书信向希伯来人

一般资料

到希伯来书信是唯一的新约书不是由它的作者的名字推出。 传统上,它已被归因于圣保罗,但现代学者认为,它可能是由另一位作者,也许是保罗的门徒写的。 信中有一个象征性的风格和持续的论点,即标记为在犹太传统为基础的希腊化工作中去。 这可能是写在公元60和90到普通观众。

书信分为两部分。 在第一部分中,耶稣基督被描述为优于摩西,他是大祭司谁取代谁的利未祭司和建立一个新的公约是由信仰(chaps. 1 - 10)接受看出,在第二部分笔者给出了锲而不舍的律师忠实地在新约(chaps. 10 - 13)。 基督徒应依照旧约的信仰英雄的例子上的基督人的书信的教导已非常重要的神学。

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安东尼J Saldarini

参考书目
GW布坎南的希伯来人(1972年),H蒙特弗洛尔,对书信评注希伯来人(1964),一个沙非,书信向希伯来人(1983年); RM威尔逊,希伯来人(1987年)。


书信向希伯来人

简述

  1. 一统天下的基督。 基督是优于天使和摩西。 (1:1-4:13)
  2. 基督的圣职。 基督是像麦基洗德牧师(4:14-10:18)
  3. 坚忍的基督徒。 (10:19-12:29)
  4. 后记,嘱托,个人的关注,祝福(13:1-25)


希伯来

一般资料

希伯来人(徒6:1)是希伯来文为母语的犹太人,从那些谁讲希腊语区别开来。

(伊斯顿说明字典)


书信向希伯来人

先进的信息

(1)它的正规。 所有的批判和历史的研究,此书信一直受到特别的效果十分辩护的权利,在新的启发之中,其他书籍约佳能的地方。 (2)其著作权。 一个关于这一问题的看法相当品种在不同的时间已提前。 有些人认为,它的作者是西拉,保罗的同伴。 也有人归因于罗马的克莱门特,或卢克,或巴拿巴,或一些不知名的亚历山大基督教,或亚波罗,但得出的结论,我们认为是最好的支持,无论是从内部和外部的证据是,它的作者保罗。 还有,毫无疑问,在接受作为保罗的它的方式很多困难,但我们至少可以与卡尔文认为不可能有这样的困难“拥抱不作为使徒的书信one争议吧。” (3)写作的日期和地点。 正是在写在罗马附近的保罗的监禁两年(希伯来书13:19,24)关闭,所有的可能性。

这是肯定的书面前,耶路撒冷(13:10)的破坏。 (4)要为之解决。 说白了它的目的是为给福音信仰犹太教皈依,大概在耶路撒冷教会。 这种书信订阅,当然,没有权威。 在这种情况下,它是不正确的,对于明显蒂莫西不可能是它(13:23)旗手。 (5)它的设计是为了显示真正的结束和意义镶嵌系统,其象征意义和瞬态特性。 事实证明,利未祭司是一个“影子”基督的,而法律的牺牲预示伟大和所有完美的牺牲,他为我们提供的。 它解释说,福音的目的,不修改的摩西律法,而是要取代和废除。 它的教学是适合的,因为它的目的是,检查的倾向apostatize从基督教和犹太教返回到现在发现自己在某些犹太基督徒。

至高无上的权威和福音超越glory有明确规定,在这样一种方式,以加强和确认他们的效忠基督。 (6)它由两部分组成:(一)理论(1-10:18),(b)和实践(。10点19 - CH 13)。 有发现它的旧约部分的许多参考。 它可能被视为论文补充到罗马和加拉太书信,并作为对利未记书的启发评论。

(伊斯顿说明字典)


书信向希伯来人

天主教信息

这将被视为不满8标题:(一)参数;(二)教义的内容;(三)语言和风格;(四)特色鲜明;(V)的读者对象是谁;(六)作者;(七)的组成情况;(八)的重要性。

一,论据

在最古老的希腊手稿书信向希伯来人(正反Hebraious)以下的信件和其他教会的牧函之前。 在后来的希腊文抄本,以及在叙利亚文和拉丁文抄本,其持有的圣保罗之间的书信最后的地方;这种用法也是由textus receptus,现代希腊文和拉丁文的文字版本,跟着Douay和修订版本,以及其他现代译本。

省略引进与其中圣保罗的字母通常开始,书信打开与新约启示录的优势在旧约启示的先知的儿子(希伯来书1:1-4)严正声明。 然后,它证明,从圣经解释了对旧的优越性由子与作为旧约(I,5 - II,18)与摩西和若苏埃,调解员的天使比较作为创始人本新约旧约(三,1 - IV,16),最后,由反对后Melchisedech秩序的高铎的基督之后,亚伦(V,1 - X,​​18),以利未祭司。 即使在这部分主要是理论的教条式的语句多次打断实际嘱托。 这些大多是告诫要紧紧抓住的基督教信仰,并镶嵌崇拜对复发的警告。 在第二,主要是劝告,部分书信,在信仰的坚定性(X,19十二,13)嘱托,并以基督徒的生活根据信仰(十二,14十三,17),重复在阐述的形式,书信关闭与一些个人的言论和使徒称呼(十三,18-25)。

II。 教义内容

整个书信中央思想是基督的人与他的神中保办公室学说。 在关于救主​​人的作者明确表示作为有关的有关基督的人性的真正的基督神性自己,他的基督已经公正地叫约翰。 基督,提出上述摩西,上面的天使,最重要的创造众生,是父的荣耀亮度,他的神性,永恒的和不可改变的,真正的上帝的儿子,谁upholdeth的一切事物的形象表达他的真言(I,1-4)。 他渴望,但是,采取对人性,并成为所有想赐给我们人类,罪单独例外,以支付他的激情和死亡(二,9-18人的罪债的事情;四,15等)。 通过痛苦的死亡,他获得了自己永恒的荣耀,他现在还在他最神圣的人类享有对他的宝座在父亲(I,3;二,9;八,1,第十二章,2等)的右手。 还有他现在练习永远作为我们与父亲辩护人(七,24平方米),他的调停祭司办公室。

这是基督的司铎办公室学说的主要形式是基督参数标的物以及在旧的新公约的主导地位最高的证明。 高级牧师的人后,Melchisedech,他的牺牲,其影响顺序是反对,在一个详尽的比较,以旧约机构。 书信规定的精神动力和基督的牺牲,这带来了以色列作为全人类,有效性特别强调,赎罪和拯救的是完整的和所有的时间足够了,这给了我们一个永恒的继承份额的(I,3;九,9-15等)弥赛亚的承诺。 在这些理论的结论在最后警示我们找到一个明确的参照基督教祭坛,其中那些不允许参加谁仍然希望服务会幕,并按照摩西律法(十三,9平方米圣体牺牲。)

在信的基督论述其他学说都被或多或少充分。 特别强调的是铺在预留的旧约,它的不完备性和虚弱,其典型和筹备有关的弥赛亚救赎是在新约实现时间(七,18平方米;第八,15,X, 1,等等)。 以同样的方式在信中提到的四个最后的东西,复活,审判,永恒的处罚,并天上的幸福(六,2,7平方米;九,27,等)次。 如果我们比较这与圣保罗,在治疗方式的区别其他书信信教义的内容,这是事实,是在某些方面明显。 与此同时,出现了一个明显的意见一致,即使在考虑到宝莲学说(参见J.贝尔瑟,“导论”第二版,571-73)特征点。 该解释的分歧在于对信中的特殊性质和它的组成情况。

III。 语言和风格

即使在第一世纪评论家注意到了语言和希腊风格的典雅​​醒目纯度为特征的书信向希伯来人(克莱门特的亚历山德里亚的尤西比乌斯,“组织胺传道书 ”,六,十四,N.2 - 4;奥利,同上,六,二十五,注11-14)。 这一观察也证实了后来当局。 事实上,在书信的作者显示了他的希腊时代的文学语言的规则非常熟悉。 所有新约作者,他有最好的风格。 他的文字甚至可能包括在希腊的艺术散文的节奏回顾希伯来诗歌平行(见神父。布拉斯“[巴拿巴]简介an死Hebraer”与节奏,哈雷,1903年迹象显示文本)。那些例子 至于语言,信中表达的是一个作家的个性特征宝库。 多达168条款已算这在没有对新约的其他部分出现,其中十个字发现在圣经或古典希腊没有,45话也不会是在七十发现。 其中一个显着特点是作者对复合词的偏好(参见E. Jacquier,“Histoire DES里弗杜NT”,我,巴黎,1903年,457-71,在VIG同上,“快译通德拉圣经”。三,530-38)。 一个是关于语言和圣保罗的其他著作的风格比较确认信一般的奥利认为,每一个合格的法官必须认识到他们之间的巨大差异(在优西比乌,“组织胺。传道书”,六,二十五,注11)。

IV。 与众不同的特性

在其他特性,我们应提及:

该信件的宝莲习惯形成的情况下。 与使徒的问候和祝福平常开放是完全缺乏,也不会有任何的写作书信体字明确的证据之前,简短的结论是达到了(十三,18-25)。 在这个帐户的一些倾向于视而作为讲道的信,但这显然是不正确的。 据笔者声明这是一个警告和劝告(徽标TES karakleseos,十三,22),其中,首先,先决条件是一个实际存在的个别教会的定义良好的局面。

从旧约引用的方法。 在他的指导,示范,借鉴和规劝作者主要从旧约的丰富宝藏。 所有的引文遵循七十即使这从马所拉文本不同的文本,除非是免费提供的引文根据这个意义上,没有言语的正确性(例如,I,6;十二,20;十三,5)。 在其他宝莲字母,这是事实,从旧约报价普遍遵循的希腊文翻译,即使有所不同,但有时使徒纠正由希伯来文译本,并在其他时候,当两个不同意,不断接近希伯来语。

至于与该引文介绍的公式,这是值得注意的表达“这是写”,所以通常用在新约中,发生在书信的希伯来人只有一次(X,7)。 在此书信圣经的话一般都给出了神的话语,也是在基督或圣灵倍。

五,读者对象是谁

据上标,信是写给“希伯来书”。 信的内容更准确地界定这个统称。 并非所有的以色列人都的意思,但只有那些谁已接受基督的信仰。 此外,信中难以得到解决,在一般的所有犹太基督徒。 它预示着一个特定的社区,这无论是作家的文字和他的同伴提摩太有密切的关系(十三18-24),其中保留了其在严重迫害的信仰,并通过慈善杰出作品本身(X, 32-35),这是坐落在一个确定的地方,往那笔者希望即将来(十三,19,23)。 这个地方本身也可能有足够的推断从概率的内容。 虽然对于许多现代评论家倾向于要么意大利(十三,24帐户),或到亚历山大(代表到信保在穆拉多利佳能和其他原因的Alexandrians参考帐户),或保留的问题悬而未决,但整个信是最适合于耶路撒冷的犹太基督教教会的成员。 什么是这个问题的所有上述决定的事实,在读者作者的前提不仅是所有的利未崇拜和其特有的习俗确切的知识,但此外,对于作为特别危险的这种崇拜出席纪念活动这些基督教信仰解决。 他的话(参见尤其是X,1平方米)可根据需要,可能允许另一种解释,但他们表示与作为该信的目的是教会的概率最高耶路撒冷。 有单独的利未崇拜是众所周知的日常提供的牺牲和赎罪日的庆祝活动和其他重大节日天。 有单独继续保持这种崇拜是根据直至城市在70年销毁的法律条例。

VI。 作者

即使在最早世纪至于到希伯来书信的作者是很大的问题,并讨论了不同地回答。 最重要的是在回答调查认为有以下几点:

(1)外部证据

(一)在东方的写作被一致认为是圣保罗的信。 尤西比乌斯给出了报告的“福地长老”(Pantaenus?),以及克莱门特和奥利那些话的亚历山大教会的最早的证词(Hist.传道书,六,十四,N. 2-4; XXV ,N. 11-14)。 克莱门特解释说,最初写的书信,希伯来语,当时由卢克译成希腊文的语言和风格的对比。 奥利,另一方面,区分信件思想和语法形式,前者,根据“古人”(爱archaioi安德烈斯)的证词,从圣保罗是,后者是一个工作未知的作家,克莱门特的罗马根据一些,卢克,或其他使徒的学生,根据其他人。 在这样的方式被视为波利娜信由东各教会:埃及,巴勒斯坦,叙利亚,卡帕多西亚,美索不达米亚等(参见在BF韦斯科特不同的证词,他说:“给希伯来书信”,伦敦,1906年,第LXII - LXXII)。 直到后阿里乌斯外观的宝莲​​书信的希伯来人的起源是由一些东方人和希腊人争议。 (b)在西欧的圣克莱门特第一书信向科林蒂安显示与写作(chs.九,十二,十七,三十六,XLV)文字相识,显然也是“牧师”的黑马(Vis. II ,三,N.2;辛我,我平方米)。 希波吕托斯和爱任纽也知道他们不信,但似乎已经视为使徒工作(尤西比乌斯,IT,二十六“组织胺传道书。”; Photius,鳕鱼121,232;圣杰罗姆,“德viris病 “,LIX)。 尤西比乌斯还提到作为认为,以书信的希伯来人并非是使徒写作主张罗马长老凯厄斯,他补充说,其他一些罗马人,由他自己的日子,都是相同的看法也(Hist.传道书。,六,XX,N.3)。 事实上,信中没有找到的穆拉多利佳能,圣塞浦路斯还提到只有七圣保罗信教会(。德叮咛集市,十一),并呼吁巴拿巴笔者良(德pudic,XX)。 。 直至第四世纪的信宝莲起源被认为可疑的西欧其他教会。 由于这个原因,给出了Philastrius由Novatians信(Haer.,89号)所作的误用,以及长老凯厄斯的疑惑似乎也已经从对由Montanists信(Photius,鳕鱼所承担的态度出现了。 48; F.考伦,“导论在模具HL Schrift Alten UND Neuen圣经”,第5版,弗赖堡,1905年,三,211)。

之后的第四个世纪到使徒书信的希伯来人的起源这些疑虑逐渐变得不那么显着西欧。 虽然今年397局的迦太基在其法令的措辞,仍然取得了与圣保利Apostoli epistoloe tredecim(十三使徒保罗的书信)和eiusdem广告Hebroeos UNA(他的希伯来人之一)(H.区别登青格,“便览”,第10版,弗赖堡,1908年,N. 92,老北49),382下的罗马教皇达玛斯主教列举不分epistoloe圣保利numero quatuordecim(保罗fourteen书信的数量),包括这个数字到希伯来书信(登青格,第10版,注84)。 在这种形式也教会的信念后来发现永久的表达。 红衣主教Cajetan(1529)和伊拉斯谟是第一个振兴老怀疑,而在同一时间路德和其他改革者否认保罗的信源。

(2)内部证据

(一)该信的内容带有明显的正版宝莲想法邮票。 在这方面,足以参考上述有关的教义的书信内容(见二)的声明。

(二)语言和风格各不相同的许多细节从保罗的其他字母语法形式,如充分上面(见三)。

(三)书信(四)有利于更多的意见,在其所投的形式是不是在其他使徒信作者工作的鲜明特点。

(3)最可能的解决方案

从已表示,它遵循的是,以笔者的问题最有可能的解决办法是,截至目前在俄的意见没有被一个更好的替代。 它是,因此,有必要接受,在书信的希伯来人的实际作者是从作家区别开来。 没有正当的理由对已经产生的保罗作为思想和发端信的全部内容;的早期教会的信仰贯穿与整个正确性举行这一使徒书信的起源。

作家,谁信欠它的形式之一,显然是一个使徒的学生。 现在是不可能的,但是,解决对传统缺乏任何明确的帐户,并在信中的任何决定性的证据本身他的个性。 古代和现代作家,不同的学生的使徒,尤其是卢克,罗马,阿波罗克莱门特,百基拉和亚居拉最近还。

七。 情节的组成

一个既信本身和传统的最早见证考试,参照其成分的情况下,导致了以下结论:

(1)组成的地方是意大利(13:24),更确切地说罗马(在法典Alexandrinus结束题词),其中保罗在他的第一监禁(61-63)了。

(2)它的生产日期当然应该摆在了耶路撒冷(70)破坏,和以前的犹太战争(67)爆发,但在詹姆斯,主教耶路撒冷(62)死亡。 据通道。 十三,19,23,使徒不再是囚犯。 其组成为最可能的日期,因此,今年63秒一半或64开头,如保罗在他获释出狱可能很快进行传教之旅“,尽量西欧的边界”(圣克莱门特的罗马,“我书信向哥林多前书”,V,N. 7),这是西班牙。

(3)其成分的原因可能是要在在犹太基督教教会在耶路撒冷的现有条件下找到。 教会的信仰可能落空继续迫害的犹太人,谁把詹姆斯的社会暴力死亡头成巨大的危险。 正是在这一时期在寺庙的服务,庆祝伟大的盛况,根据阿尔比努斯(62-64)宏伟的建设已经完成,而基督教社会必须斗争的极端贫困。 全国运动,开始之前的最后一个犹太战争爆发不久,会增加危险。 这些情况可能导致使徒写的信。

(4)使徒亲自宣布了他的写作目标是成为了安慰和鼓励的忠实(十三22)。 参数和信中表明,保罗希望,特别是要敦促以坚定的基督教信仰,并警告反对叛教危险的马赛克崇拜。

第八。 重要性

书信的重要性主要在于它的神学教学内容。 它是在与圣保罗,光荣地证明了时间的使徒信仰的其他字母完全一致,首先它证明了耶稣基督真神,祂天上的圣职,而他的死赎罪权力。

出版信息写利奥波德方克。 转录由朱迪​​Levandoski。 致力于溴。 Terance蒂伦,TOR天主教百科全书,体积七。 发布1910年。 纽约:罗伯特Appleton还公司。 Nihil Obstat,1910年6月1日。 人头马lafort,性病,检查员。 认可。 +约翰farley枢机主教,大主教纽约



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