以赛亚书,伊萨亚斯,ישעיהו(希伯来文)

一般资料

在以赛亚书是第一个和在本圣经旧约大先知书最长的。 它来源于先知以赛亚,谁住在耶路撒冷,贵族出身也许它的名字。 他的预言生涯横跨半世纪,从公元前约742到至少701。

这本书,但是,包含了一个以上的人的工作。 现在学者们普遍认为,1至35章,作为第一以赛亚称,可以归因要么以赛亚本人或他的弟​​子,36至39章已采取了直接从2国王18点13分 - 20:18。 40至55章,作为第二以赛亚,或称为Deutero - 以赛亚书,是一个匿名的先知工作 - 诗人在后期(公元前545 - 公元前540年)的巴比伦流亡。 56至66章,作为第三以赛亚,或Trito已知 - 以赛亚书,是写作者在细节不明,但周围的6世纪末(525 - 公元前500年)工作或第五届开始(500 - 公元前475年)。 对有些材料可能来自一个时期比这些更晚的时间(公元前375 - 公元前250年)。

首先以赛亚落在大致分为四个时期:(1)从公元前747到736先知有关内部政治和经济政策的讲话(2)在736 - 735,他的地址由Syro造成的危机 - Ephraimite战争,一个企图迫使耶路撒冷成反 - 亚述联盟;(3)经过一段时间的沉寂,他再次发言,针对自己的国王希西家试图摆脱对自己的附庸地位亚述(716 - 711)(4)后,再次沉默的时候,以赛亚谈到希西家的第二次尝试建立政治独立(705 - 701)。 从这些时期的著作分为七个关于罪恶,审判,从判决解脱主题谚语集合。 在以马内利的预言(第6章- 12)是众所周知的基督徒,谁解释为基督引用它们。

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第二以赛亚包括各种体裁的诗:解脱神谕,诗歌,预言法律讲话旨在表明以色列单独的神是神,旨在击退反对派讨论的形式。 此外,二以赛亚材料包含有关主的仆人通道,也解释为基督信徒引用(42:1 - 4; 49:1 - 6; 50:4 - 9; 52:13 - 53 :12)。

第三赛包括14关于恢复寺操作与在安息日和邪教相应的重视,独立的说法。 该材料包括短预言礼仪(56:9 - 47:13),甲骨文的承诺(57:14 - 21),一个告诫和承诺(58:1 - 12),预言谩骂和威胁(65:1 - 2),承诺(65:8 - 25)。 最后一章包含了先知寺谴责和拒绝邪教的牺牲品,以及三个宣布即将结束,其结果预言说法。 以赛亚包含在圣经中最美丽,最知名的一些段落。 两书手稿被发现之间的死海古卷。

乔治W科茨

参考书目
JH Hayes和SA尔湾,伊塞亚(1987); GAF骑士,以色列的先知:以赛亚(1962年); JR罗森布鲁姆,死海以赛亚古卷(1970年); JW Whedbee,以赛亚和智慧(1971年)。


以赛亚书,伊萨亚斯

简述

  1. 导言(1)
  2. 耶路撒冷退出(2-5)
  3. 寺远景(6)
  4. 伊曼纽尔的书(7-12)
  5. 对国家的预言(13-23)
  6. 判断和预言(24-35)未来祝福
  7. (36-39)历史事件
  8. 安慰书(40-66)


以赛亚

先进的信息

以赛亚书(希伯来书Yesh'yahu,即“耶和华的救赎”)。 (1)亚摩斯的儿子(以赛亚书1:1; 2:1),谁显然是一个不起眼的排名的人。 他的妻子被称为“先知”(8:3),或者是因为她与先知恩赐一样德博拉(Judg. 4:4)和户勒大,赋(王下22:14-20),或仅仅是因为她在“先知”(赛38:1)的妻子。 他有两个儿子,谁承担象征性的名称。 他行使期间乌西雅(或亚撒利雅),约坦,亚哈斯,希西家(1:1)的统治他的办公室的职能。 乌西雅在位52年(公元前810-759),和以赛亚书必须有几年前开始乌西雅的死,大概公元前762他的职业生涯。 他住到了希西家十四年,并在所有的可能性寿终正寝的君主(公元前698谁死),并可能已与玛拿西几年当代。 因此,以赛亚预言可能为至少64年长的时间。 他的第一个打电话给办公室的预言没有记录。

第二个电话来找他“在一年之王乌西雅死了”(赛6:1)。 他行使了不妥协的坚定和勇气对于所有的宗教精神的利益承担他的部。 他隐瞒什么,并不断从人的恐惧无功而返。 他还注意到他的精神和他的深色调向敬畏“以色列的圣者。” 早在青年赛一定是打动了以色列入侵亚述君主普勒(QV),2国王15:19;再次,二十年后,当他已经进入他的办公室由入侵,Tiglath - pileser和他的征服事业。 亚哈斯,犹大王,拒绝在这场危机中合作,与以色列和叙利亚反对亚述国王,并袭击和大马士革和比加撒玛利亚利汛(王十六点05分击败了该帐户的; 2人权委员会。28:5,6)。 亚哈斯,从而谦卑,与亚述片面的,并要求对以色列和叙利亚的Tiglathpileser援助。

其后果是利汛和比加人征服和许多人进行圈养,以亚述(王下15:29,16:9; 1 CHR 5:26)。 此后不久撒缦以色决心完全征服了以色列王国。 撒玛利亚是采取和破坏(公元前722)。 只要亚哈斯在位时,犹大王国被亚述权力不受干扰,但在他登基,希西家(公元前726),谁“反抗亚述王”(2国王18时07分),其中他感到鼓舞的是以赛亚,谁告诫人们将所有的依赖耶和华(以赛亚书10时24; 37:6),成为与埃及王(赛30:2-4)联盟。

这导致了亚述威胁犹大王之王,在长度和入侵的土地。 西拿基立(公元前701)巴勒斯坦领进一个强大的军队。 希西家减少到绝望,并提交给亚述人(王下18:14-16)。 但经过短暂的时间间隔爆发战争出来了,并再次西拿基立(QV)率领一支军队进入巴勒斯坦,一个支队,威胁耶路撒冷(赛36:2-22,37:8)。 那次以赛亚鼓励希西家抵御亚述人(37:1-7),于是发出了恐吓信森纳赫里布希西家,这是他(37:14)“在主面前的传播”。 神的审判现在落在亚述主机。 “像在希腊薛西斯,森纳赫里布再也没有恢复从犹大灾难震惊,他对任何提出南部巴勒斯坦或埃及没有更多的探险。” 希西家的统治,其余年是和平(2染色体。32:23,27-29)。

以赛亚可能活到其关闭,并可能进入玛拿西统治,但他的死亡时间和方式是未知的。 有一个传统,他遭受了在玛拿西(QV)的反应时间异教徒殉难。 (2)一个在大卫的时间元首的歌手(1染色体。25:3,15,“耶筛亚”)。 (3)一个利未人(1染色体。26:25)。 (4)以斯拉8:7。 (5)尼。 11时07分。

(伊斯顿说明字典)


在以赛亚书

先进的信息

在以赛亚书由交付该乌西雅(1-5)统治时期,(2)约坦(6),(3)亚哈斯(7-14:28),(4)第(以赛亚书1)预言一半希西家的统治(14:28-35),(5)希西家的统治(36-66)下半年。 因此,从之前乌西雅去世第四年(公元前762)计数到希西家(公元前698)去年,以赛亚部延伸超过六十四年。 他可能,但是,幸存下来希西家,并可能在上述的方式消灭。 书,作为一个整体,被分为三个主要部分:(1)第一个35​​章,几乎完全预言,以色列的敌人亚述,现在作为一个强大的统治者和国王弥赛亚。 (2)四章是历史(36-39),涉及到希西家时代。 (3)预言(40-66),以色列的敌人巴比伦,描述为受害者的痛苦,温顺和卑微的弥赛亚。

本节的伊萨真实性。 40-66已能敏锐地反对批评。 他们断言,它必须是一个第二以赛亚,谁朝巴比伦囚禁生活生产密切。 这个理论最初由Koppe,在上个世纪末的德国作家。 有书的其他部分也(如CH 13; 24-27;和某些诗句在CH 14和21),​​他们的一些属性比其他先知以赛亚。 因此,他们说,约五,七,甚至更多,未知的先知曾在这本书的生产手。

而这些都导致这样的结果考虑是不同的:(1)他们不可能像有些人说,设想它可能是以赛亚书,在公元前700生活,可以预见的外观和所谓的赛勒斯王子的漏洞,谁设置从囚禁170年后的犹太人自由。 (2)它是指先知作为他的立场发生了被关押的时间,和它说,作为当时在场;及(3)有这样的风格和语言之间的最后一节(40的区别 - 66)和前面的章节,以需要一种不同的作者,并导致结论有至少两个Isaiahs的。 但是,即使发放的一种风格和语言的多样性其实,这不会必要的结论试图从它绘制。

经过处理的主体和先知的预言在当时被一声地位的特殊性多样性将充分考虑到这一点。 在书的统一主张的论点是相当确凿。 当LXX。 版本是(约公元前250)一书的全部内容都归因于以赛亚,亚摩斯的儿子。 这不叫问题,此外,在我们的主时间书的形式,使我们现在有它存在。 在有争议的部分,许多预言在新约中引用的以赛亚(太三点03分的话,路加福音3:4-6,4:16-41;约翰12时38分,8时28分行为;罗10。 :16 - 21)。 通用和持久的传统赋予的一整部书的作者。

除此之外,内部证据,在语言和风格的相似性,在思想和图像和修辞饰品,都得出同样的结论点,以及其本地色彩和典故表明,它显然是巴勒斯坦裔。 因此,该理论的书,多一个少双多方面作者署名权,不能维持。 与所有的内容多样性的书,是一个,就是我们相信,伟大的先知谁的名义承担生产。

(伊斯顿说明字典)


伊萨亚斯

天主教信息

在希伯来人的圣经作家风格的“后期先知”最重要的代表“伊萨亚斯,神圣先知。伟大的先知,在神面前的忠实”(Eccliasticus 48:23-25​​)。

一,生命

名称伊萨亚斯表示“耶和华是拯救”。 它假定两个希伯来圣经不同的形式:在对伊萨亚斯书文本并在旧约的历史著作,在2国王十九时02例;历代志下26:22; 32:20-32,它是只读夜摄`鸭湖,而先知的话语收集有权夜摄`盐田,在希腊`以赛亚,并在拉丁美洲通常伊萨亚斯,但有时以赛亚。 四同名的其他人都提到在旧约(拉8点○七,八时19分,尼希米11时07分;历代26:25),而该名Jesaia(历代志上25:15),Jeseias(1历代3时21分; 25:3)可能被视为单纯的变种。 从先知自己(I,1;二,1)我们知道他是阿摩司的儿子。 由于这个名字和之间的放羊先知的Thecue的拉丁文和希腊文的形式相似,有些父亲误以为父亲为伊萨亚斯先知阿摩司。 圣杰罗姆在他的“述评阿莫斯”(PL,XXV,989)指出这个错误的序言。 在伊萨亚斯的祖先,我们什么都不知道,但他的预言几个段落(三,1-17,24人;四,1,八,2,三十一,16)使我们相信,他属于最好的耶路撒冷的家族之一。 一个犹太传统在塔木德(编辑部Megilla,10B)记录持有他是一个国王Amasias侄子。 至于先知的诞生,我们缺乏明确的数据的确切时间,但他被认为是二十左右岁了,当他开始了他的公共事务部。 他是一个公民,也许是本地的耶路撒冷。 他的著作给予高度文化的明确无误的迹象。 从他的预言(七和八)我们了解到,他娶了一个女人被他的风格“的先知”,他有两个儿子,她`AR - Yashub和马希尔- shalal -散列巴兹。 毫不相干表示,他曾两次因为一些无端的和站不住脚的假设认为,第七`almah,14,是他的妻子看中结婚。

伊萨亚斯预言部的持续wellnigh从Ozias,犹大王,关闭一年半世纪,可能高达Manasses的。 这一时期是伟大预言活动之一。 以色列和犹大的确是在指导疮的需要。 后跟随耶罗波安死亡II革命后革命和英国北部有沉没到一个赤贫的附庸,以亚述人迅速。 西方的小国,但是,从恢复在八世纪初得到了严厉打击,再次体现了独立的愿望。 不久Theglathphalasar III他的军队对叙利亚游行;沉重悼念被征收和完全毁掉那些谁就会显示出任何犹豫付出的威胁。 在725 Osee,撒玛利亚的最后一个国王,跌惨下Salmanasar IV猛攻,并在三年后撒马利亚屈服于的亚述人手中。 在此期间的犹大王国​​难以表现更好。

长期的和平娇贵了字,而年轻,经验不足,和无原则Achaz没有为Syro -以色列人联盟面对他的比赛。 惊慌失措的他,在对伊萨亚斯的remonstrances尽管如此,决心呼吁Theglathphalasar。 在亚述的帮助是安全的,但犹大的独立性,从而几乎丧失。 为了解释清楚的政治局势如此众多的典故是伊萨亚斯的著作提出有此subjoined一个简短的时间顺序草图的时期:745,Theglathphalasar三,亚述王;阿扎里亚斯鲁(AV乌西雅),犹大; Manahem( AV梅纳海姆)撒马利亚和埃及苏阿;,死亡的阿扎里亚斯鲁740; Joatham(AV约坦),犹大王,捕捉Arphad(AV茨)由Theglathphalasar III(以赛亚书10:9),738,对运动的Theglathphalasar叙利亚;的Calano(AV Calno)和Emath(AV哈马)捕获;重致敬后Manahem(王下15:19-20)罚款;胜利的战​​争对亚扪人的Joatham(历代志下27:4-6); 736, Manahem由Phaceia(AV Pekahiah)成功; 735 Joatham接替Achaz(王下16:1);

Phaceia取代Phacee(AV比加),儿子的Remelia(AV利玛利),他的队长之一,由Phacee围困在与拉津(AV利汛),王叙(王下16:5联盟耶路撒冷以赛亚书7:1 - 2); 734 Theglathphalasar,回答Achaz“援助的请求,对叙利亚和以色列,游行注意到以色列北部和东部(2国王15:29)几个城市,和流放的居民;亚述人摧毁盟国的领土的一部分犹大和耶路撒冷; Phacee杀害革命期间,在撒马利亚和Osee(AV何细亚)成功; 733,不成功的Achaz远征打击以东(历代志下28:17)和非利士人(20)732,对大马士革的Theglathphalasar运动;拉津围困在他的资本,捕获,杀死; Achaz去大马士革顶礼膜拜的亚述统治者(王下16:10-19); 727的Achaz死亡;的埃泽希亚什(王下18:1)加入;在亚述Salmanasar IV成功Theglathphalasar三,对Osee的Salmanasar运动(2国王17:3)726,725,Osee使得与苏阿,埃及王(王下17:4)联盟;的Salmanasar IV第二次战役,造成捕获和驱逐出境的Osee(王下17:4);

在撒玛利亚的围攻开始; 722,萨尔贡成功Salmanasar四中亚述;到萨尔贡手中717 Charcamis,幼发拉底河上的赫梯据点,跌倒;撒玛利亚捕捉萨尔贡;,败在Raphia埃及军队由萨尔贡720 (以赛亚书10:8),713,生病的埃泽希亚什(王下20:1-11;以赛亚书38);大使馆从米罗达巴拉Baladan到埃泽希亚什(王下20:12-13;以赛亚书39)711,西方入侵巴勒斯坦由萨尔贡;围困和捕获Azotus(AV阿什杜德;以赛亚书20); 709,萨尔贡击败米罗达巴拉Baladan,夺取巴比伦,并承担巴比伦王称号; 705的萨尔贡死亡;西拿基立加入; 701,西拿基立远征打击埃及,击败在Elteqeh后者;的Accaron(AV革伦)捕获;的Lachis围困;埃泽希亚什的embasy;所规定的森纳赫里布的条件被发现太硬的犹大王准备抵御亚述人,对亚述军队的一部分破坏,其余(;以赛亚书36:37列王记下18);兵荒马乱698埃泽希亚什是接替他的儿子Manasses。 第九世纪,和平安全生产以下他们的战争在下一世纪后半期的影响。

城市的兴起,新的追求,虽然affording易财富的机会,也带来了贫困的增加。 类和类之间的对比成为日常更加明显,和穷人是由与法官的纵容丰富的压迫。 一个社会状态的罪孽成立是注定要失败。 但是随着以色列社会的腐败比犹大的更大,以色列预计就范第一。 大同样是她的宗教腐败。 不仅有偶像崇拜崇拜盛行到了最后,但我们从Osee知道什么可耻的行为严重侵犯和获得撒马利亚和整个王国,而对整个宗教的犹大人似乎已经好了一点。 我们知道,然而,对于这些,这在一定形式的偶像崇拜伊萨亚斯崇拜,像Nohestan和Moloch,大概认为Tammur和“主机的天堂”也都将在开放的,非常的时间或秘密。

论是在方差何时伊萨亚斯叫对预言办公室。 有人认为,以前在六,1相关的眼光,他收到了来自天堂的通信。 圣在他的评论通过杰罗姆认为,第四章应该归因于国王Ozias的最后几年,然后通道。 六,将开始一个新的系列产品为王子死亡的那年开始(公元前740,PL,二十四,91;比照圣格雷戈里Nazianzen,Orat九; PG,第三十五卷,820)。 这是更常见的举行,但是,CH。 六是指先知先调用;圣杰罗姆自己,在给教皇达玛斯信似乎采取这种观点(PL,22,371;。“处于”比照赫西基奥斯,PG XCIII,1372),和圣约翰金口,讲评后的。,六,五,十分贴切的对比与摩西和先知赫雷米亚斯的tergiversations迅速。 另一方面,由于没有预言似乎晚于701年,这是令人怀疑,如果伊萨亚斯看到了Manasses统治可言;仍然是一个非常古老的和普遍的传统,由密西拿(编辑部Yebamoth,49B呼应;比照。 Sanhedr。,103B),有它的生存埃泽希亚什先知,并在Manasses(2国王21:16)迫害被杀害的。

这个王子有他的亵渎罪名成立,因为他敢于说:“我看见主后宝座坐”(六,1),在与神在出埃及记自己的主张冲突预紧,三十三,20:“人不得见我和生活“。 他被指控,此外,有预测称耶路撒冷的毁灭和神圣的城市和所多玛和蛾摩拉的诅咒名字的犹大人。 据“升天的伊萨亚”,先知的殉道包括在被锯分开。 传统显示了这个已经毫不犹豫地相信。 对2国王21时06,Targum承认它,它是保存在两个塔木德(Yebamoth,49B; Sanhedr,103B);论文圣贾斯汀(。Dial. C. Tryph,CXX),以及许多父亲通过它,以明确无误的典故,以伊萨亚斯那些对希伯来话,十一,37,“他们(古人)切四分五裂”(见良,十四。“德病人”; PL,我,1270;原价:“在这,坎 ”我,5,PG,XIII,223;“在马特”,X,18,PG,十三,882;“在马特”,28辑,PG,十三。 ,1637;“Epist广告七月AFR ”,九,PG,十一,65;圣杰罗姆,“在这 ”,LVII,1,PL,XXIV,546-548;等)。 然而,很少有人相信应放在中提到的怪细节“德维生素。先知。” 伪埃皮法尼乌斯(PG,XLIII,397,419)。 先知的消亡日期不详。 罗马Martyrology纪念7月6日伊萨亚斯。 他的墓被认为是在Paneas在北部巴勒斯坦,自何处他的遗物被带到君士坦丁堡在公元442。

伊萨亚斯的文学活动是证明了规范的书,他的名字命名,而且是在暗指第二杆制成,二十六,22日,以“行为的Ozias第一个和最后由伊萨亚斯写的阿莫斯儿子,。。先知“。 另一种通过同一本书告诉我们,在犹大和以色列国王书“,对他的怜悯和埃泽希亚什其余的事,是在对伊萨亚斯,阿莫斯的儿子,先知视觉写入”。 这样至少是对的massoretic圣经阅读,但它的文本在这里,如果我们可以判断来自希腊和圣杰罗姆的变种,有些腐败。 大多数评论家认为,通过谁是真正的作家认为指的是,,三十六,三十九。 我们最终必须提到的“伊萨亚斯升天”,在一次归结为先知,但从未进入佳能承认。

II。 对伊萨亚斯预订

伊萨亚斯对规范书是由两个不同的集合的话语,一个(1-35章),有时称为“第一伊萨亚斯”;其他(章40-66)被许多现代的批评风格的“Deutero -(或第二)伊萨亚斯“;这两个而来的,是历史叙事舒展,有些作者,如米氏和韩斯坦堡,与圣杰罗姆的预言是按时间顺序排列举行;别人,像Vitringa和雅恩在逻辑顺序;他人最后,像Gesenius,Delitzsch,KEIL,认为实际的逻辑顺序是部分,部分时间顺序。 没有少分歧普遍存在对收集的问题。 那些谁相信伊萨亚斯是所有在书中所载的预言作者一般修复后,先知自己。 但对于批评谁质疑的部分零件的真实性,编译是由已故的和未知的收藏家。 这将是很好,不过,在建议的解决方案来分析粗略的内容。

首先伊萨亚斯

在第一个集合(cc. I - XXXV)似乎有一个根据自己的话语标的物的分组:(1)CC。 I - XII,神谕与犹大和以色列处理;(2)CC。 十三,二十三,关于预言(主要)外国国家(3)CC。 ,一个启示二十四,二十七;(4)CC。 二十八,三十三,对犹大到亚述关系的话语;(5)CC。 三十四,三十五,以东和以色列的未来。

第一部分

在第一组(I - XII),我们可以区分不同的神谕。 CH。 我arraigns她忘恩负义和不忠耶路撒冷,严重chastisements证明无益,然而宽恕可以通过改变生活的真实担保。 肆虐的犹大点要么对Syro - Ephraimite联盟(735)或亚述人入侵(701)时间。 CH。 二,根据威胁判断和骄傲似乎是先知的话语最早的之一。 其次是(III - IV)由他们的不公正和对他们肆意奢侈锡永的女性讽刺的国家的统治者严重提审。 葡萄园的美丽apologue充当的处罚,由于行政的社会失调公告序言。 这些似乎指向Joatham的最后几天,还是在Achaz王朝(公元前736-735从)开始。 下一章(六),在对Ozias(740)死亡日期为一年,叙述了先知调用。 随着七打开一个不恰当称为“灵光书”话语系列,它是由上Syro - Ephraimite战争影响的预言,并在两端发光说明这个国家将根据(独立甲骨文?)未来的主权(九,1-6)。 CH。 九,7 - X,​​4,宣布以色列foredoomed在5个strophes完全绝路,给以法莲和Manasses之间的竞争已经暗示可能是与革命这沿袭了耶罗波安二世去世,在这种情况下,预言可能日期743-734之间的一些时间。 再后来是对亚述预言(X,5-34),最迟在艾尔沙德捕获(740),Calano(738),或Charcamis(717)。 其中所描述的历史情况表明了西拿基立入侵(约702或701年)的时间。 CH。 十一描绘幸福的统治成为理想的国王和一个感恩和赞美(十二)赞美诗关闭此第一师。

第二部分

第一个“包袱”的目的是巴比伦(八,1至十四23)。 由先知先决条件的情况是,流亡国外的,一个事实,即有些倾斜迄今为止它前不久对549人谁拿着它,是在萨尔贡(705)死亡写的。 CH。 十四,24-27,预言在犹大山区的亚述军队推翻,并被一些视为反对亚述的预言(X,5-34)错位的一部分,属于无疑给西拿基立的竞选期。 接下来的一段(十四,28-32)是由该所引致的一些敌人非利士人死亡:Achaz(728),Theglathphalasar III(727),和萨尔贡(705)的名字,有人建议,最后出现的更可能。 第十五章,十六,“摩押的负担”,是被许多人认为指的是耶罗波安第二,以色列的王(787-746)统治时期,它的日期是臆测。 随后的“包袱大马士革”(十七,1-11),对以色列王国定向为好,应该被分配到约735 BC这里遵循的埃塞俄比亚(prob. 702或701)短话语。 接下来是关于埃及(十九)显着的预言中,这不能不被在大象的(vv. 18,19)最近发现增强的兴趣。 提出了一个困难的日期,时间不等,根据不同的意见,从720到672 BC。 在甲骨文以下(XX)对埃及和埃塞俄比亚,是归因于中阿什杜德被亚述人(711)被围困的一年。 到底是提到巴比伦捕捉在“负担的沙漠之海”(XXI,​​1-10),以不容易确定的伊萨亚斯在巴比伦的寿命,并采取了三次围攻(710,703,696 BC)。 独立批评者似乎倾向于在这里看到了在巴比伦在公元前528到描述,同样描述的是作者对生活的巴比伦圈养近距离工作。 短短的两个预言,一个以东(杜马; XXI,11-12)和沙特阿拉伯(二十13-17)之一,至于何时给没有说出他们的线索。 CH。 二十二,1-14,是给耶路撒冷的居民的训斥。 在本章Sobna(Shebna)剩下的就是先知的指责和威胁(约公元前701)的对象。 本节结束与公布的废墟和提尔(二十三)恢复。

第三部分

第一个集合的第三部分包括章XXIV -二十八,有时被称为“伊萨亚斯启示”。 在第一部分(XXIV - 26,29)先知为确定未来的判断而应先于神的国宣布(二十四),然后在象征性的条款,他介绍了好幸福和惩罚恶人(XXV )。 其次是由选民赞美诗(26,1-19)。 在第二部分(26,20二十七)先知描绘的判断以色列及其邻国挂。 日期是最为现代的批评不稳定,某些pasages被归因于107年,甚至还有人的日期超过79 BC低。 管它说,然而,无论是思想和这四个章节的语言支持传统归咎于这个启示给伊萨亚斯。 第四师打开一个对以法莲荣辱与共宣判(或许犹大;二十八,1-8),书面公元前722年之前,历史情况,二十八,9-29,暗示是一种强大的迹象表明,这段话是写702至公元前同日属于二十九,三十二,与竞选有关的森纳赫里布预言。 该系列恰如其分地总结了胜利的赞歌(三十三),先知在耶路撒冷(701)拯救一片欢腾。 章三十一,三十五,最后分裂,宣布以东的破坏,以及丰富的救赎以色列祝福的享受。 这两个章节被认为由几个已经在圈养写在第六世纪的现代批评。 上述分析并不能使我们断言无疑,这为这些首部作品是对伊萨亚斯工作,但由于几乎所有这些预言的真实性不能被严重质疑,作为一个整体集合可能仍然可能是由于过去几年在先知的生命或不久之后。 如果真的段落反映时代以后,他们发现到在时间上占一些比喻当然伊萨亚斯真正的著作书的方式。 小必须是三十七,三十九说。 头两章讲述了森纳赫里布-投降耶路撒冷,而其解脱伊萨亚斯的预言实现了需求;三十八的埃泽希亚什的病情告诉,治愈和感恩歌曲;最后XXXIX由米罗达巴拉Baladan发送的使馆告诉和先知的责备的埃泽希亚什。

二伊萨亚斯

第二个集合(XL - 56)处理与整个以色列从巴比伦流亡恢复。 该司由耶稣会康达明建议的主要线路如下:第一部分是有关的任务和赛勒斯的工作,它是由五个部分组成:(一)XL - XLI:居鲁士呼吁将耶和华的在以色列恢复工具;(二)四十二,8四十四,5:以色列从流亡解脱;(三)四十四,6 XLVI,12:赛勒斯应免费以色列和允许耶路撒冷兴建;(四)四十七:废墟巴比伦;(五)XLVIII:神与他的人民过去往来是对未来的热切。 下一步应采取的最多的话语是另一组,以“Ebed,亚威,艺术歌曲”德国学者的风格,它是由XLIX - LV(哪个XLII,1-7,应加入)与LX - 62一起。 在本节中,我们听到了耶和华的仆人致电(XLIX,1力,16);那么以色列的光荣家庭未来(李,17 LII,12);事后描述耶和华的仆人ransoming由他自己的人民痛苦和死亡(XLII,1-7; LII,13-15; LIII,1-12),然后遵循一个新的耶路撒冷(LIV,1 - LV,13和LX,1 - 62,12)发光的视觉。 CH。 LVI,1-8,发展了这一思想,所有正直的心,不管他们以前的法律地位,将被录取到耶和华的新人。 在LVI 9 - 57,反对偶像崇拜和不道德之间如此盛行的犹太人先知inveighs;假虔诚,他们的斋戒与观察(LVII)。 在LIX先知代表人民承认他们的首席罪,这对他们的罪责谦虚确认提示耶和华屈尊那些谁拥有“的叛乱变身”。 上帝的复仇(LXIII,1-7)戏剧性的描述后面是一个慈悲的祈祷(LXIII,7 LXIV,11),和书后,对邪恶的惩罚和良好的happines图片关闭。 许多令人困惑的问题是提出了“第二伊萨亚斯”注释。 而“Ebed,亚威,艺术歌曲”,特别是提出了许多困难。 这是谁的“耶和华的仆人”? 标题是否适用于整个十章同一个人? 有鉴于一些历代,或一个属于自己的时间,或弭赛亚来,甚至一些人理想的历史人物的作家? 大多数评论家看到,在个人“耶和华的仆人”。 但是,这是对以色列的伟大历史人物个人呢? 没有满意的答案已经给出。 摩西,大卫,Ozias,埃泽希亚什,伊萨亚斯,赫雷米亚斯,Josias,Zorobabel,Jechonias,并以利亚撒的名字都被建议,因为这是人。 天主教训诂学一直指出,事实上,所有的“耶和华的仆人”的特点发现,在我们的主耶稣基督的人其彻底实现。 因此,他应被视为由先知所描述的一个人。 “第二伊萨亚斯”引起了其他更重要和不太重要的问题。 随着一个或两个通道外,在整个这一节的观点是巴比伦圈养的,有一个与这些27章的风格和“第一伊萨亚斯”的明确无误的差异,而且,被神学对XL - LXVI想法显示在第一个39章决定提前发现的。 如果这是真的,它不遵循这一XL - LXVI不被作为第一个集合的预言同一作者,可能有不适合归咎于对这些章节的作者为“第二伊萨亚斯”生活好理由关闭巴比伦圈养? 这就是现代非天主教学者最争。

这绝不是一个如此复杂的一个问题讨论的地方。 因此,我们限制自己,说明了天主教奖学金在这一点上的立场。 这显然​​是载于由宗座圣经委员会,1908年6月28日发出的决定。 (1)承认了真正的预言存在;(2)没有理由“伊萨亚斯和其他先知的预言就应该彻底的只有那些事情即将发生后立即或短的时间空间”而不是“东西完成后,应多岁“。 (3),也没有任何假设的先知要“始终地址作为他们的听众,而不是那些谁属于未来,但只有那些谁是当前和当代,使他们可以通过他们了解”。 因此,不能断言说,“对伊萨亚斯(XL - LXVI)书的第二部分,其中先知地址作为一个生活在他们之中,而不是犹太人谁是伊萨亚斯的同时代人,但犹太人在流放者哀悼巴比伦,不能有它的作者伊萨亚斯自己,谁死了多久,但必须是由于一些未知的先知之间的流亡者的生活“。 换句话说,虽然伊萨亚斯XL - LXVI作者不说话从巴比伦圈养的观点,但这是没有,他必须在那个时代生活和书面证明。 (4)“从语言和反对的伊萨亚斯一书的作者身份风格语言学参数不考虑分量足以迫使一个判断的人,熟悉与希伯来文和批评,承认在同一本书的多数席位作者“。 语言与书的部分风格差异既不否认也不低估,它声称只有这样,他们出现,他们不强迫一个承认多元化的作者。 (5)“有没有坚实的论据中脱颖而出,甚至采取累积,证明了伊萨亚斯书是应归于不伊萨亚斯自己孤军奋战,而是两个或两个,而许多作家”。

III。 伊萨亚斯赞赏地工作

它可能不是短期内提出无用的伟大先知的突出特点,无疑在希伯来历史上最引人注目的人物之一。 如果没有举行任何官方地位,下降到了很多采取伊萨亚斯在几乎成了四十个控制他国的政策麻烦几年积极作用。 他的建议和责骂,有时被忽视,但经验告诉犹大最后的统治者,从先知的意见的一部分意味着设置回的犹大政治局势始终。 为了了解他的政策趋势是要记住的原则是什么动画。 这一原则来源于他矢志不渝,他对上帝的信仰治理世界,特别是他自己的人民和国家的接触与后者。 对犹大人,他们的神健忘,给偶像崇拜的做法和多种社会功能紊乱,已支付很少理会前的警告。 只有一件事情惊动他们,即敌对国家在各方面都威胁犹大,但他们不是神所选择的人? 当然,他不会允许他自己的国家被破坏,即使是别人已经。 在此期间谨慎决定的,最好的办法是采取挽救自己目前的危险。 叙利亚和以色列阴谋反对犹大和她的王,犹大和她的国王将上诉到北方强大的国家,后来到了埃及国王。

伊萨亚斯不会听到这种短视的政策,任何事物,只有对人类的审慎态度,或假宗教的信心接地,并拒绝把目光时刻。 犹大是可怕的困境,只有上帝能救她,但首要条件奠定了他的权力是体现了道德和社会改革。 叙利亚人,以法莲,亚述人,和所有其余的人,而是神的审判,其目的是推翻文书的罪人。 当然耶和华不会让他的人被彻底破坏;他的约,他将继续,但它是徒劳的希望,是当之无愧的惩罚可能会逃脱。 从这个神的设计观点从来没有动摇信心的伊萨亚斯。 他首先宣布在统治之初的Achaz此消息。 国王和他的顾问认为,除了在与联盟,这是一个附庸,以确认,亚述没有犹大得救。 这先知反对与他所有的可能。 凭借他敏锐的眼光,他清楚的认识,真正的危险是从犹大以法莲和叙利亚不和的亚述在巴勒斯坦事务的干预,涉及的权力沿着地中海海岸的平衡彻底推翻。 此外,先知受理毫无疑问,但迟早之间的幼发拉底河和尼罗河的对手帝国冲突必须出现,然后将其主机在犹大地蜂拥而上。 在他看来很明显,由犹大的自我自负的政治家所提出的课程是一样的“傻鸽派”疯狂飞行,投掷成网扎进自己。 伊萨亚斯的意见后,并没有一个后果,他曾预言one分别实现。 然而,他继续宣称,目前他的预言事件的看法。 每一个重要的新事件是由他不仅成为犹大,但所有邻近国家的教训打开。 大马士革已经下降,因此会酒鬼和撒马利亚狂欢者看到自己的城市废墟。 轮胎拥有她的财富和撼动的地位,她的厄运是不能少下旨,和她的下跌会更震惊了世界。 亚述自己,与所有国家的战利品养肥,亚述“上帝的复仇棒”,当她将完成她的天赐的命运,应满足她的命运。 神也因此下令为他的目的,完成了所有国家厄运并建立一个新的以色列从所有过去杂染清洗。

在接近年底的埃泽希亚什统治犹大政治家曾计划与埃及反对亚述国王联盟和精心隐瞒先知他们的目的。 当后者来知道叛乱的准备,为时已晚撤消做了哪些工作。 但他至少可以宣泄自己的愤怒(见以赛亚书30),我们知道,从圣经和西拿基立的是701亚述军队路由如何在Altaku(约书亚19:44 Elteqeh)埃及人自己的帐户都运动,抓获Accaron,并派出支队蹂躏犹大,耶路撒冷,紧紧投资,被保存只能由一个巨大的赎金。 对伊萨亚斯的政策辩护,但是,尚未完成。 在亚述军队撤出,但森纳赫里布,显然是不安全的思维在他离开后像耶路撒冷设防城市,要求对埃泽希亚什的资本立即投降。 截至埃泽希亚什命令,没有答案给的消息,但国王虚心八德伊萨亚斯说情的城市。 先知曾经为国王令人放心的消息。 但在朱迪亚资本喘息很短。 不久,一个新的亚述使馆抵达了从包含最后通牒王信。 在惊惶失措的城市有一个人森纳赫里布没有采取任何帐户的人,它是由他的回答是给予了骄傲的亚述最后通牒:“圣母,对锡永的女儿祂所鄙视你笑了你蔑视; 他不会来到这个城市,也没有拍摄到它的箭头顺便说一下,他来了,他会回来,进入这个城市,他不来,耶和华如此说“( 。三十七,22,33)。 我们知道在现实中是如何突然灾难超越了亚述军队和上帝的承诺是兑现。 这对准备了宗教改革的犹太人心中至高无上伊萨亚斯神启示的政策所带来的埃泽希亚什平反,没有沿规定的先知下线怀疑。

在审查伊萨亚斯的公共生活的政治方面,我们已经看到了他的宗教和社会观念的东西,所有这些观点点确实在他的教学最密切相连。 这可能是现在好了纠缠于这个先知的消息部分更充分一点。 伊萨亚斯对的犹大在公元八世纪后期的宗教状况的描述是什么,但见怪不怪了。 耶路撒冷是比较多玛和蛾摩拉,显然大部分的人,而不是被宗教迷信。 牺牲则推出了常规; withcraft和占卜的荣誉者;反对票多,外国神人公开调用与真神并肩,在秘密的一些不道德的这些偶像崇拜被广泛沉迷于中,高级而法院本身在这方面给予恶劣的例子。 整个王国有较高的官员腐败,不断增加之中,富裕,妇女肆意傲慢奢侈,跻身中产阶级排场,可耻的法官偏袒,对大型屋苑的业主不择手段的贪婪和压迫贫贱。 亚述宗主权并没有改变这种情况在任何国家的前景堪忧。 伊萨亚斯在眼里这是不能容忍的事物的秩序,而且他乐此不疲的重复也可能不会持续太久。 在社会改革的首要条件是不公正和腐败的统治者倒台,亚述人是由神任命水平与粉尘他们的骄傲和暴政的手段。 在他们弄错上帝的思想,民族想象他不关注他的崇拜者自己的性情。 但上帝讨厌提供的牺牲“。双手全是血洗净自己,要干净,。舒缓的父亲被压迫,法官,辩护的寡妇。。但是如果你不会,。的剑将吞噬你“(I,15-20)。 神在这里显示为人类正义的复仇者不顾不亚于他的神圣权利。 他不能,也无法让不公,犯罪和偶像崇拜逍遥法外。 毁灭的罪人将开创一个复兴的时代,一个男人忠于上帝的小圈将成为一个新的以色列释放从过去的污秽第一水果和由大卫的家后裔统治。 随着埃泽希亚什王朝开始了宗教复兴的时期。 多远的改革扩展我们无法状态;围绕这些异教滥用聚集当地避难所受到打压,许多`asherîm和masseboth被摧毁。 这是真正的时代并没有彻底改变了成熟,也很少有回应先知的道德修订的吸引力和纠正社会弊端。

教会的教父们,呼应了耶稣,儿子西拉奇(Ecclesiasticus 48:25-28)悼词,同意伊萨亚斯是最伟大的文学先知(尤西比乌斯“Præp。Evang”,五,四,PG,二十二,370;“。Synops脚本S.”,其中圣Athan的作品,PG,三十八,363;圣西里尔耶路撒冷,“在这,Prooem ”,PG,LXX,14;圣。伊西多尔的Pelus,“Epist ”,我,42,PG,LXXVIII,208;。Theodoret,“在这Argum ”,PG,捌拾,216;“。海峡处于”圣杰罗姆, PL,二十四,18;“。Præf广告保罗等Eustoch”,PL,三十二,769;“德CIV业会”,十八,二十九,1,PL,XLI,585等)。 伊萨亚斯的诗歌天才是在各方面他作为先知值得崇高的地位。 他是无与伦比的诗,描写,抒情,或挽联。 在他的作品有一种罕见的高度和威严的概念,以及无与伦比的丰富的影像,从来没有离开,但是从最恰当,优雅和尊严。 他拥有一个适应他的语言既场合和观众非凡的力量,有时他会显示最精湛的柔情,并在其他时间严肃的严重性,他先后承担母亲的恳求和不可抗拒的语调,和一个无情的法官严厉地,现正用细腻的讽刺带回家给他的听众他会理解他们,然后无情地粉碎他们的最美好的幻想,或挥舞着强大的威胁就像雷电击。 他斥责既不像O​​see也不像阿摩司的blustering那些浮躁的,他从来没有让他的头脑还是他的心温暖定罪,透支任何功能或超越的最精致的口味分配的限制。 精致的味道的确是对先知的领导风格的特点之一。 这种风格是快速,精力充沛,生活和充满色彩,和withal总是纯洁与尊严。 而且它体现了语言的美妙命令。 有人理直气壮地说,没有先知曾经有高尚的throughts相同的命令,它可以作为公正地说,从来没有任何人也许更美好的语言说出的崇高思想。 圣杰罗姆拒绝的想法,伊萨亚斯的预言是在完全意义上的字(Præf.在IS。,PL,二十八,772)真实的诗。 尽管如此,罗伯特Lowth的赫赫权威,在他的(1753)“对希伯来人神圣的诗歌讲座”,推崇“的以赛亚全书以诗,少数段落例外,这要是汇聚,不会在最超过五,六个章节“大头。 这种Lowth认为,在第一几乎没有注意到,越来越在十九世纪后半叶一般,现在已跻身圣经学者普遍。

出版信息查尔斯L Souvay书面。 转录由WGKofron。 由于对圣玛丽教堂感谢,美国俄亥俄州阿克伦城天主教百科全书,音量八。 发布1910年。 纽约:罗伯特Appleton还公司。 Nihil Obstat,1910年10月1日。 人头马lafort,性病,检查员。 认可。 +约翰farley枢机主教,大主教纽约

参考书目

除了一般和特殊的评论咨询:进益,按时间顺序排列的以赛亚书(伦敦,1870年),同上,以赛亚(伦敦,1880年)的预言;同上,Introd。 到了以赛亚(伦敦,1895年)图书; DRIVER,以赛亚书:他的生活和时代的著作是他的名字命名(伦敦,1888); LOWTH,以赛亚书,翻译,写论文。 和笔记(伦敦,1778);斯金纳,以赛亚(剑桥,1896年); GA史密斯,以赛亚书(解释者的圣经,1888年至1890年); WR史密斯,以色列先知和他们的历史地位(伦敦,1882年); KNABENBAUER,注释。 在Isaiam prophetam(巴黎,1887年);康达明,Livre D' Isaie,繁体。 批判AVEC票据等的评论。 (巴黎,1905年;的引进量同样是即将出版); LE HIR,莱斯三河grandes prophètes,Isaïe,热雷米,Ezéchiel(巴黎,1877年);同上,练习曲Bibliques(巴黎,1878年); DELITZSCH,Commentar黚DAS布赫Jesaja;文。 (爱丁堡,1890年); DUHM,布赫Jesaia达斯(哥廷根,1892年); GESENIUS,DER先知Jesaja(莱比锡,1820年至1821年);埃瓦尔德,模具Propheten DES Alten Bundes(图宾根,1840年至1841年);文。 由F.史密斯(伦敦,1876 - );希齐格,DER先知Jesaja übers。 UND ausgelegt(海德堡,1833);基特尔,明镜先知Jesaia,第6版。 对DILLMANN的同名(莱比锡,1898年)的工作; KNABENBAUER,Erklärung DES Proph。 伊萨亚斯(弗赖堡,1881);马蒂,布赫Jesaja达斯(图宾根,1900)。


以赛亚书

犹太人的角度看信息

第标题:

先知呼叫。

依赖于亚述。

联盟与埃及。

书的判决。

该通道的问题。 xl. - LXVI。

关键的问题。

在“综艺”以赛亚。

期间的预言。

在以赛亚书的主要注意的是

各种品种的色调,风格,思想,和历史背景。 在以赛亚书研究的第一步是实现,采取了各种各样的内容进行调查。 标题(一1)准备读者期望密切相关的预言关于犹大和资本(因此称为“愿景”,在单数)的集合。 这是平原,因此,CH。 xiii. - XXIII。 只有插在事后,因为,随着CH例外。 ,二十二,它们都涉及到外国;通道。 十四。 24-27日,十七。 12-14,22。 1-14和15-25(这涉及到犹大或耶路撒冷)可能被视为将有灭亡,如果一个编辑器没有插入他们认为本组片段。 CH。 xxiv. -二十七。,也只能通过已经承认了原计划的延伸,为他们讲一个在地上的大判断为主,而当他们离题以色列是在晦涩的语言,其中男性对“犹大和耶路撒冷”可能不是一般的了解。 同样,甲烷。 xxxiv. -三十五。 可形成的较大部分(xxxiv.)没有对最初的设想的一部分,是关心,不与犹大,但以东。 CH。 xxxvi. - XXXIX。 以赛亚讲的第三人,并在很大程度上配合二国王十八。 13 - XX。 19。 CH。 xl. - LXVI。 对他们的背景,在任何一个相当大的程度上,在废墟和囚禁她的人耶路撒冷率。 在下面的,因此,秩序,这是本能,当然,不一样的批评同样的事情,但它至少有一个元素,以赛亚的第一印象,必须获得通道。 一至十二。 和xxviii.,三十三。

CH。 一:对已知的最好的预言修辞标本之一。 它以其目前的形式一般的预言,对熏陶全额以色列的历史,虽然在诗句29日,30给予异教徒崇拜的花园深处实行的突出各个时期是不会显得非常自然,在后期的严格的宗教的纯洁性。 有四种主要观点:以色列的忘恩负义其神的oblations假悔改,一个改变人生的真正​​悔改,从没有净化,未能从内部净化。

CH。 ii.-iv.:A的两个理想的年龄照片包围的国家腐败谴责系列。 在这里赛进入更详细的,它既是对犹大的罪性和作为的必然惩罚。 像雷暴神的忿怒会推翻感到自豪,一扫土地的显贵异教豪华,所有班会从他们愉快安全的干扰;的最能干的公民将被掳去为他们的,就是最大的内疚,也不应逃避耶路撒冷(comp.阿莫斯四1-3)的妇女。

CH。 诉:一个类似规模的简短话语。 它一开始就对上帝的葡萄园,道德的这是犹大的忘恩负义危险明亮的寓言,然后遵循的“WOS”国家罪就行政系列,一个奇怪的,可怕的入侵者神秘的公告。

先知呼叫。

CH。 六:本章很可能已经站在全书头。 它描述了先知的呼吁。 诸如所有的先知远见,可以期望有(尽管大量的愿景是没有一个“神人”善良的证明),来到赛,并在这视觉的总和这是美化和理想化寺 - 神和以赛亚互换这句话:“我可以差遣谁?” “送我。” 没有通过是如此重要,因为这是真正的以赛亚传记之一。

CH。 vii.-ix. 7:部分历史,部分预言。 不幸的是,这个先例是没有遵循更加频繁。 它现在已经知道,以赛亚试图影响亚哈斯,但被国王击退。 犹大在疮危险的入侵者比加和利汛(不是侵略者的人,他指出在26节及以下这样神不知鬼不觉),并有两个原则之间的依赖人类的帮助外,在以色列的隐含信任冲突神。 亚哈斯站为第一,第二以赛亚。 其结果之一是它有可能永远不会有预期亚哈斯:伊曼纽尔签署的已提供的争论到现在的每小时材料。 它可能会有人认为这是一个安全的承诺。 但以赛亚不能“讲和平的时候,没有和平。” 这是悲凉,而不是解脱,这对亚哈斯不信,最终将带来他的不幸国家(vii. 17-25)。 在CH。 八。 1-4以赛亚重申了他对迅速来到大马士革和撒马利亚判决的声明(vii. 7-9)。 但是,将犹大逃生? 没有,但民族的内核会逃跑。 判决会带来的净化。 一个拯救者已经存在于上帝的律师,他将恢复在一个理想化的形式(ix. 1-7)大卫的王国。 CH。 九。 8 - X。 4:对北方王国接近废墟高度诗意的画面,虽然也有在犹大几眼。 在国家和对战场不称职的统治者下降派系竞争的生动描述。

依赖于亚述。

CH。 X. 5十二。 6:有更多的宗教思想,然而在这些章节中的话语。 各种各样的图像,也十分显着。 亚述(也就是说,它的国王;比赛的“法国”和“英格兰”在莎士比亚的使用。)是工作人员或在上帝的手斧。 它的军队就像一个森林。 亚述的征服欲望就像是鸟类筑巢的运动。 见武装主机惊人的急行军! 一些与他们的领袖“大摇其手”在神圣的山。 该大卫王国将,因为它似乎被削减。 但何尝不是如此,亚述将削减;和而“拍”(RV)将“走出杰西股票提出,”没有这样的前景持作亚述出来。 不要巴比伦,但耶路撒冷,将各国的修复。 未在亚述,但在以色列的土地,将在天堂平安例证。 到那里都将以色列的流亡者被带回,唱歌的虔诚和感激的喜悦诗篇。 CH。 xxv​​iii. - 三十三:这些章节也是丰富多彩的。 从第一先知的判断和拯救之间交替。 骄傲的酒鬼冠莲(!王侯酒鬼)是践踏了;的残留有一个荣耀的冠冕(撒马利亚下跌722 BC)。 但也有在犹大酒鬼(祭司酒鬼!)过,在一个而不是在“确保基础”石(xxviii. 15-17)“的谎言避难”信任。 在其他时间,老师似乎也采取了不同的声音。 一些,也许,成了以赛亚经常提到的破坏垂头丧气。 这会犁田和颠簸永远继续下去? 不,是人间的农夫是太聪明,以及天上的农夫知道的所有杀伤性最好的是有道理的播种对象的一些有用的植物,当土壤已经准备(xxviii. 23-29)只。

诚然,作为通道。 二十九。 显示,绝大多数是相当深刻的印象,否则由以赛亚的说教。 阿深嗜睡云统治者的感官(10-12节)。 但雷声崩溃将唤醒他们。 在一年之内将被围困耶路撒冷,并在神的围攻之中亲自将落在耶路撒冷和惩罚她(1-4,6)。 但是不要害怕;的敌人将受到最;上帝不会允许破坏国家锡安山(5,7,8)。 禾的形式主义和犹大不信的政治家! (13-15)。 但是,所有最好的祝福是穷人和温顺。

联盟与埃及。

在以赛亚的反对政客愤怒的原因是它与埃及联盟正在秘密计划。 这是表现出通道。 XXX。 以赛亚预言失望的等待大使,并从这种短视的治国之道willfollow可怕的结果。 但在这里再次介绍了通常的反差。 风暴和阳光互相竞争。 黄金时代将尚未到来;自然会参与再生犹大幸福。 亚述将被粉碎,并同时犹太人会唱,如在节日天(即逾越节守夜。;比赛前十二42)晚。 在CH。 xxxi.,三十二。 8先知仍然徘徊关于同一主题,而在三十二。 9-20的妇女不小心安全惩戒(comp.三,16页起),在荒凉即将由侵略者所造成的描述,并作为欢呼相反,民族性格和未来转型生活的物质条件再一次自信地宣布。 CH。 三十三。 是最的预言写现存标本奇异之一。 没有明显的安排,以及一些诗句似乎相当孤立。 它是一种理想的一种描述。 土地被荒芜。 主啊,救命啊! 但是看看! 成群的敌对突然消失;锡安的神是她的安全。 唉! 目前还没有。 该公路仍然荒废。 整个国家从黎巴嫩沙龙哀悼。 是的,这是上帝的时候出现的。 他,其实出现,而“不信神”(转换犹太人)颤抖,而正义是得救的保证。 如何快乐将其过去的麻烦让他们回想起来! (18节)。 然后,也将清楚表明,锡安的内疚负荷已被删除。

书的判决。

这个想法是贯穿五(章xiii. - XXIII。,xxiv. -二十七。,xxxiv. -三十五。,xxxvi. - XXXIX。以及xl. - LXVI)仍然有待考虑的可能较小书第一在以赛亚自己的话表达了(他们是在这里拍摄暂时被以赛亚):“这是这是在整个地球purposed目的:这是,被拉伸呼吁所有的国家出的手”(xiv. 26)。 它是在事实上,对国家的判决书,除了四个通道发现其中涉及到它,而不是外部世界,但对小人物,正如以赛亚可曾想到,在出称重入场,神的眼睛所有其他国家的总和。 这四个段落如下:

CH。 十四。 24-27是一个简短的预言宣告以色列的神的目的,踏在脚下亚述后,“山”犹大,对此附加了郑重声明,其中一部分是引用以上(经文26,27)。 在CH。 十七。 12-14有一对“多国”的攻击耶路撒冷(comp.八9,10; XXIX 7,8);破坏图形的预言没有特殊的民族是单挑。 在CH。 二十二。 1-14有一个耶路撒冷,谁在清醒的危险从亚述人,刚才删除,没有学位是人民愤怒斥责,而是把他们的研究方法,停止作恶,学习要做好,他们沉迷于野生狂欢。 在CH。 二十二。 15-25一项打击的一天(Shebna)大臣抨击之后是由他的办公室承诺到更有价值的人(以利亚敬),这是一个附录附宣布本次大臣的下降。

一经确定的国家,比其他犹太人的判断,第一个(章十三)声明巴比伦厄运,并给它附加在巴比伦国王的罚款,对艺术的胜利颂歌(xiv. 4B - 21) 。 观察到明显的先知说话好像玛代人已经在巴比伦的游行卯足。 难道它是在假定以赛亚在狂喜时间? CH。 十四。 22-23是一个预言,总结巴比伦的风格更平淡无奇厄运。 CH。 十四。 28-32包含了非利士人,谁是早产大喜在“破”的一些可怕的厄运“棒”。 CH。 xv. -十六。 12顷高度戏剧性,他们用的是在由侵略者所造成的破坏摩押人惊愕的图片开始,描述了在人多的细节的飞行“,别提有多呼吁锡安山为帮助被拒绝,使交感神经引用到过他们的葡萄树毁了摩押人,再没有任何明显的连接,悲叹,断言,没有提出上诉,以基抹援助将有效的。 这是为了增加(诗句13,14)庄严声明,表示这已在一些前期交付的预言,应在三年内完成。

CH。 十七。 1-11是针对大马士革(即叙利亚),以法莲(就是以色列)。 这两个权力已设置禁止自己的真神,并且必须受到同样的厄运。 然而,谁在以色列左很少人会转向圣洁的神,而放弃低的崇拜形式。

CH。 十八。 显然拟对埃塞俄比亚的地址。 但已经(3节)先知轮流世界的大,考虑到投标人的神圣办法的迹象注意。 当电源敌视上帝销毁成熟,它会被切断。 然后将埃塞俄比亚人送礼物耶路撒冷。 的厄运,因此,实在是局限于诗句4-6。

CH。 十九。 介绍了埃及的完全崩溃,因为它由一个“残酷领主”(第4节)征服。 主要的利益,但是,谎言在18-24节,这显然包含在五个城市的埃及,其中包括“太阳之城”犹太殖民地建立的间接预测;对在埃及庇护以色列的神勃起;的犹太人在埃及拯救他们的疼痛困扰(?);对埃及人的转换,以及埃及天赐的学科,它今后将是一个神圣的黑社会成员密切联系的国家 - 埃及,亚述和以色列。

在通道的预言。 XX。 给出了第二次判决后,埃及,埃塞俄比亚和一个完美的新的判断。 它矗立在鲜明的对比既通道。 十八。 和CH。 十九。 它拥有一个历史的介绍会导致其被与CH进行分组。 vii.-ix. 7和CH。 xxxvi. - XXXIX;但毫无疑问,这是太短,独立。

CH。 XXI。 包含三个“包袱”(或神谕) - 的“海旷野”(RV),相对于巴比伦由拦和媒体(?在调戏军队特遣队)销毁,对度玛的(即,以东),而对“Dedanites”(RV)由希伯来文的早期编辑题为“在沙特阿拉伯,”显然是从开头语派生词“,在森林阿拉伯。” 在CH的神谕。 XXI。 包含大文本的困难。 本节仅剩下的预言是对轮胎的。 它有一个强烈的挽联字符,它的引用是多有争议。 在这里,再次,文字问题必须在注释之前任何企图解决。 但很显然的是,经文15-18立场是不是1-14的诗句。 这是一个尾声,并表示比原来的预言更为乐观的精神。 轮胎有一天会成为重要的耶路撒冷的人,它的繁荣,因此不理想。 在这里,那么,各种或对比强烈的注意是在任何标记为以赛亚的一部分。

更引人注目的是在各种较小的书籍(章xxiv. - XXVII)第二个内容。 它是观察RG莫尔顿认为,这是戏剧性的优良通道,一个看起来在连续时间白白,并且发现,而不是“钟摆运动亲爱的希伯来语的想象力,判断力和拯救之间交替。” 然而,这个“狂想曲”的部分不能安全地分布在剧中人,因为它没有文学的整体,而是一个“狂想曲”中没有莫尔顿,一个片段,或大或小集合打算从某种意义上说,缝合,因为它是,共同提高。 它也可能被称为“马赛克”,而且,因为很少,如果有的话,尝试已取得了融合不同的元素,人们可能会与太大的优势,这在阅读下列顺序综合的工作:

(1)二十四。 1-23:最后的审判。

(2)二十五。 6-8:与神的交流启动盛宴,传播不仅对​​以色列,而是所有人民。

(3)二十六。 20,21:召唤到自己的犹太人关起来,而上帝进行的邪恶可怕的厄运(comp.前十二22B,23)。

(4)二十七。 1,12:神秘预言的利维坦的厄运,而分散的犹太人的整个身体的恢复。

(5)二十七。 7-11:为拯救犹太人的条件。

(6)二十六。 1-19:为正义的解脱,它传递到了最近发生的事件静心回顾,并与对那些谁一直至死忠于复活的预言关闭赞美歌。

(7)二十五。 1-5:为城市的张狂毁灭赞美歌。

(8)二十五。 9-12:赞美解脱,和摩押下台预期。

(9)二十七。 2-5:宋关于上帝的葡萄园,以色列。 CH。 xxxiv. -三十五。 显示之间的判断和拯救相同的振荡已如前所述。 呼吁所有国家(尤其是以东)的判断是描述了耸人听闻的色彩,在此,没有过渡环节,遵循救恩和犹太流亡者的恢复情况。

CH。 xxxvi. - XXXIX。 是叙事,预言的混合物,和诗歌。 从亚述伟大解救下希西家,其中以赛亚起着重要组成部分,是关系。 一个对亚述王的陨落(。回顾十四4B - 21)ODE显示以赛亚(如果是以赛亚书)是一个非常有天赋的诗人(xxxvii. 21B - 29),以及一个样的诗篇(见三十八20。 ),归因于希西家,讲述如何扬声器已康复了严重的疾病,并在他恢复了他的罪孽赦免证明完全认可。 一个历史的序言阐明这一点。 无论是抒情诗在CH。 三十七。 而在CH诗篇。 三十八。 与间接预言的陪同下,不是在一个诗意的风格,给希西家。 CH。 三十九。 包含了一个巴比伦囚禁的预测,也给希西家和历史的序言。

该通道的问题。 xl. - LXVI。

仍然存在通道。 xl. - LXVI ,它按照通道突然。 xxxvi. - XXXIX。虽然是敏锐的眼光可检测在耶路撒冷破坏公布了“舒适你们,安慰你们,”编制及带走希西家的儿子在CH到巴比伦。 三十九。 CH。 xl. - LXVI。 通常被称为“预言的恢复,”但是,它不需要大聪明地看到,这27章是在音调和风格和丰富多彩的历史背景。 该品种的建议可能会提交给一个内容表。 同样从一个从历史和宗教角度,这些章节将奖励最仔细研究,更是因为争议呈现那么尖锐比CH尊重尊重这些预言的预言。 I - XXXIX。 单词“预言”,然而,有可能误导协会;“。潜预言和诗的演说”,他们是更好地描述

(1)好消息的流放(xl. 1-11)。

(2)推理与以色列(xl. 12-31)精神上的困难。

(3)主,唯一的真神,被证明是由有关的预言赛勒斯(xli. 20)等。

(4)真神之间的争端和(xli. 21-29)假神。

(5)理想与实际以色列与(xlii. 1四十三7)崇高的承诺,对比度。

(6)如何以色列,因为它是盲目的,必须承担真正的上帝,谁是预言神的见证:从预言的说法是多次提到(xliii. 8-13)。

(7)属于巴比伦和第二出埃及记(xliii. 14-21)。

(8)不小心与耶和华以色列的恳求(xliii. 22 XLIV 5)。

(9)再次,为从预言真神的说法,连同的偶像(xliv. 6-23)制造讽刺的描述。

(10)居鲁士以色列的解脱的胜利真正的对象(xliv. 24 XLV 25段)。

(11)巴比伦的神对比与以色列的神(xlvi. 1-13)。

(12)歌曲的嘲笑有关巴比伦(xlvii. 1-15)。

(13)(上赛勒斯“胜利的)旧的预言是伟大的,在(以色列的恢复的)新的更大(xlviii.)。

(14)以色列和锡安,现在他们(几乎)恢复,在神圣的工作(xlix. 1-13)中心人物。

为锡安和她的孩子(15)安慰(xlix. 14 - L 3)。

(16)主的真实仆人,在一次忏悔和烈士,soliloquizes(负于4-11)。

(17)劝勉和安慰,用激越射精祈祷(li. 1-16)。

匍匐的欢呼到锡安(18)字(li. 17 - LII 12)。

(19)殉难的主的真实仆人,他随后超升(lii. 13 - 53 12)。

为锡安,谁再次主的新娘下一个新的和永恒的盟约(liv.),(20)进一步安慰。

(21)向犹太人的分散邀请适当的新约以解脱(lv.)更预言随后的祝福。

(22)承诺proselytes,并相信宦官(lvi. 1-8)。

(23)对耶路撒冷的抨击不良统治者和对异端者的罪恶或misbelieving课程,以谦虚的态度悔罪(lvi. 9 - 57 21)的承诺。

(24)实用话语对空腹和安息日遵守(lviii.)。

(25)部分谴责不道德的,部分的罪孽忏悔(lix. 1 - 15A)。

(26)愿景的解脱,用的再生以色列的使命持久(lix. 15B - 21)的承诺。

(27)锡安的荣耀充满诗意的描述(lx.)。

(28)主的真实仆人,或者,也许,预言作家,soliloquizes有关亲切消息托付给他,主证实他的字(lxi. 1-12)。

(29)视觉的神圣从以东(lxiii. 1-6)返回的战士。

(30)筋疲力尽,几乎绝望,抱怨以色列的主(lxiii. 7 LXIV 12)。

(31)Threatenings到邪教和misbelieving派,并承诺忠实(lxv.)。

(32)论战对那些谁将会竖立对手寺庙耶路撒冷(lxvi. 1-4)表示。

(33)耶路撒冷和她所有的对手的命运对比(lxvi. 5-24)。

关键的问题。

而谁没有从以赛亚有序细读这是麻烦缩水这里推荐读者将在​​一定的位置来判断双方到何种程度,因为它可能会取得一个谁不是专家,神学世界分。 批评的研究,因为它是俗称,除了注释,是毫无价值,他是最好的评论家以赛亚谁知道最好的训诂问题,并接触到最好的批评触及学生必须给他几天几夜到在这本书的文字研究。 现在尝试做给一些主要的关键问题的想法。 许多人认为争议的问题是通道。 一,三十九。 分别为(除轻微的编辑插入)写的以赛亚书,和CH。 xl. - LXVI。 由一些更晚的年龄其他作家。 这是一个错误。 一对来自流亡deliverances预言一系列公告中夹杂间隔整个以赛亚上半年,这些公告日期在每个案件必须由伊萨适用于不同地区的相同的方法进行调查。 xl. - LXVI。

“部分”的伊萨。 xl. - LXVI。 因为这里被称为再存在广泛流行的错误。 这是以赛亚书的第二部分没有文学的团结将是显而易见的任何前面概要读者。 争论的问题是否以赛亚所谓的图书有一个或两个作者是击败空气。 如果有一个以上的以赛亚,就必须有两个以上,为同一品种的想法,说法,和背景,通过采取以证明“舒适你们,你们安慰我的人,你的神如此说:”这么多的学者(xl. 1)不是由以赛亚可以采取书面证明“你要大声喊叫,备件没有,抬起你的声音就像一个小号,和你们我的人申报越轨”(lviii. 1,RV)是不是由笔者在“舒适你们,你们安慰我的人。”

在“综艺”以赛亚。

由“综艺”不是,当然,总的意思,绝对的区别。 按理说,像伟大的先知以赛亚将在随后的预言作家施加相当的影响力。 没有正当理由,因此,对于他们认为,因为短语“以色列的圣者”和“以色列强大一号”出现在以赛亚书的两半(第二句话,然而,在伊萨。XL。及以下变化,由“雅各”为“以色列”替代),相同的先知必须有书面的两个部分。 其中一个甚至没有统一的确切的对应是孤立的短语作为参数没有什么价值,并可能被预言所特有的许多有争议的短语平衡。 更不明智会是争辩,从一定之间的上帝在以赛亚的两个部分的预言想法一般相似,这两个部位有同样的预言作者,特别是现在的以赛亚的贡献程度第一书的一半是如此强烈地辩论。 而最不明智的会是附加任何重量的以赛亚的整本书可以追溯到只Ecclesiasticus(西拉奇)XLVIII作者的传统。 24,25:“通过一种精神可能他看到结束,安慰锡安的哀悼,他宣称的东西永远是应该的,隐藏的东西才来到”(Hebr.)。

两位著名的犹太拉比,亚伯拉罕和以撒阿布拉瓦内尔伊本以斯拉,谁是第一个发现一种倾向,瓦解了以赛亚书,但他们的细微的建议没有后果。 实际上,在以赛亚分析批评追溯到Koppe,在向主教Lowth的“以赛亚书”(1779年至1781年)德国版笔记的作者。 有了这个第一阶段的批评连接的主要名称是希齐格,埃瓦尔德,和Dillmann的,一个新的阶段,但是,已经有一段时间出现的,开放的可能是从文章“以赛亚书”中的“百科全书月。英国人。“ (1881年)和两个“jqr”(7月和10月,1891年),全部由传统知识进益物品;到这可能是添加了体育场,在他的“Gesch DES Volkes以色列”(1889年,第一,富有成效的提示。 ),以及Kuenen在他的(第二部分,第2版,1889年)“的起源和对旧约的藏书调查”第二版简明的讨论。 对于这些新增Duhm的和马蒂最近评论和“导言”的传统知识进益(1895年)。 GA史密斯教授的两个以赛亚卷反映的意见,在坦诚的心态变化,影响起初,有些过剩由Dillmann评论。 对于一个批评的现状方便简易的读者可以查阅Kautzsch的(1898年)由约翰泰勒和“以赛亚书”,在进益黑,“百科全书翻译,”对了旧约文学史纲要“。 Bibl。“ (1901年)。 前者的工作显示了光线对以赛亚书的不同部分抛出阅读作为一定历史时期的古迹他们。 对于更先进的定位驱动的“生活和时代的以赛亚书”( 第1版,1888)可查阅;对于不同的理论公正草图咨询同一作家的“导言第六版的旧约文学。 “

期间的预言。

它必须足够了这里,就该等行政预言可能的时期一些提示。 三个伟大的民族危机,要求提出最肯定真正的预言以赛亚-的Syro - Israelitish入侵(734),围困和撒马利亚下降(722)和西拿基立(701)运动。 其中非Isaian预言,有两个预言的放逐巴比伦下降(xiii. 1 - 十四23,而且,因为大多数想,二十一1-10),一个大概后放逐的预言,或悲歌,在摩押(。xv. - XVI)绝路,埃及和轮胎的预言,无论是后放逐,和前配有一晚,属于希腊时期的附录。 但奇怪的和困难的工作在这里被称为“男人四十”或“马赛克”(章xxiv. -二十七。)属于在最早的波斯倒塌和希腊 - 马其顿帝国的崛起。 CH。 xxxiv. -三十五。 如此薄弱,这是不值得,而以独断的日期上,这肯定是非常晚。 预言的恢复,当然,后期放逐的工作,它是有争议的是否正确关闭的通道。 48。 或通道。 LV。 随后的预言增加,据推测属于尼希米和以斯拉的时代。 最新的CH主编。 xl. - LXVI。 似乎又给分为三几乎相等的书籍,其中近两个几乎相同的话前者(xlviii. 22 LVII 21)整个大团结的假象,以thevarious预言。

埃米尔赫斯基G.,托马斯凯利进益

犹太百科全书,1901至1906年间出版。

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以赛亚

犹太人的角度看信息

第标题:

圣经的数据:

- 在犹太教文学:

圣经的数据:

希伯来先知的人文学纪念碑仍然最大。 他居住在耶路撒冷,并因此与米卡,该国的地区先知对比。 他是已婚(赛八,3),并有了孩子(vii. 3,八3)。 他表示,他可以轴承保持自己在社会中最高的尊严,是他的自由对亚哈斯(vii.),以及他与乌利亚,首席牧师(viii. 2)相识所示。 标题在伊萨。 一 1指乌西雅,约坦,亚哈斯,希西家的人,他预言下国王。 这和类似的标题,然而,没有历史的权威,即后来的作家的作品,其陈述有没有文件依据,纯属推断。 这是事实,而且,没有预言可以被证明是像乌西雅的时间早,除非确实是CH内核。 六。 “在一年之王乌西雅死我看见主”等等(VI. 1,RV),似乎来自不同的预言叙述周期,其中一些(comp.八1-3,5;二。 16),无论对错,夺去了以赛亚书的作者。 当然,整个人是体现在对CH宏伟愿景。 六。 没有个人的考虑认为他回来(对比度耶利米)从产品作为主发言人自己,尽管放心,没有告诫会影响他的听众的冷酷的良心,他仍然进入和退出在他的人民,如果希望存在,或许(人的本质是不一致的)希望仍然存在的原因,即使完全否认其权利。

他的故事谁“的卑鄙取得的巨大拒绝”(适用于但丁的著名词),谁可能导致他的人对社会和个人的改造由先知真知灼见,被记录在CH。 七。 以赛亚没有政治家,但建议他给国王从作为从宗教角度良好的政治。 对于为什么要亚哈斯支付为自己的利益做工作whichan开明亚述方面肯定会促使它来执行? 为什么要他走在寺庙和宫殿银和金,并发送赞扬亚述王吗?

这是必须指出,在CH。 八。 以赛亚的妻子被称为“先知”。 通过她与她的丈夫,她是团结脱离其中她dwells的邪恶的人,并提出,因为它是,神圣不可侵犯。 他的孩子们,也都“标志和预兆”神圣的任命;和一个可能的猜想,如果赛有史以来最严重的灾难合照来耶路撒冷,他看到自己和家人,像老很多,安全离开(某些工作留给他们的上帝)从注定的城市。 CH。 XX。 介绍了奇怪的过程,其中赛,因为它是,“介绍了采取行动的预测”在麦西和古实店的命运(埃及和埃塞俄比亚),或者像别人的想法,为Mizrim和古实(北阿拉伯),其上巴勒斯坦人民已经算这么多的盟友。 从通道。 xxxvi. - XXXIX。或许,很多援助不能预见,在以赛亚传中,在其目前的形式,他们肯定较晚。 没有更多可说的以赛亚直接文件资料。 他的话是他的真传。 在他们身上看到了严峻的是,该名男子,谁爱他的人多不屈的性质,但他的神了。

以赛亚书有一个经典作家简洁,picturesqueness的所有特征,和独创性。 但他也是一个诗人? 这是很难想象的。 请问这样的人屈尊到艺术要以诗歌的存在? 伊萨。 三十七。 22-29是分配给他。 但在它被放置旁白是由许多评论家认为是晚了,诗本身的用语似乎离赛点。 对以赛亚在玛拿西殉难见以赛亚书,阿森松of.EGHTKC王朝后期的传统

- 在犹太教文学:

根据拉比以赛亚是犹大和添马舰(Soṭah10B)的后裔。 他的父亲是一位先知和王亚玛谢(Meg. 15A)的兄弟。 当以赛亚说,米德拉士,走在他的研究上下,他听到上帝说:“我可以差遣谁?” 然后以赛亚说:“我在这里,给我!” 于是上帝对他说,“我的孩子是麻烦,一些敏感的,如果你的艺术准备侮辱,甚至殴打他们,你mayest接受我的消息,如果没有,你最好放弃它wouldst”(利未记R. x 。) 以赛亚接受了任务,并且是最忍,作为最热烈的爱国者之间的先知,以及,永远捍卫以色列和恳求其请求宽恕。 因此,他区别于一切,他已经接到了来自上帝直接沟通,而不是通过中介(同上)其他先知。 当以赛亚说:“我住在嘴唇不洁的民中”(VI. 5)他是上帝斥责他的人在条款(Cant. R. I. 6)发言。

在以赛亚的伟大订单后,立即放在摩西的拉比,在某些方面甚至超越摩西赛,因为他减少了戒律六:在处理诚实;在讲话诚意,拒绝非法收益;没有腐败现象;厌恶的血淋淋的事迹;邪恶(Mak. 24A)的蔑视。 后来,他减少了六至两正义和慈善机构(同上)。 在以赛亚的预言主要优点是他们的安慰字符,而摩西说,“你应该在中间的民族灭亡,”以赛亚宣布解脱。 以西结的安慰地址与以赛亚作为一个村民的话语是一个朝臣讲话(Ḥag.14A)。 因此安慰的是等待他谁在梦中看到以赛亚(Ber. 57B)。

它与在塔木德的犹太教教士Simeon本“Azzai发现其中一个帐户在耶路撒冷有人撰文指出,玛拿西死亡以赛亚。 玛拿西以赛亚说:“摩西,你的师傅说,”有没有人看见神应和生活“[前三十三20,黑布尔。]但你说的,”我看到后,坐在他的​​宝座主'“ (赛六1,黑布尔。)和接着指出,其他与申,作为矛盾。 四。 7,伊萨。 LV。 6,与前。 三十三。 26和II国王XX。 6。 以赛亚心想:“我知道他不会接受我的解释,为什么我要增加他的内疚?” 然后,他说出了不能发音的名称,一个雪松树开了,以赛亚书内消失。 然后玛拿西下令雪松被锯成四分五裂,而当看到他的嘴以赛亚达到死亡,因此被他的话说,(Yeb. 49B)“我在嘴唇不洁的民中住”的惩罚。 这方面的一个传说有所不同的版本中给出了耶路莎米(公会十)。 根据这一版本以赛亚,担心玛拿西,藏在雪松树本人,但他的存在是由他的服装的边缘背叛,和玛拿西所造成的树被锯成两半。 一个通行的Targum由Jolowicz引用以赛亚(“死升天节UND视觉DES先知Jesajas,”第8页)指出,当以赛亚逃离他的追捕,并参加了避难的树,树被锯了一半,先知的血喷等等。 从Talmudical界以赛亚的殉教传说被转交给阿拉伯人(“Ta'rikh”版德Goeje岛644)。SI溴。

埃米尔赫斯基G.,托马斯凯利进益,伊西多尔歌手,以撒Broydé

犹太百科全书,1901至1906年间出版。



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