哈该书,Aggeus

一般资料

哈是在圣经的旧约小先知书之一。 它被写在520 - 519 BC,但没有什么是已知的作者。 全书包括促进巴比伦放逐后的(586 - 537年)重建的圣殿,旨在四个地址的犹太人。 尽管第二圣殿将缺乏所罗门圣殿宏伟,先知了保证,第二的荣耀会比第一次大得多。 文字是写给所罗巴伯,犹大的省长,和约书亚,大祭司。

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哈该书,Aggeus

简述

  1. 呼叫和鼓励建设(1)
  2. 救世主的希望(2)


先进的信息

哈,节日,所谓的十二小先知之一。 他是三个(撒迦利亚书,他的当代,并玛拉基,谁是约百年之后,被其他两个),其部属于犹太人的历史时期后所从囚禁在巴比伦返回开始第一。 几乎没有任何人知道他的个人历史。 他可能被采取的俘虏到巴比伦尼布甲尼撒之一。 他开始约16年后的返回他的部。 重建圣殿工作已制止通过撒马利亚人的阴谋。 经过十五年已被暂停,恢复工作是通过对哈该和撒迦利亚(以斯拉6:14),谁是他们的嘱托,激起他们的昏睡人民的努力,并诱导他们采取的有利机会,出现了优势在波斯语中的政府政策的改变。

哈的预言有这样的特点:“有一个沉重的有力的重申和简单的尊严都涉及到每一个社会阶层,王子,祭司,和人民,”要坚强,要坚强,要坚强“(2:4 。)“顺劈斩,坚持快,到了工作,你必须做的;”或再次,“考虑你的方法,考虑考虑,考虑”(1:5,7; 2:15,18)这是希伯来文词组为努力,对所有时代的天才预言家的特点,迫使他们的听众打开了他们的心里面向外自己,以期从他们的良心过的面具,以“看生活稳定,并看到它的全'“,赤柱的犹太人教堂。

(伊斯顿说明字典)


哈该书

先进的信息

而哈书由两个简单的,全面的章节。 先知对象普遍敦促人民着手重建寺庙。 第一章领会第一个地址(2-11岁)及其影响(12-15)。 第二章中,(1)第二个预言(1-9),这是交付后的第一个月。 (2)第三个预言(10-19),交付之后的第二两个月三天;(3)第四个预言(20-23),在与第三当天交付。 这些话语被称为在以斯拉5:1; 6:14;希伯来书。 12:26。 (Comp.女巫。2:7,8,22。)

(伊斯顿说明字典)


哈该书

来自:主页圣经研究评论詹姆斯M灰色

这是后巴比伦的先知 - 那些谁后,从“70年圈养返回第一个预言。 要在这本书有兴趣,因此,需要重新读以斯拉,特别是第四和第五章,为哈的任务是挑起了当时人民重建寺庙。 没有什么理由不为人民的工作(2)从事? 什么显示了他们的自私(4)? 什么显示自己的道德失明(6)? 什么条件的材料表明上帝提出补救(7)? 是如何在他们忽视神的判决延长诗句(9-11)? 什么是先知的起诉书对他们(12),在天上的影响(13)的结果?

我们怎样解释,从精神的角度来看(14)这样的结果? 多少时间是本章所​​涵盖的事件(比较第一次和最后的诗句)? 注意第二个开始第2章信息的日期,并比较以斯拉记3:8-13。 有些气馁,因为他们的软弱和贫穷,并认为寺庙永远无法完成,并且在任何情况下这将是由所罗门(3)处于劣势。 如何激发他们的神(4,5)? 诗篇6-10是救世主,其中我们的主的第一和第二advents相互融合。

而“万国惊天”,似乎未来。 “所有国家都希望”被当作一个基督个人称号,然而修订版呈现它其中有一个千年味“的所有国家的理想的东西”。 第9节通常被认为是由基督在第二圣殿的存在实现。 请注意第三个消息(2:10)的日期。 对于11-13利未轴承,比较边际参考,利未记10:10,11;申命记33:10;号19时11;玛拉基书2:7,道德等清洁没有传达了接触,但同样是没有真正的污秽。 以色列是在精神意义上不洁,以及所有他们在神圣的服务方式所做的相应SO(14),但在上帝的帮助下面的诗句作为证明。

上帝没有等到他们的劳动成果证明了他们的心改变,但自该变化日开始被他的祝福后,他们(19)参观。 此前,作为他们不服从的结果,但他们收获粮食十大措施,他们预计二十,二十的葡萄果实的船只,他们预计fifty,他们经历了爆破,霉变和冰雹。

但现在这一切都将改变,收获丰硕。 让他们采取的信仰前的种子在谷仓,或开花后,有树(19)来了。 注意第四消息(2:20)的日期。 这是在未来,并回顾其中的詹蒂莱前放逐先知发言的国家即将举行的判断。 所指的时期是结束时间。 还有那些谁认为这是人所罗巴伯是类型预言基督的23节,虽然其他作为铺垫总督自己复活的话字面上。

问题1。 在什么时期不属于哈? 2。 用什么历史书是本同时代? 3。 你重新读这本书? 4。 什么是哈的使命是什么? 5。 如何在第一章中的许多问题是你能否回答? 6。 你会如何​​解释的第二个消息的目的何在? 7。 在什么时期的第四个信息点不?


哈该书

亨利简明解说

回归后,从囚禁,被送到哈鼓励人民重建庙宇,并谴责其忽视。 为了鼓励他们的事业,人民放心,第二圣殿的荣耀应远远超过了基督,是所有国家都希望其中出现的最早。

哈1

简介:哈谴责对犹太人忽略了寺庙。 (1-11)|他承诺上帝的援助。 (12-15)

VER。 1-11观察犹太人的罪恶后,他们从囚禁在巴比伦的回报。 上帝就业者可能会从他们的工作推动了轩然大波,但他们必须回去吧。 他们没有说他们不会盖庙,但目前还没有。 因此,男人不说,他们将永远不会悔改和改革,是宗教,但是,还没有。 所以我们伟大的企业走向世界发出的事,是没有这样做。 有一个我们倾向性认为,在我们的职责discouragements错误,仿佛他们是从我们履行职责,当他们只为我们的勇气和信心受审。 他们忽略了神的房屋建筑,他们可能有更多的时间和金钱的世俗事务。

这种处罚可能回答的罪,他们虽然贫穷,防止不建寺庙,上帝给他们带来了不建设。 许多优秀作品已经打算,但不这样做,因为男人应该在适当的时间不来。 因此信徒放过机会的用处,和罪人延迟到太晚,失去了灵魂的关注。 如果我们劳动themeat只有灭亡,因为犹太人在这里,我们在失去我们的劳动的危险,但我们确信,不得在白白在主,如果我们的肉会持续到永生的劳动。 如果我们将有舒适和享受的时间延续,我们必须成为我们的朋友神。 又见路加福音十二。 33。

当我们的上帝跨越世俗事务,而我们的麻烦和失望满足,我们将找到的原因是,这项工作我们必须做的神和我们自己的灵魂,是百废待兴,我们寻求我们自己的东西多的东西基督。 有多少,谁申辩,他们不能给虔诚或慈善设计,经常大手大脚十倍之多不必要的开支就在他们的房子和自己! 但是,这些都是自己的利益陌生人,谁是照顾装饰和丰富自己的房子,而神的庙宇在他们的心中充满谎言的浪费。 它是每个人的高度关注,有关申请我们的精神状态与我们自己心中的自我检查和共融必要的责任。 仙是我们必须回答;职责是我们必须做什么。 但许多快速短视窥探别人的方式,谁是自己不小心。 如果任何责任被忽视,那就是没有理由也应该如此。 无论神将在完成时的乐趣,我们应该采取这样的乐趣。 让那些谁也推迟了他们的回归上帝,返回所有的心,而有时间。

12-15人回到神在执行任务的方式。 出席上帝的部长,我们必须有尊重他,打发他们。 主的词已经成功,当由他的恩典,他激起了我们的精神,以遵守。 它是在神圣的权力,我们愿意做一天。 当神的工作要做,他要么找到或让男人适合做。 每个人帮助,因为他的能力是,这与他们作为自己的主神就做到了。 那些谁失去了时间,需要赎回时间,以及我们在较长的愚蠢,越急,我们应该闲逛。 神会见了怜悯他们。 谁那些为他工作,与他们他,如果他是对我们来说,谁可以对我们呢? 这应该挑起了我们要勤奋。

哈2

提要:更大的辉煌,而不是承诺第一至第二圣殿。 (1-9)|阻碍了他们的罪孽工作。 (10-19)|王国基​​督预言。 (20-23)

版本。 1-9那些谁是主的服务爽朗应接受鼓励继续进行。 但他们不能建立这样一个寺庙那么,作为所罗门建。 虽然我们的恩典的神,是高兴,如果我们这样做,以及我们可以在他的服务,但我们感到自豪的心将scarely让我们感到高兴的,除非我们和其他人,其能力远远超出我们的。 鼓励是给犹太人的工作中去,尽管。 他们有上帝与他们,他的精神和他的特殊的存在。 虽然他chastens他们的越轨行为,他的忠诚不会失败。 圣灵仍然在其中。 他们应具有其中弥赛亚不久,“他应该来了。” 惊厥和变化将在犹太人教会与国家的地方,但首先应该伟大革命,各国之间的骚动。

他必降临,为所有国家的愿望;可取所有国家,在他将所有的地球与最好的祝福祝福;早有预期,并得到所有需要的信徒。 他们正在建造的房子应该是充满了荣耀,很远超出所罗门圣殿。 这房子应充满了另一种性质的荣耀。 如果我们有银,金,我们必须为神和荣誉与它的财产,是他的。 如果我们没有金银,我们必须履行的,比如我们有他,他会接受我们。 让他们得到安慰的是,后者的房子荣耀应比前更大,这将是超越一切辉煌的第一家,对存在的弥赛亚,是神的儿子,荣耀的主,个人,和人类的天性。 不过是上帝的儿子的存在,人的形式和性质,可以实现这一点。

耶稣是基督,是他应该来了,我们要寻找没有其他。 这个预言就足以沉默的犹太人,并谴责他们对他顽固拒绝,关于他们所有的先知说话。 如果上帝与我们同在,和平与我们同在。 但根据后者寺庙犹太人大的麻烦,但这个承诺是在这和平的精神耶稣基督的所有信徒购买他的血已经完成。 所有的变化应为基督这样才能desiredand所有国家重视。 而犹太人应开放给他们的眼睛注视他是多么珍贵,他们所迄今一直拒绝。

10-19许多宠坏这个良好的工作,它顺应了约邪恶的心和手,并有可能获得由它没有优势。 而在这两个法律规则的总和,即罪更容易学到比别人圣洁。 他们的心灵和生活杂质应充分利用他们手中的工作,和他们所有的产品,在神面前不洁净。 目前,此案与我们一样。 当在任何好的工作就业,我们应该多看自己,以免使其我们的腐败不洁。 当我们开始作神的责任,良心,我们可以期待他的祝福和whoso是明智明白主的慈爱。 上帝会诅咒恶人的祝福,使苦的粗心繁荣,但他将怀柔杯的痛苦谁勤奋的为他服务。

20-23主会保留所罗巴伯和犹大人的浪潮中,他们的敌人。 这里还预言了基督的国度建立和连续性;由工会与谁他的人都盖上了圣灵,与他的形象密封,从而从所有其他人区别开来。 这里还预言的变化,甚至到了那个时候,当基督的王国将推翻并占据了所有的帝国而反对他的事业的地方。 该承诺已特别提到基督,谁从所罗巴伯在直线下降,并且是唯一的福音寺生成器。 我们的主耶稣是上帝的右手徽记,为所有权力交给他,从他而得。 通过他,在他看来,所有的神的承诺是是啊和阿门。 无论在地球上发生的变化需要,都将促进舒适,荣誉,和他的仆人的幸福。


Aggeus(哈)

天主教信息

名称和个人生活

Aggeus,之间的旧约先知的未成年人的十分之一,被称为在希伯来文,Hággáy,并在七十Haggaios,何处拉美形式Aggeus。 他的名字的确切含义是不确定的。 许多学者认为作为一个形容词标志着“的节日之一”(在盛宴日出生),而另一些采取它是一个名词Hággíyyah缩写的形式,“耶和华是我的盛宴”,一个犹太正确的名称找到1 Paralipomenon 6点15(武加大:历代6时30分)。 很大的不确定性也普遍存在关于先知的个人生活。 书里面蕴藏着他的名字很短,并且不包含关于其作者的详细信息。 他讲的这几段是指单纯的场合上,他曾在耶路撒冷提供一个神圣的消息,在对波斯国王大流士一世(公元前520年)在位第二年,所有的犹太传统的Aggeus告诉似乎并没有多大,如果有的话,历史依据。 它指出,他在迦勒底出生在巴比伦囚禁,是一名年轻男子时,他想出了一个流亡者返回耶路撒冷,并在其中的祭司圣城安葬。 它也代表作为一个人形的天使他,作为男人谁与丹尼尔是当他看到丹尼尔10点07分在相关的愿景之一,作为一个所谓的伟大的犹太教堂成员,直到亚历山大进入尚存进入耶路撒冷(公元前331年)大,甚至直到我们的救主的时间。 显然,这些和类似的传统,但很少值得信任。

历史情况

当从巴比伦(536年)的犹太人,宗教热情全额返还,尽快建立向以色列神的祭坛,并改组他的祭祀崇拜。 他们下一个庆祝住棚节,和一段时间以后奠定了“第二次”寺的基础上,还叫了Zorobabel寺。 目前撒玛利亚 - 也就是说,它住在撒马利亚混合比赛 - 阻止他们,通过向波斯当局呼吁,从出发与重建的圣殿进一步。 事实上,这项工作被打断了十六年,这期间的各种情况,如埃及公元前527波斯入侵,一个不好的季节有可能出现连续的歉收和葡萄酒,在豪华和自求放纵由耶路撒冷的富裕阶层,所造成的犹太人完全忽视了主的家恢复。 朝着这一时期结束时通过的波斯通过政治斗争将使它不可能为它的统治者干预在耶路撒冷重建工作,甚至有他们希望这样做,这是明显的先知Aggeus实现。 在长度,在大流士的Hystaspes(公元前520年)的儿子在位的第二年,Aggeus出面在训斥主的犹太人的冷漠的名称,并说服他们,现在已经到了完成其国家圣域,那它们之间存在向外神圣的象征。

该预言

本书的Aggeus由四个预言的话语,由于它是每一个领导交付日期。

第一(1:1,2)是归因于第六个月的第一天的大流士统治时期的第二年(八月)。 它敦促犹太人恢复饲养寺工作,而不是被打开这个责任除了由他们享受豪华住宅。 它也代表了作为他们过去忽视神的惩罚最近的干旱。 这首先发话之后是简单的介绍后,听众的效果(1:12-14),三个星期后的工作是在寺开始。

在他的第二个话语(2:1-9)日期为同月二十日,先知预言,新楼,然后会出现如此之差与所罗门圣殿前比较,总有一天会更加辉煌无比。

第三话语(2:11-20),简称第九届月第二十四届(11月至12月),宣称只要上帝的房子不是重建,是犹太人的生命将被污染并抨击,但是这神圣的祝福将奖励他们再次热情。

最后的话语(2:20-23),赋予与前面的同一天,道出了这神圣的青睐,在接近推翻异教徒国家,将在Zorobabel,接穗赋予和王室代表大卫。

这些神谕简单的阅读使人觉得虽然他们到诸如在希伯来文诗一般的​​平行条款形,其文学风格粗犷和朴实,非常直接,因此,大部分的先知意图对自然的一部分说服他们的职责他的听众重建主的家。

除了这个与一般的Aggeus书音风格和谐,强有力的内部数据,以确认发生的传统日期和作者写作的神圣。 特别是,每个部分的工作是提供这样精确的日期和冲高如此明文Aggeus,每个话语负有已被写入后不久就被送到不同的标记。 还应当记住,虽然Aggeus的预言直接目的是确保主的家立即饲养,他们没有一个更高的进口没有。 三是通常带来的是真正的弥赛亚来回机票,是2:7-8,2:10,和2:21-24。 诚然,对前两个在原来希伯来经文的意思有所不同,从目前的武加大渲染,但所有这三个包含对弥赛亚时代的参考。 而书的Aggeus原始文字一直特别保存完好。 而这在手稿发生一些变化是由于抄写错误,不影响重大的预言意义。

除了短期预言工作,他的名字命名,Aggeus也被记入,但他们的错误,在诗篇111和145的作者。 (见诗篇。)

出版信息FE Gigot写。 转录由约翰G奥尔。 天主教百科全书,体积一发布1907年。 纽约:罗伯特Appleton还公司。 Nihil Obstat,1907年3月1日。 人头马lafort,性病,检查员。 认可。 +约翰farley枢机主教,大主教纽约

参考书目

评; KNABENBAUER(1886年),扫管笏(1886年); TROCHON(1883年); ORELLI(1888;训练班1803); NOWACK(1897年),史密斯(1901),以旧约简介:VIGOUROUX RAULT; TROCHON - LESETRE; KEIL ; BLEEK -豪森;考伦; CORNELY;驱动程序; GIGOT。


哈该书

犹太人的角度看信息

第标题:

四大话语。

哈的风格。

“Variæ Lectiones。”

的历史背景。

重建的圣殿。

一个所谓的未成年人的旧约预言书。 它包含四个地址。 第(一2-11),日期为的是大流士Hystaspes(公元前520年)第二年六月份的第一天,称为针对,或向省长所罗巴伯和约书亚的大祭司(岛1 ),目的是唤起人们从他们的冷漠到圣殿重建,一个明显的对比,采取安全舒适,设备齐全的私人住宅(一4)护理冷漠,干旱和缺乏公布的处罚(一5-6,10-11)。 他们的失败,重建圣殿是他们失望的原因(一9)。 这个简短的话语已达到预期效果(一12)。 哈宣布,耶和华与他们的。 在六月份的第二十四届天(520)在寺庙的工作开始。

四大话语。

第二个地址的日期是在第七个月第21天,鼓励和罢工的注意。 看来,许多人再次成为沮丧;先知保证这些上帝的精神,与在从埃及出走时所作的公约的规定,与他们的。 然而,一小会儿,和耶和华的力量将变得明显。 所有的国家将带来赞扬使这个房子光荣。 什么国家现在叫自己其实是耶和华的。 因此,后来房子的荣耀将超过较早,这让许多等于绝望更大。 和平将统治在第二圣殿(白介素1-9)。

第三个话语给了大流士第九个月第二十四届天。 它是由开头给祭司利未涉及的某些法律应用问题的纯洁性。 对他的问题祭司为他提供答案的人在不架设寺罪的论述文字。 这些缺点是缺乏理由的。 他们的搬迁,因此,会带来耶和华的祝福(白介素10-19)。

就在同一天(第九届月第二十四届)哈另一个地址(第四)话语所罗巴伯,宣布耶和华的决心带来巨大的政治动荡传递,从而在国王拉下马,以及他们的军队击败。 鉴于当时的政治条件下,这些精彩的逆转的后果,所罗巴伯将成为“印”为耶和华所选择的一个,也就是说,所罗巴伯将作为独立的(弥赛亚)的独立犹太国王(白介素20-23)加冕。

哈的风格。

与流动和其他先知的话语热情对比,哈的风格当然有理由犹太教的观察,他标志着在预言(山脉9B)衰退期。 他几乎不断上升的好散文以上水平。 批评者发现在这个假设哈撰写和发言后,达到了相当耄耋之年才确认。 某些原来的用语是典型受他:(一,五,七;二15,18A,B); =“,现在,”引进上诉(一5,二4,15)。 频繁重复的话:(一7,8); [(白介素4A,B,C,6,7,8A,B,14,17,23A,B,C),(白介素22,两次) (白介素4,三次)。 哈喜欢记得在最后一个字前面的想法:一, 2B,12B;二。 5B(),19B()。

“Variæ Lectiones。”

该文本是在良好的状态,而版本不展览重要变种。 该译本在第二补充。 10-15,和几个遗漏,一(白介素5)非常广泛。 “BE - mal'akut”(一13)为代表的ένἀγγέλοις=“BE - mal'ake。” 在培熹托列出“何烈山”(干旱)在一读“ḥereb”(剑) 11,和“hif'il”而不是“KAL”中的“U - ba'u” - (白介素7,比赛L. Reinke,“明镜先知哈,”第23页起,明斯特,。 1868年,对哈文)。 由现代学者提出emendations,下面可能会注意到:在CH。 一 2,首先应读(“现在”),或者更好,纠正成(“尚未”);的版本省略岛 10。 可能是前面的dittogram。 对于(“他们的神”)在一 12日,七十,在培熹托,和武加大存在(“对他们”),这是可取的。 CH。 一 13被认定为可疑作为后来光泽(伯梅,在体育场的“(杂志),”七215; Nowack,“模具Kleinen Propheten,”在“Handkommentar ZUM Alten约”,第305页,哥廷根,1897年)。 CH。 II。 5A是语法的施工难度大;修订版插入“记住”;七十忽略它。 这是一个插值(见Nowack,LCP 306)在所有的可能性。 (白介素6)是令人怀疑的;而不是读的译本。 豪森的观察(“模具Kleinen Propheten,”广告同上),即诗结合了两种截然不同的最初读数,一个为七十有它和其他的马所拉文本,省略了,大概是基于事实。 在第8节已采取指弥赛亚(comp.命名为“穆罕默德”),但这个典故是明显的“宝贵的财富”的国家,也许应该vocalized“ḥamudot。” 为二。 9七十有一个更加完整的文本,可能最初包括(见豪森,LC,广告同上)。 七十除了二。 14,部分取自阿莫斯10节,整个看起来像一个光泽。 在II。 16东西似乎已经退出了文本(见Nowack,LCP 309)。 (白介素17),显然是腐败;是更好的阅读建议(Nowack,LC)。 在II。 18,从必须考虑到作为一个后来的读者解释性光泽。 在22日结束的诗句一些动词似乎是必需的。 豪森用品“应下降。” 相反的,在参考了马的撤消,格拉茨(“Emendationes,”广告同上。)建议(“战栗”)。

非法入境的真实性。 20-23一直受到指责的伯梅(体育场的“(杂志),”七215页起),理由是(一)表达的差异表明不同的作者,并且(b)其内容只是重复哈前保证;但这个结论是不值得的。 话语标记的结论给所罗巴伯作为单独的文本。 这对重复帐户,如果有任何,在风格上的差异并没有那么突出,以与哈的作者是不相容的。

的历史背景。

很显然,在公元前520年,根据哈的明确声明,该庙reerection尚未开始。 这是违背了共同认为,重建圣殿的工作已经进行下赛勒斯后立即返回。 以斯拉三。 (和四1-5)名称后的日期时,撒玛利亚阴谋诡计所带来的企业陷入瘫痪第二年的回报。 出于这个原因哈至今已举办申辩的仅仅是“恢复”不为“的承诺,”在(被打断)建设行动。 不过,无论是在哈也不撒迦利亚有任何迹象证明这一修改。 哈是无声的关于一个基石以前铺设。 远离奠定指责外国干涉,他是在谴责言之凿凿,作为事务可悲的状态,冷漠和绝望的犹太人的唯一原因。 在II。 18对角奠基介绍,无论是由他本人或由辞典编纂者(见上文),由于参加了自己的时间地点(Winckler在施拉德,“吉”的3D版,第293页,不走鉴于此,敦促反对哈二,三,“你们怎么看现在”)。 也许对流亡者返回只是一个祭坛成立。 以斯拉三。 和四,书面晚得多,归因于后来出现到一个较早的日期。 WH科斯特(“HET Herstel,”1894年,德国版1895年)认为,一方面是基于这些理由,没有流亡在赛勒斯回来了,这个寺是由犹太人谁一直留在耶路撒冷(对他见豪森,建成“模具Rückkehr DER Juden,“1895年,爱德华迈耶,”模具Entstehung DES Judentums,“1896年)。 这种极端的观点是不可接受的。 但哈使它明显,寺建于他的时间只有(在大流士Hystaspes“统治,而不是居鲁士的),它的勃起,主要是由于他和撒迦利亚的努力。

重建的圣殿。

哈的描述揭示了其中的困难与小社会必须抗衡;干旱和缺乏(。岛9页起,二15),其中;及人口必须已经很小。 在这些令人沮丧的情况下,有什么鼓励先知敦促他的人给企业? 在波斯帝国的条件提供一个答案(comp. Isa.lx.)线索;在波斯湾权力即将中断,他看到耶和华的目的是要重新建立犹太的根据(救世主)国王所罗巴伯的独立性。

在大贝希斯敦铭文,大流士留下了这些干扰记录,由伪Smerdis暗杀造成521。 虽然大流士忙于战斗巴比伦逆贼Nidintubal,波斯,Susiana,媒体,亚述,亚美尼亚等省,以各种领导人,对他的叛乱上升。 这些运动保持在520-519大流士从事,对哈的首次上诉期(见埃德。迈尔,“模具Entstehung DES Judentums”)。 然而,Nowack辩称,在哈的预测有关的,而令人不安和倾覆的所有其他国家的大动荡,将导致建立在耶路撒冷(白介素9)永久和平的末世启示揣测性质。 哈,据他介绍,是第一个制定一个与上帝的统治和反对异教徒国家的终极概念。 明确分配中的哈预测到所罗巴伯的作用似乎并没有与此假设兼容。 他是太明确,太真实了,在地平线的哈历史人物承认这方面的建设。 “理想”弥赛亚始终是中央在世界末日的愿景。

埃米尔赫斯基G.

犹太百科全书,1901至1906年间出版。

参考书目:

WA伯梅,在体育场的(杂志),七。 215及以下; Dillmann,Jesaja,Leipsic,1898年; Duhm,模具神学DER Propheten,波恩,1875年;希齐格,模具Kleinen Propheten,Leipsic,1881年,尤金Hühn,模具Messianischen Weissagungen,弗赖堡- IM -布赖斯高,1899年,一个。科勒,模具Weissagungen哈的,埃尔兰根,1860年,科斯特,HET Herstel面包车以色列HET Perzische Tijdvak,莱顿,1894年,埃德。 迈耶,模具Entstehung DES Judentums,哈雷,1895; Nowack,克莱Propheten,哥廷根,1897年,W.普雷塞尔,Kommentar祖书房Schriften DER Propheten哈等,哥达,1870; TT扫管笏,哈该和撒迦利亚,剑桥,1888; Reinke,明镜先知哈,明斯特,1868年,塞林,Serubbabel,Leipsic,1898年,乔治亚当,十二先知,纽约,1901年图书史密斯;豪森,Skizzen UND Vorarbeiten,第2版,第一卷。 诉,柏林,1893.EGH


犹太人的角度看信息

犹太先知后早期放逐期;​​(Hilprecht,在“。帕尔勘探基金季刊”一月;与撒迦利亚(。三以斯拉[我防静电]六一,七3以斯拉诉1)当代1898年,第55页)。 =“Aggeus”在我防静电;“Aggæus,”Ἀγγαιος=“节日”(在盛宴日出生)或“盐田盛宴”(Olshausen,“Grammatik,”§ 277B);豪森,在Bleek,“导论, “第4版,第 434,以“哈”被等同于“Ḥagariah”(=“上帝girdeth”)。 这个名字是犹太人的铭文上发现,Phenician,Palmyrene,亚拉姆语,希伯来语;比赛。 “CIS”LXVIII。 1,Lidzbarski,“手册下载DER Nordsemitischen Epigraphik”,第 270,魏玛,1898年,它作为“Ḥagga”发生在从尼普尔片剂

很少人知道哈的生命。 埃瓦尔德(“Propheten DES Alten Bundes,”第178页,哥廷根,1868年)的结论,从女巫。 II。 3,他看到了第一个庙,在这种情况下,他会一直在大流士Hystaspes时间很老的人在其在位第二年(公元前520年)哈作为一个先知传道似乎激起人们对,工作重建寺(Hag.一1及以下)。 这是不能肯定哈是在巴比伦不断。 他可能生活不断在耶路撒冷(comp.林二9)。 在所有的事件,来判断他的书的程度,他的公共事务部是短暂的。 这撒迦利亚是那个时代的领先先知(撒迦利亚七。1-4)借给合理性的假设,哈已接近死亡时,他做了他的上诉于民。 根据传统,他出生在迦勒底在圈养,并在那些在所罗巴伯返回了。 甚至有人声称,他是一个耶和华的使者,向地球发出暂时移动无动于衷众(见女巫,一13)。 他记忆中的诗篇歌手,并作为第一个使用“哈利路亚”。 事实上,他的名字被提及的译本superscriptions以诗篇cxii,cxlv. - cxlix,虽然在所有手稿都没有(科勒,“模具Weissagungen Haggais,”第32页;。赖特,“撒迦利亚和他的预言,”第十九及以下; B.雅各布,在体育场的“(杂志),”十六290;进益和黑色“。百科全书Bibl”二1935年注2参考,以埃皮法尼乌斯,“简历Prophetarum”)。 犹太史学哈的编号之间(BB 15A)的“伟大的犹太教堂的人”,或在那些“传播的启示”(见Cabala)从他们的预言前人的“伟大的犹太教堂的人”(Ab. RN我[校订A,第2版谢克特];比赛山脉9B)。 在他的日子是越来越少预言灵感频繁(同上)。 哈是赞誉有一定的实行(“taḳḳanot”)实际的决策。 其中有一个对的阿达尔(RH 19B)月份插规定,在祭坛的扩大有利于决定;决定允许的存在或存在的庙(Mid.三1带来的牺牲独立;瑞伯62;。也门里亚尔纳兹二7)。 而进入24继电器祭司服务机构(Tosef.,Ta'an二;。“AR 12B),和木捐款调节(Tosef.,Ta'an三;。Ta'an 28;。排版尼十35),是追踪到他。 以哈立法影响的其他参考刊载于RH 9; YEB。 16A;孩子。 43A;讫。 137B; BEK。 57,纳兹。 53A。 “座位”()上,他坐了作为立委提到(Yeb. 16A)。EGH

埃米尔赫斯基G.

犹太百科全书,1901至1906年间出版。



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