荣耀

一般资料

关于神,荣耀的是他的神圣属性和波罗蜜(诗篇19:1)或他的存在辐射(路加福音2:9)展览。 关于男人,他的荣耀,是值得称道的特质,如智慧,正义,自我控制,能力,表现等荣誉是对信徒的命运(腓3时21分;罗马书8点21分;哥林多前书15时43分。 )。

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荣耀

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在此概念主要希伯来语单词kabod,并在希腊DOXA,这是从dokeo派生,“思”或“似乎”。 这两种含义占两个主要意义线在古典希腊,其中DOXA手段意见(什么一个自己认为)和信誉(别人对他的看法),这可能阴到名利荣誉或表扬。

在OT

由于kabod从kabed派生,“要重”,它本身的想法,一个拥有光荣与财富(创31:1)载货,电力(赛8:7),​​位置(创45: 13)等,在LXX的翻译似乎DOXA是呈现kabod最合适的词,因为它携带的名誉或荣誉的概念这是在目前的kabod使用。 但kabod也表示光的表现,其中神显露了自己,无论是在闪电或眩目的辉煌,往往伴随着theophanies。 性质相同的是,在云带领以色列人在旷野的帐幕,成为本地化的神的存在披露。 所以DOXA,作为kabod翻译,获得了它的含义的细微差别不具备前。 有时kabod有一个更深的渗透,表示的人或自我。 当摩西在神的要求,“告诉我你的荣耀”(出33:18),他是不是光云,他就已经出现了讲,但他寻求神的特殊表现形式将离开没什么可预期(参见约翰十四时08分)。 摩西来了渴望与神交手,因为他在自己了。 在回答时强调,他的善良的神(出33:19)。 这个词可能会呈现在这种情况下“道德美。” 除了这个神作为人类永恒的主题沉思可能令人沮丧。 这一事件涉及摩西是为神的荣耀,并不局限于一些外在标志的呼吁感官思想种子的情节,但它表达的是他固有的威严,这可能会或可能不会有一些明显的标记。 以赛亚对他的视力(6:1以下)。既包括合理的功能感知和神性,特别是他的圣洁(参见约翰12:41)。 神的内在价值,他的不可言喻的威严,构成了警告,不要在财富的基础上,智慧,或可能(耶9:23),但在谁给了这些礼物,是比他更神的荣耀。 在先知的词“荣耀”是经常被用来阐述了在对比本顺序(以赛亚书60:1-3)弥赛亚王国卓越的局限性。

在NT

一般来说DOXA如下而在LXX建立密切的格局。 它是用来在荣誉的认可或好评(路加福音14时10分)意义,以及在为创造者和法官(牧师14时07)生物vocalized崇敬。 参照神,它表示他的威严(罗1:23)和他的完美,尤其是与义(罗马书3:23)。 他被称为父亲的荣耀(弗1:17)。 而他在光方面存在的体现,是一种偶然现象,在OT(路加福音2:9),但在此功能主要是转移到儿子。 变身是唯一实例在地上部,但后来的表现形式,包括在他的转换时间(徒9点03分几段)和约翰的启示对帕特莫斯(修订版1时12分几段)岛扫罗。 事实上,保罗能说是上帝的荣耀在财富上(弗1:18; 3:16),可能(西1:11)建议在他的思想对OT的影响。 神的力量在提高他的儿子从死里显示标记的荣耀(罗马书6:4)。

基督是神的荣耀(希伯来书1:3)光芒。 通过他指的是上帝的本质是由已知的完美男人。 当他谈到詹姆斯为荣耀(2:1)主,他的思想似乎沿着神的帐幕启示线。 在那里,神的存在是一个亲切的恩赐又是上帝的意愿,以纪念他的人的罪,并参观判断他们无时不在提醒。 所以詹姆斯的书信的读者告诫要提防偏袒。 主是在为昔日他的人中间。

作为神的形象荣耀基督,儿子的父亲,从罪恶的眼睛被遮掩在他的肉的日子,但显而易见的信念在他周围的人谁(约翰福音1:14)聚集。

即使是preinc​​arnate与儿子住在一个国家的荣耀父(没有到三月罪恶的生命和神圣的交往模式的完善),根据他自己的意识(约17:5),所以他回到父亲可以恰当地称为成荣耀(路加福音24:26)入口。 但更多的似乎是涉及比同年龄的他曾在过去享有的父亲在这里分享。 现在上帝给他的荣耀(彼前1:21),在某种意义上作为一个忠实的,对父亲的关系到拯救工作将全面完成(腓2:9-11奖励;行为3时13 )。 因此,它是,无论是考虑到基督从地球(我提后3:16)和他的回归(上校3时04分;提多书2:13)。 因此,他的存在,并为未来的法官和国王(马太福音25:31)活动的意见也有威严和光辉其中主要是在耶稣的描绘他缺乏相关的屈辱的日​​子。

虽然对比度是有效的,因此,在基督的苦难和荣耀(字面上看,辉煌)遵循(I宠物。1:11),约翰福音揭示了进一步的发展,那就是自己的痛苦可以被视为a颂扬。 耶稣意识到这一点,并表示自己相应。 他说:“时间是从哪里来的,人子得荣耀应”(约12:23)。 这个词“小时”,在第四福音点定期向基督的死。 耶稣不是寻求投资与辉煌光环的它没有十字架,以变出一个心理解毒剂的痛苦和耻辱。 相反,光荣属于正常的其中父亲给他做的工作完成,因为这项工作代表了神的旨意。

末世论的荣耀,是基督教(罗马书5:2)的希望。 在这个未来的国家,他将有一个新的机构后,基督荣耀的身体(腓3:21),文书优于该图案与他目前赋予(我肺心病。15点43分)。 在基督信徒是有荣耀的盼望(西1:27)。 他也是天上的主要装饰品(启21:23)。

单词“荣耀”被发现在该复数来表示贵宾(裘德8)。 这是不容易判断是否提到的是天使还是在基督教社区的荣誉和声望的人。

一个字有些专门使用的是,这是已经在doxologies,这是值得赞扬ascriptions和作品为他的神(如,罗11:36)。

有几次辉煌用作动词(kauchaomai)其中的含义是吹嘘在加尔。 6:14。

EF哈里森
(Elwell宣布了福音字典)

参考书目
一,神的荣耀亚伯拉罕; A.冯胆,模具Herrlichkeit Gottes; GB和J.格雷在组屋Massie的; ECE欧文,“DOXA和同源字,”JTS 33:132-50,265-79;上午拉姆齐,神和基督的变形荣耀; G.冯RAD和G.基特尔,TDNT,II,232ff; S.阿伦,NIDNTT,二,44ff。


赞美

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这是指,特别是到时候,在parousia,那些谁在基督信徒的生活和死亡将获得身体,最后和全面的“我们的身体赎”(罗8:23)复活,筹备相适应的基督教信徒的最终状态。 作为一个神学来看,它是一种不朽的代名词,当被认为是不朽的荣耀,信徒会接收,并没有如错误地认为是简单的两个信徒和最后不知悔改继续存在。

颂扬,因此,只有对信徒的,它的身体赎回组成。 当时“这易腐”,将“提上了不朽的”,“这个致命”的身体,将“把不死”(我肺心病。15时53分)。 然后死亡,基督教的最后的敌人(我肺心病。15:26),将被吞没在胜利(我肺心病。15时54分)。

不知悔改的最终将被复活,但是这是第二个复活,到诅咒的“第二次的死”(启示录2:11)。 圣经并没有提及这无论是不朽的荣耀或第二次复活。

我们特别荣耀似乎组成,部分,希望我们坚持:我们将荣耀。 保罗似乎也教导信徒荣耀后,整个创造的世界将发生根本性的重建:对于向往的创作焦虑“等待的神的儿子露出热切的创建遭到徒劳。 在希望创作本身将被设置从贪污成的[或颂扬]孩子的上帝“(罗8:19-21 NASB)荣耀的自由。

JK Grider
(Elwell宣布了福音字典)


荣耀

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荣耀,
(1)为了使光荣,或导致出现这样(约翰12时28分,13时31分,32,17:4,5)。 (2)口语的上帝“萧文提出他的赞美”(林前6:20; 10:31)。

(伊斯顿说明字典)


荣耀

先进的信息

荣耀,(希伯来书kabhod;石墨DOXA)。 (1)丰度,财富,珍惜,因此荣誉(诗49:12);荣耀(创31:1;太四时08分;牧师21时24分,26)。 (2)荣誉,尊严(1国王3:13;希伯来书2时07分彼前1:24。);神(诗篇19:1; 29:1);头脑或心(创49 6,PS 7时05分;行为2时46分)。 (3)蝶舞,亮度,威严(创45:13;赛4:5;徒22点11 2 Cor.3:7);耶和华(赛59:19; 60:1; 2帖。1:9)。 (4)光荣的道德属性,上帝的无限的完善(以赛亚书40:5;行为7点02,罗1:23;,9时23分,弗1:12。) 耶稣是(希伯来书1:3;约翰福音1:14,2:11)“之父的荣耀亮度”。 (5)幸福的天堂(罗2:7,10; 5:2; 8时18;希伯来书二时十;彼前5:1,10)。 (6)短语“荣耀上帝”(约书亚记7点19;耶​​13:16)是希伯来文的成语的意思,“承认你的罪。” 犹太人的话瞎子,“给上帝的赞美”(约9:24),是adjuration承认。 它们是等价的,“坦白地说,你是一个骗子”,“给上帝所讲真理的荣耀,”因为他们否认奇迹已经造成。

(伊斯顿说明字典)


荣耀

天主教信息

这个词有含义词典编纂是有些不解分化急剧许多阴影。 由于我们对它的兴趣在这里绕其中心的伦理和宗教意义,我们将只处理参照附于圣经和神学给它的想法了。

一,经文

在英文版本的圣经词荣耀,在圣经的最常见的,是用来翻译的旧约和新约希腊文希伯来文DOXA几个方面。 有时在天主教版本采用亮度,在别人使用的荣耀。 当发生这种情况,原标志,因为它经常没有其他地方,物理,可见的现象。 这意思是在发现前,二十四,16例如:“和耶和华的荣耀在西奈住”,在路加福音,二,9,在山上Thabor酒店变形帐户。 在很多地方的术语是用来表示证人其中蕴藏着创造宇宙的创造者,其性质,效果揭示其病因特征。 经常在新约中它标志着通过他的儿子降世的神圣陛下,真,善或其他属性的体现,因为,例如,在约翰,我,14:“(我们看见他的荣耀,因为它的荣耀对父独生子)的恩典和真理完全是“,路加福音,二,,32”一盏灯,在外邦人启示,以及你的人民以色列“的荣耀和整个基督为他祈祷门徒约翰17。 这里也与其他地方一样,我们找到了这个想法,表现了对真理的认识与神人联合工程。 在其他段落的荣耀就等于赞美神呈现在陛下的完善表现在承认和客观世界,或通过超自然的启示:“你是有价值的,耶和华我们的神,接受荣耀,尊贵,力量:因为你所创造的一切东西“,载脂蛋白C,四,11:”给荣耀的主,并呼吁他的名字“,诗。 CIV,1(参见聚苯乙烯。Cv值,I)。 这个词也用于指对个人价值的判断,在这种意义上的希腊DOXA体现了同源动词dokeo意义:“你怎么能相信,谁接收来自另一荣耀之一:与荣耀,来自上帝是孤独,你不求?“ 约翰,五,44;和第十二,十三条:“对于他们喜闻乐见的男性多于神的荣耀更多的荣耀”。 最后,荣耀是考虑到未来生活在其中的灵魂,是团结神幸福的名字:“对于我认为这段时间的痛苦是不值得与荣耀来比较”,罗,八。 18。 “因为这个生物本身也应交付从奴役到腐败的神的儿女自由的荣耀”,IB,21。 该文引述以上是许许多多类似的男高音整个神圣的著作散,代表。

II。 神学

下在所有上述表达式各种修改激进的概念目前呈现由圣奥古斯丁作为克拉拉notitia优等生,“辉煌与赞誉名人”。 哲学家和神学家已接纳了围绕他们自己的学说关于关联的荣耀,神和人本的定义。

1。 神的荣耀

永远的上帝由他的行为已经将创建,也就是说,已经从虚无到被带到,所有的东西都是。 无限的智慧,他不能漫无目的的行为,他有他的行动客观:他有目的的创造;他注定他的生物部分结束。 这到底是,可以,没有比他其他;的存在,但没有自己,不过他自己可能结束他的行动值得。 “我是阿尔法和Omegain圣经),开始和结束,仰主神”(启示录1:8)“耶和华作出自己所有的东西”(箴言16:4)。 难道他的话,为了创造,从他的创造物,他可能获得一些好处? 也就是说,例如,由于一些当代理论假装,通过向着更高的他是完美的总和可能扩大或完善的东西演变? 或者说,通过合作,与他的人可能会帮助他的恶,他自己是无法消除他赶出去? 不,这种自负与上帝的真正概念。 无限的,他拥有的作为和完善充实;他需要什么,并能接收来自没有任何多余的互补性增加或卓越加入。 万能的,他站在不援助需要携带的执行他的意志。

但是从他的无穷,他可以,而且确实给;从他丰满了,我们都欢​​迎。 任何事物都是,只是因为他们已经收到了他和他的构成提供衡量其作为限制。 考虑他的现实无垠的大海,他察觉作为可模仿的广告多了,作为一种取之不尽,用之不竭的基金典范想法可能,如果他这样的遗嘱,在一个有限的存在从,但依赖于他自己的独特才能复制,得出其嫁妆从他的无限丰满而没有缩减在传授维持现状。 他谈到,他们被做了。 这一切都已经成为他的菲亚特存在所谓是一个副本 - 确实有限,非常不完善,然而真正尽可能去 - 一些他的无限完美的方面。 每个反映了他的本质和属性的固定限制的东西。 诸天表明他的能力提出,地球上的海洋是

。 。 。 镜子里的光荣全能的形式眼镜在暴风雨本身。 。 。

夏天的花,它虽然只给自己生活和死亡,在他面前的是他的权力,善良,真理,团结沉默的证人,以及和谐的秩序结合成一个整体的宇宙所有的创造无数件是另一种思考他的统一性和他的智慧。 然而,由于每个创作的部分是有限的,所以也就是整体,因此,其能力,以反映神的原型的结果必须在一个无限大的典范代表性不足。 然而,现有的各种难以想象的事情传达的是无限的模糊暗示,必须永远听命于外部到自身完整的表达。 现在,这个在对事物客观的存在物方面造物主的启示是神的荣耀。 这一学说是权威制定由梵蒂冈会:“如果任何人不得说,世界不是为神的荣耀创造,让他被诅咒”(Sess.三,C.我,可5)。

这体现了神性的目标构成了宇宙 - 书,可以说,在这种神记录了他的伟大和威严。 由于望远镜的反射镜介绍了闪耀的明星形象,在空间和不可估量的远程深处的车轮,那么,这世界在它自己的方式体现其性质和原因之间谁是在于分隔的鸿沟,从有限无限。 该望远镜,但是,不知道的形象,其表面熊,眼睛和心灵的天文学家必须以干预的影子,其关系的实质意义可能掌握。 称赞,在术语的确切意义,要求并不孤单,值得被表现,但也有一个心承认。 宇宙无意识证明了它的创造者是潜在的,而不是实际的荣耀。 因此,这个荣耀,它呈现给他的是所谓的神学短语凯莱materialis,以区别于由他提供的智能生物的正式荣耀神的。 他们可以阅读的书的写作创作,了解它的故事,接受其教训,并虔诚地赞美它揭示了陛下。 这不仅涉及到知识产权赞美知觉,也于心的实际确认,并将这在服从和爱心服务的问题。 与所有捐赠的情报,这意味着 - 灵性和自由意志 - 呈现人的创造者更高,更崇高的形象比任何其他被这个可见的世界。 而理智的礼物也对人的回归上帝荣耀的正式我们刚才谈到的责任。 更完美,他排出这个义务,更没有他发展和完善,初步相似神这在他的灵魂存在,并且由这个责任的履行提供了他,像所有其他已创建结束。

自然启示的上帝赐予他自己通过的原因解释世界已经补充了更高的超自然的表现已在耶稣基督的神的化身达到了高潮:“我们看到他的荣耀,荣耀,因为它的人父,恩典和真理“十足。 同样相似的自然神和我们正在为他的关系,如创建成立,是补充和成高阶由他的圣洁恩典沟通。 要知道通过这个超自然启示的真理中的上帝,服务于这个宽限期雨后春笋爱他是要“用充满正义的果实,通过耶稣基督祂的荣耀和赞美上帝”(腓,我, 11)。 在体现了上帝的他们适当的权力和能力发展的辉煌,无生命的生物的存在而达到神为他们规定的完善和丰满。 同样达到了完美的人给予上述表示的综合感荣耀神或主观结束。 他达到了他这辈子没有完善的完善,但在生活中来。 这应包括在一个完美的直接,即时,直观感知的神,“我们现在看到的透过玻璃在黑暗的方式,但然后面对面现在我知道的部分;但后来我知道即使我知道” (林前13:12)。 在这种超越知识的灵魂将成为在一个比它通过创建单独凭借获得更高的措施,一个参与者,因此,一个神圣的形象性,因此“我们应像对他说:因为我们将要看到他,因为他是“(约翰一书3:2)。 因此,客观,积极的生活在天堂应该是一个永无休止的不可言说的体现和威严和神圣的完善的确认。 因此,我们明白圣经的语言在其中的祝福未来的生活中,作为“我们都仰望的开放面主的荣耀,都在同一个图像从辉煌走向辉煌转化状态描述,由精神主“(林后3:18)。 关于这一问题的天主教教义是指由佛罗伦萨理事会(见登青格,588)。 (见创造;好。)

2。 人性光辉

要享受在人前荣耀,是被称为与一个人的性格,气质,财产,地位,或成就,真实的或虚构的帐户兑现。 道德问题是,是的愿望和追求这个荣耀合法? 关于这一问题的原则是简明扼要地说明由圣托马斯(II - II,问:第一百三十二号)。 造像的问题是否荣耀的愿望是有罪的,他继续回答下面的意义上:荣耀进口的东西,估计光荣,无论是精神或肉体很好的体现。 荣耀不一定需要大量的人员应认识到卓越;少数,甚至自己或自尊心,可能就足够了,因为,例如,当一个法官有他自己的好,是值得赞赏。 任何人尊重他自己的好或优秀是值得表扬本身并不邪恶,也不在喜欢的方式,是有罪的,我们应该希望看到的男人批准我们的优秀作品。 “让你的光照耀在人前,叫他们看见你们的好作品”(马太福音5:16)。 因此,荣耀的欲望是没有本质的恶性。 但对于名声不着,或不正当的欲望,这就是所谓虚荣,是错误的;光荣的愿望变得乖张,

当一个人的目的,因为没有真正的东西值得声誉;

当一个旨在将那些判断是不加区别自尊;

当一个人的欲望不服从它的义在人前的辉煌。

虚荣可能成为一个致命的罪过,如果寻找的东西是与崇敬由于神不相容的男人自尊;或当事情的哪一个渴望被尊敬,是首选的上帝面前一个人的感情,或者再次,当男性的判断是优先于寻求神的审判,这一点与法利赛人,谁“爱比男性更多的荣耀神的荣耀”(约12:43)的情况。 术语“虚荣”表示不单独罪恶行为,也是恶性习惯或倾向由这种行为所产生的重复。 这种习惯是跻身资本罪,或更确切地说恶习,因为它是其他罪,即多产。,不服从,风气,虚伪,contentiousness,不和谐,以及有害新奇的道德和宗教教义放肆的爱。

出版信息写由詹姆斯J.福克斯。 转录由塞拉利昂费舍尔。 天主教百科全书,第六卷。 发布1909年。 纽约:罗伯特Appleton还公司。 Nihil Obstat,1909年9月1日。 人头马lafort,检查员。 认可。 +约翰米farley,大主教纽约

参考书目

ST。 THOMAS,二,QQ。 十二,四十四,四十五,xciii,CIII; II - II,QQ,CIII,第一百三十二号,同上,继续。 根特,,TR。 RICKABY,上帝和他的动物,二,CH。 XLV;三,甲烷。 二十八,二十九,LVI - LXIII;四,甲烷。 丽芙。 又见神学和哲学教科书,其中主体是创世治疗,曼结束,永生;威廉和斯坎内尔,天主教神学手册(纽约,1899年),第二卷。 我,浅滩。 三,PT。 我;灰色和Massie的在HAST,快译通。 圣经,SV;,一个基督和福音(纽约,1906年),十五词典HASTINGS;步伐,世界副本根据圣在天主教大学通报,卷托马斯。 五



这在原来的主题演讲, 英语


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