6:4;以赛亚书63:11-12),书面立法(何西阿书8:12),以及一些特别的章程(见克利,“模具Pentateuchfrage”,穆斯特,1903年,223 SQQ)。 再次,发展理论,是越来越多的历史调查的结果相矛盾。 韦伯(“神学UND Assyriologie IM史漫飞嗯巴贝尔UND Bibel”,莱比锡,1904年,17岁)指出,最近的历史结果意味着颓废,而不是在古代东方艺术,科学和宗教的发展; Winckler(“Religionsgeschichtler UND geschichtl东方。 “,莱比锡,1906年,33岁)认为,人的原始状态为假进化观点,并认为,发展理论,至少受到严重动​​摇,如果不是最近东方研究实际破坏(参见Bantsch” Altorientalischer与israelitischer Monothesismus“,图宾根,1906年)。

Köberle(“模具神学DER Gegenwart”,莱比锡,1907年,一,二)说,发展理论已用尽本身,音响只有豪森的想法,并决定在对具体问题没有根据的事实,但根据假设的这一理论。 最后,即使是理性的作家都认为有必要,以取代另一个符合历史事实的协议越多,发展的理论。 因此Winckler(“前东方力士”,莱比锡,1905年 - 6;同上,“明镜阿尔特东方”,三,2-3;同上,“模具babylonische Geisteskultur在ihren Beziehungen楚Kulturentwicklung DER Menschheit”中的“Wissenschaft UND教化”莱比锡,1907年;比照Landersdorfer在“历史,政治的布拉特”,1909年,144)已经发起了泛Babelism理论根据这些圣经宗教是作为对巴比伦多神教国家宗教意识的反应,并表示。 这不是以色列的共同财产,而是一个宗教教派,得到了一定的一神教界在巴比伦不论国籍。 这一理论已经发现在布德,体育场,Bezold,Köberle,库格勒,维尔克等强大的对手,但它也有不少信徒。 虽然完全从基督教的观点来看站不住脚的,这说明至少在历史发展理论的弱点。

(ii)在批判理论的pentateuch另一个原则参与设的文学批评内部证据高于传统的证据价值。 但是,迄今为止的发掘和历史研究成果已有利,而不是内部的证据的传统。 让读者只记得特洛伊,梯林斯,迈锡尼和Orchomenos(希腊)的情况下,英国探险家的埃文斯在克里特岛发掘表明国王米诺斯迷宫和他的历史风貌;亚述铭文重新建立的历史同样,底比斯和Agade萨尔贡梅内斯已被证明属于历史;;国王迈达斯的Phrygia信贷在一般情况下,更准确的科学已调查,更清楚地表明,他们即使是最微弱的传统可靠性。 在新约圣经批评领域的呼吁“回到传统”,已经开始得到重视,并已被批准为哈尔纳克等部门和戴斯曼。 在旧约的研究也有明确的迹象表明,未来的变化。 HOMMEL(“模具altisrealitische Überlieferung在inschriftlicher Beleuchtung”,慕尼黑,1897年)认为,旧全书传统,无论是作为一个整体,在其详细信息,被证明是可靠的,即使在光线的关键研究。 迈耶(“死Entstehung DES Judentums”,哈雷,1896年)的,该关键Pentateuchal理论的基础被破坏,如果能够证明,即使在受到指责的希伯来传统的一部分,是可靠的结论;同一作家证明的公信力对书刊的埃斯德拉斯(参见“Grundriss DER Geographie DES alten Orientes UND历史馆”,慕尼黑,1904年,167 SQQ)的来源。 SA薯条已率领他的批判研究,并没有受到教条偏见的影响,接受整个以色列的历史传统观点。 Cornill和欧特列表示相信,以色列的传统有关,甚至其最早的历史是可靠的和能够承受的批评最激烈的攻击;道森(参见方克,在“(杂志)皮草katholische神学”,1899年,262“Kritik UND AT传统IM” - 81)和其他适用于传统的旧的原则已被如此频繁地被误用,“大EST VERITAS,等praevalebit”;贡克尔(“Religionsgeschichtliche Volksbucher”,二,蒂宾根大学,1906年,8)赠款,旧全书批评了一有点过头了,现在拒绝许多圣经传统将重新建立。

(二)关键方法

而谎言的重要方法并不在这样的批评,作为使用,但在其非法使用。 批评变得更加普遍在十六,十七世纪,在十八世纪末它被应用到古代。 伯恩海姆(“Lehrbuch DER historischen梭”,莱比锡,1903年,296页)认​​为,通过这意味着单独的历史首次成为一门科学。 在批评的圣经应用程序是有限的,事实上,灵感和正规的书籍,但有一个充分的实地调查,为我们的关键左(佩施,“Theol Zeitfragen”,三,48)。

在他们的治疗圣经批评的主要罪过一些如下:

他们否认一切超自然的,让他们拒绝不仅仅是灵感和正规,而且还预言和奇迹的先验(参见梅茨勒,“达斯Wunder的VOR DEM论坛DER modernen Geschichtswissenschaft”中的“Katholik”,1908年,二,241 SQQ)。 。

他们似乎都相信了非圣经的历史文献的可信度先验的,而他们是反对偏见的真实性圣经帐户。 (参见体育场,“历史馆以色列的”,我,86页起,88,101。)贬值的外部证据几乎完全,他们考虑的起源问题,完整和神圣的书籍在内部灯光的真实性证据(Encycl.省。杀出,52)。

他们高估了批判性分析的来源,而不考虑行政点,即信誉的来源(洛伦茨,“模具Geschichtswissenschaft在ihren Hauptrichtungen UND Aufgaben”,二,329 SQQ)。 最近的文件可能包含古代历史的可靠报告。 一些批评者开始认识到,历史信誉的来源大于他们的分裂和交友(斯塔克,“模具Entstehung DES AT”,莱比锡,1905年,29的重要性;比照Vetter,“Tübinger theologische Quartalschrift”,1899 ,552)。

关键的来源划分的基础上,希伯来文,但它不是某些多远目前massoretic文本从该不同,例如,其次是译本翻译,并有多远后者不同的形式在其节录的希伯来文中公元前五世纪Dahse(“Textkritische Bedenken葛根巢穴Ausgangspunkt DER heutigen Pentateuchkritik”中的“论坛存档皮毛Religionsgeschichte”,六,1903年,305 SQQ)显示,在希腊文翻译的pentateuch神圣的名字在约180例不同的在希伯来文(见霍贝格,“模具创世纪”,第2版,第二十二SQQ。);在其他单词和短语的变化可能会减少,但它是不合理的否认存在任何。 再次,这是antecedently可能不同于文字的译本的massoretic不到从休息室Esdrine文本,必须已接近原始。 对文学批评的出发点,因此不确定。 它不是固有的文学批评错误,它是适用于摩西五后,它已成为研究荷马和龙根之歌(参见Katholik,1896年,我,303,306 SQQ),也不是Reuss认为几乎过时它更富有成效的意见分歧,而不是结果(参见Katholik,1896年,我,304起),也再次表明豪森认为它已蜕变为幼稚的发挥。 在圣经的学生,Klostermann(“明镜五经”,莱比锡,1893年),柯尼希(“Falsche至尊IM Gebiete DER neueren Kritik DES AT”,莱比锡,1885年;“。Neueste Prinzipien DER ALT Kritik”,柏林,1902年,“进出口Kampfe嗯DAS AT“,柏林,1903年),Bugge(”模具Hauptparabeln Jesu“,吉森,1903年)是对文学批评的结果持怀疑态度,而Orelli(”明镜先知Jesaja“,1904年,V),赫雷米亚斯(”资本阿尔特约IM Lichte DES Alten定向“,1906年,八)和欧特列(”以色列的历史“,五)要坚持注释的文字比对批评的纵横交错的道路了。 G.雅各布(“明镜五经”,哥廷根,1905)认为,过去Pentateuchal批评需要彻底修改; Eerdmans(“模具Komposition之成因”,吉森,1908年)认为相信,批评被误导到错误的路径的Astrue。 Merx表示认为,下一代将不得不修改倒退本历史 - 文学的旧约(“Religionsgeschichtliche Volksbucher”,二,1907年,3,132 SQQ)很多意见。

(三)关键的结果

在这里,我们必须区分的批评原则,其结果,对宗教的历史发展的原则,例如,与传统内部的证据自卑,都不是文学分析的结果,但其部分依据。 再次,我们必须区分这些成果的文学批评与摩西五和那些违背它马赛克真实性兼容。 该花叶作者的pentateuch顾客,甚至是宗教法令有关这个问题,显然承认摩西或他的秘书可能利用源或在摩西五组成的文件;都承认还神圣的文本已遭受它的传输和可能得到增加,在任的启发附录或训诂美化形式。 如果批评,因此,可以成功地确定数量和文件来源的限制,并后的马赛克增加,无论是启发或亵渎,他们提供服务的一个重要的一些Pentateuchal真实性传统的宗旨。 同样必须指出的是关于连续法律设立的摩西,和犹太人民逐步忠实于镶嵌法。 这里又理智的文学和历史的批评,甚至一些可能的结果将有助于大大保守评论员的摩西五。 我们不吵架的批评者的合法的结论,如果批评不互相争吵。 但他们互相争吵。 根据Merx(。如上)没有什么,除了它的不确定性在一定的批评领域,每个评论家宣称最大的自力更生他的看法,但没有任何全方面的一致性。 前意见只是被沉默;甚至Reuss和Dillmann是垃圾铁,并有一个判断,什么可以或不可以被称为明显不足。 因此,关键的结果,据他们组成的区别文件来源,在后镶嵌材料,如文字的变化,亵渎或启发补充测定的各种法律法规的阐述,只是,不擅长方差与摩西五马赛克的真实性。 也不能反马赛克性质必须指出的事实或现象从批评合法推断上述结论;这些事实或现象,例如,在文本神圣的名字,对某些词的使用,改变差的风格,真正所谓的双账户,而不仅仅是显然,相同的活动;的的谬误和类似的细节,这些真理不直接影响花叶作者的pentateuch。 在这种结果那么批评与传统的冲突? 批评和传统是不相容的意见,以年龄和序列的文件来源,至于起源的各种法律法规,并作为对时间和方式的pentateuch节录。

(一)Pentateuchal Documents,至于年龄和序列的各种文件,批评不同意。 Dillmann,基特尔,柯尼格和Winckler把Elohist,谁被细分成几个作家的第一,第二和第三Elohist之前,Yahwist,谁也分为第一和第二Yahwist分;但豪森和大多数评论家认为,在Elohist约一个世纪比年轻Yahwist。 无论如何,都被分配到的第九和公元前8世纪,既过于纳入较早的传统,甚至文件。

所有批评似乎同意,以申命记复合字符,他们承认,而比单一作家Deuteronomist学校。 尽管如此,构成全书简要连续层由D1,D2,D3,等作为的性质这些层指定,批评不同意:Montet和驱动程序,例如,分配给第一个Deuteronomist毫升。 I - XXI; Kuenen,柯尼希,罗伊斯,韦斯特法尔归于DN,四,45-9,和V - 26雷南;第三类的批评减少D1至十二,1 - 26,19,允许其双重版本:根据豪森,第一版所载,1 - IV,44;十二,二十六,二十七,而第二个由四,45席,39;十二,二十六,二十八,XXX;两种版本的redactor谁合并申命记插入到Hexateuch。 Cornill安排两个版本有所不同。 霍斯特认为,即使CC。 作为一个预先存在的要点汇编十二 - 26,聚集和无秩序往往是偶然的。 豪森和他的追随者不想指派为D1更高的年龄超过621年,Cornill和贝尔托莱审议该文​​件作为预言教学总结,科伦索和雷南赋予它赫雷米亚斯,其他地方的统治它的起源或埃泽希亚什Manasses,Klostermann确定之前,在当时人们的约萨法特读过书的文件,而莱内特指回了法官的时间结束。 该Deuteronomist取决于前两个文件,​​J和E,对他的历史土地的立法两者;没有在这些发现的历史细节可能已被来自我们不知道其他来源,而不是在法律的Sinaitic立法中和十诫不是纯粹的小说或预言教学的结晶。

最后,祭司码,P,也是编译:书的第一层,在其历史和性质的法律,是由P1或P2指定的,第二层是圣洁的,H或列弗法律,十七。 - 26,是当代的一个Ezechiel,或者自己的先知(H,P2,pH值)也许工作;此外,还有如雨后春笋般从一所学校,而不是从任何一个作家的其他元素,以及由丘嫩指定为P3 ,P4,P5,而是由Ps和Px的其他批评。 贝尔托莱和Bantsch发言的两个法律的其他集合:法律的牺牲,列弗,第一至第七,作为宝指定和法律的纯洁性,列夫,西十五,为Pr指定。 第一纪录片假说认为是最古老的部分的pentateuch PN; Duston和Dillmann置于前Deuteronomic代码,但最近的批评者认为这是超过了最近的其他文件摩西五,甚至晚于Ezech,四十四。 10 XLVI,15(573-2 BC);的豪森日期祭司码的追随者后,从巴比伦圈养的回报,而Wildeboer的地方,无论是在或接近尾声的囚禁。 的祭司码的历史部分取决于Yahwistic和Elohistic文件,但豪森的信徒相信,这些文件材料已被操纵,以适合的祭司码特殊用途它; Dillmann和驱动保持这一事实没有发明或伪造的P,但后者在手,除了J和大肠杆菌等历史文件至于法律的一部分磷,豪森认为这是一个先验的犹太祭司程序后,从囚禁返回它,预计倒退到过去,归因于摩西,但其他批评者认为磷已系统化的崇拜前放逐海关,然后发展,并使之适应新的情况。

什么已经说得很清楚表明,批评在许多方面有异,但他们在维护Pentateuchal文件后花叶产地之一的。 是什么原因基础上,他们自己的意见的重量?

所规定的先决条件,以文学批评的条件并不证明来源的pentateuch必须后花叶。 希伯来人的生活了,至少二百年在埃及;此外,在沙漠中度过的四十年中的大部分是通过附近的Cades,使以色列人不再是游牧人。 无论是其物质繁荣,或他们的写作和阅读能力说过,弗林德斯皮特里显示上述研究,他们一直在摩西时代的民族传统的记录。

如果摩西希伯来同时代保持书面记录,为什么不应该的来源之一Pentateuchal这些文件? 的确,在我们的实际摩西五我们发现非马赛克和后花叶的迹象,但是,然后,非马赛克,非个人的风格,可能是由于文学设备,或以笔的秘书;后花叶地理和历史的迹象可能已经悄悄进入文本的美化,或誊写错误,甚至启发补充方式。 批评者不能仅仅作为托辞拒绝这些建议,因为他们应该授予在维护Pentateuchal文字持续的奇迹,如果他们否认了这种文字的变化存在道德确定性。

但不会对摩西五已经知道先前的先知,如果它一直流传下来的时候,摩西? 这一重要的例外是真正的论点é silentio这是很容易被错误的,除非它是最认真的处理。 此外,如果我们记住在成倍的摩西五份涉及的劳动,我们不能错误的假设,他们是非常有摩西和先知之间的间隔罕见,所以很少有人能够读取实际的文本。 再次,它已经指出,至少有一个早期先知呼吁书面镶嵌法,所有这样的民族良知的前提上诉Pentateuchal历史和法律。 最后,一​​些批评意见,保持了J人与以色列的历史根据宗教和先知的道德观念,如果有这样的协议,为什么不说,先知写根据宗教和道德观念摩西五?

批评者呼吁的事实,有关庇护Pentateuchal法律,牺牲的节日,和神职人员与后花叶历史发展的不同阶段同意;,第二阶段同意的Josias的改革,以及与成文法第三实施后的巴比伦流亡的时间。 但必须牢记,镶嵌法目的是为以色列的基督教法律是为整个世界;如果再1900年基督之后,更大的世界的一部分仍然是联合国的基督徒,这是不令人惊讶的镶嵌法规定百年前侵入整个国家。 此外,有,毫无疑问,许多违反法律,正如十诫受到侵犯不损害其法律颁布今天。 再有对宗教的改革和灾害倍有宗教热情和基督教教会的历史时期冷漠,但这种人类弱点并不意味着法律不存在,无论是马赛克或基督教。 至于在具体的法律问题,这将是较为理想的研究发现他们更详细。

(二)Pentateuchal Codes -评论家努力建立一个三Pentateuchal代码:该公约,申命记,和祭司法典。 相反的就为适用于在第四年在沙漠中游荡的不同阶段这一立法,他们认为这三个国家的历史同意它的历史阶段。 如上所述,这三重立法的主要对象是圣殿,节日,和神职人员。

(一)保护区

起初,因此批评者认为,牺牲被允许可在任何地方,体现了上帝的名字(出20:24-6),然后圣殿仅限于一个地方的神(申命记12时05分选择);第三,祭司码设团结的避难所,并规定适当的宗教仪式待观察。 此外,批评者指出,显示前的Deuteronomic法牺牲的执法在相当从方舟休息的地方不同的各个地方提供的历史事件。 什么做的pentateuch回答花叶著作权的捍卫者? 首先,作为法律的三倍,它分三个在以色列的沙漠生活的不同阶段:前幕在山脚下勃起。 西奈半岛,人们被允许建造祭坛,并提供各地提供主的名称体现了牺牲;下,在人民爱戴的金牛犊,以及幕已经竖立,牺牲可只提供前幕,甚至死亡的牛消费不得不宰杀在同一地点,以防止重新陷入偶像崇拜,最后,当人即将进入应许之地,过去的法律被废除,被当时很不可能的,但团结的避难所被关在的地方,上帝会选择。 其次,由批评家敦促历史事实,其中一些是由神直接干预,奇迹或先知的灵感,因此是完全合法的,有些则是明显的违法违纪行为,并没有被认可的作家的启发;第三类的事实可以解释三种方式之一:

Poels(“乐sanctuaire DE Kirjath Jeraim”,鲁汶,1894年,“DE L' histoire Examen批判杜sanctuaire DE L'雅倩”,鲁汶,1897年)的努力,证明Gabaon,Masphath和基列耶琳Jarim表示同一个地方,使多重保护区是唯一明显的,不是真实的。

凡Hoonacker(“乐寮杜culte DANS LA立法rituelle DES Hebreux”中的“Musceeon”,四月至十月,1894年,十三世,195-204,299 - 320,533-41;十四,17-38)区分私营和公共祭坛,公众和国家崇拜是集中在一个法律庇护和一个祭坛周围,而私人神坛可能已为国内崇拜。

但更常见的是承认,在神面前选择了网站的国家庇护,这是法律不禁止的任何牺牲,甚至远离了方舟的地方。 后的寺庙建筑的法律不认为如此严格的约束,任何情况下。 迄今为止然后论点的批评是没有定论。

(二)牺牲

据批评,对图书的盟约责成只的第一水果产品和动物第一胎,对男性的第一个出生的赎回和庇护的访问自由意志募股(出埃及记,22,28-9,二十三,15,[希伯来书,二十三,19]);申命记更清楚地界定了这些法律的一些(十五,19-23,二十六,1-11),并规定了法律规定的什一税穷人的利益,寡妇,孤儿,和利未人(26,12-5);祭司码区分不同种类的牺牲,决定了他们的仪式,并介绍了也香提供。 但是,历史很难证明了这一观点:由于存在着一个永久神职人员在筒仓,以及后来在耶路撒冷,我们可以有把握地推断,存在着一个永久的牺牲。 最早的先知熟悉的照顾上(参见阿莫斯4点04,5; 5:21-22,25;何西阿各处)祭祀赋予过剩。 对赫雷米亚斯(七,21-3)的表达可以解释在同样的意义。 赎罪祭被称为很久之前批评介绍他们的祭司码(Osee,四,八,密歇根州,六,七,PS,XXXIX [XL],7; 1国王,三,14)。 侵入提供正式区别于罪在2国王13点16(参撒上6:3-15;以赛亚书53:10)产品。 因此牺牲之间的区别是由于不同种类既不厄泽克尔45:22-5,也不向祭司码。

(三)节日

该图书的盟约,所以批评告诉我们,只知道三个节日:七天在出埃及记的形式埃及,节日的收成内存的azymes盛宴,并在年底的收成(出埃及记23 :14 - 7);申命记ordains的节日保持在中央圣殿增加Pasch的盛宴的azymes,地方七周之后的第一,第二盛宴,并呼吁第三,“住棚节”,扩大其期限为7天(申命记16:1-17);守则规定的祭司的确切仪式五个节日,增加了喇叭和赎罪,所有这些都必须在中央圣殿保持盛宴。 此外,历史上似乎赞同论点的批评:法官,二十一世纪,19知道只有一个年度盛宴在筒仓;撒上1:3,7,21,证明是父母的塞缪尔了每年筒仓的庇护;耶罗波安我设立在他的王国一个年度盛宴类似耶路撒冷(1国王12:32-3)庆祝的,最早的先知没有提到的宗教节日的名称;的Pasch首次发现后的庆祝申命记(列王纪下23:21-3); Ezechiel知道第一和第七月的第一天只有三个节日和赎罪祭。 但在这里再次批评使用的论点é silentio这是不是在这种情况下定论。 节日赎罪,例如,是不是在外面提到旧约的摩西五,只有约瑟夫指庆祝在约翰Hyrcanus或希律时间。 将批评这一推断,该节日是不是保持整个旧约? 历史不会记录一般人都知道的事实。 至于一个年度盛宴在早期的记录中提到,有分量的评论家都认为,后在许之地的人定居,自定义是逐步的去中央避难所只有每年一次推出。 这种风俗前的批评允许的Deuteronomic法(王纪上12:26-31)的存在,使后者可以不用介绍了吧。 伊萨亚斯(二十九,1,XXX,29)讲一个周期的节日,但Osee,第十二章,第9的意思已经向住棚节,因此,它的设立不能由于祭司码作为批评家描述它。 Ezechiel(第四十五,18-25)讲只有三个节日,必须在中央避难所。

(四)职

批评者争辩说,此书的盟约知道的Aaronitic铎(出埃及记24:5)无关;申命记提到没有任何等级的区分,没有任何大祭司祭司和利未人,确定他们的权利,只有利未人的生活之间的区别在国家和利未人连接到中央圣殿,最后,祭司的代码表示在法律上确定的职责,权利和收入作为社会和等级制度的祭司。 这一理论被认为是承担了历史的证据出来。 但在相反方向的历史见证点。 在若苏埃和早期法官的时间,以利亚撒,Phinees,亚伦的儿子和侄子,是祭司(民数记26:1,申命记10时06分;约书亚14点零一SQQ; 22点13分,21; 24:33法官:20:28)。 从法官到所罗门时间结束,神职人员在手中的合力和他的后裔(撒母耳记上1:3 SQQ; 14点03分,21时01; 22:1)谁从窜出的小儿子以他玛亚伦(历代志上24:3;比照撒上22时29分,14点03分; 2时07 SQQ)。 所罗门提出萨多克,对Achitob儿子,到了高神父的尊严,和他的后裔举行的办事处下到巴比伦的圈养时间(2塞缪尔8时17; 15时24 SQQ; 20点25分,列王记上2点26分,27,35,以西结书44:15);的萨多克太亚伦后裔是证明了我看齐,六,八。 除了若苏埃和Paralipomenon书刊承认祭司和利之间的区别;根据撒母耳记上6:15利未人处理的方舟,但Bethsamites,一个城市的居民祭司(约书亚21:13-6),提供了牺牲。 类似的区别是在撒母耳记下15时24分,1国王8时03平方米;以赛亚书66:21。 凡Hoonacker(“莱斯pretres ET LES利DANS LE livre D' Ezechiel”中的“歌剧biblique”,1899年,八,180-189,192-194)显示,Ezechiel没有创造之间的祭司和利未人的区别,但假设在传统存在区别,他建议在这些类根据功德部门,而不是根据出生(四十四,15 XLV,5)。 除非批评只是抛开这一切的历史证据,他们必须给予一个在以色列Aaronitic铎的存在,并将其纳入祭司和利未人,在D和P码颁布根据批判理论长除法。 诚然,在一些段落人士说,提供牺牲谁是Aaronitic血统不是:法官,六,25 SQQ;十三,9;撒上七点09分,10点08分,13时09;撒下6点17分,24:25; 1国王8:5,62;等,但摆在首位,把“提供的牺牲”是指以提供受害者(利未记1:2,5)或执行祭祀仪式;受害者可能须提交的任何虔诚的门外汉;其次,就难以证明上帝犯这样的方式来亚伦祭司的办公室和他的儿子为了不给自己保留在特殊情况下,委托非自由 - Aaronite执行祭司的职能。

(三)Pentateuchal Redaction.,四个文件的摩西五迄今descried来源合并不是由任何一个个人;批评需要而三个不同阶段的组合:第一,Yahwistic修订者RXX或RX结合J和使用的查看电子邮件他们协调,并使之适应申命记想法,这发生之前或之后的D.节录其次,经过D已经完成了在公元前六世纪,一个redactor的,或者一个学校的编纂,与D的精神的组合成JED文件乙脑,但引进必要的修改,以确保一致性。 第三,去年redactor的RX与P的文字和精神的,结合JED这个文件,再引进必要的修改。 在创国表,十四是根据丘嫩的这最后redactor的补充。

乍一看,一个是震惊的是这一理论的复杂性格;作为一项规则,一个更简单的真理质地。 其次,一个是印象深刻的是假设的独特性;古代无关等于它。 第三,如果一曰或研究这一理论轻的五,一个是印象深刻的是异想天开的redactor性格,他常常保留什么应该被省略,省略哪些应该被保留下来。 批评者本身采取避难,一次又一次,在工作的redactor,为了挽救自己的看法的pentateuch。 最近作家不惜调用复杂redactor的EIN genialer ESEL。 第四,真理爱好,直截了当读者自然感到震惊的文学小说和伪造,编辑修改,并在Pentateuchal文件和节录批判理论隐含的托辞。 比较温和的批评努力摆脱这种不便:一些之间的古代和文学财产和编辑准确性现代化的标准差吸引力;他人几乎圣经目的的手段。 欧特列认为,作为纯粹的轻率表达的困境“无论是工作的摩西或一个骗子的工作”; Kautzsch假惺惺指向的智慧和神的方式,我们无法捉摸知识的深度,但必须佩服。 批评左翼公开承认,也没有在hushing事项中使用了,它实际上是对科学的研究成果,无论形式和旧约的很大一部分内容是关于意识的小说和伪造的。

IV。 风格的五

在一些普通的五经推出其弥赛亚的预言是专门考虑,即所谓的原evangelium,将军,三,15; SEM的祝福,将军,九,26-7;父权的承诺,根,,十二,2;十三,16;十五,5;十七,4-6,16;十八,10-15,二十二,17;二十六,4;二十八,14;了奄奄一息的雅各,创福, XLIX,8-10;的巴兰预言,数量,二十四,15 SQQ;,和伟大的先​​知摩西宣布,申,十八,15-19。 但这些预言属于而是要引进的注释比全省。 再次,五经文字一直被认为在一些一般性的工作介绍。 我们已经看到,除了massoretic文本,我们必须考虑到先前的文本翻译的译本,和撒玛利亚摩西五更早的读数之后,对这个问题的详细调查,属于文字或更低批评领域。 但风格的pentateuch难以被转介到其他任何一些Pentateuchal研究部门。

正如摩西受聘于他的工作无疑构成前存在的文件,因为他必须已使用过的秘书援助,我们期待antecedently了各种风格的摩西五。 这无疑是由于这一文学现象的存在,批评已经发现在他们的支持,以便分析分钟多点。 但在一般情况下,工作作风,是与它的内容一致。 有三种材料中的五种:第一,有数据统计,族谱,法律处方;第二,有叙事的部分;第三,有弧形的部分。

没有读者会发现作家的干旱和朴实的作风在他的过错家谱和人种名单,在他的营地在沙漠中,他的法律文书或表。 任何其他文学表现将是发生在这一类的记录。 在叙事风格的摩西五是简单和自然,而且活泼,风景如画。 它盛产简单的字符素描,对话,和轶事。 亚伯拉罕的购买了埋地对约瑟夫的历史,和埃及瘟疫的帐户也戏剧性。 申命记有其上的嘱托它包含帐户独特的风格。 摩西解释他颁布的法律,但也敦促,主要是,他们的做法。 作为一个演说家,他显示了油膏和说服力很大,但不属于贫困语重心长的先知。 他留长句,有时不完整,所以才会出现所谓的anacolutha(参见申命记6:10-12; 8:11-17,9:9-11; 11:2-7; 24:1-4) 。 作为流行的不一定是传道,他是不缺乏的重复。 但他语重心长,说服力和油膏不干扰他的陈述清晰。 他不仅是一个僵化的立委,但他表明了他对人民的热爱,进而赢得他们的爱和信心。

圣经委员会的决定

,是在问候了本文,即,创行政主体圣经委员会一些决定,现报告如下:不同的是排除了前三个章节的创世记字面和历史意义训诂系统不是基于坚实的基础。 它不应该告诉我们,这三个章节不包含事实的叙述,而是从神话和早期人民cosmogonies所得只有寓言,清除错误的多神教和安置到一神教;或寓言和符号,没有客观现实,提出在历史的幌子,以灌输宗教和哲学的真理,或最后,部分历史传说和虚构的部分提出的指导和熏陶在一起。 特别是,怀疑不应该令人对通道的触及基督教的基础字面和历史意义,因为,例如,由上帝创造的宇宙在刚开始的时候,人的特殊的创造;人类种族的团结;;原来幸福,完整,在我们的第一个国家司法父母不朽;上帝赋予人类尝试他服从戒律,海侵的第一人,从第一个女人的形成神圣戒律,在魔鬼的建议下,蛇的形式;从他们的正义原始状态达不到我们的第一个父母,一个未来的救世主的承诺。

在解释这些章节中有关段落的父亲和医生不同的解释,人们可以遵循和捍卫的意见,符合他的批准。 并不是每一个词或短语在这些章节总是一定要采取在其字面意义上,以便它可能永远不会有另一个当它显然是用来比喻或anthropomorphically。 对一些段落文字和历史意义的先决条件在这些章节,一个寓言和预言的含义可能明智和有益的就业。 正如写作创世纪第一章的神圣作者的目的不是为了科学地阐述了宇宙的创造或完整的订单宪法,而是给予一天的日常语言向人们普及信息,适应了所有情报,严格的科学语言礼并不总是要在他们的术语看。 六天的表达他们的分裂可能会采取的一般意义上的自然日,或在一定的时间期限,注释者可能争议这个问题。

出版信息写AJ莫斯。 转录由托马斯M巴雷特&迈克尔T巴雷特。 致力于在炼狱天主教百科全书,卷席可怜的灵魂。 发布1911年。 纽约:罗伯特Appleton还公司。 Nihil Obstat,1911年2月1日。 人头马lafort,性病,检查员。 认可。 +约翰farley枢机主教,大主教纽约

参考书目

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创世纪

东正教信息

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在创世记包含了以色列人民的史前史。 它启动了第一部分的圣经旧约部分称为摩西五,诵读经文,或书籍的摩西。 这个名字来的创世纪开始,产地,或因译本的摩西五书的诞生划分为五个来自希腊。 传统有它的成因主要是由1300年公元前先知摩西写的。

摘要

创世纪开始的世界创造了亚当和夏娃的下降,随后,相当罪孽深重,对亚当的儿童历史故事。 它告诉挪亚和大洪水,巴别塔,亚伯兰和默基瑟德。 然后,它讲述了神的呼召和拯救亚伯拉罕的承诺,以及以撒和雅各,其中神名为以色列,故事与以色列的十二支派在埃及(对雅各的十二个儿子的家庭)结算结束,期间约瑟夫的青睐与埃及法老的时间。 在传统的教会语言,亚伯拉罕,以撒,雅各被称为始祖,也是基督的祖先。

创造

在创世纪创作的叙事可以分为两个部分 - 第一部分与一个由上帝创造的宇宙,这在六天内发生的帐户启动,第二部分是更人性化,而较少关注如何与解释地球,它的生物,其功能来存在的,因为他们的今天。

在第一部分,在第一天上帝创造了光,在第二,天坛苍穹,在第三,他分开水和土地,并创造了植物的生命,在第四天,他创造了太阳,月亮和星星;在第五天的海洋生物和鸟类;在第六天陆地动物,和男人和女人。 在第七天,安息日,上帝休息,和神圣的一天。 对第二部分的创作叙事解释说,地球是没有生命的,神如何使土壤水分和男子如何从尘埃(从希伯来文的意思翻译亚当“红地球”)组成。

亚当与夏娃

亚当神形成了地球(“adamah”),并设置在他的伊甸园,观看过它。 亚当是不准吃的所有水果,除了在它认为,“对善恶知识树。” 然后神使亚当所有的动物(2:19)。 在2:18节,神说他将一个亚当,奇异的帮手,然后创建的动物。 在2:20亚当研究所有的动物和它们的名字。 他没有找到他的伴侣,并通知所有其他动物都为他们帮手(男性和女性)。 当亚当意识到了这一点,然后放入神沉睡他,需要一个从他身边肋骨,并从中形成了一个女人(后来称为“夏娃”),是他的同伴(他的伴侣)。

后来,开始在诗歌3:1,夏娃相信撒旦,在蛇的形式,吃的禁果,唯一的自由,上帝已经禁止在伊甸园的亚当和夏娃。 这是从神转向也被认为是在传统的基督教解释原罪。 作为惩罚,地面是诅咒,亚当和夏娃成为凡人(因为他们不再有机会获得生命之树),他们赶出了花园。 到花园的入口,然后基路伯把守与火焰的剑。

亚当和夏娃最初有两个儿子,该隐和亚伯。 最后该隐增长由他的弟弟发现在上帝的青睐羡慕,并杀害了他。 第一个是兄弟谋杀的。 该隐被判处漫步地球作为一个逃犯。 他最后定居在挪得之地。

从亚当到挪亚

该隐,亚当的儿子,建立在圣经中第一个已知的城市,并调用后,他的儿子,以诺(创4:17)名称。 再往下的族谱线,拉麦有两个妻子(创世记4:19)。 拉麦的儿子都在帐篷和业主群第一居民(创4点20分,Jabal的被称为“如住在帐篷里的父亲”),他们是最早发明的乐器(创世记4:21)和工人在铜,铁(创世记4:22)。 这些后代该隐知道神(创世纪4:16)无关。

另一个亚当,塞思,儿子已经在此期间出生在杀害亚伯(创世记4:25)亚当和夏娃的地方。 塞特的后代永远不会失去想到神(创世记4:26)。 在第十次定期后裔是诺亚(创5:1-29)。 亚当和夏娃也有其他的儿子和女儿(创5:4)。 在与洪水前出生的青睐,其提供的其他圣经人物最行,亚当一直活到930岁(创世记5:5)。

第5章提供了亚当到诺亚的后裔族谱:亚当,塞特,以挪士,凯南,玛勒列,贾里德,以诺,玛土撒拉,拉麦,诺亚

诺亚和大洪水

在创世记第六章,第2节,神(男子谁转身后,原来属于上帝),儿子参加了女儿的男子(妇女谁在反抗上帝是)被他们的妻子。 然后,在创世纪六点03分,主说,“我的精神,不得忍受这些长的时间人类,因为他们是凡人肉身在未来,人类将居住不超过120岁。” 然后,上帝放在眼里地球和非常不满。 他看到了美丽的世界,他是与暴力和人类充满仇恨,所以他决定用洪水清洗世界,重新开始。 上帝选择了一个人,诺亚和他的家人,生存的洪水,如诺亚的家庭仍然是完美的基因(创世记6:9)。 神吩咐他建造大型方舟,因为销毁工作是由一个大洪水的手段来完成。 诺亚服从命令,进入与他的家庭,将他们也带来了各种动物和鸟类在地球上一种交配对方舟在一起。 水迸发出地面,从天上掉下,世界被水淹没,摧毁除了那些在方舟众生。 当洪水已经消退,诺亚一家人离开方舟,上帝与诺亚成和他的后裔,整个人类进入盟约。 诺亚很快种植了葡萄园(ix. 20)和其葡萄酒喝。 虽然他是陶醉,诺亚是无耻地对待他的儿子火腿;觉醒后,诺亚诅咒中的火腿的儿子迦南人后者,而他的儿子闪和雅弗的祝福。

第10章回顾了人民雅弗的后裔,火腿,和闪。 人类的种族和民族为独立分散的描述中的巴别塔的故事。 人类是由分散的“舌头混乱,”神约当男人试图建立一个塔,应可达天堂带来的。 家谱是一个给定的闪的后代。

亚伯兰和撒莱

义人亚伯拉罕,在创世纪的重要人物。

他拉,谁在迦勒底的吾珥的生活,有三个儿子:亚伯兰,拿鹤,哈兰,地段的父亲。 亚伯兰结婚撒莱。 上帝很快指示亚伯兰离开他的家。 亚伯兰服从,移民与他的整个家庭和地段,他的弟弟的儿子,到迦南地。 这里神似乎对他和承诺,即土地应成为他的子孙的财产。

然而,亚伯兰是迫于饥荒离开埃及迦南。 一旦有,埃及法老利用了美丽的萨莱(其中艾布拉姆已经误导表示为他的妹妹,她其实是他同父异母的妹妹)占有。 神与疾病折磨,这对统治者作为识别标志从神法老,因此法老返回撒莱对亚伯兰。 亚伯兰回到迦南和分离,以便从大量杜绝土地纠纷。 上帝再次出现艾布拉姆,看好他的整个国家。

亚伯兰和麦基

地段是由入侵从东国王的囚犯。 亚伯兰奉行与他的武装家臣的胜利者。 他骑马返回后抢救地段和他的氏族,亚伯兰是满足了麦基洗德,王和塞勒姆(耶路撒冷),谁祝福他大祭司;亚伯兰给他回报了他的战利品十分之一,拒绝他的相同份额。 在此之后再次利用上帝似乎亚伯兰和许诺他的保护,丰富的奖励,以及众多的后代。 这些后代将通过在一个陌生的土地400年的奴役,但在神审判他们的压迫者,他们将离开他们的苦难的土地,第四代应返回迦南。

夏甲和以实玛利

Rublev著名的图标的三个天使,一个三位一体的类型,出现亚伯拉罕和撒拉。

撒莱仍​​然在她的晚年膝下无子,所以撒莱和亚伯兰决定,他们会产生通过他的埃及侍女,夏甲为亚伯兰继承人。 亚伯兰需要作为妾她与她的名字命名,并以实玛利的孩子。 上帝又似乎亚伯兰和成个人安全亚伯兰的未来契约进入:上帝应许许多后代,其中包括一名在一年之内莎拉变化亚伯兰的名称为“亚伯拉罕”,并以撒莱说,“莎拉”和研究所的所有割礼男性作为本公约的永恒标志。 本次会议,其中三个天使似乎亚伯拉罕和莎拉,是安德烈Rublev著名的图标或者叫做亚伯拉罕的酒店或干脆三位一体的主题。

所多玛和蛾摩拉

接下来,亚伯拉罕还听到上帝派天使打算时执行所多玛和蛾摩拉的恶人居民的判断。 他代求的罪人,与神讨价还价的所需保存城市的正义之士的最低数量。 上帝同意,他将不遗余力地全部的城市,如果只有十义人被发现其中。 两个天使到所多玛,他们在那里殷勤通过抽签获得。 这个城市的男人,但是,在停车场的大门英镑,要求与游客发生性关系。 经由此表明,他们无愧自己的命运,所多玛和蛾摩拉被烧毁和硫磺。

只有罗得和他的两个女儿被保存。 地段的乱伦关系,与他的女儿,这在亚扪人和摩押人造成的出生,也被描述。 亚伯拉罕行程,基拉耳中,亚比米勒的国家。 在这里再次表示,他作为他的姐姐莎拉和亚比米勒计划获得了她身上。 他desists就被神警告。

以撒的出生

最后,亚伯拉罕和撒拉期待已久的儿子出生并接收“以撒”(伊扎克:“会笑”在希伯来文)的名称。 在萨拉的坚持以实玛利,连同他的母亲夏甲,是赶出了家门。 他们也有伟大的未来许诺给他们的神。 亚伯拉罕,席间,他在以撒的出生给荣誉,进入到一个与亚比米勒,谁证实了他的权利的同时别是巴约。

从圣在意大利Vitale的大教堂拜占庭式的马赛克描绘了天使的visition亚伯拉罕,以撒和他差不多,执行。

以撒的近牺牲

现在,亚伯拉罕似乎都满足他的欲望,甚至还为他的儿子将来提供,上帝科目他对他的信仰,要求作为最大的牺牲艾萨克审判。 亚伯拉罕服从,但是,因为他即将躺在儿子的刀,上帝约束他,希望他无数的后裔。 在萨拉死后,亚伯拉罕获得一个家庭墓Machpelah。 然后,他送他的仆人到美索不达米亚,拿鹤的家,在他的关系找到了以撒的妻子和利百加,拿鹤的孙女,是选择。 其他儿童出生亚伯拉罕另一个妻子,基土拉的子孙之间的米甸人,他在一个繁荣老年死亡。

以扫和雅各

经过二十年结婚利百加了由Isaac双胞胎:以扫,谁成为一个猎人,雅各(Ya'akov:“将按照”),谁成为牧民。 雅各以扫卖给他说服他的与生俱来的权利,为此,后者并不关心;尽管如此讨价还价,上帝似乎艾萨克并重申承诺给亚伯拉罕。 他的妻子,被他视为他的妹妹表示,是濒危的非利士人的国家,但国王亚比米勒自己避免出现灾难。 鉴于亚比米勒的人的敌意尽管如此,以撒是在他的所有在该国经营幸运,尤其是在打井。 上帝似乎他在别是巴,鼓励他,并许诺他的祝福和众多的后裔,并与他亚比米勒到契约进入在同一地点。 以扫娶迦南妇女,他的父母后悔莫及。

利百加说服雅各装扮成以扫自己,从而获得他的晚年失明的父亲打算以扫祝福。 为了逃避他哥哥的复仇,雅各布发送到关系的哈兰,被指控艾萨克找到一个妻子那里。 在途中上帝似乎他在夜间,有前途的保护和为自己和为他的众多子孙的土地援助。 在哈兰抵达,雅各布雇用自己拉班,他的母亲的兄弟,条件是,七年后,作为牧民年担任,他应为妻子的小女儿,雷切尔,与他的爱。 在这一时期结束时拉班给他的大女儿,莉娅;服务为雷切尔雅各布因此另一个七年后的6年多的牛。 在此期间利亚熊他流便,西缅,利未,犹大,由Rachel的女仆辟拉他丹和拿弗他利;由Zilpah,莉娅的侍女,盖德和亚设,然后,由莉亚再次,以萨迦,西布伦,和黛娜,最后由雷切尔,约瑟夫。 他还获得多少财富在鸡群。

雅各与神搏斗

在拉班的恐惧,雅各逃离与他的家庭,但很快就变得与拉班和解。 在接近他的家,他是在以扫的恐惧,对谁他送礼物。 睡觉时,一个被(分别为上帝,天使,还是男人都把),似乎雅各布和他搏斗。 在神秘的一个恳求拂晓前公布,但雅各布拒绝释放被,直到他同意保佑他。 在被宣布为雅各,他应当承担的名字“以色列”,意思是“一个谁与上帝摔跤”,是释放。

与以扫会议证明了一个友好的,和兄弟单独和解。 雅各在示剑平息。 他的儿子西蒙和Levi采取的示剑,他们的王子已经强奸妹妹黛娜城市复仇。 在从伯特利道路,雷切尔生下一个儿子,本杰明,并且死。

约瑟的梦

约瑟夫,雅各最喜爱的儿子,是讨厌他的兄弟在他的prognosticating他未来的统治梦想帐户,并在犹大的建议是偷偷出售给实玛利前往埃及商人的商队。 他的兄弟告诉他们的父亲,一个野生动物吞噬约瑟夫。

约瑟夫的主教,谁被卖了在埃及为奴由他的兄弟。 约瑟夫,对埃及进行的,是有出售的奴隶波提乏,法老的官员之一。 他获得他的主人的信心,但是当后者的妻子,无法勾引他,指责他的假,他是演员关进监狱。 在这里,他正确地解释了他的囚犯,国王的管家和贝克两个梦想。 当法老是梦想,没有人能够解释的困扰,管家提请注意约瑟夫。 后者随即带到法老,他的梦想,他解释为意味着七丰度年会由七个饥荒年的随访。 他建议国王作出相应规定,并有权采取必要的步骤,被任命为英国第二位。 约瑟夫结婚阿塞纳丝,牧师的波季,pherah的女儿,是谁,他已与以色列的左两个儿子玛拿西,以法莲,谁是以色列得天独厚,以色列的右手以法莲,Manassah。

当饥荒来是觉得即使在迦南和他的儿子雅各布发送到埃及买粮食。 兄弟约瑟夫出庭,谁认识他们,但没有透露自己。 后证明这一点,就在第二个旅程他们,他们已证明自己,恐惧和忏悔的犹太甚至提供自己作为一个奴隶,约瑟夫透露自己的身份,原谅他的兄弟他错了他们,并承诺在埃及定居他们和他的父亲。 雅各布带来了他的整个家庭,编号66人,埃及,这一决策,包括约瑟夫和他的儿子和他本人,70人。 老王收到他们友好和分配给他们的歌珊地。 当雅各布认为他的死亡方式发送的约瑟夫和他的儿子,并接收在他自己的儿子以法莲和玛拿西。 然后,他要求他的儿子对他的床边,揭示其未来给他们。 雅各布去世,并郑重地在家庭墓安葬在Machpelah。 约瑟夫生命看到他的曾孙,和对他的逝世床,他告诫他的弟兄们,如果上帝应该记住他们,并带领他们走出国门,与他们采取他的骨头。 该书结尾约瑟夫的遗体被放在“在埃及的棺材。” 然而,这并不意味着他的家庭是忠于他的愿望,而这只是暂时的墓地。 显然,他们不能离开他为他们在埃及逗留的其余部分掩埋。 他们这样做,其实,拿他的骨头与他们在他们的旅途和埋在示剑,情节的地面已经被他们的家庭(书24:32)拥有他。

目的和解释

Genesis是不被视为单纯的历史,但作为一种精神智慧,上帝自己的启发书源。 出于所有历史信息提供给摩西,他只选择什么是关系到人民的宗教生活。 它最有可能被编辑这个目标在一段时间。

礼仪读数

几乎所有的成因是在读的东正教服务在大斋期和圣周的读者。

在晚祷前的东正诞生,读数从28:10-17,雅各的梯子的团结天地视觉故事。 这段话表明了这是神与实现最充分和完全的男子结合,既在精神上和肉体玛丽东正,神的承载。

也见

拜占庭式的创作时代

外部链接

交付圣罗勒在创世纪的开放宇宙起源的大九章节讲道:
在开始上帝创造了天地
地球是无形的和未完成的。
在苍穹。
当上述水域聚集在一起。
地球的萌发。
发光体的创作。
而移动的生物创建。
对家禽和水生动物创作。
陆地动物的创建。


创世纪书或Bereshit

犹太人的角度看信息

§ 1。 圣经的数据:

托拉的第一本书,并因此在整本圣经,被称为由犹太人“Bereshit,”在最初的字;由七十和斐罗它被称为Γύνεσις(κόσμου)=“起源”(世界)之后的内容,因而是“创世纪”已成为通常的非希伯来语为它指定。 据Masorah,它分为91节(“parashiyyot”),43,其中有开启或虚线(“petuḥot”),以及48(“setumot”)封闭线路,或成forty三个章节(“sedarim”)和29节(“pisḳot”);读在安息日成12个教训;按照分工采取从武加大,到50例1543经文章节。

§ 2。 自然和计划。

创世纪是一个历史的工作。 首先是创造世界,它讲述了人类原始的历史和以色列在其始祖亚伯拉罕,以撒,雅各,和他们家庭的生活体现人的早期历史。 它包含的历史前提和国家宗教思想和以色列的机制基础上,并作为它的历史,正好为立法。 它是一个单一的作家精心策划和执行的组成,谁细数与精湛的技巧他的人的传统,结合成一个统一的工作中,没有矛盾或无用的重复,而是维护和正式文本的特性事件它们的区别在起源和传播方式。

§ 3。 笔者视为十“代”(“toledot”)系列的故事;即天地,CH(1)。 II。 4 - IV;(2)亚当,v.-vi. 8,(3)诺亚,六。 9 - IX;(4)挪亚的儿子,x.-xi. 9,(5)闪,十一。 10-26(6)他拉,十一。 27二十五。 11(7)以实玛利,二十五。 12-18;(8)艾萨克,二十五。 19 - 三十五;(9)以扫,三十六;(10)雅各,xxxvii. - 1。

§ 4。 内容。

起初,神创造天地(一1),并设置为六个天。 他谈到,并在第一天便出现了光;在第二,天坛苍穹,在第三,水与土地分离后,后者与植被;在第四,太阳,月亮和星星;在第五,海洋动物和鸟类,在第六,土地动物;,最后,上帝创造了他的形象,男人和女人的男人在一起,祝福他们,让他们对所有众生统治。 在第七天上帝休息,并祝福和神圣的日子(一,二二3)。 至于人(亚当)的创建和随后的故事,他出上帝形式地球(“阿达玛”),并把他的呼吸生命的气息。 然后,他套在一个快乐园(伊甸园)他,培养和在它的手表。 亚当是不准吃的所有水果,除了认为其中“对善恶知识树”。 上帝然后把所有的动物亚当,担任公司并接收他的名字。 当亚当可以找到没有像他自己在所有这些动物,上帝放他进入深度睡眠,需要从他身边肋骨,形成一个女人(后来称为“夏娃”),是一个对他的同伴。 该女子勾引由巧蛇吃的禁果,而该男子也同样参与大。 作为惩罚他们赶出伊甸园(白介素4 - III)。 亚当与夏娃的两个儿子,该隐和亚伯。 该隐增长由他的弟弟发现在上帝的青睐羡慕,并杀害了他,他则徘徊在地球作为一个逃犯,终于在挪地落户。 以诺,他的一个儿子,构建第一个城市,拉麦有两个妻子,他们的儿子都在帐篷和畜群和乐器和铜,铁工人的最早发明者业主的第一居民。 该隐的后代了解神(iv.)无关。 另一个儿子,塞思,在此期间出生亚当和夏娃在被杀害亚伯的地方。 塞特的后代永远不会失去想到神。 在第十次定期后裔是虔诚的诺亚(诉)。

§ 5。 当人类已经成为邪恶的,在残酷和过分沉迷,神决定毁灭它完全。 诺亚只,在他的虔诚的帐户,将难逃一般绝路,和上帝命令他建造一个大方舟,因为销毁工作是由一个大洪水的手段来完成。 诺亚服从命令,进入方舟连同他的妻子,他的三个儿子,闪,含,雅弗,他们的妻子,而且,由神的指示一项每一种动物在地球上的情侣。 然后,洪水来了,摧毁一切众生拯救那些在方舟。 当它已经消退,后者离开方舟,上帝将与诺亚和他的后裔立约进入。 诺亚开始培养,已在亚当的一生(III. 17-19;诉29)诅咒领域,和植物葡萄园(ix. 20)。 当在一个合适的中毒,诺亚是无耻地由他的儿子火腿,他咒骂中的火腿的儿子迦南人后,经过处理而恭敬闪和雅弗的祝福(ix. 21-27)。 CH。 X. 包含了那些后裔fromJapheth,火腿,和闪(下到最后命名首席分支),和居住分散在整个地球人民检讨。 色散是由于“混乱的舌头,”上帝约当男人试图建立一个塔,应可达天堂(xi. 1-9)带来的。 家谱是一个在常规线路闪的后裔给出,其中第十代的代表是他拉(xi. 10-25)。

§ 6。 他拉,谁在生命的迦勒底的吾珥,有三个儿子,亚伯兰,拿鹤,哈兰。 哈兰的儿子是地段。 拿鹤的妻子是密迦,亚伯兰萨莱,谁没有子女(xi. 26-32)。 上帝指示亚伯兰离开他的家和亲属,因为他打算保佑他。 亚伯兰服从,移民与他的整个家庭和地段,他的弟弟的儿子,到迦南地。 这里神似乎对他和承诺,即土地应成为他的子孙的财产。 亚伯兰是迫于饥荒离开该国,进入埃及。 埃及国王利用了美丽的萨莱(其中艾布拉姆已经为他的妹妹为代表)拥有,但由神击打,不得不恢复她(xii.)。 亚伯兰回到迦南,政企分开,才能从大量杜绝约牧草纠纷,留下来地段在约旦河谷附近所多玛的美丽的国家。 于是神再次出现艾布拉姆,并再次承诺,他的整个国家(xiii.)。 地段是在拍摄之间Amraphel,示拿王,贝拉,所多玛王战俘,按照各自的盟友,于是亚伯兰奉行与他的武装人员的胜利者,解放地段,并缴获的战利品,拒绝他的同一个共享(xiv.)。 在此之后再次利用上帝似乎亚伯兰和他在承诺的事实,亚伯兰仍没有孩子,尽管许多后代保护,丰富的奖励,。 这些后代都必须通过在一个陌生的土地400年的奴役,但之后上帝判断他们的压迫者,他们在拥有巨大财富,应离开他们的苦难的土地,而第四代将回归到同一块土地(XV 。)

撒莱被仍膝下无子,亚伯兰得到了她的埃及侍女,黑格(xvi.)一个儿子,以实玛利。 上帝再次出现艾布拉姆,并进入个人盟约进入与他争取亚伯兰的未来:上帝应许他无数后代,改变他的名字为“亚伯拉罕”,并以撒莱说,“莎拉”和研究所的所有男性为割礼永恒签署该公约。 亚伯拉罕,连同他的整个房子,马上满足了成年礼(xvii.)。 上帝再次出现亚伯拉罕在三个使者,其中亚伯拉罕得到殷勤的人,谁向他宣布,他将在一年之内有一个儿子,虽然他和妻子都已经很老了。 亚伯拉罕还听到上帝的使者打算执行后,所多玛和蛾摩拉的恶人居民的判断,于是他为罪人代求,并努力让他们的命运搁置(xviii.)。 在两个使者前往所多玛,他们在那里殷勤通过抽签获得。 这个城市的男人想躺在他们无耻的手,并因由此表明,他们有值得自己的命运,所多玛和蛾摩拉被烧毁和硫磺,只有罗得和他的两个女儿被保存。 在亚扪人和摩押人出生的情况载(xix.)。 亚伯拉罕行程,基拉耳中,亚比米勒的国家。 这里还因为他代表他的姐姐莎拉和亚比米勒计划获得了她的财产,但被神(xx.)警告desists。 最后期待已久的儿子出生,并接收名为“艾萨克。” 在萨拉的实例,男孩伊斯梅尔,连同他的母亲,黑格,是赶出了家门,但他们也有伟大的未来许诺给他们。 亚伯拉罕在宴会上,他在以撒的出生给荣誉,进入到一个与亚比米勒,谁确认他的权利的同时别是巴(xxi.)公约。 现在,亚伯拉罕似乎都满足他的欲望,甚至还为他的儿子将来提供,上帝科目他对他的信仰,要求作为最大的牺牲艾萨克审判。 亚伯拉罕服从,但是,因为他即将躺在儿子的刀,上帝约束他,希望他无数的后裔。 在萨拉亚伯拉罕获得Machpelah一个家庭墓(xxiii.)死亡。 然后,他送他的仆人到美索不达米亚,拿鹤的家,在他的关系找到了以撒的妻子和利百加,拿鹤的孙女,是选择(xxiv.)。 其他儿童出生亚伯拉罕另一个妻子,基土拉的子孙之间的米甸人,和他在一个繁荣的老年(xxv. 1-18)死亡。

§ 7。 经过二十年结婚利百加了由Isaac双胞胎:以扫,谁成为一个猎人,和Jacob,谁成为牧民。 雅各以扫卖给他说服他的与生俱来的权利,为此,后者并不关心(xxv. 19-34);尽管如此讨价还价,上帝似乎艾萨克和重复给亚伯拉罕的承诺。 他的妻子,被他视为他的妹妹表示,是濒危的非利士人的国家,但国王亚比米勒自己避免出现灾难。 鉴于亚比米勒的人的敌意尽管如此,以撒是在他的所有在该国经营幸运,尤其是在打井。 上帝似乎他在别是巴,鼓励他,并许诺他的祝福和众多的后裔,并与他亚比米勒到契约进入在同一地点。 以扫娶迦南妇女,他的父母后悔(xxvi.)。 利百加说服雅各装扮成以扫自己,因而从他的老年父亲取得扫(xxvii.)意的祝福。 为了逃避他哥哥的复仇,雅各布发送到关系的哈兰,被指控艾萨克找到一个妻子那里。 在途中上帝似乎他在夜间,有前途的保护和为自己和为他(xxviii.)众多子孙的土地援助。 在哈兰抵达,雅各布雇用自己拉班,他的母亲的兄弟,条件是,七年后的牧民年担任,他应为妻子的小女儿,雷切尔,与他的爱。 在这一时期结束时拉班给他的大女儿,莉娅;服务为雷切尔雅各布因此另一个七年后的6年多的牛。 在此期间利亚熊他流便,西缅,利未,犹大,由Rachel的女仆辟拉他丹和拿弗他利;由Zilpah,莉娅的侍女,盖德和亚设,然后,由莉亚再次,以萨迦,西布伦,和黛娜,最后由雷切尔,约瑟夫。 他还获得多少财富在鸡群(xxix. - XXX)。

在拉班的恐惧,雅各逃离与他的家人和他的所有财产,而是成为与拉班,谁赶超他(xxxi.)重归于好。 在接近他的家,他是在以扫的恐惧,对谁他送礼物,并与最坏的忧虑,他轮流在夜间向上帝祈祷。 神的使者似乎雅各布,是战败国在摔跤,并宣布对他说,他应当承担的名字“以色列”,即“上帝的战斗员”(xxxii.)。 与以扫会议证明了一个友好的,和兄弟单独和解。 雅各落户在Shalem(xxxiii.)。 他的儿子西蒙和Levi采取的示剑,其王子已兑现其妹妹黛娜(xxxiv.)城市的血腥报复。 雅各移动到伯特利,上帝赋予他所许诺的名字“以色列”,并重申他的其他承诺。 在从伯特利雷切尔道生了一个儿子,本杰明,以及模具(xxxv.)。 一个以扫和居民和他的国家,以东,统治者家谱给出了通道。 三十六。

§ 8。 约瑟夫,雅各的喜爱,是恨他的兄弟们对他的prognosticating他未来的统治梦想帐户,并在犹大的建议是偷偷出售给商人前往埃及Ishmaelitic大篷车。 他的兄弟告诉他们的父亲,一个野生动物吞噬约瑟夫(xxxvii.)。 约瑟夫,对埃及进行的,是有出售的奴隶波提乏,法老的官员之一。 他获得他的主人的信心,但是当后者的妻子,无法勾引他,指责他的假,他是演员关进监狱(xxxix.)。 在这里,他正确地解释了他的囚犯,国王的管家和贝克(xl.)两个梦想。 当法老是梦想,没有人能够解释的困扰,管家提请注意约瑟夫。 后者随即带到法老,他的梦想,他解释为意味着七丰度年会由七个饥荒年的随访。 他建议国王作出相应规定,并有权采取必要的步骤,被任命为英国第二位。 约瑟夫结婚阿塞纳丝,牧师的波季,pherah的女儿,是谁,他有两个儿子,玛拿西,以法莲(xli.)。

当饥荒来是觉得即使在迦南和他的儿子雅各布发送到埃及购买玉米。 兄弟约瑟夫出庭,谁认识他们,但没有发现自己。 后证明这一点,就在第二个旅程他们,他们已证明自己,恐惧和忏悔的犹太甚至提供自己的奴隶,约瑟夫透露自己的身份,原谅他的兄弟,他们没有错他,并承诺在埃及定居都他们和他的父亲(xlii. - XLV)。 雅各布带来了他的整个家庭,编号66人,埃及,这一决策,包括约瑟夫和他的儿子和他本人,70人。 老王收到他们友好和分配给他们的歌珊(xlvi. - 四十七)土地。 当雅各布认为他的死亡方式发送的约瑟夫和他的儿子,并接收在他(xlviii.)自己的儿子以法莲和玛拿西。 然后,他要求他的儿子对他的床边,揭示其未来向他们(xlix.)。 雅各布去世,并郑重地在家庭墓安葬在Machpelah。 约瑟夫生命看到他的曾孙,和对他的逝世床,他告诫他的弟兄们,如果上帝应该记住他们,并带领他们走出国门,与他们采取他的骨头(1)。

§ 9。 目的工作。

在选择连接,并介绍他的材料叙述者事件一直遵循某些原则的目的和他的工作范围。 虽然他采用的普遍历史观点,首先是建立和给人一种全人类的审查,他还打算与以色列的特别处理,人民subsequently皆由上帝,并给予它的起源和它的选举,这是根据其宗教和道德品质的基础。 他的观点的主要点,因此,部族和宗教的历史叙述者说,只有细节,承担这段历史的报道。

§ 10。 这是他的主要意图表明,以色列人民都在从亚当,上帝创造的第一个人通过合法的婚姻,与Israelitish道德理想,即monandric婚姻符合直线下降。 从这个分支的分支在由亚当,挪亚,闪,希伯,亚伯拉罕和以撒,但随后将其合法性无法保证代表的中央点的主线。 语言上的后裔从主线始终是指示字,为侍单证员,而在支线血统表示。 这是这两个词互换的解释,这种现象还从来没有被正确理解。 该生产线分支在任何一个中心点过总是充分治疗前的主线下一个成员被提及。 只有这些问题都考虑到相关的分支线是重要的人类或以色列历史。 无事实是有史以来推出仅仅就其历史或古文物价值计算在内。 在主线的利益是建立在承诺,期待已久的一代以撒,雅各,他的儿子和孙子,谁安全通过集中所有的危险和磨难,重点是放在他们的宗教和道德品质。

§ 11。 这些事件有关的明确的时间顺序,行政日期如下福利:

见表

的创作时间是3949年之前,共同的时代。 洪水之前十代,以达到不同年龄之间777年(拉麦)和969年(玛土撒拉)不同,与以诺异常(365年)。 洪水后的十代这些变化在600年(闪)和148(拿鹤)。 所有对本年表的细节原因尚未被发现。 奥佩特已宣布(在“REJ”1895年,在年表),这些数字与古巴比伦时间顺序系统连接。 在七十和撒玛利亚五经发现的变化是引入了某些目的(见“jqr”十二雅各布434页起)。 马所拉的数字的正确性,然而,从上下文明显。

§ 12。 如各种批评时代错误声称是在创世纪发现在现实中不存在做,他们的假设是建立在书的史学原则有所误解。 因此,一个重要的一代不再是封闭的历史和它的最后一个成员的死亡所指出的,尽管它可能无法与同时代的未来一代人,对此的关注,然后专门指示。 这种观点解释了十一大的明显的矛盾。 32席。 26,第十二章。 4;之间也二十五。 7,二十五。 26; XXI。 5,二十五。 20;三十五。 28(雅各布当时120岁了)和四十七。 9;三十七。 2,四十一。 46,等等,在CH。 三十四。 黛娜不是六至七岁,也没有西缅和利未eleven和十分别,但(xxxv. 27日,三十七(1)及以下,三十三17)每个为十年以上。 在通道的事件。 三十八。 不包括23年,从约瑟夫在他的十七年出售给埃及的到来犹大的孙子(xlvi. 12)约瑟夫的第四十个年头,但三十三年,作为字(其他地方XXI只。 22,我国王十一29)是指在这种情况下,回到三十三​​。 17。 故事介绍在这一点上提供了通道后暂停。 三十七。

§ 13。 也没有任何重复或不必要的双峰。 如果通道。 II。 是一个来自于不同的创作CH发现帐户。 一,几乎所有的事件会被省略,它是,但是,在人类创造的细节故事,通过一个什么样的前面摘要介绍。 无论是有两个在CH洪水帐户。 vi.-ix.,其中任何一个细节是多余的。 对萨拉和利百加,CH危险的三个帐户。 。十二,XX,和二十六,不重复,因为在每个案件情况不同,和CH。 二十六。 明确提到通道。 XX。 在十九帐户。 在所多玛和蛾摩拉和救援地段,破坏29不过是故事的摘要介绍如下,其中不会没有十九理解。 14,23,28。 重复引用同一个地方(伯特利,二十八19,三十五15),或重新试图解释相同的名称(别是巴,二十一31,二十六33;。。比赛XXX 20及以下) ,或为同一人(xxvi. 34,二十七。46三十六(2)以扫的妻子)数名不矛盾。 雅各的名字为“以色列”的变化不是叙述的两倍;为三十二。 29只包含了上帝的使者的公告。

显然没有注释家已经注意到,往往是在找到先知讲话(“不雅各布,因此它会说[即在三十五,10],应你的名字”)的括号,是在希伯来不可能建设;三十二。 4起。 和三十三。 1起。 没有证明,违反三十六。 6-7,在西珥的以扫是生活在雅各布的回报。 该帐户买卖约瑟夫发现三十七。 1-25,28,29-36; XL。 1起。 并不矛盾三十七。 25-27,28; XXXIX。 ; forthe米甸人是兄弟之间的和以实玛利的中间人,一方面之间,以及后者与波提乏,另一方面。 波提乏是从监督员的监狱不同的人;和约瑟夫很可能会说,他已被人偷走,也就是说,他已经把的方式(xl. 15)。

§ 14。 这是书的目的,在其宗教以及历史悠久的一面,描绘了神对人类的关系以及后者对他的行为,他对历史的始祖亲切指导,并承诺给予他们,他们的信念在他的所有危险,磨难和诱惑,尽管,以及最后,与含米特(埃及和迦南)的行为的宗教和道德的对比。

§ 15。 宗教的起源。

作为一个历史叙述,其宗教观点没有找到正式的解释是在创世纪,但它包含的故事都是这样的观点成立,笔者还对历史看起来宗教作为一种教学手段。 他是一个只有在作为一个神学家德历史学家。 他灌输的故事形式的宗教教义。 而不是propounding他描述了一个系统的宗教生活。 这本书因此包含一个取之不尽,用之不竭的基金的想法。 其中最重要的,对于神的创造,人类和以色列的始祖,可以在这里提及。

§ 16。 只有一个上帝,谁创造了天地(即世界),并呼吁通过他的话语把存在的所有对象和众生。 创世纪的神学最重要的一点,经过这一基本事实,是在上帝的名义故意变化。 它是神的,同样是现在所谓的“耶洛因”,现在的书最突出的一点“耶和华”。 在这种变化是找到了全书的关键,甚至对整个摩西五。 这不是偶然,也不是由作者用漠然的名字,虽然他原则如下不能沦为一个简单的公式,也不是在每一种情况下作出的特殊意图明显。

§ 17。 “耶和华”是神的正确名称(=“全能”;。看到前12页起三,六2),用于地方的神个性加以强调。 因此,只有这样的表达式用在与“耶和华”连接作为传达个性的印象,即anthropomorphisms。 眼睛,耳朵,鼻子,嘴,脸,手,心是认定只有“耶和华,”永不“耶洛因。” 这些anthropomorphisms使用只是为了表明个人生活和上帝的活动,而不是字面人格化,因为是确凿的事实,这将是短语实际anthropomorphisms - 例如,“神与他的眼睛看到”事实证明,“他听到的他的耳朵“,”一看到上帝的脸“(”头“,”身体“等),永远不会发生。 表达“耶和华的眼睛”表示什么可通过个人领悟看到神圣的知识,“耶和华的耳朵,”什么可以听到; =“上帝之怒”表示上帝的反对邪恶的道德性的反应,“耶和华的口”指示言论在上帝亲自谁说话,“耶和华的脸”表示立即与谁是上帝的感觉是目前的个人交往,“耶和华的手”表明他的理智力量的表现,“耶和华的心”表示他的想法和设计。 短语“耶和华,个人上帝”的特点充分利用这一名称的使用。 一个人或一个民族可以有个人耶和华只是个人关系,也只有他可以计划和指导与个人利益或命运。 耶和华是对历史和人类的教育神。 只有耶和华可以确切朝着自己的积极态度,并根据人的需求是足​​够的,即道德:耶和华是积极的道德神。 一个个人,为表达内心生活的向往,可以组织成一定的形式,找到响应只有耶和华是个人,活着的上帝。 耶和华是礼仪,祭祀,渴望和爱上帝。

§ 18。 “莹”是一个通称,并为神的总称,是超人,extramundane之中,其存在是由所有的人,一个被认为拥有智慧和意志,在世界和超越人类力量的存在感觉,并最终导致所有存在和发生。 “耶和华”是具体的,“莹”是抽象的。 “耶和华”是特殊的,“罗欣”一般,上帝。 “耶和华”是个人,“莹”。 人情味。 然而,没有任何其他罗欣但耶和华,谁是“公顷莹”(耶洛因)。

以下几点可以观察到,特别是:

(一)“耶洛因,”作为一个人的所有格,表示后者(xxiii. 6;同样的对象,二十八17,22)超人的关系。

(b)它也表明人类理想(xxxiii. 10;赛三十二29)。

(三)“耶洛因”表达了一个更高的权力施加的命运。 声明“一个人是繁荣”是转述的“耶洛因,是与他”,这是明显不同于“耶和华与他同在。” 前者表示客观方面的一个事件一个人的繁荣,后者体现了较高的意图和在考虑到有关人士的个人神连续计划。 亚比米勒说,亚伯拉罕,“耶洛因是与你同在所有你的旨意”(xxi. 22),而他对以撒说,“耶和华是你的”,“你的艺术现在耶和华祝福”(xxvi. 28, 29)。 对于亚比米勒曾试图首先在徒劳地伤害以撒,但后来他自己确信(),它显然()它是由艾萨克崇拜是特意保护和祝福后者的耶和华。 再次,在二十一。 20:“和罗欣是与法援署”;为伊斯梅尔不属于所选择的路线,关于上帝有特殊计划。 耶和华,但是,总是与以色列和它的英雄(xxvi. 3,28;二十八15 [三十二10,13];四十六4;。防爆三12;。序号二十三21;申二7。 ; XX 1; XXXI 8,23;。乔希一5,9,17;三7;法官二18;六,12,16, 我心三19;十六18;。十八12 14,XX 13;二,三七三,五10;我国王岛37;二国王十八7)。 特别是启发是雅各布的誓言,二十八。 20页起,“如果耶洛因将与我。然后应耶和华是我的耶洛因。” 尤其是不良的命运,出于恐惧,委婉地归因而不是耶和华XLII一般耶洛因,非人格神。 28)。

(四)由于“耶洛因”指定普遍统治者的世界,这个词用在CH。 一 在创作的故事,但为了指定为真神这耶洛单词“耶和华”始终是addedin以下章节(白介素,三)。 (e)在迄今为止的人感到自己在耶洛因,他需要依赖的人,后者成为他的耶洛因。 由于长期“罗欣”包括慈善力量的想法,这种关系变得,在上帝的一部分,在万能的靠山,并在人的一部分,这是门徒,谁需要保护,并提供有关与服从(xvii. 7,二十八22)。 同样的解释适用于“耶洛因”,由一个人所有格后面。 (六)罗欣是宗教信徒之间的耶和华和不同信仰的人(xiv. 22; XX 13; XXI 23; XXXIX 9;。XLI 16,25,28,32,38)会议地。 (七)“耶洛因”是上帝的称谓与谁是对耶和华的人倾向于连接使用,但其信仰是尚未充分开发,为一个谁上对宗教的方法是,如麦基洗德(章十四。 )和亚伯拉罕的仆人(章二十四;。排版忒在出埃及记和号码巴兰见§ § 28,31)。

(八)“莹”代表对于那些道德观念已经被罪(III. 3,5)钝神;从蛇和代替“亚威”女人的口中听到“莹”,他们渴望改变一个活着的上帝的想法,谁说:“汝等,”变成了一个客观和无限期上帝模糊的概念。 但上帝谁宣告判决耶和华(章二,三;上该隐,通道IV;。与洪水,六连接3-8;巴别塔,十一5及以下;。多玛和蛾摩拉,十八19; Er和俄南,三十八7,10)。 (一)虽然耶洛个性模糊,但他感到是一种道德力量,使道德要求。 对他的道德义务是“神的恐惧”,担心谋杀(xx. 11),不贞洁(xxxix. 9),不公正(xlii. 18),并放弃(xxii. 12)负的美德。 (十一)“莹”也指神的外观,因此可以等同于“mal'ak。” 它也可能指定的代表或象征着神(xxxv. 2)祭祀的对象。

§ 19。 “耶洛因”更明确界定的文章,“公顷莹”,即“耶洛因”或“耶洛因,”有时被用来识别“耶洛因”前面提到的(xvii. 18;比赛第17节; XX 6,17;。比赛第3节)。 单,明确的,前面提到的耶洛因外观被称为“HA -耶洛因,”因此与“Mal'ak耶和华”(xxii. 1,3,9,11,15)的代名词是,无论是对耶和华说(诗16;赛四十八15)。 “夏莹,”当从派生“耶洛因,”是“耶和华”的准备,当从“耶和华”派生出来的是上帝的观念弱化(见§ § 31及以下)。 虽然这些例子不排气这两个名字的不同用途,它们足以显示作者的意图。

§ 20。 为“上帝”一词,是难得的“厄尔尼诺Shaddai”(xvii. 1,二十八3,三十五11,四十三13,四十八13;。“Shaddai”在XLIX 25)。 通常的翻译和解释,“全能”,是完全不支持。 这个词,仔细审查时,意思是“上帝的信仰”,即上帝谁忠实地履行他的诺言。 也许这也意味着爱谁是倾向于显示丰富的爱。

§ 21。 作为个人被上帝不仅是指在anthropomorphistic和拟人的条款,但他似乎还男子和他说话。 因此,他会讲该隐,诺亚,亚伯拉罕,夏甲,亚比米勒,以撒,雅各,拉班,与亚当和夏娃, 但他似乎只从亚伯拉罕的时间,以不同的方式。 一个罗欣“出现”,以亚比米勒和拉班在夜间梦(xx. 3,三十一24),一个mal'ak耶和华似乎夏甲(xvi. 7及以下),即在第13节简单的“耶和华叫。 “ 耶和华似乎艾布拉姆(xii. 7,十五1);显然是在黑暗中,一个支柱烟雾,火灾伴随着一个愿景(xii. 1,7),在十七。 耶和华,谁是后来被称为“耶洛因”(诗句9,15,19),出现,然后登(诗22),在十八。 耶和华出现在三个人谁访问亚伯拉罕的形式,但这些说话作为一个耶和华在经文13,17,20,26和33,谁然后离开,而两名信使前往所多玛。 耶和华似乎艾萨克的某一天(xxvi. 2),并再次当晚(24节)。 雅各布是解决在梦中被耶和华(xxviii. 12起。) 在三十一。 3耶和华对雅各说话;雅各布说(11节),一个耶洛mal'ak出现在梦中给他。 在三十五。 9耶洛因再次显示了他,在参考了“人”(xxxii. 14起。)夜间遭遇,并登(xxxv. 13)。 在四十六。 2耶洛因在谈到他的夜视。

因此,上帝的出现意味着要么一个梦想,远见,或上帝,谁在他的名字讲派使者的出现,并可能因此自己被称为“耶和华耶洛因。”

§ 22。 “神Mal'ak”表示,摆在首位,幸运的情况下的处置(xxiv. 7,40;。排版XLVIII 16),在这种情况下,它是平行的“公顷莹”的神圣指导人的生命,更多的时候,但是,它表示“天使”(“mal'akim”),在人形的上帝使者谁携带他的遗志,以男性和谁似乎进入和离开天堂通过一个门(xxviii. 11) ,例如,“耶和华的使者”(xvi. 7,11;二十二11,15);“耶洛因的使者”(xxi. 17;在复数,十九1,15;二十八12;三十二2);或“HA -耶洛因的使者”(xxxi. 11)。 “人”谁按倒与雅各布同样似乎一直是mal'ak(xxxii. 25,29,31),亚伯拉罕和男人谁受理,谁保存地段也mal'akim(xviii.,十九)。 据普遍认为,这是灾难性的,以满足他们(xvi. 13,三十二31)。 在这一点上,比在任何其他的作者似乎都遵循流行的想法。

§ 23。 看来,上帝的观念在创世纪发现整个实际,宗教之一,是从前述。 上帝是治疗完全参照与世界和与人打交道,和他的兴趣,在人的命运和行为的发生。 他引导,教导,严格查处。 他赋予人类在伊甸园居住第一,设置他们的任务,并命令他们不要做某些事情。 当他们打破这个命令他惩罚他们,但即使是他关心他们。 虽然惩治凶手该隐,他让他的保护;的残酷性和对洪水的产生不自然的罪引起他的悲哀和愤怒,他侮辱的男人谁正计划建立一个塔,应达到天堂自豪;他完全破坏与火和硫磺的所多玛和蛾摩拉罪恶的产生。 该处罚是任自然后果罪,第一人类haverobbed地球,这已自愿提供其树上的果子,因此它是诅咒和瘫痪,不能再给予其果实自由,只要亚当生活;除夕已屈服于欲望,因此她已成为欲望奴隶;该隐已经玷污了谋杀地球,因此他已经失去了它的实力,否则他们完全对应的罪,例如,男人建立一个塔,以保持团结,因此他们是分散的,雅各布希望统治他的弟弟,因此他必须在此之前,羞辱自己的弟弟,他欺骗,并在返回欺骗,他在山羊皮服装在为了获得祝福欺诈,因此他可怕的欺骗和陷入悲痛通过羊皮;犹大建议作为从约瑟的销售,因此他本人被迫提供一个奴隶。

神,另一方面,很高兴同与以诺和挪亚虔诚,特别是与亚伯拉罕的不可动摇的信仰(xv. 6),他的正气和正义,他建议他的孩子和家庭(xviii. 19),他的隐式的服从,这是准备作出最大牺牲(xxii. 12,16)。 对于亚伯拉罕的上帝为了节省地段(xix. 19);祝福亚伯拉罕的儿子以撒(xxvi. 5),他的孩子,和他的孩子的孩子;保护他们通过所有的危险,防止做邪恶他们(xii. 17,十四人。 ,十五,二十三,二十六,三十一24);。。,并导致他们在一个奇妙的方式。 他给命令男人,并结合公约,并承诺由他们自己。 他们是他的设计的对象,因为他们是他的工作。

§ 24。 创建。

整个宇宙是上帝的工作,这个命题是神在创世纪的摩西五和整个圣经一般认为的想法必然结果。 由此产生无疑作者的信仰,上帝创造了什么世界。 他没有说是如何创造的原始行为完成。 在开始的地球是一个荒凉的水汪汪的混乱(“tohu WA博湖”),通过它上帝的精神反复思量,和神分为天地和安排,并在六天内有人居住。 众生是建立在一个有序的序列,从无机到有机,从不完善到完善,男子被冠。 起初,神创造了光与时间的一天。 外面的天空分开上面和下面的水,然后在较低的水退去的土地出现;地球产生草地和树木以及植物和动物的创建,每一个“后的那种”,赋予了传播学院内他们那种在各自的要素。 每一个有机之中,因此,被赋予它自己的性质,它的创造者打算只保留其自己的一种配对。 而上帝在苍穹固定灯为独立于当天晚上,他们应为“标志,时间,季节和年”,并应给予轻到地球。 太阳是更大的光,规则的一天;月亮是较小的光,规则的夜晚。

§ 25。 创新是,在神的审判,好特别,很一般的好,即适合生活,相称,其目的,有益的,谐波,以及赏心悦目。 书中表达了乐观的满意度和在世界上的快感,为上帝的安排,活泼的崇拜和被上帝所决定的每一个特殊的尊严。 而简单,崇高,深度,和本的创作,其优势与其他每个故事的主题处理故事的寓意是举世公认的伟大。

§ 26。 人类。

人,作为万物之灵的,包括男人和女人对,已经取得了神的形象。 上帝形式的第一人,亚当走出地球,(“adamah”)。 这表明他的方式,为许多后来的法律基本关系到它。 人是地球的孩子,而他已采取和他应返回。 它具备了他一定的道德宏伟:他服务,而是它不为他服务。 他必须包括在尊重神的造物,它要求在不利用一般由为自己的自私的使用它们。 其礼物(如天堂),谋杀和抢劫,即属违法不贞洁愤怒,瘫痪其权力在生产和喜悦,和玷污它。 神注入了人,形成了地球人,他的鼻孔出生命的气息。 因此,这部分的他,与他的肉体性或补充对比它 - 他的生命,灵魂,精神和理性,并非如尘世的起源与动物,在身体的后果存在,但神的是,天上的原产地。 人是“toledot”(白介素4)天地。 人的创造也是好的,在神的审判;书,因此,是没有认识到的自然是邪恶的人或他在外面。 上帝创造了人之后,他说:“这是不好的,该名男子应单独,我会让他成为帮助满足他”(白介素18)。 为了那个男人可以说服自己,有没有被类似他在所有已经取得的动物,上帝把所有的动物所不欲,亚当,他可能他们的名字,即明确自己的不同特点。 因此男人,对于一个像你们自己被动物中寻找,发现语言。 于是上帝创造的女人出了人,谁乐意承认他的骨他的肉和肉骨头她的肋骨。 “因此,人要离开他的妻子他的父亲和他的母亲,并应劈开:他们要成为一体”,意思是成熟的男人可能,并应离开父亲的房子,在那里他一直只是一个从属会员家庭,并敦促所向往的同情将被补充他,将生活与他所选择的女人,与她的家人对他自己,从此两人应在实际相结合,并找到一种精神的统一。 在这段话的男人和女人之间的关系是表达,也是婚姻,这是一个生活的伙伴关系,其中一个帮助和补充的其他性质。 生育是不是它的目的,但其后果。 上帝给了人类,因为所有的众生,在乘以任教。

§ 27。 上帝给人类统治了地球和对所有众生。 第一个男人的食物只包括该领域的成果,对被草(一29)动物。 他的职业是培养和在伊甸园(白介素15),唯一的限制后,其enjoymentbeing他不得吃的对善恶知识树上的果子放在花园观看。 在伊甸园花园去裸体男人,知道没有羞耻,这感觉是引起后,才打破了上帝的命令,然后他使他们的皮肤服装,以支付他们的下体。

§ 28。 地球上所有的人都是从第一对祖先,亚当和夏娃,因此神的形象也。 这句话表达了全人类的团结。 人是受造物,在神的形象被造,和所有的人都有关:这些学说中最根本和整个圣经份量的。

从该隐后裔的分支,是同室操戈,第一次对长子,是公民和游牧文化的创始人。 从塞特的后裔分支的发展以及宗教界线:从耶洛因(。塞思,在四25)通过公顷莹(伊诺克,在诉22)耶和华(诺亚,在六8)。 但是,惩罚已经取得了必要的亚当的罪帐户;人类必须根据其残酷行为和过激帐户销毁。 一个新的种族开始与挪亚和他的儿子,上帝的承诺,他既不会再次诅咒大地,也摧毁一切众生,但是,与此相反,“种子时间和收获,冷和热,夏季和冬天,昼夜不得停止“(viii. 22)。 他祝福挪亚和他的家人,他们可能乘并填写地球和精神上以上的动物是。 他允许男子吃肉,但禁止他们吃的血与血,或肉类。 神将要求每个人或动物的血液溢出它(生活)。 “Whoso sheddeth人的血,他的血的人应是棚”(ix. 6)。 神进入到一个与诺亚和他的后裔立约,答应他们,他将不会再发送后,地球一般的洪水,以及建立一个标记及其(章九)彩虹。 所有的人神崇拜的Noachidæ罗欣(ix. 1,7,8,12,16,17),耶和华被崇拜的闪和他的后裔。 所有人民对地球分散分组为闪,含,雅弗的后裔。 这些作者在书中所人民在CH族谱。 X. 根据他的时间人种学知识,发现它的普遍性,包括在一个兄弟债券所有人不平行。 通过这种方式起源认为应在亚伯拉罕祝福人民。

§ 29。 以色列的始祖。

他拉,闪和希伯的后代,有三个儿子,其中,亚伯拉罕之一,是由上帝注定的重大事件。 他将离开他的家,和上帝对他说:“我会让你一个伟大的民族,我会祝福你,使你的名为大,你必是一个祝福:我会保佑他们,保佑你,诅咒他,curseth你和你将在地球上所有的家庭的祝福“(xii. 2-3)。 上帝常常重复的承诺,亚伯拉罕的子孙应在天上的沙子像无数的星星在海边(xv. 5,22 17);,他将让他父亲的许多国家,并导致他被极其富有成果的,也就是说国王和国家应为他和莎拉(xvii. 5,6,16)的后裔,他将成为一个伟大的民族,是地球的所有国家应在他(xviii. 18,22福地。 18)和他的子孙应接受作为一个世袭藏(xiii. 14页起,十五7,十七18),整个土地的迦南。。 但在这一切来通过以色列应缺阵为400年的公务员被压迫在一个陌生的土地,之后他们将前往具有丰富的家当了,上帝应判断其压迫者(xv. 13起。) 在确认这些承诺上帝两次进入到一个与亚伯拉罕立约:作为保证,他的后代应具备迦南第一次(。xv. 18及以下)和第二次,前艾萨克的诞生,作为一个标志,他将作他们的神。 在令牌及其神改变亚伯兰的和为“亚伯拉罕”和“莎拉”()结合他们自己的名字,和研究所的所有男人的亚伯拉罕的家庭和她们的男性后代作为与公约的永恒标志割礼撒莱的名字自己和亚伯拉罕。 亚伯拉罕承认耶和华(xiv. 22),建造祭坛,以他(xii. 7,8;十三18);在他的名字(。xii. 8,十三4,二十一33)要求;显示了不可战胜的信念在他的承诺,无论目前的情况而定;是最大的牺牲准备,并证明他的人类美德 - 他乐于助人,无私奉献,热情好客,人道,正直,尊严,和平值得爱自己神圣的指导。

§ 30。 亚伯拉罕的两个儿子以实玛利应得天独厚,成为十二个王子和一个(xvi. 10,十七20,21。18)伟大的人祖的父亲。 伊斯梅尔自己成为一个射手,在旷野的生活,而结婚的埃及妇女(xxi. 20起。) 但是,一个继承的承诺和土地是艾萨克(xvii. 21,21。12),萨拉的儿子。 因此,他的父亲为他选择从他(章二十四)自己关系的妻子。 上帝再次给他给亚伯拉罕(xxvi. 3,24)的承诺。 艾萨克是真正伟大的父亲,他的儿子,尽管他已经有点被动的性质。 他还建立了一座坛给耶和华,并呼吁他的名字(xxvi. 2)调用。

§ 31。 以撒的儿子是双胞胎,以扫,老,藐视的第一个出生的权利,使他们对雅各布(xxv. 34)。 以扫是一个猎人,他们的命运是生活用剑,并接受他的弟弟,虽然在时间他会甩开他的枷锁(xxvii. 40)。 他也被称为“以东”,并在随后的,在西珥山区名土地生活。 他爱他的父亲,但利百加爱雅各和以扫时迦南女子结婚,以撒,由欺骗伎俩,祝福雅各布,谁之前,他规定了哈兰,从他的父亲亚伯拉罕的祝福也收到(xxviii. 4 )。 Jacobattains与神权关​​系后,才错误,审判和斗争。 他知道耶和华,他的手在他父亲的生活发生了(xxvii. 20),他承认在神圣的外观(xxviii. 16)他,但他并没有在他自己的生活经历神。

上帝还没有成为他的神,因此他避免了耶和华的名字,只要他在一个陌生的国家(xxx. 2; XXXI 7,9,42,53;。三十二3),但叙述者不犹豫说“耶和华”(xxix. 31;三十一3;。XXXVIII 7,10),这个名字也被称为向拉班(xxx. 27,30)和他的女儿(xxix. 32页起,XXX 24。) , 直到一个可怕的危难之时不雅各布找到耶和华,谁成为他耶洛当誓言变成了祈祷。 他克服了耶洛因,和他本人获得另一个名字后,他hasamended他的方式(即获得了另一个神),即“以色列”,即“神的战士。” 现在上帝给他的是给亚伯拉罕和以撒(xxxv. 11页起),雅各构建一个以神的祭坛(“厄尔尼诺”),他倒上一杯饮料,提供同样的承诺。 同样,他带来的产品,以他父亲的神,当他离开迦南与他的家人去埃及,神答应陪他,带领他的后代在适当的时候回来。 雅各发现了耶和华的名字再次只在他的死亡床(xlix. 18)。

§ 32。 随着雅各布和他的十二个儿子的始祖历史是封闭的与谁雅各进入埃及是以色列的未来人的起源70人。 上帝似乎并不雅各布的儿子,他也没有解决这些问题。 约瑟夫特意避免了称谓“耶和华”,他用“以罗欣”(xxxix. 9; XL 8; XLI 16,51,53; XLV 5,9; XLVIII 9; 1 25;“HA -莹, “四十一25,28,32; XLII 18 [XLIV 16]。XLV 9;和他的父亲罗欣,” 四十三23)解说员,另一方面,也没有回避这个词的原因“耶和华”,他有意使用(xxxix. 2,3,5)。耶和华发生在以色列的意识,而在埃及次要地位,而是成为所有重要的燃烧的灌木丛theophany再次,这本书没有规定对于宗教生活的规定。始祖的代表在他们的家庭关系,他们的历史是一部家族史。夫妻之间的关系,父母与子女,兄弟姐妹,都是在典型的真实性,心理精致,独特的优雅图片显示和可爱,有启发性和指导性的场景取之不尽,用之不竭的财富。

§ 33。 科学的批判。

由于时间的阿斯特吕克(1753)现代批评,认为起源不是一个统一的工作由一个作者,但本身是由几个部分组合连续编辑源相结合,并已收到仅在几个世纪当然有其存在形式,它的成分不被其重复,矛盾和观念的差异,代表性和语言不同来源的证明。 根据这种观点,三个主要来源必须加以区分,即,J,E和P(1)J,在Jahvist,是所谓的,因为他对神说,作为“耶和华”在他的工作(主要是在原始的历史,CH。i.-xi.,因为一直以来主张布德)一些阶层必须加以区分,J1,J2,J3等(2)E,在Elohist,如此命名是因为到前。 三。 他呼吁上帝“耶洛因。” 阿早日修订者(RJE)合并和融合J和E,使这两个来源往往不能绝对分开,以及不同方面的批评,因此大大地对这个问题的细节。 (3)P,或祭司法典,是所谓对祭司的方式和作者,谁也呼吁上帝倾向帐户“耶洛因。” 在这里再次几个阶层必须加以区分,P1,P2,P3等,虽然只有P2是在创世纪发现。 再过修订者,D,有结合乙脑申命记,所以组成的工作是团结与P由最后redactor,谁再扩大了整个(序列J,E,D,P,然而,一般不接受)。 因此,本书的成因是这最后redactor的工作,并汇编成以斯拉超过百年。 的J,E,和P的作品布置在整个摩西五(和后来的书籍)材料,在其原产地,范围,时间和地点的组成见摩西五。

因为这会耗费太多的空间给了所有向独立的来源,只有最后评论员分析,即对Holzinger,谁作出了这个问题的专题研究,试图帐户,会注意到。 他在“导论ZUM Hexateuch”他给了他充分考虑前人的劳动,在“Tabellen”他的工作将所规定Dillmann,豪森,Kuenen,布德和Cornill下来源分离呈现。 由贡克尔(1901)的评注是不是原来至于来源。

§ 34。 看到源分析。 “a”和“B”分别表示的诗句上半年和下半年,α,β,γ等,规模较小的部分; * =“工作了”,“S”加一个字母表示此事包含元素属于R或J或E或到后两者,“F”=“和下面的诗句”或“的诗句。”

§ 35。 反对。

可能带来的严重反对这种基于以下理由来源分析:(1)它是由任何外部证明任何不支持,不存在真实的信息显示,五经,或创世纪,特别是从各种来源汇编,更有任何这类资料在其原来的形式保存下来。 (2)因此,批评者必须完全依赖所谓的内部证据。 但主观心理状态与它的最终决定权是不稳定的和欺骗性。 这是危险运用现代标准和成分和作风等anancient和特殊的工作,完全是未知的,其原产地规则。 (3)即使它被证明成因已编制从各种来源,但试图跟踪每节和每一个诗的一部分起源永远不会满足与成功;批评自己承认的结合过程最复杂的。 (4)如果矛盾和重复说是在书中发现确实存在,这并不一定证明,曾有过一个以上的作者,为世界文学提供了许多类似的例子。 这种重复和矛盾的存在,但是,从来没有得到证明。

(5)理论的来源是最好的一个假设,甚至没有必要,因为它是对的主导思想,倾向和计划书总有误解所致。 它的李家已完全错误的创世纪神学;转化为区分不同作者的外部条件的神,这是书的灵魂名称交换。 他们没有理解为在使用变化和,这本身就是一个统一的组成证明的原因,以及他们,因此,错过了第二个基本理念,即,在族谱和他们的亲密关系隐含的Israelitic概念的家庭。 在批评材料的各个部分不平等的待遇,他们的理论misconceives为作者的重要性程度不同。 差别待遇是证明,而不是不同的作者,但不同的主题和作者的一个观点的不同点。 (6)这也说明在不同的段落语言的变化。 但在这一点上批评运行在一个圆圈,由不同的语言,反之亦然证明来源的多样化。 (7)为在特定源分离是基于无数exegetic错误,往往是最明显的实物展示的不仅是书的范围和精神的误解,以及其叙事模式,但即使是法律的语言,而​​这种分离本身就是最大的障碍,成书的正确认识,因为它鼓励学生分析到其来源,而不是努力去发现它们的意义困难的段落。

§ 36。 尽管所有这些反对意见,但是,不能否认的成因各个部分palpably传达的起源,并在相应的不同概念的区别的印象,但作为的印象是工作有被均匀地在每一个细节仍是计划让做强,在§ 2中给出的解释是这里重复;即创世纪并没有被编译从几个来源由一个或几个redactor的编纂,而且是一个作者,谁记录了应有的崇敬他的人民的传统工作,但独立并根据统一的计划。 创世纪未编制各种书籍。

§ 37。 历史的批评。

对历史性的创世记或多或少否认,但通过严格的灵感理论的代表。 创世记叙述神话和传说。 人们普遍承认,原始故事并不历史(章i.-xi.),但批评者指称,以一个在历史基础的始祖或多或少的故事有所不同。 有关详细信息参见它们各自的名称的文章,这里只是一个摘要可以得到:

(一)的创作故事,不能真实历史,为的原因

(1)可以有这些事件没有人类传统;

(2)它假设一个在六天内创造与作为叙述事件的顺序,违背了现代科学的理论,关于天体在很多时间段的形成,特别是地球,它的生物,它的在宇宙中的位置。 创世纪流行的观点无法调和与现代科学。 这个故事是对世界的起源religio科学猜测,类似于许多国家的人民之间的发现创造,神话。 到巴比伦创造的神话相似之处最多,最引人注目的。 其在其他神话,传输模式,而年龄和传统的历史和适应的依赖程度仍然有争议的问题。

(二)的伊甸园(章二,三。)花园是一个神话故事,为了发明回答宗教,哲学的一些问题,和文化历史。 它的起源已无从稽考,因为没有给它平行迄今被发现。

(三)该隐和亚伯的故事和对Cainites和Sethites族谱是传说的回忆,历史基础,可不再追究。 他们的历史真相是排除分配给Sethites,这违背所有人类经验的伟大时代。 并行存在于原始的十个老古董巴比伦国王的年代,这里的数字是相当大。

(四)洪水的故事是一个被许多国家的人民之间找到传说。 这是追溯到巴比伦的原型,仍尚存。 这也许是建立在一个伟大的抗震气旋事件实际发生的回忆,但本来只是局部的,作为一般洪水的整个地球,甚至包括最高的山,是不可以想象的。

(五)人民家谱是一个教训试图确定genealogically已知笔者人民的关系,但绝不包括整个人类的手段,这种观点是目前在古代,虽然它不符合实际事实。

(F)的始祖是国家的故事传说。 亚伯拉罕,以撒,雅各和他的儿子是理想化的人,其部落和家庭的人格化,以及它现在不能确定是否这些都是根据真实人物或多或少模糊的回忆。 在任何情况下,这些传说没有提供明确的历史,甚至有价值的信息关于以色列人民原始的历史。 而对于一个人从一个家庭和一个祖先血统的整个概念是文保,对于一个人通过不同的家庭组合起源。 也有人认为,对始祖的故事是神话或自然神话苍白反射。

参考书目:

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临界查看:

创世纪形式的Hexateuch的一部分。 因此,它被视为是关键学校作为一个综合的工作,包括从P和乙脑,后者数据的历史,本身是两个不同的汇编一,北部或Israelitish,E相结合;另一方面,南部或朱迪亚, J -告诉详细和流行风格,以色列从事物开始到完成征服迦南的故事。 除了这些因素,一些独立的材料是区别于冲高的来源命名的;和编辑评论(R)和变化已经在关键的分析分开。 其中有关于P的性格,什么必须分配给他的批评者实际一致。 元素。

在创世纪的P元素包括一系列相互关联的族谱,在计划制服系列,并始终由引导语开头“这是几代人。” 与他们连接的一个年表计划围绕这几个历史美化进行分组。 在更全面详细的亚伯拉罕的约,他的一个在希伯伦burialplace购买故事阐述。 创作(见宇宙起源)和洪水的账目也处理得更好。 因此,这将与P似乎预示着熟人和一个历史或始祖历史和时代的前面他们的存在。 P是这样一个以目前的某些思想,并强调某些结论,学生的工作。 他追溯了以色列和他的后裔,从各亚当的孩子选择一个家庭出身。 他平躺在宗教机构特别强调,例如,在安息日由上帝命定在创作星期完成;命令放弃血圣餐;割礼的盟约,以及对Israelitish股票纯度(对比度以扫的婚姻与雅各布的)。

该理论已被先进的P是对J,他预先假定在整体J.收集的历史和传统材料的使用创作的故事,这可能被录取的,但它也清楚表明,为创造P帐户和洪水巴比伦来源和资料借鉴。 P的神学是相当之高。 神是一位,他是supramundane。 创新是一个先验的,绝对的造物主(因此)自由的行为。 在历史上都发现了神的计划和目的。 上帝传达他的法令没有直接的天使或梦想的干预,在不诉诸theophanies。 他是耶洛的诺亚,萨尔瓦多为亚伯拉罕Shaddai,耶和华和以色列。 Anthropomorphisms很少,无害的。 这揭示了神学在以色列的宗教和历史发展的时代晚期的信念和思考。 流行性乙型脑炎,消除后的P,提出了一个几乎完整的叙述。 在前面的章节已被纳入单独J,E突然开始在将军XX。 这是一个有争议的问题是否E所载原本是前无古人的原始​​保存到现在,从J.在创世记这后者,因为在前期亚伯拉罕章注册成立的,是不是贯穿始终,特别是做好洪水帐户,一塞特家谱,和其他部分片段建议使用的传统,大概巴比伦,这最初没有形成J.部分

传奇。

流行性乙型脑炎,就起源而言,必须被视为是很久以前他们减少书面形式已口头当前人民内部的故事汇编。 部分这些故事是不是Canaanitish - 希伯来语的起源。 他们代表了流行和宗教故事(“Sagen”),它早于成希伯来人,阿拉伯人等,分化的犹太人家庭,或从一到迁移后的分离犹太人团体的其他犹太人,也许还有其他的周期,来了对非犹太人的希伯来民族,因此在巴比伦,埃及,Phenician,阿拉姆语和Ishmaelitish影响的痕迹。 在叙述一些保留古老的地方传统,在一个古老的宗教圣殿为中心,其他人反映的脾气和民间故事展览thecoloring,故事中的崛起和田园生活的发展,以农业文明过渡的代表作为增长和发展的个人。 其他人,再次,人格化和typify的氏族和部落大迁徙运动,而有的则是有很大的(例如,人类的牺牲是由动物的取代)的宗教变化沉淀。 的关系和部落,septs,基于种族和家庭亲属关系或地理位置,有时种族和部落的仇恨和反感表现的基础上,相互关系也concreted在个别事件。 在所有这一切没有丝毫的矫揉造作的痕迹。 这个过程是民俗的灵魂(“Volksseele”)自发的断言。 这些传统,是对自然和历史情绪和远程发生的事情的回忆自发创造流行的解释。 生活,法律,习俗,宗教的历史和神学的诠释在其机构中所有的人在同一时间采取这种形式。 该mythopeic趋势和教员都具有普遍性。 其中展出的名字被故意反思的结果标志的解释,是,也许,仅仅是人为的。

编译。

当然,在这些传统的口头传输过程进行了修改与改变条件和叙述者宗教信仰一致的。 而当时的文学技巧只有开始发威时编译,许多家长制的历史周期必须是书面形式之前,现在目前作为E和J.批评批评杰出的藏品已在很大程度上忽略了这两个字符作为汇编这些来源。 它一直在寻找对他们太自由作为一个文学家和历史学家的作品歧视。 P可能是这种性质,但不是J和E.因此,任何关于文学的方法和任何性质的理论是被迫承认这么多的例外,以抑损基本假设。 在E被发现性状(阐述,个人情绪)冲高专门J;而J,反过来,是不是从E的特质自由

也没有R(编辑器,编辑,或diaskeuasts)进行机械地,虽然由上级批评,受影响的纯文学解剖解剖线将导致人们相信他做到了。 他也有一个灵魂。 他改写了他自己的宗教信念的模具的材料。 该Midrashic方法antedates犹太教年龄。 这样的生活到老传统材料注入统一编制。 P的方法,正确地视为下神学意图(“Tendenz”)一样,也是创世纪R.因此,尽管其来源,许多重复和不同版本的同一事件,重复和离题编纂的性格,使得在一个连贯的工作在一个历史的明确看法演示目的,整体印象,即,对以色列的儿子,作为耶和华的关系的代表指数选择到亚当的儿子,选择逐步所带来的侧面线条消除约后裔,如以色列从共同祖先亚当,线运行从亚当到,诺亚,亚伯拉罕,雅各=以色列。

后来添置。

第十四章。 已被认为是一后来此外,文保和归属感的来源没有。 然而,故事包含古老的历史材料。 这些信息必须根据巴比伦帐户(HOMMEL,“ALT - Israelitische Ueberlieferung,”第153页,耶路撒冷的一个老传统说话,和Dillmann,在他的评论,一个Canaanitish传统,见埃利泽);文学风格的确切,给准确的年代数据,将一个专业的历史学家。 该帐户的目的是为了美化亚伯拉罕。 因此,一直认为,这章背叛了后来的犹太教精神。 章XLIX,由雅各福,也是除,但它从法官的后半期(K.科勒,“明镜色根雅各布的”)的日期。 该理论认为,始祖特别是与创世纪的其他人士,代表老,星界神,虽然再次通过Stucken(“星际Mythen”)了解到的论述非常先进,目前已被普遍abandoned.EGH

本诺雅各布,埃米尔赫斯基G.

犹太百科全书出版1901-1906之间。



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