书信詹姆斯

一般资料

詹姆斯的书信中,一般信件的新约圣经(天主教书信)第一,是对基督教的耐心和服从劝告的书,更是一个比一个字母说教,用于108节54必要性调用它的读者负责的生活,与他们信奉协议。 传统上,詹姆斯,“上帝的兄弟”,已被接受作为作者,这将在公元45日和50书,将占到其原始的基督。 一些学者,然而,声称它来晚得多从另一只手和日期从1世纪后期书2D世纪初。

虽然从2D世纪的教堂接受,詹姆斯勉强获准进入基督教新约教会。 马丁路德拒绝为书“的权利strawy书信”,因为他认为詹姆斯矛盾圣保罗因信单理由的看法。 保罗,然而,是强调为拯救工程的不当而詹姆斯从信仰的作品,问题发了言。在这两方面,要领是相同的,都可能被处理的犹太信仰传统的主题独立。

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书信詹姆斯

简述

  1. 舒适(1)
  2. 警告针对特定的罪,他们是有罪的,如骄傲利于丰富,舌滥用,在没有信仰相信工程(2-4)
  3. 劝耐心痛苦和祈祷。 (5)


詹姆斯

先进的信息

(伊斯顿说明字典)


书信詹姆斯

先进的信息

(1)作者的,是詹姆斯的少,主的弟弟,十二使徒之一。 他是教会的三大支柱(加拉太书2:9)之一。 (2)这是给犹太人的分散“的十二个支派散落国外。” (3)的地点和时间的书信写作了耶路撒冷,在那里住詹姆斯,并从内部证据,与保罗的两个监禁在罗马大概在公元62期。 (4)的作家的目的是强制执行的基督徒生活中的实际职务。 他说:“犹太人的罪恶,他警告他们反对是,形式主义,这使得在洗涤及离港仪式上帝的服务包括,但他提醒他们(1:27),它包括相当积极的爱和纯洁;狂热,这下对宗教狂热的外衣,被撕裂耶路撒冷件(1:20);宿命论,它扔在神(1:13)的罪;吝啬,这在丰富的(2:2)蹲在;谎言,才使词并宣誓玩具(3:2-12);党派(3:14);恶说(4:11);吹嘘(4:16);压迫(5:4)。

伟大的教训,他教他们作为基督徒的是耐心,耐心试验(1:2),在良好的工作耐心(1:22-25),在挑衅忍耐(3:17),在压迫耐心(5:7)根据迫害(5:10)耐心和他们耐心地是未来的主draweth近了,这是正确的都错了(5:8)“”理由的作品“,这为詹姆斯争辩。 是男人的理由之前,通过一致的生活的理由我们的信仰保罗争辩的专业主义“因信称义,”但在神面前的理由是,一个被视为和接受刚才的美德作为基督的义,这是收到的信念。

(伊斯顿说明字典)


詹姆斯

天主教信息

关于这封信的问题的处理顺序如下:

一,作者和道地性;

II。 作为传统的正规;

III。 分析及书信的内容;

IV。 场合和对象;

五,谁处理;

VI。 风格;

七。 时间和地点组成。

一,作者和真实性

笔者通常是确定了主的弟弟,耶路撒冷主教(见圣雅各福群越少;认为主的弟弟必须与詹姆斯的河神的儿子鉴定认为,是迄今为止最有可能的)。 内部证据(的书信内容,其风格,地址,日期,和构成发生)分明白无误地向詹姆斯,主的兄弟,耶路撒冷主教,作为作者,他准确的,他孤独,满足需要的条件作家的书信。 外部证据开始在一个比较晚的日期。 有些巧合,或类比,存在之间的书信与(克莱门特的罗马,牧师黑马,圣贾斯汀,圣irenæus使徒父亲,见Mienertz,“明镜Jacobusbrief”,弗莱堡溴,1905年,第55页SQQ。 。) 詹姆斯之间的书信和书信向罗马文学的关系是值得怀疑的。 它在特别是在西方教会,后来承认,必须解释的,它是写给犹太基督徒,因此没有得到广泛的外邦教会中流传的事实。 从第三个世纪中叶,教会书信的作者引用由圣雅各福群,主的弟弟写的。 见下面一节中的证词。 而更大的父亲在西方教会数确定与詹姆斯使徒的作者。 在东堂,但尤西比乌斯和圣埃皮法尼乌斯机关可以解释有关的书信使徒教会的起源有些疑虑,因此有关其正规。

II。 传统,给正规

在第一世纪教会的书信的真实性被怀疑一些,和西奥多的摩普绥提亚在其他之中,它是因此次经。 它是希望在穆拉多利佳能,而且由于它的关于西方教会几个沉默,尤西比乌斯类之间的Antilegomena或有争议的著作(Hist.传道书,三,二十五;二,二十三),它提供了圣杰罗姆之类的信息(德VIR。生病。​​,II),但补充说,随着时间的推移变得普遍承认它的真实性。 在十六世纪的启发性质有争议的伊拉斯谟和Cajetan;路德强烈批判为“信稻草”,和“使徒的精神不值得”,这纯粹为教条的原因,因为他的先入之见的书信,他的书信驳斥异端学说,信仰仅是必要的救赎。 安理会的遄达教条明确了圣雅各福群书信要规范。 由于这种对历史的正规书信问题的解决主要取决于古父亲的证词,这还有待观察它是否是由他们援引圣经。 (一)在拉丁美洲教会它被称为圣克莱门特的罗马(公元100年之前),牧师黑马(约公元150),圣爱任纽(125℃-202?,208),良(d.约240 ),圣希拉里(四366),圣Philaster(四385),圣刘汉铨(四397),教皇达玛斯(在大约公元382佳能),圣杰罗姆(346-420), Rufinus(卒于410),圣奥古斯丁(430),其正规是毋庸置疑的他们。 (b)在希腊教会,克莱门特的亚历山德里亚(四217),奥利(四254),圣亚他那修(四373),圣修斯的Areopagite(约公元500年)等,认为它无疑作为一个神圣的写作。 (c)在叙利亚教会,Peshito,虽然省略了轻微的天主教教会中,给出了圣雅各福群说,圣Ephraem使用它经常在他的著作。 此外,叙利亚最臭名昭著的异端承认它作为真实的。 因此,我们发现,涅斯排在圣书佳能它和埃德萨詹姆斯举出的詹姆斯​​,V,14证词。 在书信中发现的科普特人,Sahidic,埃塞俄比亚,阿拉伯语,亚美尼亚语版本。 虽然,因此,在圣雅各福群正规书信是由几个质疑在第一世纪,有必须从最早的年龄在不同地区的教会,在正规的青睐,其众多的证词,发现。 从第三个世纪末的启发,作为圣雅各福群验收工作,已得到普及,为清楚显示从四世纪以来吸引了圣书的各种名单。

III。 分析及书信内容

在书信的主题是治疗许多不同,此外,圣雅各福群并不罕见,同时阐明了某一点,突然传递到另一个,目前他的前恢复once更多参数,因此,很难给出一个确切的划分的书信。 这是令人怀疑的神圣作家打算受到任何系统的安排,事实上,它更可能是他没有为在旧约,箴言,传道书,Ecclesiasticus,希伯来语智斗书籍,其中目前可在许多书信方法是比喻,订单中的道德判决的立场似乎并没有提出任何它们之间的连接。 因此,它将是更快捷,让一个在书信处理的科目简单列举:

铭文(I,1);迫害要耐心和喜悦(2-4)承担;智慧必须问神有信心(5-8);谦卑建议(9-11),神是不是作者但邪恶的好(12-18),我们一定要慢愤怒(19-21),不信而已,而且好的作品是必要的(22-27)。 对人(二1-13)的尊重;另一个(14-26)优秀作品告诫。 对舌头的罪恶(三,1-12);对嫉妒和纷争,13-18。 反对战争和争论(四,1-3);反对世间万物白白信心(13B - 16);对这个世界的精神和骄傲(4-10);对谗言(11 - 13A)。 对富人的欺压穷人(V,1-6);劝勉的压迫时间(7-11),以耐心,避免宣誓就职(12)的病人(13-15)恩膏;的祈祷(16),我们必须在心有灵犀的罪人(19-20)转换。

此枚举显示,圣雅各福群灌输,特别是:耐心和在逆境中,诱惑,和迫害毅力;的优秀作品,怜悯和施舍的必要性。 对于圣雅各福群之间的明显对立和圣保罗方面问题“的信念和作品”看书信向罗马人。

IV。 场合和对象

A.场合

圣雅各福群似乎已经转移到写上看到的是,第一个犹太基督徒的热情冷了他的书信增长,而且,由于种种原因,外部和内部的某些精神沮丧宣布他们中间本身。

(1)外部原因。 新的基督教徒在第一次发现的冷漠对象只是他们的同胞乡亲,更多的人仍然在保持自己不信,但这种态度很快转为敌对之一,甚至迫害。 这些早期的转换,因为它们大多属于没有给贫困阶层,发现自己被压迫的富裕不信,有的被拒绝就业,其他人被剥夺了他们的工资(V,4);在其他时间他们在法庭上被无情地拖(二6),他们被迫害的犹太教堂,并,此外,要减少到极端,甚至饥饿(二,15-17)。

(2)内部原因。 在这些试验当中的许多信仰开始憔悴(二,14,20,26),以及他们在自己的转换方式逐渐摒弃邪恶的再次姑息迁就。 因此过了,穷人都在(二,1-9)神圣的集会所不齿;有兄弟的慈善机构违反(二,7);一些僭取了教师办公室​​谁是unfitted(三,1, 13),许多人的诽谤和舌头的其他罪(三,1-12有罪;四,11-13);有争论和诉讼(四,1-2),有的沉迷宣誓就职(V,12) ;人忽视的刻苦祈祷(V,13,17-18);骄傲和虚荣是屈服于(四,6-10);甚至是神圣的仪式部分似乎被忽视了(V,14-16)。 这些是邪恶的书信寻求补救。

B.对象

圣雅各福群写了一个道德目的,他的书信,并解决他们的牧师他的教友,在他的主教质量耶路撒冷,以便:(1)在叮咛他们坚贞的信念在迫害和考验,尽管他们是经历,并给予他们在他们的苦难舒适;(2)纠正滥用和消灭他们之中的罪恶,敦促他们,使他们的行为顺应性他们的信仰,并认真提醒他们,信仰本身不能保存他们补充说,除非他们的优秀作品。

五,为谁ADDRESSED

圣雅各福群说巴勒斯坦以外的犹太基督徒,谁,为了更大的一部分,是穷人和被压迫他的书信。 这是我们收集与确定性的题词(I,1),并在文中从各种迹象。 答的话,我,1,“到十二个支派”可能意味着整个犹太民族,但下面的话“,这是国外散”,指定明确的分散的犹太人。 在巴勒斯坦的犹太人,外邦人所包围,被不被视为“海外散”。 他讨论了犹太人基督徒只变得明显的是,作者的风格自己是“神的仆人,和我们的主耶稣基督”,并通过这个称号,他清楚地表明,他只写了基督的门徒。

B.这是犹太人的读者似乎更明显的书信本身。 圣雅各福群理所当然地认为那些人,他解决了远在旧约的著作精通。 此外,他呼吁他们不要只是他的“兄弟”,这本身采取的名称不排除一切怀疑,但他这样清楚地表明他们是基督徒,这是不可理解如何理解未转换的任何批评犹太人是“兄弟”给谁写的书信。 因此,在我18,他写信给那些人神“,他自己将祂所独生子由真理的道,他们可能是他的一些生物的开始”,在二,1,他告诫如下这些:“我的兄弟,有尊重的人不是我们的主耶稣基督荣耀的信念“,在二,7日,他提到他们时,他写道:”好名字[基督]被调用后,你“,在五,7 ,他们要有耐心“,直到主来了”,等等。进一步证明是由组成的日期负担得起。

C的情况下不透露谁是犹太人的特殊转换,以书信是写给谁的。 我们收集,但是,圣雅各福群呼吁某些基督徒,劳动特殊情况下的压力,以提醒他们对特别危险,没有人会轻易承认的恶习对他inveighs和错误,他谴责了要达到在每个犹太人转换每一个社区。 因此,结论是他解决一些特殊的教会势力在我们的头脑本身。 为,按照最可能认为,不写书信是晚于公元50,我们可以得出结论,这是写信给叙利亚或其他国家不远处遥远的耶路撒冷教会一些。

VI。 STYLE

的风格是简洁的,形象化,经常诗,并可能比对旧约的预言和智斗的书籍。 它是快速,背叛情感,而不是在感觉与那个时期的作家的习惯,并因此有力地设置在读者面前爆发激烈争论迫使那些想。 它已经注意到,在书信的不同句子可能会变成平行的意义hemistichs划分,这很符合整个书信明显希伯来风格是一致的,它是一个众所周知的事实,古典时期中没有找到希伯来文,但对一个命题的短成员在并列不断。

七。 时间和地点组成

A.时间

可能是写的书信约公元47。 到迫害参考(二,六)在目前的紧张,并指出其中的痛苦阶段,尚未进入历史过去退去。 现在,在公元44犹太的教堂被暴露在希律阿格里帕,其中詹姆斯,西庇太的儿子被谋杀(使徒12点01 SQQ)遭受的迫害。 此外,笔者也没有写在耶路撒冷议会(公元51),其中詹姆斯担任总统,如果没有某种一致接受他的决定(使徒15点04 SQQ)典故。 从内部也间接证据得出的另一个迹象,是一种赤裸裸的饥饿和贫困(耶路撒冷,二,15 SQQ)典故,它们可能是由遭受饥荒的亚迦布(徒11:28-30)预言,通常确定由约瑟夫(Antiq.,XX,二,五),公元45提及的。

B.地点组成

可能是写的书信在耶路撒冷的圣詹姆斯,这我们可以从作者的学习生活结束(见圣詹姆斯以下),并发现这种观点与几乎所有的批评者的青睐。

出版信息A. Camerlynck书面。 转录由克里斯托弗Nantista。 天主教百科全书,音量八。 发布1910年。 纽约:罗伯特Appleton还公司。 Nihil Obstat,1910年10月1日。 人头马lafort,性病,检查员。 认可。 +约翰farley枢机主教,大主教纽约

参考书目

咨询介绍新约。 这将足以表明最近的一些评论和专题研究,其中前面提到的书目。 天主教作品:VIGOUROUX,快译通,ERMONI。 德拉圣经,s.vv. 雅克(圣)乐MAJEUR,雅克(圣)乐Mineur,雅克(Epître德圣); JACQUIER,Histoire DES里弗约德风格(巴黎,1909年); MEINERTZ,DER Jacobusbrief UND盛Verfasser在Schrift UND Ueberlieferung(Frieburg IM溴,,1905年); CALMES,Epître CATHOLIQUES,启示(巴黎,1905年); VAN STEENKISTE - CAMERLYNCK,在Epistolas Catholicas Commentarius(布鲁日,1909年)。 非天主教务:- LIPSIUS,模具apocryphen Apostelgeschichten UND Apostellegenden(不伦瑞克,1883年至1890年);施皮塔,德简介DES雅各(哥廷根,1896年);市长,圣雅各福群书信(伦敦,1892年); IDEM在黑斯廷斯,快译通。 圣经,s.vv. 詹姆斯和詹姆斯,一般书信的; PLUMPTRE,在圣雅各福群一般书信(剑桥,1901年);在黑斯廷斯,SELBIE埃米特,快译通。 圣经,SV詹姆斯的书信。


圣詹姆斯刚

东正教信息

(此信息可能不是在相信其他文章的学术质量。由于很少有正统学术文章已被翻译成英文,我们不得不依赖于作为源东正教的Wiki,由于维基百科集合不注明作者姓名的文章,而且基本上任何人都可以自由地编辑或改变他们的任何文章(同样没有任何的改变是什么或谁改变了它的指示),我们有顾虑,但为了我们的主题包括在一些正统的角度介绍,我们发现有必要做到这一点。至少到实际的学术正统的希腊文本从原稿翻译!)

圣詹姆斯公正,也称为詹姆斯Adelphos和詹姆斯对我们的主(死于公元62)兄弟,是第一个主教或主教耶路撒冷。 根据詹姆斯Protoevangelion,詹姆斯是约瑟的儿子 - 连同经文中提到,从结婚前,他对玛丽订婚的其他“主的弟兄”。 他写了一封书信这是新约的一部分。 圣雅各福群为纪念10月23日,12月26日,也是在耶稣诞生后的第一个星期日,随着大卫国王和圣若瑟,并于1月4日之间七十使徒。 目录

名称

尤西比乌斯,从Hegesippus报价,写道:詹姆斯是“只要从我们的救主到现在一天的时间都呼吁,因为有许多孔詹姆斯的名字。”

他被称为Adelphos(希腊语“兄弟”)。 耶稣的“brothers' - 詹姆斯以及犹大,西门,Joses,在马太福音13:55,马可福音6时03分,卢克6点14分,和保罗在加拉太书1时19分提到。

生活

杰罗姆,德Viris Illustribus,报价从他失去了评第五册Hegesippus“詹姆斯的帐户:

“经过使徒,詹姆斯主的弟弟姓在耶路撒冷的教会就写了头,很多确实是叫詹姆斯,这一次是他母亲的子宫神圣,他喝了没有酒也不浓酒,吃无肉,从未剃膏或与本人或沐浴软膏,他独自有进入至圣所的特权,因为他的确没有用亚麻和羊毛外衣,但走进寺庙单独和代表人民祈祷,他的膝盖insomuch已获得了驰名的骆驼“膝盖的硬度。”

保罗进一步描述为幸福的人复活的基督表明自己一个詹姆斯(哥林多前书15:3-8);后来在哥林多前书,提到詹姆斯的方式,暗示詹姆斯已经结婚(9:5);和在加拉太书,保罗列出矶法(彼得更好地为已知)和约翰詹姆斯的三个“支柱”的教会,谁还会部长到“割礼”在耶路撒冷(即犹太人),而保罗和他的同伴将部长向外邦人(2:9,2:12)。

行为提供了明确的证据表明,詹姆斯是在耶路撒冷的基督教社区的重要人物。 当彼得,奇迹般地从监狱逃出后,必须逃离耶路撒冷,他要求詹姆斯通知(12:17)。 当安提阿的基督徒来说,究竟需要外邦基督徒受割礼才能得救,他们发送保罗和巴拿巴赋予与教会那里,这是詹姆斯说出谁的权威判断(15:13 FF)。 当保罗在耶路撒冷到达交付的钱,为信徒有提高,这是詹姆斯的人,他说话了,谁坚持认为,保罗仪式净化自己(21:18)。 一个争论不休的通道,常作为基督教插值的特点,在约瑟夫“犹太古物,在耶路撒冷为有记录他的死亡发生在检察Porcius非斯都死亡,但上任前克洛迪乌斯阿尔比努斯(古物20,9) - 这也因此一直到公元62年。 大祭司Ananus注意到了这个帝国缺乏监督的优势,组建了一支由法官理事会谁谴责詹姆斯“对违法收费”,然后让他执行了死刑。 约瑟夫说Ananus“行为被广泛视为略高于司法谋杀多,得罪了一些报道”谁被认为是最公正的,在市人,在其严格遵守法律,“谁去远作为会议阿尔比努斯他进入省上访对此事他。 他们鼓动导致被废黜Ananus为大祭司。

尤西比乌斯,而引用约瑟夫“帐户,也记录从Hegesippus(见下面的链接),否则失去了通道,和亚历山大(Historia,该书,2.23)克莱门特。 Hegesippus“账户显然是从什么变化约瑟夫报告:法利赛在圣雅各福群心烦的教诲,首先抛出从他在耶路撒冷圣殿首脑会议,然后用石头打死他,终于打破了更充分的俱乐部他的头骨。

詹姆斯的Protevangelion(或婴儿詹姆斯福音),是二世纪的工作,也提出了自己的詹姆斯写的。

赞美诗

Troparion(音4)[1]

作为主的门徒收到了福音,O正义的詹姆斯;
作为烈士你不懈的勇气;
作为上帝的兄弟,你有胆量;
作为一个教主,你有权力说情。
祈求基督上帝,我们的灵魂可能会被保存。

集祷颂(音4)

当神的话语,父的独生子,
来到我们中间生活在这些最后的日子,
他宣布你,可敬的詹姆斯,成为第一个牧羊人和耶路撒冷教师
而一个神秘的精神忠实的管家。
因此,我们所有的荣誉你,O使徒。

外部链接

使徒詹姆斯,七十,主的兄弟,1月4日(OCA)
使徒詹姆斯,主的10月23日(OCA)兄弟
正义詹姆斯兄弟主,随着约瑟的未婚妻,和大卫国王12月30日(OCA)
詹姆斯的使徒,我们的主的弟弟(GOARCH)
他说:“殉难詹姆斯,主的兄弟”行情来自于尤西比乌斯Hegesippus失去著作。
弗拉菲乌斯约瑟夫古物犹太人的书20章,第9



这在原来的主题演讲, 英语


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