这本书的以赛亚书是第一和最长的书籍的主要先知在旧约的圣经。 它源于它的名字从先知以赛亚，谁住在耶路撒冷，也许贵族的起源。 他的预言生涯跨越半世纪以来，来自各地的742年到至少701 。
这本书，但是，包含的工作，一个以上的男子。 学者们现在普遍认同的章节1至35岁，被称为第一以赛亚书，可以归因要么以赛亚书，以自己或他的弟子;章36至39已采取了直接从2国王18点13分-2 0时1 8分。 章40至55 ，被称为第二以赛亚书，或deutero -以赛亚书，分别是工作的一无名氏的先知-诗人在后者的一部分，（长5 4 5-5 40 BC）的的巴比伦流亡国外。 章56至66岁，被称为第三以赛亚书，或trito -以赛亚书，写作者不明，详细的工作，但月底左右6世纪（ 5 25-西元前5 0 0年）或开始的第五（5 0 0-4 75 BC）的。 一些材料可能来自一个时期，甚至不迟于这些时代（长375 -2 50B C）的。
第一以赛亚书属于大致分为四个时期： （ 1 ）从747到736年先知谈到内部的政治和经济政策; （ 2 ）在736 -7 35他的地址危机所带来的s yro- ep hraimite战争，企图迫使耶路撒冷成为无杀伤-亚述联盟; （ 3 ）经过一段时间的沉默，他的讲话再次，解决自己的企图国王h ezekiah，以免费为自己的地位的附庸，以亚述（ 7 16- 71 1）; （ 4 ）后，再次一时间，沉默，以赛亚书谈到hezekiah的第二次试图建立政治独立（ 705 -7 01） 。 著作从这些时期陷入七集的说法对主题的单仲偕，判断，和解脱，从判断。 该伊曼纽尔的预言（第6章-1 2） ，是众所周知的基督徒，谁解释为提述基督。
|
相信
宗教 信息 来源 网址： |
| 我们所列出的1000名宗教科目 |
| 电子邮箱 |
第三以赛亚书包括14名独立的说法有关的运作，已修复的寺庙，与相应的侧重于安息日和邪教组织。 材料包括一个短期的预言礼仪（ 56:9 -4 7:13） ，甲骨文公司的承诺（ 5 7:14- 21 ）， 1告诫，并承诺（5 8 :1-1 2） ，先知i nv ective和威胁（ 65 : 1- 2 ） ，及承诺（ 65:8 -2 5） 。 最后一章包含一个预言退出本庙和拒绝邪教的牺牲品，以及3预言的说法认为，宣布即将结束，其结果。 以赛亚书包含的一些最美丽和最有名的通道，在圣经中。 二手稿本书被发现之间的死海古卷。
乔治W外套
参考书目
家海斯和SA欧文，伊塞亚（ 1987年） ;化奈特，以色列的先知：以赛亚书（ 1962年） ;方面JR罗森布卢牧，死海以赛亚书春联（ 1970年） ;系列JW whedbee ，以赛亚书和智慧（ 1971年） 。
以赛亚书， （希伯来书yesh'yahu ，即“拯救耶和华” ） 。 （ 1 ）的儿子amoz （以赛亚1:1 ; 2:1 ） ，谁显然是一名男子的谦卑的职级。 他的妻子被称为“ prophetess ” （ 8时03分） ，或者是因为她被赋予了与先知的礼物一样，博拉（ judg. 4时04分）和户勒大（ 2国王22:14-20 ） ，或只是因为她是妻子的“先知” （以赛亚38:1 ） 。 他有两个儿子，谁承担象征性的名字。 他行使的职能，他的办公室在统治uzziah （或亚撒利雅） ， jotham ，亚哈斯， hezekiah （ 1:1 ） 。 uzziah在位五十二年（公元前810-759 ） ，和以赛亚书必须有开始他的职业生涯几年前uzziah的死亡，可能是公元前762 。 他住到第十四年的hezekiah ，并在所有的可能性outlived认为，君主（谁死于公元前698 ） ，并可能已被当代一些年来，与玛。 因此，以赛亚书可能有预言为较长时期的至少64年。 他首先打电话给prophetical办公室是没有记录。
第二个电话来，他“在今年国王uzziah死了” （以赛亚6:1 ） 。 他行使其部在的精神，不妥协的坚定性和勇气，在考虑到所有生对利益的宗教。 他掩盖了从无到有，不断Nothing回免于恐惧的人。 他还指出，他的灵性和他深高调的崇敬，对“圣地之一，以色列” 。 早在青年以赛亚书，必须是被所提出的入侵以色列的亚述君主脉冲（请参阅） ， 2国王15时19分;再次，二十年后，当他已经进入他的办公室，由入侵tiglath - pileser和他的职业生涯征服。 亚哈斯，国王的犹大，在这场危机中拒绝合作，经营与国王的以色列和叙利亚在反对亚述人，并于该帐户的攻击和打败的利汛的大马士革和pekah的撒马利亚（ 2国王16时05分; 2人权委员会。 28:5 ， 6 ） 。 亚哈斯，从而谦卑，片面与亚述，并寻求援助tiglathpileser对以色列和叙利亚。
后果是，的利汛和pekah被征服和的许多人进行圈养，以亚述（ 2国王15时29分; 16 ： 9 1人权委员会。 5:26 ） 。 后不久，这撒缦以确定完全制服王国以色列。 撒马利亚是采取和销毁（公元前722 ） 。 只要亚哈斯在位，英国的犹大是unmolested由亚述人的权力，但对他的加入的宝座， hezekiah （公元前726 ） ，谁“起义国王亚述” （ 2国王18时07分） ，其中他感到鼓舞的以赛亚书，谁告诫人们将其所有的依赖耶和华（以赛亚10时24分; 37:6 ） ，进入联盟与埃及王（以赛亚30:2-4 ） 。
这导致国王亚述威胁到国王的犹大，并在长度入侵的土地。 森纳赫里布（公元前701 ）率领一个强大的军队进入巴勒斯坦。 hezekiah减少到绝望，并提交给亚述人（ 2国王18:14-16 ） 。 但经过短暂的区间战争爆发再次，并再次森纳赫里布（请参阅）率领的军队进入巴勒斯坦，一支队的威胁耶路撒冷（以赛亚36:2-22 ; 37:8 ） 。 以赛亚书在那个场合鼓励hezekiah抗拒亚述人（ 37:1-7 ） ，在这种情况下森纳赫里布发出了威胁信hezekiah ，这是他“散布在耶和华面前” （ 37:14 ） 。 判断上帝，现在倒在亚述人的东道国。 “就像xerxes在希腊，森纳赫里布再也没有恢复过来，从休克的灾难在犹大。他并没有更多的探险队对任何南部巴勒斯坦或埃及” 。 其余几年hezekiah的统治地位是和平（ 2人权委员会。 32:23 ， 27日至29日） 。
以赛亚书可能活到其关闭，并有可能持续到统治玛，但时间和方式他的死因是未知之数。 有一个传统，他遭受的殉道，在heathen反应在的时候，玛（请参阅） 。 （ 2 ）之一元首歌手在的时候，朱（ 1人权委员会。 25:3,15 ， “ jeshaiah ” ） 。 （ 3 ）利（ 1人权委员会。 26:25 ） 。 （ 4 ） 。以斯拉8时07分。 （ 5 ） 。 neh 。 11时07分。
（伊斯顿说明字典）
这本书的以赛亚书构成的预言发表（以赛亚1 ）在统治uzziah （ 1-5 ） ， （ 2 ） jotham （ 6 ） ， （ 3 ）亚哈斯（ 7-14:28 ） ， （ 4 ）第一一半hezekiah的统治地位（ 14:28-35 ） ， （ 5 ）下半年hezekiah的统治地位（ 36-66 ） 。 因此，从第四个年头，前uzziah的死亡（公元前762 ）的最后一年， hezekiah （公元前698 ） ，以赛亚书的部延长一个时期64年。 他可能，不过，幸存下来hezekiah ，并可能已灭亡了，在上述表示的方式。 这本书，作为一个整体，已分为三个主要部分： （ 1 ）第一35章，几乎全部的预言，以色列的敌人亚述，目前弥赛亚作为一个强大的统治者和国王。 （ 2 ） 。四章是历史的（ 36-39 ） ，有关的时代hezekiah 。 （ 3 ） 。 prophetical （ 40-66 ） ，以色列的敌人巴比伦，描述弥赛亚作为一个受害人的痛苦，温柔和卑微的。
的真实性，该科的ISA 。 40-66已敏锐地反对，能批评。 他们断言，它必须制作一套deutero -以赛亚书，谁对生活的密切的巴比伦囚禁。 这一理论源于由koppe ，一个德国作家结束时，上个世纪。 还有其他的部分，书中还（例如，甲烷。 13 ; 24日至27日;和某些诗在CH 14日和21日）他们属性的其他一些先知以赛亚书比。 因此，他们说，一些五名或七名，或更有什者，未知的先知了，另一方面，在生产，这本书。
考虑已导致这样的结果是多方面的： （ 1 ）他们不能，因为有些人说，设想它可能是以赛亚书，生活在公元前700人，可以预知的外观和利用的一个王子，所谓的赛勒斯，谁设置犹太人免费从圈养的一百七十年后。 （ 2 ）据指称，先知需要的时候，该囚禁他的立场，并谈到了它作为当前然后;及（ 3 ）有这样的差异风格和语言闭幕的第（ 40 - 66 ）和那些前面的章节，以需要不同的作者，并导致一个结论，有至少两个isaiahs 。 但即使给予事实上，一个伟大的多样性，风格和语言，这不会有必要的结论，试图得出的。
多样性的科目和治疗的特殊性先知的立场，在当时的预言被说出了将充分考虑到这一点。 论点，在赞成的团结，这本书是相当决定性的。 当lxx 。 版发了言（约公元前250 ）的全部内容，这本书被归因于以赛亚书，儿子amoz 。 这是不是所谓的问题，此外，在时间，我们的主这本书的形式存在，在这方面，我们现在有它。 许多预言在有争议的部分是引用，在新约圣经作为的话，以赛亚书（ matt. 3时03分;路加福音3:4-6 ; 4 ： 16-41 ;约翰12时38分;行为， 8时28分;光碟。 10 :16 - 21 ） 。 普遍和持久的传统，已归因于整本书的作者之一。
此外，内部证据的情况下，在相似的语言和作风，在思想和图像与修辞饰物，所有点，以相同的结论;及其地方填色和典故表明，这显然是巴勒斯坦裔。 因此，理论的双重作者的这本书，更遑论一个多方面的作者，不能维持。 这本书，与所有的多样性，其内容，是其中之一，并是，我们相信，生产的伟大先知的名义承担。
（伊斯顿说明字典）
其中作家的人希伯来语圣经风格“ ，后者先知” ，首要的立场“伊萨亚斯，神圣的先知。 。 。伟大的先知，和忠实地在视线以神之名” （ eccliasticus 48:23-25 ） 。
一，生活
伊萨亚斯的名称，标志“雅巍是救赎” 。 它假设两种不同形式在希伯来文圣经：在文本中的这本书的伊萨亚斯，并在历史的著作，旧约，例如在二国王19时02分;二月方志26:22 ; 32:20-32 ，这是阅读yeshá ` yahu ，而收集先知的言论是题为yeshá ` yah ，在希腊` esaías ，并在拉丁美洲，通常伊萨亚斯，但有时esaias 。 4其他人相同的名称中提到的旧约（以斯拉8时07分; 8时19分;尼希米记11时07分;一方志26:25 ） ;而名称jesaia （ 1方志25:15 ） ， jeseias （ 1方志3时21分; 25:3 ）可能被视为仅仅是变种。 从先知自己（我，一;二， 1 ）我们了解，他的儿子，阿莫斯。 由于之间的相似性拉丁语和希腊语形式的这个名称和该牧羊人-先知thecue ，有些父亲误以为先知阿摩司为父亲伊萨亚斯。 圣杰罗姆在序文中他的“评注阿莫斯” （特等，二十五， 989 ）指出，这种错误。 对伊萨亚斯的祖先，我们一无所知，但几个通道，他的预言（三， 1月17日， 24日;四，一;第八， 2 ;三十一， 16 ）带领我们相信他是属于其中一个最好的家庭耶路撒冷。 一个犹太人的传统，记录，在塔木德（ tr. megilla ， 10 B条）举行他是一个国王的侄子amasias 。 至于确切时间，对先知的诞生，我们缺乏明确的数据，但据认为，他已约二十年的年龄时，他开始了他的公共事务部。 他是一个公民，或许土生土长，耶路撒冷。 他的作品给予明确无误的迹象，高文化。 从他的预言（七和八）我们了解，他娶了一位女子，其中他作风“ prophetess ” ，并说他有两个儿子，她`的Ar - yashub和马希尔- shalal -哈希baz 。 没有什么显示，他曾两次结婚，正如一些花式就无偿和站不住脚的假设，认为` almah的第七， 14 ，是他的妻子。
该prophetical部伊萨亚斯wellnigh持续了半世纪，从截止今年ozias ，国王juda ，可能多达指出，玛。 这一时期是一个伟大的prophetical活动。 以色列和juda确实在喉咙痛，有需要的指导。 去世后， jeroboam二，其次是革命后，革命和北部的英国已沉入迅速成为一个赤贫的vassalage向亚述人。 小国的西方，然而，复苏从严厉打击收到了在年初的第八世纪，再次体现了独立的愿望。 三，尽快theglathphalasar游行，他的军队对叙利亚;沉重的悼念被征收和完全毁灭的威胁，对那些谁将显示任何毫不犹豫地支付。 在725 osee ，最后国王撒马利亚，下跌收场下的冲击salmanasar第四节的规定， 3年后撒马利亚屈服于手中的亚述人。 在此期间，王国juda难以有较佳表现。 一个长期的和平时期已enervated字符，和年轻，经验不足，和无原则的阿哈茨没有匹配为syro -以色列人联盟，面对他。 惊惶失措的他，尽管该国remonstrances的伊萨亚斯，解决向上诉theglathphalasar 。 帮助亚述担保，但独立juda是，从而切实予以没收。 在以解释清楚的政治局势，以如此众多的典故是在伊萨亚斯的著作是在这里subjoined简短的时间顺序示意图期间： 745 ， theglathphalasar三，国王亚述; azarias （ uzziah的AV ） ， juda ; manahem （著名menahem ）撒马利亚;和制止非法行为，埃及740 ，死亡azarias ; joatham （ jotham的AV ） ，国王juda ;捕获arphad （著名茨） theglathphalasar三（以赛亚书10时09分） ; 738 ，运动theglathphalasar反对叙利亚;捕获卡拉诺（ calno的AV ）和emath （哈马的AV ） ;沉重的敬意强加manahem （ 2国王15:19-20 ） ;胜利的战争joatham对菊石（ 2方志27:4-6 ） ; 736 ， manahem成功地由phaceia （著名pekahiah ） ; 735 ， joatham成功地由阿哈茨（ 2国王16时01分） ; phaceia所取代phacee （ pekah的AV ） ，儿子remelia （ remaliah的AV ） ，他的一名舰长;耶路撒冷围困在phacee联盟与rasin （著名的利汛） ，国王叙利亚（ 2国王16时05分;以赛亚书7:1-2 ） ; 734 ， theglathphalasar ，回答阿哈茨要求援助，游行反对叙利亚和以色列，需时数个城市的北部和东以色列（ 2国王15时29分） ，并banishes其居民;亚述盟国蹂躏领土的一部分， juda和耶路撒冷; phacee期间被杀害的一场革命，撒马利亚和成功由osee （影音或是何西亚） ; 733 ，不成功的远征的阿哈茨对益登科技（ 2方志28:17 ）和非利士人（ 20 ） ; 732 ，运动theglathphalasar对大马士革; rasin围困在他的资本，捕获和杀害;阿哈茨去大马士革的顶礼膜拜亚述的统治者（ 2国王16 ： 10 - 19 ） ; 727 ，死亡阿哈茨;加入埃泽希亚什（ 2国王18时01分） ;在亚述salmanasar四，成功theglathphalasar三， 726 ，运动salmanasar对osee （ 2国王17时03分） ; 725 ，使osee联盟与血清尿酸水平呈，埃及王（ 2国王17时04分） ;第二运动salmanasar四，结果在捕获和驱逐出境的osee （ 2国王17时04分） ;开始围困撒马利亚; 722 ，萨尔贡成功salmanasar四在亚述;捕获撒马利亚由萨尔贡; 720 ，失败的埃及军队在raphia由萨尔贡; 717 ， charcamis ，赫梯据点，对幼发拉底河，落入手中，萨尔贡（以赛亚书10时08分） ; 713 ，疾病的埃泽希亚什（ 2国王20:1-11 ;以赛亚书38 ） ;大使馆从米罗达巴拉，以埃泽希亚什（ 2国王20:12-13 ;以赛亚书39 ） ; 711 ，入侵西方对巴勒斯坦的萨尔贡;围困和捕获阿佐图斯（著名阿什杜德;以赛亚书20 ） ; 709 ，萨尔贡失败米罗达巴拉，夺取巴比伦，并假定标题巴比伦王; 705 ，死亡的萨尔贡;加入森纳赫里布; 701 ，加快森纳赫里布对埃及;失败，后者在elteqeh ;捕获accaron （视听ekron ） ;围困lachis ;埃泽希亚什的embasy ;条件所订定的森纳赫里布被发现太辛苦国王juda准备抵御亚述人;毁灭部分的亚述军队;慌忙撤退，其余的（ 2国王18岁;以赛亚书36 ： 37 ） ; 698 ，埃泽希亚什是成功，他的儿子玛。 战争第九世纪的和平和安全后，其产生的影响，在后者的一部分，下一个世纪。 城市的兴起;新的追求，虽然提供的机会，容易财富，带来的也增加了贫困。 对比阶级和阶级成为每日更加明显，和穷人受压迫，由丰富的与纵容法官。 一个社会，国家的基础上不公正，是注定。 但由于以色列的社会腐败大于juda的，以色列预计就范第一。 更大的同样是她的宗教腐败。 不但没有idolatrous崇拜占上风，有到去年底，但我们知道从什么osee严重侵犯和可耻的做法，得到了在撒马利亚和整个英国，而宗教的人民的juda就整体而言，似乎已有点更好。 然而，我们知道，至于这些，在非常的时间伊萨亚斯某种形式的idolatrous崇拜一样，对nohestan和莫洛克神，大概也塔穆尔和“主机的天堂” ，准备对在开放或在秘密进行。
评论的差异，以伊萨亚斯时，被称为向prophetical办公室。 有些人认为以前的视野相关的在六，第1 ，他曾接获通报的天堂。 圣杰罗姆在他的评论就通过认为，第四章应该归因于过去几年的国王ozias ，然后你。 六，将展开一系列新的开始，在一年的死亡王子（公元前740 ;特等，二十四， 91 ;比照圣格雷戈里nazianzen ， orat 。第九; pg ，三十五， 820 ） 。 这是较为普遍举行，但是，甲烷。 六是指以第一的呼唤先知;圣杰罗姆自己，在一封信中向教宗达玛斯似乎采取这种看法（特等， 22 ， 371 ;比照赫西基奥斯“是在”页xciii ， 1372 ） ，和圣。约翰金口，评论是，六，五，非常恰当地对比，及时先知与tergiversations的摩西和jeremias 。 在另一方面，由于没有预言，似乎应在不迟于公元前701 ，是值得怀疑的，如果伊萨亚斯看到统治玛在所有;仍然是一个很旧的和普遍的传统，赞同由弥（ tr. yebamoth ，第49 B ;比照。 sanhedr ， 103b ） ，有人说，先知存活埃泽希亚什被杀害在迫害玛（ 2国王21时16分） 。 这王子，他已被定罪的亵渎，因为他不敢说： “我看见上帝坐在后一宝座” （六， 1 ） ，预在冲突与上帝的自己的断言，在exod ，三十三， 20 ： “人不得见我，和生活“ 。 他被指控，此外，有预测，废墟的耶路撒冷和所谓的圣城和人民的juda由accursed的名称所多玛和gomorrah 。 根据“阿森松岛的伊萨亚斯” ，先知的殉难构成，在被sawed分裂。 传统的显示，这已毫不迟疑地相信。 该尔2日国王21时06分，承认它，它是保存在2论文的塔木德（ yebamoth ，第49 B ; sanhedr ， 103b ） ;圣贾斯汀（ dial.长tryph ， cxx ） ，以及很多的父亲通过它，以明确无误的典故，以伊萨亚斯这些话的heb 。席， 37 ， “他们（古人）被切断分裂” （见良， “时点病人。 ” ，第十四;特等，我， 1270年;原始内容， “在是，舂坎， ”我， 5页，第十三，有223幢; “在马特” ，第十， 18页，第十三， 882 ; “在马特” ，丝氨酸28页，第十三， 1637 “ ; epist 。广告七月非洲” ，第九页，第十一， 65岁;圣杰罗姆， “是在” ， lvii ， 1 ，特等， 24 ， 546-548 ;等） 。 然而，很少信托应放在在奇怪的细节提到，在“时点维生素。先知” 。 伪埃皮法尼乌斯公司（ PG ，四十三， 397 ， 419 ） 。 日期先知的消亡是不知道。 罗马martyrology纪念伊萨亚斯7月6日。 他的墓被认为是已在paneas在北部的巴勒斯坦， whence他的文物被带到君士坦丁堡在广告442 。
文学活动伊萨亚斯是核签典型预订负有他的名字;此外典故是在第二杆，第26 ， 22 ， “行为ozias第一个和最后一个。 。 。写伊萨亚斯，儿子阿莫斯，先知“ 。 另一个通过同一本书告诉我们， “其余的行为埃泽希亚什和他的怜悯，是书面视野中的伊萨亚斯的儿子，阿莫斯，先知” ，在这本书中的王juda和以色列。 例如，至少是读的massoretic圣经，但其文本在这里，如果我们可以判断从来自希腊和圣杰罗姆，是有点腐败。 大多数评论家谁相信通过，以真实可信认为，作家指的是，三十六-三十九。 我们必须最后提到“阿森松岛的伊萨亚斯” ，在同一时间归因于先知，但从未获准进入佳能。
二。 这本书的伊萨亚斯
典型的书伊萨亚斯是成立的两个截然不同的收藏话语，一（第一章1-35 ） ，有时称为“第一伊萨亚斯” ;其他（第一章40-66 ）式由许多现代批评家“ deutero - （或第二） ，伊萨亚斯“ ;这两者之间是一段历史的叙述;一些作者认为，由于米氏和韩斯坦堡，控股与圣杰罗姆说，预言被放置在时间顺序排列;他人一样， vitringa和的Jahn ，在逻辑顺序;他人最后，想格泽纽斯， delitzsch ， Keil公司，认为实际的秩序，部分是合乎逻辑的部分顺序。 不低于分歧普遍存在的对问题的集电极。 这些谁相信伊萨亚斯是作者的所有预言中所载的这本书一般修复后，先知自己。 但批评谁的问题的真实性的一些零件，汇编，是由一晚和未知的收藏家。 它会好，不过，在建议的解决方案来分析cursorily的内容。
第一伊萨亚斯
在第一次收集（ cc.的I -三十五）似乎有一个分组的话语根据其主题事项： （ 1 ）消委会。 一，第十二签处理juda和以色列; （ 2 ）消委会。 第十三-二十三，预言有关（主要是）外国国家; （ 3 ）消委会。 24 -二十七，一启示; （ 4 ）消委会。 二十八-三十三，论述，对关系juda到亚述; （ 5 ）消委会。 第三十四-三十五，益登科技的未来和以色列。
第一部分
在第一组（一至十二）我们可以区分不同的签。 的CH 。 i arraigns耶路撒冷为她ingratitude和不忠;严重chastisements已证明unavailing ;宽恕，但可以作为担保，一个真正的改变的生活方式。 破坏性的juda点，无论是时间的syro - ephraimite联盟（ 735 ）或亚述入侵（ 701 ） 。 的CH 。 二，威胁判断后的自豪感和似乎是其中一个最早的先知的话语。 其次是（三-四）由一个严重的传讯，该国的统治者，为他们的不公正和1 lampoon对妇女的锡永为他们肆无忌惮的奢侈品。 美丽的apologue的葡萄园充当序宣布的处罚，由于行政的社会失调。 这些似乎指向的最后几天joatham ，或非常开始统治阿哈茨（从公元前736-735 ） 。 下一章（六）月在该年的死亡ozias （ 740 ） ，叙述的呼唤先知。 与七，开放了一系列的言论没有不适当的所谓“这本书的灵光” ，它是成立的预言影响有关syro - ephraimite战争，并结束在一个光辉的说明（一个独立的甲骨文？ ）什么样的国家将受到未来的主权（九， 1月6日） 。 的CH 。 九， 7 - X的， 4 ，在5 strophes宣布，以色列是foredoomed ，以彻底破坏;提到之间的强硬对立， ephraim和玛可能已做与革命之后的死亡jeroboam二;在这种情况下，预言可能日期一段时间743-734之间。 后来是预言对杆（十， 5-34 ） ，不迟于捕获尔沙（ 740 ） ，卡拉诺（ 738 ） ，或charcamis （ 717 ） 。 历史情况，因此所描述的建议的时候，森纳赫里布的入侵（约702或701 BC ）的。 的CH 。 十一，描绘快乐的统治必须有理想的国王，和赞美诗的感恩和赞美（十二）结束，这首记名表决。
第二部分
第一次的“包袱” ，目的是在巴比伦（八， 1 - 14 ， 23 ） 。 情况假定由先知的是，该流亡政府;事实上，一些倾向迄今为止，它在短期内前549 ，对他人谁持有这是写在死亡的萨尔贡（ 705 ） 。 的CH 。 十四， 24日至27日，预告推翻亚述军队对山区juda ，并把一些作为一个错误的部分预言对杆（十， 5-34 ） ，属于毫无疑问，以期森纳赫里布的运动。 未来通过（ 14 ， 28-32 ）因死亡，一些敌人的非利士人：姓名阿哈茨（ 728 ） ， theglathphalasar三（ 727 ） ，萨尔贡（ 705 ）已建议，最后可能出现的更多。 第十五章-十六， “负担莫阿布” ，是许多人认为，是指统治jeroboam二，国王以色列（ 787-746 ） ;其日期是臆测。 随后“的负担，大马士革” （十七， 1月11日） ，针对英国，以色列，以及，应被分配到约735年在这里如下短期话语对埃塞俄比亚（ prob. 702或701 ） 。 接下来是显着的预言约埃及（ 19 ） ，的利益，这不能不得到加强，最近发现在艾勒芬庭（ vv. 18日， 19日） 。 日期提出了一种困难的，时间不等，根据不同的意见，从720到672年。 甲骨文以下（ XX ）号决议，对埃及和埃塞俄比亚，是归因于这一年中阿什杜德是四面楚歌，由亚述人（ 711 ） 。 究竟是什么捕获巴比伦是提到在“的负担，沙漠的海洋” （二十一， 1月10日）是不容易的决定，为在有生之年伊萨亚斯巴比伦是三次围攻和采取的（ 710 ， 703 ， 696卑诗省） 。 独立的批评者似乎倾向于在这里看到的描述采取巴比伦在公元前528 ，同时说明正在工作的一位作者对生活的密切的巴比伦囚禁。 两个短的预言，一个是关于益登科技（杜马;二十一世纪， 11月12日）和一对阿拉伯（ 21 ， 13日至17日） ，没有线索，以时，他们说出了。 的CH 。 二十二， 1月14日，是一个责备给耶路撒冷居民。 在其余的章sobna （ shebna ）是对象的先知的指责和威胁（约公元前701 ） 。 节闭幕宣布破产和恢复轮胎（二十三） 。
第三部分
第三部分的第一收集包括章节二十四-二十八，有时亦称为“启示伊萨亚斯” 。 在第一部分（ 24 - 26 ， 29 ）先知宣布，为一未确定未来的判断，应先于上帝的王国（ 24 ） ;然后在象征性条款，他形容的幸福的良好和惩罚恶人（二十五） 。 这是其次是赞美诗的选举（二十六， 1月19日） 。 在第二部分（ 26 ， 20 - XXVII ）号决议先知描绘的判断悬在以色列及其邻国。 日期是最不稳定的现代批评，某些pasages被归因于107年，还有人甚至一个日期，低于79年代。 让它成为所说，不过，双方的思想和语言这四个章节的支持，这归因于传统的启示伊萨亚斯。 第四师打开一个宣告祸反对ephraim （也许juda ;二十八， 1月8日） ，事先获得书面同意，以722年;历史情况隐含在二十八， 9月29日，是一个强烈的迹象表明，这是通过书面约公元前702至同一日期，属于第29号-三十二，预言与运动森纳赫里布。 这一系列恰当的结论与胜利赞美诗（三十三） ，先知的喜悦，在解脱的耶路撒冷（ 701 ） 。 章三十一-三十五，最后记名表决，公布的破坏，益登，和享受丰硕的祝福，由ransomed以色列。 这两个章节被认为是由几个现代批评已书面期间囚禁在六世纪。 前述分析并不使我们能够断言， indubitably ，这首先收集等，是工作伊萨亚斯;然而，正如真实性几乎所有这些预言不能受到严重质疑，收集作为一个整体，可能仍然有可能归因于过去几年对先知的生命或之后不久。 如果真的有通道，反映了后来的时代，他们发现他们的方式，到这本书在这个过程中时间对帐户的一些比喻真正的著作伊萨亚斯。 没有必要说的三十七-第39届。 前两章叙述的需求所作出的森纳赫里布-移交耶路撒冷，以及实现伊萨亚斯的预测其解脱;三十八告诉的埃泽希亚什的病情，治疗，宋感恩;最后第39届告诉该大使馆发出的米罗达巴拉和先知的谴责的埃泽希亚什。
第二伊萨亚斯
第二收集（四十- 56 ）在整个处理与以色列的恢复从巴比伦放逐。 主要系该师的建议，由耶稣会康达明分别如下：第一部分是关注的使命和工作的赛勒斯，它是成立的五件： （一） xl -四十一：呼唤赛勒斯要雅巍的仪器在恢复以色列; （二）四十二， 8 -四十四，五：以色列的解脱，从流亡; （三）四十四， 6 -四十六， 12 ：赛勒斯应免费，并允许以色列在耶路撒冷兴建; （四）四十七：破坏巴比伦; （五）四十八：过去的交易，上帝与他的人民是一个认真为未来作好准备。 明年将要采取的是另一批的言论，风格是由德国学者“ ebed - jahweh -艺术歌曲” ，它是成立的xlix -吕（其中四十二， 1月7日，应加入）连同中心LX - lxii 。 在本节中，我们听到呼唤雅巍的仆人（ xlix ， 1 -李， 16 ） ;然后，以色列的光荣家庭未来（李， 17崇礼， 12 ） ;之后是描述的公仆雅巍ransoming他的人民，他苦难和死亡（四十二， 1月7日;崇礼， 13日至15日; liii ， 1月12日） ;然后沿袭了光辉的远景，新耶路撒冷（丽芙， 1 - LV的， 13 ，和LX ， 1 - lxii ， 12 ） 。 的CH 。 56 ， 1月8日，开发这个构思，所有正直的心，不管其前的法律地位，将被接纳雅巍的新的人民。 在56 ， 9 - lvii ，先知inveighs反对偶像崇拜与不道德的，所以猖獗，其中犹太人;深水孝道与他们fasts观察（ LVII ）号决议。 在lix先知，代表了人民的承认其行政捷联惯导系统;这个谦虚的承认，他们的罪恶感提示雅巍，以弯腰向那些谁有“拒绝从叛乱” 。 戏剧性的描述上帝的复仇（ lxiii ， 1-7 ）接着是祈祷，为怜悯（ lxiii ， 7 lxiv ， 11人） ，和这本书结束后，图片的惩罚恶人和happines的好。 许多令人困惑的问题是所提出的注释的“第二伊萨亚斯” 。 “ ebed - jahweh -艺术歌曲” ，特别是建议很多的困难。 谁是这个“公仆雅巍” ？ 标题是否适用于同一人在整个10章？ 有作家，鉴于一些历史人物的过去的年龄，或一个属于自己的时间，或该messias来，或什至有些理想人选？ 大多数评论家看到，在“公仆雅巍”个人。 但是，个别的一个伟大的历史人物的以色列？ 没有满意的答案已发出。 姓名摩西，大卫， ozias ，埃泽希亚什，伊萨亚斯， jeremias ， josias ， zorobabel ， jechonias ，埃莱亚萨都被建议作为的人。 天主教注释一直指出，事实上，所有的特点， “公仆雅巍” ，发现他们的全面实现，在人我们的主耶稣基督。 因此，他应被视为一个单独的所描述的先知。 “第二伊萨亚斯” ，引起其他更具批判性和同样重要的问题。 与例外的一个或两个通道，的角度来看，整个这一节是对巴比伦的圈养;有一个明确无误的差异的作风，这些27章和“第一伊萨亚斯” ;此外，神学思想建设思想xl - lxvi显示，决定提前对这些发现在第一39章。 如果这是事实，不遵循这一xl - lxvi是不是由同一作者作为预言首次收集，并可能不会有很好的理由归因于作者的这些章节，以“第二伊萨亚斯”生活对关闭的巴比伦囚禁？ 这是争论的大部分的现代非天主教学者。
这是很难的地方讨论，使错综复杂的一个问题。 因此，我们仅限于陈述的立场，天主教奖学金，在这一点上。 这是清楚订明的决定，所发出的宗座圣经委员会， 1908年6月28日。 （ 1 ）承认存在真正的预言; （ 2 ）是没有理由“伊萨亚斯和其他先知的预言，应该完全有关，只有那些事情，其中约到后立即举行，地点或之后，在短短的时间”而不是“东西应完成后，很多年龄“ 。 （ 3 ） ，也没有任何假设认为，应先知“ ，始终地址作为他们的hearers ，而不是谁属于未来，但只有那些谁被当前和当代，使他们可以理解他们” 。 因此，不能断言“的第二部分，这本书的伊萨亚斯（四十- lxvi ） ，其中先知地址作为一个生活当中，而不是犹太人谁都是同时代的伊萨亚斯，但犹太人悼念在流亡巴比伦，不能有供其作者伊萨亚斯自己，谁是死亡之前很久，但必须归因于一些未知的先知生活之间的流亡者“ 。 在其他换言之，虽然作者伊萨亚斯xl - lxvi不发言，从的角度来看，巴比伦的圈养，但，这是没有证据证明他必须有居住和写的那些时代。 （ 4 ） “的语言学的说法，从语言和作风，反对的身份，本书的作者对伊萨亚斯是不是要考虑的份量不够，迫使一名男子的判断，熟悉希伯来语和批评，承认在同一本书的多元化作者“ 。 不同的语言和风格之间的部分，这本书是既不否认，也不低估，它是断言，只有这样，因为他们出现，他们不迫使一承认多元化的作者。 （ 5 ） “有没有坚实的论据前列，甚至采取累计，证明这本书的伊萨亚斯是应归于不伊萨亚斯自己，而是两个或两个，而是许多作者” 。
三。 赞赏的工作伊萨亚斯
它可能无法在短期内无用的设置提出了突出的特点伟大的先知，毫无疑问，其中最引人注目的人物，在希伯来语的历史。 没有举行任何官方的立场，下跌到很多伊萨亚斯，以采取积极的行动的一部分，在几乎40年麻烦，在控制的政策，他的国家。 他的意见和指责，有时得不到，但最后的经验，教导统治者juda认为，部分从先知的意见，意味着总是一套回，为的政治局面， juda 。 在以了解的趋势，他的政策是要记住，由什么样的原则，它是动画。 这个原则，他来自他的动摇对上帝的信仰执政的世界，尤其是他自己的人民和国家的未来，在接触了后者。 人民群众的juda ，健忘，他们的上帝，给idolatrous习俗和社会紊乱的许多种，曾支付很少理会前警告。 只有一件事，他们感到震惊，即敌对国家的威胁juda各方面的，但他们没有选择的人，上帝？ 当然，他不会允许自己的国家被摧毁，即使别人已。 在此期间，谨慎行事，认为最佳的可行的方法，采取自救，从目前的危险。 叙利亚和以色列被阴谋反对juda和她的国王; juda和她的国王将上诉到浩浩荡荡的民族，北，后来向埃及王。
伊萨亚斯不会听到aught这一短视的政策，接地，只有对人类为慎重起见，或虚假的宗教信心，并拒绝眼光超越的时刻。 juda是在可怕的海峡;上帝能够单独挽救她的，但首要条件奠定了下来，体现了他的权力是道德和社会改革。 叙利亚人， ephraimites ，亚述人，和所有其余的，但文书的判断上帝，目的是推翻的罪人。 当然，雅巍不会让他的人民被完全摧毁，他的盟约，他会继续;但这是徒劳的希望，以及当之无愧的责罚可能逃脱。 从这个角度的设计，从来没有上帝的信念，伊萨亚斯动摇。 他首先宣布此消息在开始统治阿哈茨。 国王和他的辅导员没有看到拯救juda除在结盟，这是一个承认vassalage ，亚述。 这先知反对他的所有可能。 与他激烈的远见，他曾明确认为，真正的危险，以juda是不是从ephraim和叙利亚，认为干预的亚述，在国际事务中的巴勒斯坦涉及一个完整的推翻的权力平衡，沿地中海沿岸。 此外，先知受理毫无疑问，但迟早的事之间发生冲突的竞争对手帝国幼发拉底河和尼罗河必须出现，然后他们的主机会一窝蜂超过土地juda 。 他很清楚，过程中所提出的juda的自我骄傲的政治家，像疯飞行的“傻鸽派” ，大呼自己投掷到净。 伊萨亚斯的意见是没有遵循和一个又一个的后果，他曾预言实现了。 不过，他继续宣布他的prophetical的意见，目前的事件。 每一个新的事件的重要性，是由他变成了教训，不仅要juda ，但所有邻近国家。 大马士革下降，所以会drunkards和revellers的撒马利亚见废墟他们的城市。 轮胎拥有她的财富和牢不可破的地位，她的厄运是不低于颁布的，和她的秋天都将较世界震惊。 亚述自己，养肥与败坏了所有国家，亚述“棒上帝的复仇” ，当她将已经完成了她的providential的命运，应与她会面的命运。 上帝因此下令末日的所有国家为完成其宗旨和建立一个新的以色列清洗，从过去的所有污秽。
朱迪亚的政客在接近年底时统治埃泽希亚什原来的计划，联盟与埃及王对亚述和仔细隐蔽其目的从先知。 当后者来知道的筹备工作叛乱，这是为时已晚撤消什么已经做了。 但他至少可以发泄他的愤怒（见以赛亚书30 ） ，而且我们知道，无论从圣经和森纳赫里布自己的帐户，该运动的701如何亚述军队改为埃及人在altaku （ elteqeh约书亚19时44分） ，抓获accaron ，并派遣一个支队肆虐juda ;耶路撒冷，紧密合作，投资，节省了仅由支付庞大的赎金。 平反的伊萨亚斯的政策，不过，尚未完成。 亚述军队撤回;但森纳赫里布，显然是思想，它不安全，在他离开之后，设防的城市，像耶路撒冷，要求立即交出埃泽希亚什的资本。 在命令的埃泽希亚什，答案是没有考虑到的讯息，但国王虚心向伊萨亚斯八德，为城市。 先知已为国王一个令人安心的讯息。 但喘息在朱迪亚资本是短暂的。 很快一个新的亚述人抵达大使馆与信从国王含有最后通牒。 在惊惶失措的城市有一名男子，其中森纳赫里布没有采取任何帐户，这是由他认为，答案是必须考虑到最后通牒的亚述人感到自豪： “维尔京，女儿锡永祂所鄙视你和笑了你的蔑视; 。 。 。他不得接触到这个城市，也不是射箭到它。 。由的方式，他来，他应返回，进入这个城市，他不得来， saith勋爵“ （三十七， 22 ， 33 ） 。 我们知道在现实中是如何突然的灾难超越了亚述军队和上帝的承诺兑现。 这加冕平反的神的灵感的政策伊萨亚斯准备的心，犹太人为宗教的改革所带来的埃泽希亚什，毫无疑问，沿线所订定的先知。
在审查政治方面的伊萨亚斯的公共生活，我们已经看到了一些他的宗教和社会观念;所有这些观点点，的确是最有着密切的联系，在他的教学。 它可能会以及现在谈论一点更充分地就这部分的先知的讯息。 伊萨亚斯描述的宗教条件juda在后者的一部分，八世纪是什么，但阿谀奉承的。 耶路撒冷是相比，所多玛和gomorrah ;显然大部分的人，迷信而非宗教。 牺牲提供了例行; withcraft和占卜的人，荣誉;的NaY更多的，外国的神人公开援引并排与真神，并且在秘密不道德的崇拜一些偶像，这些被普遍沉迷于，高级和法院本身给在这方面的一个恶劣的例子。 整个英国有腐败的高级官员，日益增加的奢侈品之间的富裕，肆意傲气的妇女，排场，其中中产阶层的人，可耻的偏袒的法官，不择手段的贪婪的业主大型屋，和压迫的穷人和卑贱。 亚述宗主权并没有任何改变，在这方面陷入国政。 在眼中，伊萨亚斯这项命令的事情是不能容忍的;和他从来没有厌倦重复，它不能上。 第一项条件的社会改革是灭亡的不公正和腐败的统治者;亚述人被手段所委任的上帝水平，他们的骄傲和暴政与尘埃。 与他们的误区上帝，民族想象的，他不关心自己关于处置他的信徒。 但上帝loathes牺牲所提供的“ 。 。 。手中的一部充满血腥的。洗净自己，清洁， … … 。减轻压迫，法官为父亲，捍卫的遗孀。 。但是，如果你不会， 。 。 。剑应吃掉你“ （我， 15-20 ） 。 上帝在这里出现，作为复仇者的无视人类的正义高达的他的神圣权利。 他不能，也不会让不公正，犯罪和偶像崇拜的人逍遥法外。 销毁的罪人，将开创一个时代的再生，小圆圈的男子忠于上帝将成为第一的成果，一个新的免费以色列从过去的污秽，并裁定由接穗大卫的家。 与统治埃泽希亚什开始一个时期，宗教复兴运动。 刚才有多远改革的延长，我们无法状态;本地圣地周围异教滥用聚集了被打压，许多` asherîm和masseboth被摧毁。 这是真正的时代的时机尚未成熟彻底的改变，并没有什么反应的呼吁，先知的道德修订和补救的社会流弊。
父亲教会，呼应悼词耶稣的儿子，西拉奇（ ecclesiasticus 48:25-28 ） ，同意伊萨亚斯是最大的文学先知（尤西比乌斯， “ præp 。埃旺。 ” ，第五章，第4页，二十二， 370 “ ; synops 。脚本。美国” ，其中包括工程，圣athan 。页，三十八， 363人;圣西里尔耶路撒冷， “在是， prooem 。 ”页， lxx ，第14条;圣。伊西多尔的pelus ， “ epist ” ，我， 42页， lxxviii ， 208 ; theodoret ， “在是。 argum 。 ”页， lxxxi ， 216 ;圣杰罗姆， “增殖。在是” ，特等，二十四， 18岁; “ præf 。广告保罗。 eustoch等。 ” ，特等，三十二， 769 ; “时点civ 。 dei ” ，十八，二十九， 1 ，特等，四十一， 585等） 。 伊萨亚斯的诗歌天才是在各方面都值得他的崇高地位，作为一个先知。 他是无与伦比的诗歌中，描述性，抒情，或挽歌。 有是在他组成的一种罕见的仰角和英国的观念，和无与伦比的丰富的意象，从来没有离开，不过，从最恰当，优雅，和尊严。 他拥有一个不平凡的权力，适应他的语言既要的场合和对象;有时候，他显示最精致的压痛，并在其他时间过紧的严重性;他先后承担母亲的恳求和不可抗拒的语气，严厉的方式一implacable法官，现在决策使用微妙的讽刺带回家，他hearers什么，他将他们明白，然后pitilessly打破他们的fondest幻想，或挥舞威胁罢工一样，浩浩荡荡的突发事件。 他的指责既不是浮躁一样，那些osee blustering也不一样，那些阿莫斯;他从来没有允许的信念，他心中或温暖他的心，以透支的任何功能或超越界限所指派的最精致的品味。 精致的品味的确是一个主要的特点先知的作风。 这种风格是快速，充满活力，充满生机和肤色，和withal始终纯洁和尊严。 此外，它体现了精彩的指挥语言。 它一直理直气壮地说，没有先知都相同的命令的崇高throughts ，它可作为公正补充说，从来没有，或许没有任何人说出的崇高思想，更美丽的语言。 圣杰罗姆拒绝的想法伊萨亚斯的预言属实诗歌，在完整意义上的Word （ præf.的是，临时立法会，二十八， 772 ） 。 不过，权威的光辉罗伯特lowth ，在他的“讲座，神圣的诗歌的希伯来人” （ 1753 ） ，尊敬的“整本书的以赛亚书要诗意，有几个通道的例外，如果聚集在一起，不会在最超过大部份的五或六个章节“ 。 这个意见lowth ，在第一几乎没有注意到，成为越来越多的一般在后者的一部分，十九世纪，和现在普遍圣经学者。
出版信息的书面查尔斯研究苏韦。 转录由wgkofron 。 与感谢圣玛丽教堂，美国俄亥俄州阿克伦城天主教百科全书，货量八。 1910年出版。 纽约：罗伯特阿普尔顿公司。 nihil obstat ， 1910年10月1日。 的Remy lafort ，性病，检查员。 imprimatur 。 +约翰farley枢机主教，大主教，纽约
参考书目
此外，一般的和特别的评论，谘询：进益，书以赛亚书顺序安排（伦敦， 1870 ） ;同上，预言以赛亚书（伦敦， 1880 ） ;同上， introd 。 以这本书的以赛亚书（伦敦， 1895 ） ;驱动程序，以赛亚书：他的生活和时代的著作，其中承担他的名字（伦敦， 1888 ） ; lowth ，以赛亚书，翻译， dissert 。 并注意到（伦敦， 1778 ） ;斯金纳，以赛亚书（剑桥， 1896 ） ;遗传算法史密斯，书以赛亚书（ expositor的圣经， 1888年至1890年） ;西铁的史密斯，先知，以色列和他们的地方，在历史上（伦敦， 1882 ） ; knabenbauer ，评论。 在isaiam prophetam （巴黎， 1887 ） ;康达明， livre -伊萨耶，阳历。 批判avec债券等发表评论。 （巴黎， 1905年;货量引入到相同的是即将出版） ;乐hir ，本港就业辅导组工作机理三grandes prophètes ， isaïe ，热雷米， ezéchiel （巴黎， 1877 ） ;同上，练习曲bibliques （巴黎， 1878 ） ; delitzsch ， commentar über之buch叶塞亚;的TR 。 （爱丁堡， 1890 ） ; duhm ，之buch jesaia （格丁根， 1892 ） ;格泽纽斯，明镜先知叶塞亚（莱比锡， 1820年至1821年） ;埃瓦尔德，模具propheten万alten bundes （蒂宾根大学， 1840年至1841年） ;的TR 。 由楼史密斯（伦敦， 1876年-） ;希齐格，明镜先知叶塞亚ü bers。 und ausgelegt （海德堡， 1833 ） ; kittel ，明镜先知jesaia ，第六，教育署。 对dillmann的工作，相同的标题（莱比锡， 1898 ） ; knabenbauer ， erklärung万proph 。 伊萨亚斯（弗赖堡， 1881 ） ;马蒂，之buch叶塞亚（蒂宾根大学， 1900年） 。
文章标题：
的号召，先知。
依赖于亚述。
联盟与埃及。
本书的判决。
问题的CH 。 xl. - lxvi 。
关键的问题。
“新品种”以赛亚。
时期的预言。
行政注意到这本书的是以赛亚书
品种不同的色彩，风格，思想，和历史背景。 第一步，在研究以赛亚书是要实现这一品种，采取了统计调查的内容。 标题（一1 ）准备读者期望收集密切相关的预言（因此，所谓的“远景” ，在奇异）关于犹大和其首都。 这是平原，因此，社区会堂。 xiii. -二十三。 只有插入作为一种事后的;为，除甲烷。 二十二，他们都涉及到外国的国家;的CH 。 十四。 24日至27日，十七。 12月14日，二十二。 1月14日，和15-25 （其中涉及到犹大或耶路撒冷）可能被视为片段，将有灭亡，如果一个编辑器已没有想到的插入他们在这组。 的CH 。 xxiv. -二十七。同时，只能已承认，通过延长原来的计划，为他们发言，主要是判断后，地球在大，当他们偏离到以色列，这是在模糊的语言，其中男性“犹大和耶路撒冷”不能普遍理解的。 同样，甲烷。 xxxiv. -三十五。 可以形成的任何部分原来的视野，为较大的部分（ xxxiv. ）而言，我们不与犹太，但与益登。 的CH 。 xxxvi. -第39届。 发言的以赛亚书，在第三人，主要是配合第二国王十八。 13 -二十。 19 。 的CH 。 xl. - lxvi 。 对于他们的背景，在任何利率在相当程度上，在耶路撒冷的废墟和她的人在获释。 在以下，因此，本能的秩序，这是的，当然是不一样的事的批评，但至少有一个元素在它，第一印象以赛亚书必须得到的CH 。 一，第十二章。 和xxviii. -三十三。
的CH 。 一：一最优秀的标本预言修辞众所周知的。 这是以其目前的形式一般的预言，充满启迪的所有时期，以色列的历史， thòugh突出，在诗二十九，三十日，向heathen崇拜的实行，在recesses的花园，不会有完美的自然，似乎在后期严格的宗教纯洁性。 有四个领导的想法：以色列的ingratitude其神;虚假忏悔oblations ;真正悔改，一个改变生活;纯化从没有，否则，纯化从内部。
的CH 。 ii.-iv. ：一连串的谴责的国家腐败的封闭间的照片，理想的年龄。 这里以赛亚书进入更详细的，既作为向的性质，犹大的单仲偕和，以无可避免的处罚。 就像一个雷击风暴的愤怒上帝会推翻而感到骄傲，扫除异教豪华的grandees的土地;所有班级将受到干扰，从他们愉快的安全; ablest公民将进入圈养的，他们是最大的罪恶感;也不应妇女耶路撒冷逃生（ comp.阿莫斯四1-3款） 。
的CH 。 五：一个简短的话语，与类似的范围。 它开始与光明的寓言对葡萄园的上帝，道德是其中的危险，犹大的ingratitude ;然后如下一系列的“ wos ”对行政的国家捷联惯导系统，以及怪异，神秘，公布可怕的侵略者。
的号召，先知。
的CH 。 六。 ：这一章可能有上午的首长，整本书。 它描述的号召，先知。 一个远景，如所有先知可以预期有（虽然丰富的愿景，是没有证据证明性善说了一个“人神之名” ） ，来以赛亚书，并在这视觉的总和，这是美化和理想化的庙-上帝和以赛亚书互换这些话： “谁应我发送” ？ “给我” 。 没有通过是如此的重要，因为这是一个真实的传记以赛亚书。
的CH 。 vii.-ix. 七：部分历史，部分prophetical 。 但很不幸，这个先例是没有遵循更频密。 现在是众所周知，以赛亚书设法影响亚哈斯，但被击退由国王。 犹大是在喉咙痛危亡从侵略者pekah和的利汛（而不是入侵者，其中他指出，因此，神秘地在五26等以下各段） ，并有一个两国之间的冲突的原则-依赖于人类以外的帮助和内隐的信任以色列的上帝。 亚哈斯站在为第一，以赛亚书，为第二次。 其结果之一是，其中有亚哈斯绝不可预期：迹象伊曼纽尔提供了材料的争议，到现在的1小时。 它可能会认为这是一个承诺的安全。 以赛亚书，但不能“和平发言时，有没有和平” 。 这是苍凉，而不是解脱，而unbelief的亚哈斯将最终实现对他不满的国家（ vii. 17-25 ） 。 在CH 。 八。 1月4日以赛亚书重申他的宣言（ vii. 7月9日）的判断，迅速来大马士革和撒马利亚。 但将犹大逃脱吗？ 没有，但核心的民族将逃脱。 判断会带来净化。 一送已经存在于律师的上帝，他将恢复英国的国宝在一个理想化的表格（ ix. 1-7 ） 。 的CH 。 九。 8 - X的。 4 ：一个高度诗意的图片接近废墟北部的英国，虽然也有眼神在犹大。 对立的派别，在国家和秋天，不称职的统治者对领域的斗争是生动地描述。
依赖于亚述。
的CH 。 十。 5 -十二。 6 ：有更多的宗教思想，然而，在论述，载于这些章节。 各种各样的图像，也是非常显着。 亚述（即，其国王;可比。使用“法国”和“英格兰”在莎士比亚）是工作人员或斧，在上帝的手。 它的军队是像森林。 亚述的欲望征服，是想运动的鸟筑巢。 看到惊人的急行军的武装主机！ 一些与他们的领导人“ ，动摇他们的手”在神圣的山。 该davidic英国会，因为它似乎被削减下来。 但这样，太，亚述将缩减;而“拍” （风疹病毒） ，将“站出来走出存量的杰西， ”没有这样的前景是举行为亚述。 不巴比伦，但到耶路撒冷，将国家的修复。 不是在亚述，但在以色列土地上，将和平的天堂，成为典范。 thither将所有以色列的流亡者，被带回，歌唱诗篇的虔诚和感激的喜悦。 的CH 。 xxviii. -三十三。 ：这些章节也有充分的品种。 从第一先知候补之间的判断和救赎。 骄傲的皇冠的drunkards （ princely drunkards ！ ） ephraim是践踏下降;残留有一个官方的光荣（撒马利亚下跌722 BC ）的。 但也有drunkards （ priestly drunkards ！ ）在犹大太，信任，在“庇护的谎言” ，而不是在“肯定基金会”石（ xxviii. 15-17 ） 。 在另一个时间，老师似乎都采取了不同的音色。 数，或许，成为沮丧由以赛亚书的经常提到的破坏。 这会犁地和痛击永远继续下去呢？ 没有;尘世husbandman是太明智的;及天husbandman知道最好的一切杀伤性是合理的，只有对象的播种了一些有益的植物，当土壤中已编写（ xxviii. 23-29 ） 。
这是事实，作为社区会堂。 二十九。 显示，绝大部份是相当深刻的印象，否则以赛亚书的说教。 深嗜睡云感官的统治者（诗10月12日） 。 但飞机坠毁雷声大，会唤醒他们。 一个年耶路撒冷将是四面楚歌，并在中围困的子民，神要亲自将下降后，耶路撒冷和惩罚她（ 1月4日， 6 ） 。 但恐怕没有;地球之友将受害最深;上帝不会允许联合国摧毁锡安山（五日，七日，八日） 。 禾向formalists和信政客的犹大！ （ 13-15 ） 。 但所有最好的祝福，是向穷人和温柔。
联盟与埃及。
事业的以赛亚书的愤怒反对政客是一个联盟，这是埃及正计划在秘密进行。 这是所表现出的CH 。 三十。 以赛亚书预测，失望等待大使，和可怕的结果，其中willfollow从这个短视的治国之。 但在这里再次惯常的对比介绍。 风暴和阳光互相竞争。 黄金时代将未到;性质，将参加在幸福再生的犹大。 亚述将粉碎，与此同时，犹太人将献唱，在夜晚的节日-纪念日（守夜的逾越节;可比。特惠第十二42段） 。 在CH 。 xxxi. -三十二。 8先知仍然徘徊在大约相同的主题，而在三十二。 9月20日不小心安全的妇女是指责（ comp.三16等以下各段） ，荒凉，不久将造成由侵略者所描述的，并作为一个欢呼相比之下，未来转型的民族性格和物理的生活条件是一旦更有信心地宣布。 的CH 。 三十三。 是其中一个最奇异的现存标本的预言书面答复。 有没有明显的安排，和部分的诗似乎相当孤立。 这是一种远景，其中所描述的。 土地是被解雇的浪费。 主啊，救命！ 但看到！ 敌对一大群突然消失;锡安的上帝是她的安全。 可惜！ 现在还没有。 公路仍然存在着浪费。 整个国家从黎巴嫩撤军沙龙哀悼。 是的，这是上帝的时间出现。 他，事实上，出现了，和“ godless ” （转换犹太人）颤抖，而正义的保证救赎。 多么高兴，将回顾其过去的麻烦，使他们！ （新诗18 ） 。 然后，也将清楚表明，锡安的负荷，罪恶感，已被移除。
本书的判决。
的思想，贯穿其中的第5个较小的书籍（ ch. xiii. -二十三， xxiv. -二十七， xxxiv. -三十五， xxxvi. -第39届，和xl. - lxvi ） ，其中仍有待考虑可能表示在以赛亚书自己的话（他们是在这里所采取的暂时被以赛亚书的） ： “这是目的，这是专用后，整个地球：这是一方面是伸展出来后，所有国家” （ xiv. 26 ） 。 这是，事实上，一本书，判决对国家，除四通道，发现获准进入它涉及，而不是外部世界，而是要小的人，正如以赛亚书可能有思想，不折不扣的权衡，在上帝的眼中，所有其他国家的放在一起。 这四个通道，分别如下：
的CH 。 十四。 24日至27日是一个短期的预言申报的目的，以色列的上帝胎面亚述下足后， “山”的犹大，这是附上了庄严的宣言，其中部分是上文所引述的（诗26日， 27日） 。 在CH 。 十七。 12月14日是有图形的预言，销毁“许多国家”的攻击耶路撒冷（ comp.八，九日，十日;二十九。 7 ， 8 ） ;没有特别的民族是挑选出来。 在CH 。 二十二。 1月14日有一个愤怒的指责人民的耶路撒冷，谁是在没有清醒程度由危险，只是现在拆掉，从亚述人;而不是把他们的研究方法，停止作恶，学习做好，他们沉迷于野生的狂欢。 在CH 。 二十二。 15-25 1 invective对vizier的一天（ shebna ） ，其次是承诺，他的办公室到一个有价值的男子（ eliakim ） ，其中一个附录附在公布第二vizier的下降。
该判决后，明确国家，除了犹太人，第一（ ch.十三）宣布末日巴比伦，并给它附加罚款，艺术赋的胜利对巴比伦王（ xiv. 4B条- 21 ） 。 观察认为，先知明显的发言，犹如玛代已经mustering为3月巴比伦。 是它假定以赛亚书是在时间在一迷魂药？ 的CH 。 十四。 22日至23日是一个预言，总结巴比伦的厄运，在更多的平淡的作风。 的CH 。 十四。 28-32包含末日的非利士人，谁是在早产exultation在“打破”了一些可怕的“棒” 。 的CH 。 xv. -十六。 12高度戏剧性，他们开始与图片的惊愕的moabites在肆虐所造成的侵略者，形容飞行'的人在详细的，遑论如何上诉锡安山为帮助被否决，使交感神经参考到悲叹的moabites超过其破坏葡萄藤，然后，没有任何明显的联系，断言，没有提出上诉chemosh援助将有效。 这是说， （诗13日， 14日）郑重声明，该预言已发表在一些前一段时间应完成三年。
的CH 。 十七。 1月11日是针对大马士革（即，叙利亚）和ephraim （即，以色列） 。 这两个权力，有自己一套对真神，并且要遭受同样的厄运。 然而，数谁被留在以色列将转向神圣的上帝，放弃低形式的崇拜。
的CH 。 十八。 显然是打算成为一个地址到埃塞俄比亚。 但已经（韵文3 ）先知轮流世界上的大，和竞标价格男子留意的迹象神圣的做法。 当权力敌视上帝的时机已经成熟，销毁，这将是切断。 然后将埃塞俄比亚人发送介绍了耶路撒冷。 该灭亡，因此，实在是限于诗4月6日。
的CH 。 十九。 描述完全崩溃，埃及，由于其征服由一个“残忍勋爵” （诗4 ） 。 主要的兴趣，但是，谎言在诗18-24 ，这显然包含环境的预言，建立殖民地，犹太人在5个城市，埃及，包括“动感之太阳” ;竖立的庇护所，在埃及对以色列的上帝;该解脱的犹太人（ ？ ）在埃及在其疼痛的困扰;转换埃及人;的providential的纪律，埃及，今后将是一个成员的神圣黑社会的密切联系的国家-埃及，亚述，和以色列。
预言，在CH 。 第XX 。 给出了第二次判决后，埃及，和一个完全新的判断，对埃塞俄比亚。 它主张在显着的对比既要你。 十八。 和甲烷。 十九。 其拥有的历史介绍会导致其被组合在一起的CH 。 vii.-ix. 7月和CH 。 xxxvi. -第39届。 ;但毫无疑问，这是太短的立场。
的CH 。 二十一。 包含三个“负担” （或签） -即“荒野的大海” （风疹病毒） ，相对的破坏巴比伦由e lam和媒体（特遣队，在攻击军队？ ） ，即度玛（即，益登） ，和“ dedanites ” （风疹病毒） ，题为由年初的编辑希伯来文文本“在阿拉伯” ，换言之，显然来自于开放的话： “在森林在阿拉伯” 。 该签在CH 。 二十一。 包含的伟大文本的困难。 剩下的唯一的预言，在本节是对轮胎。 它有一个强烈的挽歌的性质，及其借鉴很多争议。 在这里，再次，文字问题得到解决之前，任何企图在注释。 但它清楚地表明立场，韵文15-18是不是对诗1月14日。 这是一个尾声，并表示一个更加充满希望的精神比原来的预言。 轮胎将有一天的重要性，以对人民耶路撒冷的;繁荣，因此，有待改进之处。 在这里，然后，注意品种或对比是强烈标示为在任何部分的以赛亚书。
更了不起的是，在各种内容的第二次较轻微的书籍（ ch. xxiv. -第二十七号） 。 这是观察的RG Moulton着，戏剧性的，因为这是通过罚款，一看，妄图为颞继承，并认定，而不是“钟摆运动亲爱的，以希伯来语的想象力，交替之间的判断和救赎” 。 不过，部分的“狂想曲”就无法安全地之间的分配dramatis personæ ，因为这是没有文学的整体，而是一个“狂想曲” ，在某种意义上不打算由Moulton着，收集了碎片，或大或小，缝合，因为它被一起。 它也可能被称为“马赛克” ，因为很少，如有的话，尝试已取得了融合不同元素，一，可能与很多优势，阅读这本综合的工作顺序如下：
（ 1 ）二十四。 1月23日：最后的判断。
（ 2 ）二十五。 6月8日：节日开始到与上帝，蔓延，不仅对以色列，而且对所有人民。
（ 3 ）号决议。 20日， 21日：传票向犹太人关闭自己，而上帝进行可怕的厄运的恶人（ comp.前。十二。 22 B条， 23条） 。
（ 4 ）二十七。 1 ， 12 ：神秘的预言，该利维坦的厄运，以及恢复整个身体的分散的犹太人。
（ 5 ）二十七。 7月11日：条件拯救犹太人。
（ 6 ）号决议。 1月19日：宋称赞为解脱的正义，通过成为一个冥想的回顾最近发生的事件，并关闭一个预言的复活那些谁已所不欲，忠实死亡。
（ 7 ）二十五。 1月5日：宋称赞为销毁一横蛮的城市。
（ 8 ）二十五。 9月12日：称赞解脱，和预期的灭亡莫阿布。
（ 9 ）二十七。 2-5 ：宋关于上帝的葡萄园，以色列。 的CH 。 xxxiv. -三十五。 显示相同的振荡之间的判断和救赎，其中先前已指出。 判决后，所有国家（尤其是益登）是描绘在lurid色彩;这，没有任何联系的过渡，如下图片救赎和恢复犹太人流亡者。
的CH 。 xxxvi. -第39届。 是一个混合的叙事，预言，和诗歌。 伟大的解脱，从亚述下hezekiah ，在其中扮演以赛亚书的重要组成部分，是有关。 一颂对秋季国王亚述（回顾十四。 4B条- 21 ）表明，以赛亚书（如果它被以赛亚书）是一个非常天才的诗人（ xxxvii.第二十一期乙- 29 ） ;和1种诗篇（见三十八。 20 ） ，归因于hezekiah ，告诉如何发言者已康复，从一个严重的疾病，并承认在其复苏的一个证明完全宽恕他的罪过。 一个历史的前言阐明了这一点。 双方颂在CH 。 三十七。 和诗篇，在CH 。 三十八。 是伴随着环境的预言，而不是在充满诗意的风格，给hezekiah 。 的CH 。 第39届。 包含一个预测一巴比伦囚禁，也给hezekiah ，和一个历史的前言。
问题的CH 。 xl. - lxvi 。
仍然存在的CH 。 xl. - lxvi ，其中后续突然对CH 。 xxxvi. -第39届，虽然激烈的眼睛可能会侦测到的准备“慰安所叶，舒适叶” ，在宣布的破坏耶路撒冷和进行消失hezekiah的儿子到巴比伦，在CH 。 第39届。 的CH 。 xl. - lxvi 。 往往是所谓的“预言恢复” ，但它并不需要很大的聪明地看到，这些27章，充满了各种在语气和风格和历史背景。 建议本品种可提交给一个表的内容。 无论是从历史和从宗教的角度来看，这些章节将奖励最审慎的研究，都更因为争议的问题是所提供的那么尖锐尊重这些预言比尊重的预言，在CH 。 -第39届。 字“预言” ，但是，协会可能误导他们更好地形容为“潜先知和诗意orations ” 。
（ 1 ）一个好消息，流亡者（ xl. 1月11日） 。
（ 2 ）推理与心理的困难，以色列（ xl. 12月31日） 。
（ 3 ）主，唯一的真神，被证明是如此预言关于赛勒斯（ xli. 20 ） 。
（ 4 ）之间的争端的真神和假神（ xli. 21-29 ） 。
（ 5 ）之间的反差理想与实际以色列，以高尚的承诺（ xlii. 1 -第四十三7段） 。
（ 6 ）如何以色列，盲，因为这是必须的见证，为的真神，谁是上帝的预言：论点，从预言是一再提及（ xliii. 8月13日） 。
（ 7 ）秋天，巴比伦和第二次出埃及记（ xliii. 14-21 ） 。
（ 8 ）主恳求不小心以色列（ xliii. 22 -四十四5段） 。
（ 9 ）再一次，论据为真神，从预言，连同一份讽刺的描述制作的偶像（ xliv. 6月23日） 。
（ 10 ）真正的对象的胜利赛勒斯-以色列的解脱（ xliv. 24 xlv 25段） 。
（ 11 ）神巴比伦对比与以色列的上帝（ xlvi. 1月13日） 。
（ 12 ）一首歌的揶揄关于巴比伦（ xlvii. 1月15日） 。
（ 13 ）旧的预言（那些对赛勒斯'的胜利）是伟大的;新的（那些对以色列的恢复）是更大的（ xlviii. ） 。
（ 14 ）以色列和锡安，现在他们（几乎）恢复，是中央的数字，在神圣的工作（ xlix. 1月13日） 。
（ 15 ） consolations为锡安和她的孩子（ xlix. 14升3段） 。
（ 16 ）真正的公仆勋爵，在一次忏悔和烈士， soliloquizes （属4月11日） 。
（ 17 ）的劝告和安慰，与fervid射精管祈祷（ li. 1月16日） 。
（ 18 ）的话，助威，以前列腺锡安（ li. 17崇礼12段） 。
（ 19 ）殉道的真正的公仆主，和随后的提升（ lii. 13 - liii 12段） 。
（ 20 ）进一步consolations为锡安，谁是再一次主的新娘，下一个新的和永恒的盟约（ liv. ） 。
（ 21 ）的邀请，向犹太人的分散，以适当的祝福新的盟约，其次是更多的预言解脱（ lv. ） 。
（ 22 ）承诺proselytes ，并相信太监（ lvi. 1月8日） 。
（ 23 ） 1 invective对坏的统治者耶路撒冷和对邪恶的课程，邪教或misbelieving人，与承诺，以谦虚的态度， penitents （ lvi. 9 lvii 21段） 。
（ 24 ）实际的话语对空腹和安息日遵守（ lviii. ） 。
（ 25 ）部分退出不道德的，部分供认捷联惯导系统（ lix. 1 - 15A条） 。
（ 26 ）的构想，解脱，与承诺的持久性再生以色列的使命（ lix. 15 B - 21 ） 。
（ 27 ）充满诗意的描述歌颂锡安（ lx. ） 。
（ 28 ）真正的公仆主，或，或许，预言作家， soliloquizes有关大方的讯息托付给他，和主证实他的字（ lxi. 1月12日） 。
（ 29 ）的远景神的战士返回从益登科技（ lxiii. 1月6日） 。
（ 30 ）用尽，几乎绝望，以色列抱怨向耶和华（ lxiii. 7 lxiv 12段） 。
（ 31 ） threatenings向邪教和misbelieving派系，并承诺忠实（ lxv. ） 。
（ 32 ）论战对那些谁，将树立竞争对手庙，即耶路撒冷（ lxvi. 1-4 ） 。
（ 33 ）的命运，耶路撒冷和所有她的对手对比（ lxvi. 5月24日） 。
关键的问题。
读者谁没有缩水，从麻烦，有秩序地阅读以赛亚书是在此间建议将在一个立场来判断在一定程度上两党之间的转化，其中，因为它可能会罢工一谁是不是专家，神学世界是意见分歧。 研究批评，因为它是俗称，除了注释，是毫无价值;他是最好的评论家以赛亚谁知道该训诂的问题，最好的，并接触到接触的最佳批评学生，必须给予他的日日夜夜，以研究的文本，这本书。 一，企图将现在作出一些构思，主要的关键问题。 许多人认为这问题在问题在于你。 一-第39届。 分别为： （除了轻微的社论插入）写的以赛亚书，和CH 。 xl. - lxvi 。 其他一些作家的一个更晚的年龄。 这是一个错误。 一系列的预言短片deliverances从流亡是interspersed间隔在整个上半年的以赛亚书，和日期，这些短片已在每个案例的调查相同的方法，因为那些适用于不同部分的ISA 。 xl. - lxvi 。
“零件”的ISA 。 xl. - lxvi 。 是指因为在这里再次存在着一种广泛流行的错误。 这第二部分的以赛亚书没有文学的团结将非常明显，任何读者，前面的简介。 争论的问题，是否有所谓的书以赛亚书有一个或两个作者是巡逻的空气。 如果有一个以上的以赛亚书，必须有已两年多，同一品种的想法，用语，和背景，这是由这么多的学者所采取的证明， “慰安所叶，舒适叶我国人民， saith你的上帝” （ xl. 1 ）是不是写的以赛亚书可以采取以证明“有哭的大声抱怨，备件没有，电梯了你的声音，就像一个小号，并宣布我国人民所不欲，他们的越轨行为” （ lviii. 1 ，风疹病毒）是不是写的作者的“慰安所叶，舒适叶我的人” 。
“新品种”以赛亚。
由“新品种”当然不是，这意味着总的，绝对的差异。 它合乎道理的一个伟大的先知以赛亚书一样，将发挥相当大的影响，而其后的预言作家。 是没有道理的，因此，争论，因为三句“圣地之一，以色列”和“伟大的一对以色列”发生在两部分以赛亚书（第二句话，然而，不同的是在ISA 。 xl 。等法律。所取代“雅各布” ， “以色列” ） ，同样的先知必须有双方的书面部分。 函授孤立的词组，其中甚至没有统一的确切是没有多大价值作为论据，并且可能会抵消许多词组特有的有争议的预言。 还有更多的是不明智的，将它辩称，从某一个一般似之间的想法，在上帝的预言的两部分，以赛亚书，这两个部分有同样的预言作者，特别是现在的程度，以赛亚书的贡献第一一半的图书是如此敏锐的辩论。 最不智的一切将它附加任何重量的传统，以赛亚书的作者整本书可以追溯到只ecclesiasticus （西拉奇）四十八。 24 ， 25 ： “由一个可能的精神，他看到结束，并安慰了悼念锡安，永远，他宣布的事情应该是，和隐藏的东西之前，他们来” （ hebr. ） 。
两位著名的犹太拉比，石礼谦伊本以斯拉和艾萨克abravanel ，分别是第一谁出现了分化的趋势，这本书的以赛亚书，但其微妙的建议，没有后果。 实际上，分析的批评，以赛亚书可以追溯到koppe ，作者，注释，德国版的主教lowth的“以赛亚书” （ 1779年至1781年） 。 行政名称，与这种批评在其第一阶段是那些希齐格，埃瓦尔德， dillmann ;一个新的阶段，然而，一段时间以来出现的，开放这可能是过时的文章，从“以赛亚书”中的“ encyc 。英国“ 。 （ 1881 ）及两篇文章在“ jqr ” （ 7月和10月， 1891年） ，所有由传统知识的进益;可能会补充说：富有成果的暗示比赛在他的“ gesch 。 volkes万以色列” （ 1889年，第一卷一） ，以及简明的讨论kuenen在第二版“调查的起源和收集书籍的旧约圣经” （第二部分，二维版， 1889年） 。 这些新增duhm的和马蒂最近的评论，和“导言” （ 1895年）由传统知识的进益。 史密斯教授遗传算法的两卷对以赛亚书反映了变化的意见，在坦诚的态度，影响在第一，有点过剩，由评dillmann 。 为方便总结目前的状况的批评，读者可咨询kautzsch的“纲要的历史，文学的旧约圣经” （ 1898 ） ，翻译由约翰泰勒和“以赛亚书” ，在进益-黑色， “ encyc 。 bibl “ 。 （ 1901年） 。 前者的工作表明，有多少是轻抛，对不同部分的书，以赛亚书由读他们列为法定古迹一定的历史时期。 为更先进的立场，司机的“生活与时代的以赛亚书” （第1版， 1888 ） ，可谘询;为一个公正的示意图不同的理论谘询第六版相同的作家的“引进来，以文学的旧约。 “
时期的预言。
它必须足以在这里举出数个提示，以可能的时期行政谶。 三个伟大的民族危机，提出了所谓的最当然，真正的预言以赛亚书-s yro- i sraelitish入侵（ 7 34） ，围困和秋天，撒马利亚（ 7 22） ，以及运动森纳赫里布（ 7 01） 。 其中非伊萨扬的预言，有两个exilic预言秋季巴比伦（ xiii. 1 - 14 。 23 ， ，由于大部分假设，二十一， 1月10日） ;大概后exilic预言，或挽歌，对废墟莫阿布（ xv. -十六） ;预言，对埃及和对轮胎，无论是后exilic ，和前配有一晚附录属于希腊时期。 奇怪的和困难的工作在这里所谓的“狂想曲” ，或“马赛克” （ ch. xxiv. -二十七。 ）属于最早在秋天的波斯和崛起的古希腊-马其顿帝国。 的CH 。 xxxiv. -三十五。 如此薄弱，这是不值得，而以dogmatize对他们的日期，这是肯定很晚了。 预言的恢复，当然是一晚exilic工作，这是有争议的，是否关闭在适当的CH 。 四十八。 或在社区会堂。 吕。 随后的预言是增补，属于推测到的时候，尼希米记和以斯拉。 最新的编辑器中的CH 。 xl. - lxvi 。 似乎给予了团结的假象，以thevarious预言除以整个地下分为三个几乎相等的书籍，两个前，其中密切与几乎相同的话（ xlviii. 22日， lvii 21段） 。
埃米尔g.赫希，托马斯凯利进益
犹太百科全书， 1901年至1906年之间出版的。
参考书目：
一，评论，翻译，和关键版本：钆luzzatto ，白细胞介素profeta isaia ，帕多瓦， 1855年（犹太） ; r. lowth ，以赛亚书，一个新的翻译与初步论文，并注意到，伦敦， 1778年; e.亨德森，预订的先知以赛亚，二维，教育署。 兴业。 1840年;司法机构政务长亚历山大，评论，爱丁堡， 1865年;传统知识进益，这本书的以赛亚书顺序安排，伦敦， 1870年;同上，以赛亚书的预言，一个新的翻译，评注和附录，兴业。 1880年至1882年;遗传算法史密斯，以赛亚书，在expositor的圣经，兴业。 1888年至1890年的J.斯金纳，以赛亚书，在剑桥圣经，为学校和学院，剑桥， 1896年至1898年;汞米切尔，以赛亚书，研究的章节一-十二。 新的纽约， 1897年;传统知识进益，以赛亚书，翻译和注释，在sbot新的纽约和伦敦， 1898年（希伯来文教育署与债券， leipsic ， 1899 ） ;教育署。 柯尼希，流亡者'的书的慰藉，爱丁堡， 1899年;阵营。 vitringa ，评注， 2卷， leeuwarden ， 1714年至1720年; döderlein ， JC ， esaias （翻译与注释） ，纽伦堡， 1789年; e. reuss ，本港就业辅导组prophètes ， 1876年;瓦特格泽纽斯，明镜先知叶塞亚uebersetzt ;麻省理工学院einem vollständigen philologischen ， kritischen ， und historischen commentar ， leipsic ， 1820年至1821年;楼希齐格，明镜先知叶塞亚，海德堡， 1833年;每小时埃瓦尔德，模具propheten万alten bundes ，蒂宾根大学， 1810年至1841年（二维，教育署。哥廷根， 1867年至1868年;英文。 transl 。由JF史密斯， 1875年至1881年） ;答： knobel ，明镜先知叶塞亚， leipsic ， 1843 （三维教育署。 1861 ） ;弗朗茨delitzsch ， biblischer commentar über之buch叶塞亚， leipsic 1866年（第4版。完全改写， 1889年;工程。 transl 。 1892 ） ;终审法院首席法官bredenkamp ，明镜先知叶塞亚erläutert ，埃尔兰根， 1887年;康拉德冯我认为奥利尼，模具propheten叶塞亚und jeremias ， nördlingen ， 1887 （英transl 。由银行， 1889年） ; 8月dillmann ，明镜先知叶塞亚， leipsic 。 1890年; duhm ，之buch叶塞亚，哥廷根大学， 1892年;八月klostermann ， deuterojesaia ，慕尼黑， 1893年（一个关键版的CH 。 xl. - lxvi ） ;每小时guthe和五ryssel ，叶塞亚，在kautzsch ，模具heilige schrift ，第一卷。 十五。弗赖堡-即时通讯-布赖施高和leipsic ， 1894年; k.马蒂，之buch叶塞亚，蒂宾根大学， 1900 。 二。 说明性的和全面的注释：简司机和广告。 纽鲍尔，将考虑把章以赛亚书根据犹太人的解释（与引进电子束pusey ） ，牛津大学， 1876年至1877年;
g.万斯史密斯，预言有关尼尼微和亚述人，伦敦， 1857年; r.佩恩史密斯，真实性和弥赛亚的解释预言以赛亚书平反，牛津大学和伦敦， 1862年（按照犹太表述，以及勾画） ;主席先生e. strachey ，犹太历史和政治的时代萨尔贡和森纳赫里布，二维，教育署。 伦敦， 1874年;进益传统知识，介绍，这本书的以赛亚书，兴业。 1895年;瓦特罗伯逊史密斯，先知，以色列，爱丁堡， 1882 （二维，教育署，伦敦， 1896 ） ;啊，塞斯，生活以赛亚书，伦敦， 1883年; chh赖特，前基督教的犹太人的解释，以赛亚书liii 。 在expositor （伦敦） ， 5月， 1888年;简司机，以赛亚书，他的生活和时代，和著作，其中承担他的名字，伦敦， 1888年的J.坚尼地，论据的团结，以赛亚书，兴业。 1891年; chh赖特，以赛亚书，在史密斯的翻译字典。 对圣经，二维，教育署。 1893年;
g.道格拉斯，以赛亚书一和他的著作之一，伦敦， 1895年;比照柯克帕特里克，学说的先知，兴业。 1892年;最高的研究凯利纳，预言以赛亚书，大纲，研究在Connexion公司与亚述-巴比伦的记录，马萨诸塞州的剑桥， 1895年;学家mccurdy ，历史，预言，和古迹，纽约和伦敦， 1894年;跳频krüger ， essai sur香格里拉théologie -埃赛x l.- l xvi。 巴黎， 1861年;警务处处长caspari ， beiträge zur einleitung在之buch叶塞亚，柏林， 1848年;同上， ueber书斋syrisch - ephraimit 。 krieg道Unter jotham und亚哈斯，克里斯， 1849年;研究seinecke ，明镜传播者万alten testaments ， leipsic ， 1870年;每小时guthe ，之zukunftsbild ，万叶塞亚，兴业。 1885年;神父。 吉泽布雷希特， beiträge zur jesaiakritik ，哥廷根大学， 1890年;米席安，模具ebed - jahwe艺术歌曲，哈勒， 1895 ） ;每小时里，模具ebed - jahwe艺术歌曲，维滕贝格， 1898年; e. sellin ， serubbabel ， leipsic ， 1898年; 。贝尔托莱，俎叶塞亚liii 。 ：艾因， erklärungsversuch ，弗赖堡-即时通讯-布赖斯高， 1899年;每小时winckler ， alttestamentliche untersuchungen ， leipsic ， 1897年;同上， altorientalische forschungen ，兴业。 1897年的J. meinhold ，叶塞亚und塞纳河特，弗赖堡-即时通讯-布赖斯高， 1898年;同上，模具jesajaerzählungen ，叶塞亚xxxvi. -第39届。 哥廷根大学， 1898 。 也见的各种历史，以色列，介绍旧约，旧约theologies.eghtkc
文章标题：
-圣经的数据：
-在犹太教文献：
-圣经的数据：
最大的希伯来先知，其中文学纪念碑仍然存在。 他居住在耶路撒冷，所以对比与弥迦，先知该国的地区。 他是已婚（以赛亚八。 3 ） ，并已儿童（ vii.三，第八条3款） 。 他同时表明，他可以维持他的尊严在最高的社会，是表明他的自由，对亚哈斯（ vii. ）和他的熟人与uriah ，政务司铎（ viii. 2 ） 。 标题在ISA 。 我。 一指uzziah ， jotham ，亚哈斯， hezekiah作为国王下，他预言。 这和类似的标题，但是，没有历史的权威，被工作后作家的报表没有纪录片的基础和纯粹的推理。 这是事实，此外，任何的预言能证明必须尽早uzziah的时间，事实上，除了内核的CH 。 六。 “在今年国王uzziah死亡，我看到上帝”等（ vi. 1 ，风疹病毒） ，似乎是来自一个周期的预言叙述，其中一些（ comp.八， 1月3日， 5月;二。 16 ） ，对或错，声称作者以赛亚书。 当然，整个人是反映在宏伟的远景的CH 。 六。 没有个人的考虑认为，他回（对比耶利米）由提供自己为上帝的发言人，尽管放心，没有劝告，将会影响无情的良心，他hearers ，他仍然在和云之间，他的人如果希望存在;也许（人性是不一致的）希望依然存在，甚至当理由，完全否认其权利。
的故事，他谁“ vileness取得了伟大的拒绝” （适用于但丁的著名的话） ，谁可能导致他的人民，以社会及个人的改造，由明智的律师先知，是记录在CH 。 七。 以赛亚书没有政治家，但意见，他给国王一样好，从政治，因为从宗教的角度来看。 对于为什么要亚哈斯支付亚述做好工作whichan开明的方面为自己的利益，一定会促使它来执行？ 为什么要他以银色和金色在庙宇和在故宫，并发送它作为向亚述国王？
这是必须指出，在CH 。 八。 以赛亚书的妻子是所谓的“ prophetess ” 。 她的团结与她的丈夫她是脱离了非神圣人，其中她驻留，并作出了，因为它被，神圣不可侵犯的。 他的子女，也有“标志及前兆”神圣的任命;之一可能猜想，如果以赛亚书以往任何时候都合照最坏的灾难来耶路撒冷，他认为自己和家人一样，很多岁，在离境的安全（对于某些工作为他们保留的上帝）从注定的城市。 的CH 。 第XX 。 描述了奇怪的程序，其中以赛亚书，因为它被“ ，介绍了采取行动的预测”的命运在商店mizraim和cush （埃及和埃塞俄比亚） ，或者，正如其他人认为， mizrim和cush （北沙特阿拉伯） ，其中人民的巴勒斯坦指望这么多盟友。 从甲烷。 xxxvi. -第39届，也许，很多的援助，不能指望在传以赛亚书，在其目前的形式，他们当然是较迟。 没有更多可以说的以赛亚书，从直接的文件资料。 他的话是他真正的传记。 在他们被认为是严峻，两党和衷共济的性质，该名男子，谁爱他的人不多，但他的上帝。
以赛亚书的一切特征的经典作家terseness ， picturesqueness ，和原创性。 但他也是一个诗人？ 这是很难这么认为。 可这样一个人condescend ，以艺术的必要生死存亡的诗？ 伊萨。 三十七。 22-29是分配给他。 但叙事中，把它放在被认为是由许多批评者迟到，以及用语的诗本身似乎一点远离以赛亚书。 对已故的传统殉难以赛亚书在统治玛见以赛亚书，阿森松of.eghtkc
-在犹太教文献：
根据拉比以赛亚书是一个后代，犹大和添马舰（ soṭah 10 B条） 。 他的父亲是一位先知和国王的兄弟亚玛谢（ meg. 15A条） 。 而以赛亚书说，米德拉士，步行向上和向下在其研究报告，他听到上帝的话说： “谁应我发送” ？ 然后以赛亚书说： “在这里我;寄给我” ！ 于是上帝对他说， “我的孩子是麻烦一些敏感;如果你的艺术随时可以侮辱，甚至殴打他们，你mayest接受我的讯息;如果没有，你wouldst更好地放弃它” （ lev. r. x ） 。 以赛亚书接受了任务，是最忍，以及最殷切的爱国者，其中包括先知，始终捍卫以色列和恳求宽恕其罪孽。 因此，他区别于所有其他的先知在说，他收到他的信函直接从上帝而不是通过一个中介（ ib. ） 。 当以赛亚书说： “我住在中一人不洁的嘴唇” （ vi. 5 ）他是责骂上帝的发言，在这样的条款，他的人民（ cant. r.一6 ） 。
在该命令的伟大以赛亚书是放在后，立即郑慕智由拉比;在某些方面甚至超越了以赛亚书郑慕智，因为他减少了戒律，以6 ：诚实在处理;诚意在讲话;拒绝的非法收益;没有腐败现象;反感为血淋淋的事迹;蔑视邪恶（ mak. 24A条） 。 后来，他减少了六至二-正义和慈善（ ib. ） 。 行政的好处，以赛亚书的预言是他们的安慰的性格，虽然郑慕智说， “你亡在中国家， ”以赛亚书宣布解脱。 以西结的安慰地址相比，以赛亚书的是，作为言论一名村民向讲话的一个courtier （ ḥag. 14 A条） 。 因此，安慰的是，等待他谁可以看到以赛亚书在一个梦想（ ber. 57 B条） 。
这是有关在塔木德说，拉比西蒙本'缅拉比发现，在耶路撒冷的一个帐户，其中有人写玛死亡以赛亚书。 玛说，以赛亚书， “摩西，你的主人，说， '有应没有人看见上帝和生活的' [前。三十三。 20 ，黑布尔。 ] ，但祢说， '我看见上帝坐下后，他的宝座” （以赛亚六，一，黑布尔） ;接着就指出，其他的矛盾-之间deut 。 四。 7月和ISA 。 吕。 六;之间的特惠。 三十三。 26日和第二国王第XX 。 6 。 以赛亚书的思想： “我知道他不会接受我的解释，我为什么要增加他有罪” ？ 然后，他说出了unpronounceable名称，雪松树的开放，和以赛亚书消失。 然后玛下令杉树被锯分裂，当看到他的口达成以赛亚书死亡;因此，他被处罚后说： “我住在中一人不洁的嘴唇” （ yeb.第49 B ） 。 一种略为不同的版本，这传说是由于在该yerushalmi （ sanhedrin十） 。 根据该版本的以赛亚书，怕玛，躲在自己在一个雪松树，但他的存在是出卖的边缘，他的服装，和玛造成的树被锯了一半。 一通过这项尔，以以赛亚书所引述的jolowicz （ “死体节und视觉万先知jesajas ， ”第8页）的国家，当以赛亚书逃离他的追求，并躲藏在树，和树锯了一半，先知的血液spurted提出的。 从talmudical界的传奇以赛亚书的烈士被转交给阿拉伯人（ “ ta'rikh ， ”教育署。 goeje德，一644 ） 。四溴。
埃米尔g.赫希，托马斯凯利进益，伊西多尔的歌手，艾萨克broydé
犹太百科全书， 1901年至1906年之间出版的。
这个课题介绍，在原有的英语语言
邮件发送问题或意见给我们： 电子邮箱
主要相信网页（和索引科目） ，是在http://mb-soft.com/believe/beliechm.html