何西阿书,Osee,הושע(希伯来文)

一般资料

何西阿书的是,在圣经的旧约小先知书之一。 它的名字取自先知何西阿,谁住在英国北部之间的755和725 BC。 全书分为两部分。 第一部分(chaps. 1 - 3)讲述了何西阿的婚姻故事一个不忠的妻子。 何西阿用来作为上帝和以色列之间的关系比喻这种个人悲剧。 在第二部分(chaps. 4 - 14)的不忠的主题是发展。 先知斥责腐败的领导人和他们的祭司和惩戒迷信和偶像崇拜的以色列人。 何西阿是第一圣经作家使用作为上帝和他的人民之间关系的说明,婚姻的图像。

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参考书目
JL梅斯,评注(1969)何西阿,G科恩和HR Vandermey,EDS,何西阿和Amos(1981); JM区,何西阿,神学评论(1966)。


何西阿书,Osee

简述

  1. 何西阿的婚姻不幸福,其结果(1-3)
  2. 牧师纵容不道德(4)
  3. 以色列的罪恶将受到惩罚,除非她忏悔(5)
  4. 以色列的罪,是彻底的,她的忏悔三心二意(6)
  5. 内蒙古堕落和向外衰减(7)
  6. 贴近审判(8)
  7. 即将发生的灾难(9)
  8. 以色列的内疚和惩罚(10)
  9. 神追求与爱(11)以色列
  10. 劝勉悔改,恢复与承诺(12-14)


何西阿

先进的信息

何西阿,救赎,对Beeri儿子,对他的名字命名的预言书的作者。 他属于以色列王国。 “他Israelitish原产地证明的奇特,粗糙,Aramaizing文辞,指着巴勒斯坦北部的一部分,由亲密的熟人,他与以法莲地方evinces(5:1,6:8,9; 12:12; 14 6,等);由像1:2,其中王国风格的土地,七时05分,其中Israelitish国王是我们的王指定通道“。 他的部期间(延长至约六十岁)表示,在上标(Hos. 1:1,2)。 他是以色列唯一的先知谁留下任何书面的预言。

(伊斯顿说明字典)


何西阿预言

先进的信息

这本书中排名首位的“小先知。”以 他说:“何西阿位置的可能原因可能是他的神谕,它们的长度,其认真的语气,生动的陈述彻底的民族性格。” 这是前圈养写的预言书最长的。 何西阿预言在以色列的历史上,以色列的衰亡时期黑暗和忧郁的时期。 他们的罪孽对他们带来了巨大的民族灾难。 “他们的杀人和奸淫,其伪证罪和盗窃,他们的偶像崇拜和不虔诚,是一个忠实的谴责和讽刺的严重性。” 他是当代的以赛亚。 全书可分为两部分,第一部分包括第1-3章,并象征性地代表了以色列根据图像偶像崇拜从婚姻关系借来的。

婚姻和通奸的数字是在旧约的著作之间的共同代表耶和华和以色列人民的精神关系。 在这里,我们看到以色列和叛教的惩罚,其未来的忏悔​​,宽恕与恢复。 第二部分,包含4-14,是何西阿的话语总结,与谴责,threatenings,嘱托,承诺,和充满怜悯的启示。 从何西阿语录被发现在马特。 2:15,9:15,12:7;光盘。 9:25,26。 还有,此外,各种典故在其他地方给它(路加福音23:30;牧师6点16分,比赛居屋10时08;罗马书9时25分,26;彼前2:10,比赛。居屋1:10等)。 至于笔者的风格,曾有人说,“每个诗形式,就像一个葬礼丧钟沉重的代价为自己整。” “反演(七时08分,9点11,13,12:8),anacolutha(9:6; 12点08分,等),椭圆(9时04分,13点09分,等),paranomasias,并播放后话,都非常何西阿(8:7,9:15,10:5,11:5,12:11)的特点。“

(伊斯顿说明字典)


Osee

天主教信息

姓名和国家

Osee(Hôsheá'救赎),对Beeri儿子,其中一个小先知,以及对Ephraimite王国,他称之为“土地”,其国王对他来说是“我们的国王”,而这些都是地方主体熟悉他,而他讲的犹大,但很少甚至不提使耶路撒冷。

时间他的部

根据书名,Osee预言在以色列的耶罗波安二世统治,并在Ozias,Joatham,Achaz和埃泽希亚什,国王的犹大,因此时间从大约公元前750至725题,但是,不太满意,似乎并没有被原单,或者至少,已经在其原始形式保存下来。 在与该预言充满历史典故似乎没有与任何事件迟于Manahem王朝(约公元前745-735)连接,没有什么关于对犹大Syro - Ephraimite战争,也不是可怕的干预Tiglath - Pileser III(734-733)。 先知的时代,因此,如果它是从他的著作判断,应该放在约750-735,他也许是同时代与阿莫斯的最后几年和与伊萨亚斯首次亮相肯定。 耶罗波安二世统治的主要标志是伟大而光荣的外部繁荣,但这种繁荣作出贡献,使政治和宗教颓废更加迅速。 政治解体正在接近。 扎卡里,耶罗波安的儿子被暗杀后六个月统治。 他的凶手,Sellum,保留了权杖,但一个月,并提出Manahem,谁占领了十几年的宝座,745-735死刑。 以色列加速其毁灭,这是由撒玛利亚由萨尔贡(722)以完成。

该OSEE预订

它总是占据了其中的十二小先知,最有可能就其长度占首位。 在它之前的时间点阿莫斯。 全书分为两个不同的部分:CC。 I - III,和CC。 IV - XIV。 (a)在第一部分,涉及如何Osee,由Jahve秩序,他拘泥于歌篾,一个“fornications妻子”,对Debelaim女儿,才能有她的“孩子fornications”: - 符号,对一个另一方面,以色列,不忠配偶谁给了巴力的敬意,由于Jahve单独和,另一方面,对以色列的孩子,谁在Jahve的眼中,不过是通奸儿童的数字。 在愤怒的丈夫犯煽动反对他们的母亲,他准备惩罚他们的孩子:为孩子而自己保留在原产地保持与他们的命运。 第一个被命名为Jezrahel - 王朝统治即将赎其祖先的血液耶户棚中的Jezrahel山谷。 第二个是女儿,罗Ruhamah,“灰头土脸”,Jahve将不再对他的亲切的人。 三是所谓的卢“安米”,不是我的人“,Jahve将不再承认他的人对以色列的孩子。 然而,怜悯将有硬道理。 Osee是指挥歌篾再次接受她,并编写,由一个临时退休,延长夫妻性交,以色列准备在囚禁自己恢复与Jahve的丈夫和妻子的关系。 婚姻是Osee历史或纯粹的寓言? 在目前最有利的假设说,婚姻是历史的,它的理由是,(1)叙述明显的感觉;(2)中的任何字歌篾和Debelaim象征意义的情况下,(3)第二个孩子是个女儿。 这在我们看来,不过,与戴维森(黑斯廷斯,“快译通。的圣经”,第二,421 SQQ)和Van Hoonacker,认为第一个原因是没有说服力的。 一毫升仔细阅读。 I - III披露的事实,行动非常迅速,这些事件都与只是为了表达一种学说,而且,而且,他们似乎在单一时间内采取必要的一个或两个讲话的地方。 然而,如果这些事件是真实的,是先知的生活的很大一部分必须已经花了这些令人不快的情况。 再次,孩子们的名字似乎已经赋予的,他们的意思解释给人民的时间而已。 这是特别是关于最后一个孩子的情况:“叫他的名字,不是我的人:你是不是我的人 ”另一个怀疑的理由是,这种假设是很难假设,上帝命令他的先知采取不忠实的妻子mearely,以她的不忠和轴承他通奸儿童观。 而我们如何解释这一事实先知保留她尽管她通奸,直到后的第三个孩子的诞生,并再次接受了她后,她曾在另一占有了? 这第二个孩子是个女儿的原因可能是戏剧性的本能,或通过其他充分合理的动机。 仍然有名称篾和Debelaim。 凡Hoonacker建议尽可能翻译:完善(即将毁灭),注定要可怕的灾祸,或顶部(的反常),嗜无花果月饼(提供给巴力oblations)。 雀巢公司也通过翻译对无花果月饼女儿浴Debelaim,但在一个女人的感觉是在一个很小的代价(Zeitsch.献给alttest。Wissenschaft,XXIX,233起)获得。 这些只是猜测,在默默无闻,可能是由于我们的无知。 某些它至少该寓言的意义,通过圣杰罗姆,满足关键的迫切需要,是与道德意识更符合。 该理论的意思是在两种情况下相同的,那就是真正重要的唯一考虑。

(二)一书的第二部分是第一个实际和详细的应用。 凡Hoonacker分为三部分,每一部分,它有一个拯救的承诺(IV - VII,1A 七,1B喜 第十二至十四)终止它。 我们可以接受这样的划分,如果我们还承认他的巧妙诠释了六,11八,1A: - 然而犹大,我会在你移植一个分支(以法莲)时,我会重新建立我的人,当我痊愈以色列。 在第一部分,他几乎完全讲宗教和道德的腐败。 诸侯,尤其是牧师的主要责任,并为此对他们的处罚将是主要下跌;和他讲简单的“王者之家”这样看来,对耶户王朝仍然占据了王位。 它在以下的章节不同。 在七,1A至第八,政治和社会障碍的特别强调。 在国内有阴谋,regicides,无政府状态,同时与国外联盟是外国列强的追捧。 毫无疑问梅纳海姆已经在位。 然而宗教障碍仍是先知的非难的主要对象。 而在所有尽管如此,怜悯永远保持其特权。 Jahve将再次聚集有一天他的散居儿童。 在最后一节是认为最后的灾难近在咫尺;和,然而,再一次,爱依然不胜。 该书结尾感人告诫人们转向上帝谁在他的部分承诺是最诱人的祝福。 在最后的epiphonema想起每个人的好和坏,应领取的报应每个人都有值得。

风格和TEXT

圣杰罗姆形容三言两语我们Phrophet风格:“Osee commaticus EST,等准每sententias loquens” (PL,二十八,1015)。一股强烈的情绪压倒在他临死的国家的视线先知。 他很少表现在逻辑顺序短碎语这悲痛,但在这揭示了招标和折磨的心。 不幸的是,臭名昭著的默默无闻的先知隐藏许多细节我们认为,这是由于默默无闻典故也很多,我们不能把握,以及对文本的不完善的条件。 这个问题已经提出,我们是否具备,至少在其大量的完整性的。 一些批评者声称,他们发现两种插值主要系列,第一,小的程度,相对于犹大的文本组成,第二个,这远远更为重要的是,在其中,这是说弥赛亚段落组成,位于外范围先知的视野。 它可以探测到的第一个系列几个可能掩盖:第二个说法纯粹是随意的。 弥赛亚texts有Osee的风格的所有特征,它们是紧密相连的context,并且与他完全按照一般的理论。

教学

这是从根本上为阿莫斯相同: - 同样严格的一神教,同样的伦理观念的铺平了道路,为Beati pauperes和崇拜必须在精神和诚实的方式。 只有Osee平躺在这或许已经增加了时间间隔,在更好地了解朱迪亚比他的前任的Ephraimite先知任何情况下,更是偶像崇拜的压力。 和Amos了回报更为扩展的历史和地理的视野。 Osee但看到奄奄一息的以色列。 他的观点是特征点和以色列之间Jahve债券。 Jahve是以色列的配偶,在Jahve新娘, - 一个深刻的哲学和神秘的形象,出现在这里的第一次,我们发现在赫雷米亚斯,Ezechiel再次,canticle的canticles,启示等。

答:古代联盟

Jahve采取了自己的救赎埃及奴役她走出他的配偶。 他团结自己,以她的西奈半岛。 新娘欠高保真和排他性的爱,信任和服从的配偶,但很可惜! 她是如何观察夫妻紧凑? Fidelity.,她卖淫自己的巴力和Astartes,有辱自己的迦南人高的地方,臭名昭著的实践水平。 她崇拜的撒马利亚牛犊,并给予自己最多每迷信。 毫无疑问,她还参拜Jahve,而是一个完全外部的敬意和崇拜,而不是必须高于一切事物内部的,而他自己需要付出肉体:在他们的羊群“,并与他们的牛群,他们应去寻求主,并没有找到他 “(五,六)。 “因为我喜爱怜恤,不牺牲:和神的知识超过大屠杀”(六,6)。 信托未能像方式。 昂贵的联盟都寻求与其他国家好像配偶保护是不够的 - “莲赐给他的礼物,情人(八,九)他所造与亚述立约,并进行石油进入埃及。”(武加大,十二,1)。 非常赞成,她已收到来自Jahve在她忘恩负义,她归咎给假神。 她说:“我会去后我的恋人,这给了我面包,我的水,我的羊毛,亚麻和我”(武加大,二,五)。 服从: - 所有的法律,管辖协议的工会受到侵犯:“要我写信给他[埃弗拉伊姆]我多方面的已占到外国法律”(八,12)。 这是一个问题,这里的马赛克立法至少为主。 Osee和Amos在相反的意见,尽管知道,至少在物质的pentateuch的内容。 无政府状态,因此在政治和宗教盛行:“他们统治,但不是由我:他们已经王子,我不知道:他们的银,他们的黄金,他们作出了自己的偶像”(八,4)。

所有这些罪恶的根源是“神的知识”的情况下(IV - V),特别是对其中牧师和王子是罪魁祸首,对理论知识的情况下毫无疑问的,但主要的实用知识,有爱它的对象。 这是本实用的知识缺乏,主要是Osee感叹。 先知员工还为工会债券另一个符号。 他阐明在一些所选择的儿子象征精致线条。 Jahve已经孕育了以色列的救赎埃及奴役出来。 他已经证明它抱在怀里,一直指导其第一微弱的步骤,并持续与债券爱它,他已饲养和滋养它(十一,1平方米),唯一的回报是由以法莲了叛教。 这就是该公约的历史。 天的报应就在眼前,它甚至已经处于无政府状态,内战,每一种恍然大悟的祸害。 完善已迫在眉睫。 它似乎忏悔本身将无法抵御它。 至于后来赫雷米亚斯,所以现在Osee宣布对他的人民的情感与难以言表的最后废墟:Jezrahel“名誉扫地”。 “不是我的人。” 以色列的孩子即将远走他乡,在那里,他们“应坐很多天没有国王,没有王子,没有牺牲,没有祭坛,没有以弗得,没有teraphim”(三,四)。 国家机关应告一段落化和国家的宗教不会再有。

B.新盟约

然而,Jahve爱会改变,甚至把这种罪恶补救。 现在从人分离的unworldly诸侯,将不再吸引他们入罪。 外部国家宗教的消失会导致偶像崇拜的牺牲,符号和神谕消失在同一时间。 而道路将开放得救,它会“在天结束”。 Jahve永远不能放弃,他选择了儿子。 在很想到这一点,他充满了同情,他的心是在他搅拌。 因此后一直是狮子对他有罪的人,他将反对他们的敌人吼,他的孩子们怒吼会在他的声音从他们的流亡所有土地的声音(十一,10平方米)。 这将是,因为它是一个新的外流,从埃及,犹大将恢复和对以法莲族残余应与他加入(六,11 - 七,1A)。 “以色列的儿童应当返还,并应寻求耶和华他们的神,他们的王大卫”(三,五)。 新联盟将永远不会被打破:它应当在合同正义和正气,在善良和爱的保真度和对上帝的认识。 须有与自然和人之间的和平与神和解。 繁荣和人民的上帝无限延伸自通,而这个新王国的儿童应被称为是永生神的儿子。 大应是Jezrahel(一天当“上帝会播下”)天;(章二),甲烷。 我,1-3(武加大,我,10 - II,1)应该有可能将在年底的通道设置。 II。 比照。 Condamin在“歌剧biblique”,1902年,386 SQQ。 这是一个令人钦佩的素描教会基督是发现七个半世纪以后。 该学说的Osee,像阿莫斯认为,这体现a超越他的历史和宗教的环境无法解释。 Digitus业会EST嗝。

出版信息让Calès书面。 转录由WGKofron。 随着神父感谢。 约翰Hilkert和圣玛丽教堂,美国俄亥俄州阿克伦城天主教百科全书,卷席。 发布1911年。 纽约:罗伯特Appleton还公司。 Nihil Obstat,1911年2月1日。 人头马lafort,性病,检查员。 认可。 +约翰farley枢机主教,大主教纽约

参考书目

在比照天主教评论。 尤其是VAN HOONACKER,莱斯杜兹petits prophètes(巴黎,1908年)。 在新教工程哈珀,关于Amos和何西阿关键和训诂评注(爱丁堡,1905年),是自由倾向的评论。


何西阿书

犹太人的角度看信息

第标题:

圣经的数据:

内容和分析。

时间组成。

临界查看:

真实性和完整性的图书。

重要性以色列的宗教发展。

圣经的数据:

书的内容可概括如下:第一部分,甲烷。 一,III. - 两个象征性的动作:

(一)在耶和华的命令,Hosea所需的妻子通奸的女子,由于以色列的人,谁也抛弃他们的上帝,而且必须为他们擅离职守惩罚的象征,但谁就会得到恢复后,一时间耶和华的青睐缓刑。

(二)在耶和华进一步命令,何西阿是再次结婚,他的前,不忠的妻子,作为耶和华为他的人民的持久爱情的象征,尽管在他们的不忠。

内容和分析。

第二部分,甲烷。 iv. - xiv.,何西阿的对以色列的罪恶和偶像崇拜的人先知讲道。 在废墟的应超越以色列公告,现在已经成为道德和宗教退化通过其祭司故障(iv. 1-14)。 为了这增加了犹大警告(iv. 15-18)。 判决宣告的牧师和统治者谁导致入罪的人,给他们带来了不可避免的处罚(第1-7)。 在废墟的应在以法莲和犹大,即使是亚述国王将无法转身离开来描述:何西阿在远景预测其未来(五8-15)。 在劝勉悔改(VI. 1-3);耶和华的回答指责人民的世态炎凉(VI. 4-7);以色列的道德堕落,尤其是它的祭司(VI. 8-11);统治者为人民作出的罪孽负责,因为他们感到高兴,而不是阻止他们当中,因为,尽管国家危难,他们继续在自己的狂欢和反抗精神(VII.1 - 16)。 再次要求以色列宣布的判决为不虔诚,其偶像崇拜,并与外国的联赛,处罚将在流亡的形式,到其中的以色列人应当在其围起来的城市,尽管LED(viii. 1-14) 。 在遥远的流放地,他们必吃面包的悼念,而不是像过丰富的收成和葡萄酒(ix. 1-6)异教徒大喜,作为漠视先知,谁是即使是在受迫害的警告处罚神的家(ix. 7-9)。 当他们从耶和华变成在旷野,所以他们现在必须进入,因为他们的偶像崇拜流亡,因为耶和华会投他们离开(ix. 10-17)。 他们对耶和华的爱在他们的偶像崇拜所示,忘恩负义,必须予以处罚的祭坛和撒马利亚(十1-8)图像的破坏。 以色列的罪一般,其中有来自古代的人普遍,值得痛苦的惩罚(十9-15)。 在耶和华的亲切关怀尽管如此,他们从未移情别恋到他(xi. 1-7),因此不会被处罚延迟:不会,但是,破坏,但清除它们,留下残,耶和华的无限怜悯他克服愤怒(xi. 8-11)。 是以色列的早期历史研究表明,以色列,以及犹大,一直移情别恋到耶和华,认罪被所有的耶和华的亲切关怀(xii. 1-15)查看较重。 由于以色列的偶像崇拜耶和华要毁灭以色列的力量和荣耀(xiii. 1-11);人民的无情惩罚罪恶的需求,其中,但不会完全摧毁他们(xiii. 12十四1)。 对以色列呼吁回归耶和华,以及宽恕的承诺(xiv. 2-10)悔改的人。

时间组成。

临界查看:

在何西阿的预言性质表明,他在​​当时出现的时候,以色列王国,达到其权力顶峰下耶罗波安二。 (782-741年),已经开始下降(约公元前750年)。 这本书,更特别(。ch.岛- III)的第一部分,日期从这个时候,因为,按一 4,耶户罪行尚未赎,它仅被谋杀后,撒迦利亚(743年),耶罗波安二儿子报了仇。 何西阿,然而,继续后,他的预言耶罗波安二世逝世的活动。的时期,标志着北方王国的下降。 这将成为明显的,特别是从通过七。 2,指的是谁是其继任者取代在(comp.二世国王十五。10-14)短的时间间隔篡夺。 但没有在书本身,更不声明中上标(其中一部分肯定是虚假的),大意是他在国王希西家的日子预言,证明假设他活到看到Tiglath - pileser远征亚述(745-728 BC)对以色列比加(734 BC),对于当时的以色列北部和东部的约旦土地的居民中有相当一部分领导的亚述人掳(二十五国王29。及以下),同时,根据六。 8和第十二。 12,基列仍属于以色列王国。 因此,本书的第二部分(章iv. - XIV)必须已被写入738和735 BC之间的“总站a现状”这个被预言738年,因为在那年以色列国王梅纳海姆(741 -737)不得不赞扬亚述(二国王十五,17页起)。 按照这一假设协议很明显,何西阿借用阿莫斯纳曼,因为表达“赌阿文”(iv. 15; 8节;十,5,8)本来只能从阿莫斯5节,和第八而得。 14可能是来自阿莫斯岛 14起。

真实性和完整性的图书。

在何西阿的预言的真实性是其突出的个人主义和主观的性格可见一斑,始终保持整个。 各种增加,但是,似乎已经到原始文字蹑手蹑脚。 而犹大-乌西雅,约坦,亚哈斯,希西家,肯定是虚假的,何西阿被从而提出了以赛亚当代四大天王枚举。 在文本本身,也有各种不同的插值出现。 在通过一 7,的确,似乎是一个犹太此外,指的是从亚述人手中节省希西家的耶路撒冷在公元前701一直反对,认为这是在犹大与以色列相比真是太内疚,因此也可以设置为一个对比,这意味着没有延迟的判断,但它的一个激化。

而且,再次,由于未来何西阿的描述包含任何暗示了大卫的路线救世主国王,说没有任何中介仅仅是耶和华和以色列,它已被认为任何救世主的希望引用由以后的犹太教的手说:包括通道二。 1-3和第四。 15A中,“和他们的王大卫”在III。 5,“没有国王,没有王子”在III。 4。 虽然这种插值是完全可能的先天,也有承认他们一定的困难。 因此,通过二。 1-3只可能被放错位置,从它作为何西阿讲话原来的位置,并已成为损坏。 事实上,在Kuenen和其他假设的话是最初添加到二。 25,平滑掉的最大困难。 而进一步的反对,认为,根据这个假设,II。 25和II,2B - 3不配合,而且二。 3,比二。 25,决不可能一直是一个较长的讲话结束时,都回答了假设,这是换位后,这只是文字的改变,以创造更美好的结局,这样往往被追溯到二次emendations。

另据称插值,也有点怀疑。 例如,表达“大卫,他们的王”(III. 5A)发现在“耶和华”的5B(在可能已经预料地方)重复其并行,虽然这也可能是次要的校正。 严重反对也可能被控告的断言,在第四。 15A,如果何西阿一直是这段话的作者,犹大应该被一个解决。 最后,八真实性。 14已被怀疑在向阿莫斯II相似帐户。 4及以下;但是,因为它可能会想当然地认为是何西阿与阿莫斯(见上文)熟悉的预言,没有任何理由任何预留八。 14插值。

重要性以色列的宗教发展。

阿摩司和何西阿升高以色列宗教伦理一神教的高度,率先一再强调的耶和华的自然道德的一面。 以色列的不忠,以耶和华,这抵制所有的警告,迫使他惩罚,因为他自己的圣洁的人,以及这两个先知,承认这一事实,是被迫的结论是耶和华不仅会惩罚他的圣洁而以色列,但甚至让以色列灭亡,以保持他的道德法律至上。 虽然阿摩司重在公平和正义的压力,主要是作为宗教意识最能接受神的元素,何西阿认为不忠的首席罪,其中以色列,通奸的妻子,一直对她的爱有罪的丈夫,耶和华;和对危害这一点,他设置了耶和华难以抑​​制的爱,谁,尽管在此不忠,不投永远离开以色列,但会后他的人所不欲,自己的判断了。

埃米尔G.赫希,维克托Ryssel

犹太百科全书,1901至1906年间出版。

参考书目:

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何西阿,先知

犹太人的角度看信息

何西阿必须一直是以色列的北方王国的公民,而且必须有在那里停留期间,他的预言永久活动期间,为“土地”(一,2)指以色列,“我们的国王”(vii. 5)在北方王国国王。 根据书上标,何西阿是Beeri儿子,从他所说的话(一 - 三)关于他的婚姻,他有一个妻子移情别恋谁是他的。 当她从他家逃走,他不得不赎回从人到她的手给了她自己。 据承担一些该帐户没有历史根据,是仅仅是一个寓言。 它不是,但是,正确的主张,是一个寓言叙事仅仅因为名字可以解释比喻,“歌篾的Diblaim女儿”显然,意思是“毁灭的偶像崇拜的后果”(=不当,“无花果蛋糕”而根据三1 []被提供作为祭品)。 似乎也有意要与谐音“Shomron的蝙蝠Efrayim。” 叙述必须被视为历史,以及作为一个女人不忠的事实。 何西阿,但是,知道在他结婚时她的性格无关,相反,它使舱单他只后,仿佛穿越了上帝的特殊干预,以作为以色列的象征先知不忠的主。 从何西阿书所得的其他意见,例如,认为埃瓦尔德,即先知被迫退休,对他的敌意越来越帐户犹大,他有写他的书,或者说他属于种姓牧师,缺乏支持,因为这样做有关的故事在后来的犹太教和基督教的传统中找到先知。 例如,“Yuḥasin,”12A认同(一专栏。诉6),并假定何西阿属于部落的本杰明,假设完全不可能的,因为历史原因,在我专栏此外,。 五,5所示。 根据基督教传统,何西阿是一个Beelmoth(Ephraem Syrus)或Belemoth(伪埃皮法尼乌斯和Isidorus)或Belemon(伪Dorotheus)人,以及属于以萨迦支派;同时,根据杰罗姆的先知的伯示麦本土犹太传统说(“Shalshelet公顷,卡巴拉,”第19页)他死在巴比伦,他的身体,有被般地在上加利利Safed的开展,是埋在那里。 所有这些故事,然而,历史worthless.EGHV Ry的。

埃米尔G.赫希,维克托Ryssel

犹太百科全书,1901至1906年间出版。



这在原来的主题演讲, 英语


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