约翰福音

一般资料

根据约翰福音是圣经的新约第四册。 在风格,语言和内容,它极大地从不同的马太,马克福音,和卢克 - 所谓的天气福音。 与这些福音,第四福音打开一个哲学序幕(约翰1:1 - 18), 它标识图案,或字,与基督并介绍了将在福音发展的主题。 进一步比较表明,该参考描述天气福音只有一个逾越节的主要是基督在加利利,部,但约翰座落在犹太的事件大部分是指三个逾越节。

因此,它是由约翰福音,一个结论是耶稣的教学车辆部历时3年的天气福音,比喻是耶稣。';在约翰,长期使用的话语。 虽然约翰省略,如基督的诱惑和变形的重要事件,他涉及的不是福音的天气中发现耶稣的生活事件的数量。

到了第四个福音写在第1世纪后半期,时间,基督教从耶路撒冷已经转移到爱琴海的世界。 这一天的想法是针对更普遍的真理,而不是历史事实。 随着诺斯替主义的发展,精神思想是强调和材料的想法是deemphasized。 成一样的道理,光,生命,精神和文字的信息概念织造,约翰的目的是教导神的永恒的真理已成为化身为人类在事件发生后所有救国,他不能忽视的历史事件,因为他认为,在基督的永恒已成为人类之间的血肉住。 对于约翰,永恒的真谛,只能被理解通过上帝启示的历史人物耶稣基督。

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根据传统,从二维世纪下半约会,福音的作者是圣约翰,使徒。 许多人仍坚信传统的准确性。 另一些人虽然承认使徒约翰福音的背后是源,指老约翰,约翰的门徒,作为作者。

道格拉斯Ezell

参考书目
CH多德,第四次福音(1960)的解释; WF霍华德,基督教据圣约翰(1943年); EF斯科特,第四福音(1930年); WH托马斯,使徒约翰(1984年)。


福音约翰

简述

  1. 化身字(1:1-18)
  2. 见证耶稣的弥赛亚(1:19-2:11)
  3. 基督的自我启示,通过言传身教,(2:12-12:50)
  4. 基督的自我启示,通过他的受难和复活(13-21)


福音约翰

先进的信息

这个福音的真实性,即事实,即它的作者是使徒约翰,是超越一切合理怀疑。 最近,从大约1820年,许多尝试已作出抨击其真实性,但没有成功。 而约翰在写这福音的设计是由他自己所说(约20:31)。 这是在同一时间,他应该为供应前三,福音书的提要,即不作为,目的写道,但目前还没有这方面的证据。 “这里有没有耶稣的历史和他的教学后,其他福音的方式,但有历史形成是一个有关基督的人作为其中心点基督教信仰的代表;在这表示有一个对世界的对立,一方面了解真相的图片揭示了他,对少数谁收益的生命之光“(罗伊斯)自己对他的精神幸福等。

经过序幕(1:1-5),该书的历史部分开始第6节,和由两部分组成。 第一部分(1:6 - CH 12)包含了我们的主的从他的介绍给它时间公安部约翰的洗礼,以密切的历史。 第二部分(章13-21)载列的私人生活和他的退休与他(13-17)立即追随者性交我们的主,并给出了后,他复活了他的痛苦和他的弟子出场帐户(18-21)。 这个福音的特点是它给地方(1)到到儿子的父亲神秘的关系,(2)救赎信徒;(3)作为劝慰圣灵公告;(4)给爱的突出作为一个基督徒字符元素。 这显然​​主要针对基督徒。 这可能是写在以弗所,这之后,耶路撒冷(公元70年)的破坏,成为基督徒的生活和活动的中心在东约公元90。

(伊斯顿说明字典)


约翰

先进的信息

(伊斯顿说明字典)


福音的圣约翰

天主教信息

这个问题将被视为根据以下元首:

一,内容与福音计划;

II。 与众不同的特别之处;

III。 作者;

IV。 的组成情况;

五,关于文本的关键问题;

VI。 道地的历史;

七。 对象和重要性。

一,内容和计划的福音

按照传统的秩序,圣约翰福音占据了其中的四个典型福音敬陪末座。 虽然在许多古老的副本这福音上的后甚至以前的圣马太,它占据的位置插入福音使徒尊严帐户笔者今天从一开始就最常用和最批准。 至于其内容,圣约翰福音是耶稣的生命从他的洗礼,他的复活和他对自己的表现在他的弟子之中的叙述。 纪事属于自然分为四个部分:

序幕(I,1-18),包含什么在某种意义上是在永恒的Word化身主义整个福音简短的缩影;

第一部分(I,19十二,50),其中叙述了耶稣的公共生活,从他的洗礼,他的激情前夕,

第二部分(十三,二十一,23),其中涉及的激情和救主复活的历史;

短尾声(XXI,​​23-25​​),指的是救世主的话,哪些不是在福音记载的伟大工程的质量。

当我们来考虑的传播者物质的安排,我们发现,它遵循历史事件的顺序,是显而易见的,从上面的分析。 但作者显示,除了特殊的关注,以确定确切的时间的发生和将这个年代框架安装的各种事件有关。 这是明显的在他的叙述开始时,仿佛在日记中,他记述了对救世主的公共事务部开始的情况下随之而来的连续四个明确的时间标志(I,29,35,43,二, 1)。 他的第一个奇迹奠定了特别强调:“这种奇迹也开始在加利利的迦拿耶稣”(二,11),“这又是第二个奇迹,耶稣,当他来到了犹太加利利”(四,54)。 最后,他多次提到在整个向伟大的宗教和民族的犹太人节日为说明确切的相关事实的历史序列(二,13条的目的,V,1;六,4;七,2,X,22;十二,1,十三,1)。

所有早期和现代注释者大多数是很有道理的,因此,在服用此作为其评论的基础上严格按时间顺序排列的事件。 对一些现代学者的不同意见是没有客观的支持无论是在福音的文字或在其注释的历史。

II。 鲜明的特点

第四福音写在希腊,甚至是它表面的研究足以揭示许多特殊性,从而使该叙述鲜明的时代特色。 尤其特点是词汇和文辞。 他的词汇,它是真实的,独特的表现形式丰富较少比保罗或卢克说:他在所有使用大约不会在任何其他hagiographer发现ninety话。 越多的使用是由约翰更频繁地比其他作家的神圣表情。 此外,与新约的其他书籍比较,圣约翰叙事包含了这些话,哪些可以称为四大福音常见的词汇表达相当一部分。

什么是词汇量甚至超过了有特色的是颗粒,代词,介词,动词等语法的使用,在圣约翰福音。 这也是许多特殊性的风格,尊贵 - asyndeta,reduplications,重复,整体等,福音揭示了与我们这个时代一世纪古希腊演说密切的亲密关系。 它接收在某些词句希伯来又在他的手中。 他的文学风格是当之无愧称赞其高贵,自然,而不是不懂艺术的简单性。 他结合了时尚与和谐的城市圣保罗的用语对观福音质朴的讲话。

第一次是什么吸引了福音的题材我们注意的是,叙事关押的事件发生在犹大和耶路撒冷的地方记载。 在加利利约翰事件有关,但一些细节没有住所,以及这些事件只有两个救主的劳动力 - 的面包和鱼(六,1-16)乘法和海远航(六,17 -21) - 已经在对观福音有关。

第二个限制的物质被认为是在他的题材选择,为与其他福音,约翰记述却少有的奇迹,致力于他的注意不到的耶稣的话语的作品。 在大多数情况下,事件的形式,因为它是,而是一个的话,谈话,和救主和他的对手,他disputations教学框架。 其实,这是与在耶路撒冷Sanhedrists这似乎特别要求的传播者关注的争议。 在这样的场合,约翰的兴趣都在叙述的情况,并在话语和谈话录音的救世主,是一个高度神学之一。 与正义,因此,是约翰承认在基督教的“神学家”荣誉称号的福音,甚至最早的年龄。 有,特别是一些大道理,要不断恢复,他在他的福音,并可能被视为他的治国理念,特别值得一提的是作为世界的光,真理,生命,这样的表现使得复活等不得这些或其他短语经常被发现在短小精悍,格言的形式在一个讨论会或救主话语的开始,并经常复发,作为主旋律,在话语的时间间隔(例如,vi,35,48, 51,58,X,7,9;十五,1,5;十七,1,5,等等)。

在比对观福音远程度越高,第四轮福音中心的整个叙事的救世主的人。 从他非常开放的句子约翰转动他的目光投向永恒的内心深处的深处,要在父怀里的圣言。 他从来没有轮胎,描绘的尊严和永恒的Word谁赐予占用男性,虽然接受了他的神陛下的启示,我们也可能参与了他的恩典和真理丰满他的居留权的荣耀。 截至救主神的证据作者记述了由基督显示他的荣耀的伟大奇迹一些,但他更对领导由他的话,话语考虑我们的基督的神性和威严更深入的了解意图,与教学,并在我们心中留下深刻的印象他的神圣的爱更辉煌的奇迹。

III。 作者

如果我们只有通过爱任纽(Adv. haer,,三,十一,9)和埃皮法尼乌斯(Haer.,李,3)条所述的异端,在第四福音的真实性几乎是有史以来严重质疑,直到十八世纪末。 Evanson(1792)和Bretschneider(1820)是第一个运行中的著作权问题反传统,而且,由于大卫弗里德里希施特劳斯(1834年至1840年)通过Bretschneider的意见和蒂宾根大学学院的成员,在唤醒费迪南德基督教鲍尔,否认了这个福音的真实性,境外天主教教会的批评大多数否认第四福音是真实的。 对许多评论家承认,他们的主要的原因在于有太多的事实清楚,约翰强调在严格的形而上学意义上说,他的叙述中心的救世主真神。 然而,即使哈尔纳克不得不承认,虽然否认第四福音的真实性,他在对任何问题的圆满解决的约翰徒劳寻求:“我有一次又一次试图解决各种可能的理论问题,但他们带领我到更大的困难,甚至发展成矛盾。“ (“Gesch。DER altchristl。点燃 ”,我,角二,莱比锡,1897年,页678。)

一个是对的第四福音的作者问题的解决轴承参数短考试使读者形成一个独立的判断。

直接的历史证明

如果象是由历史问题性质的要求,我们先咨询了过去的历史见证,我们发现普遍承认的事实是,从十八世纪至少可以追溯到第三,使徒约翰是毫无疑问的接受在第四福音的作者。 在审查证据,因此,我们可以开始与第三世纪,从那里出发回到使徒的时间。

古老的手稿和福音翻译构成第一组证据。 在标题,内容,签名,通常添加到单独的福音文字表格,约翰是在任何情况下,没有疑问微弱迹象作为本福音书作者的名字命名。 而现存最早的手稿,这是事实,做not追溯到超出了第四世纪中叶,但所有的抄本完美的一致,证明每一个评论家,这些手稿的原型,在更较早的日期,必须有包含了作者同样的迹象。 类似的是翻译的福音见证,其中叙利亚,科普特人,和老拉丁语扩展早在其最早形式的第二个世纪。

在早期教会作家,他们参考了作者的问题不过是偶然的,给予同意的证据与上述来源。 圣亚历山大(264-5)狄奥尼修斯,这是事实,寻求一个启示,由于这被当时在埃及Millennarianists敦促特殊困难不同的作者,但他始终把为作为一个不容置疑的事实授予该使徒约翰是第四福音的作者。 同样清楚的是奥利(四254)的证词。 他知道,从教会的传统,约翰福音的最后撰写他的福音(优西比乌,“组织胺。传道书”,六,二十五,6),并至少对他的评论对很大一部分的福音圣约翰,他在世界各地明确了他对工作的使徒的起源信念已下降到我们。 奥利的老师,亚历山大(前215-6 D.)克莱门特,涉及为“老长老传统”,即使徒约翰的福音,最后“与圣灵充满,写了一个精神的福音” (尤西比乌斯,前引书,六,十四,7)。

更重要的是静止的圣爱任纽,里昂主教(约202 D.),见证使徒时代联系在一起的,因为他马上通过他的老师波利卡普,在使徒约翰的门徒。 祖国的爱任纽(小亚细亚)和他后来的事工(高卢)场景使他同时在东方和西方教会的信仰见证。 他引用他的著作中从第四福音往往与这句话,至少有百节,“约翰,主的门徒,说:”。 在四个福音成分讲,他说,过去:“后来约翰,主的门徒谁在他的乳房休息,还写了福音,当他在以弗所居住在亚洲”(Adv. Haer。 ,三,一,N. 2)。 由于在这里,所以在其他文本也很明显,由“约翰,主的门徒,”他的意思无非是使徒约翰等。

我们发现,同样的信念有关的第四福音的作者是在更大的长度在罗马教会,约170个由穆拉多利片段(9-34行)作家表示。 西奥菲勒斯主教在叙利亚(前181)的安提阿也引用了约翰的话,作为第四福音开始(广告Autolycum,II,22)。 最后,根据对梵蒂冈的手稿(食品REGIN Sueci SEU Alexandrinus,14),主教希拉波利斯帕皮亚在弗里吉亚,一个使徒约翰立即弟子的证词,包括在他伟大的训诂工作的一个福音组成帐户圣约翰在此期间,他被聘请为隶的使徒。

这是几乎要重复的是,在段落提到,考虑帕皮亚和其他古代作家约翰只有一个,即使徒和传播者,而不是其他一些长老约翰,是从使徒区别开来。 (见约翰福音,圣。)

间接外部证据

除了直接和明确的证词,第一个基督教世纪作证间接到第四福音约翰起源的各种方式。 在这种间接证据的最显眼的地方,必须分配给它的福音证明它的存在和其声称的认可,形成了新约的规范文本的许多著作中引用的部分,只要在年初开始第二个世纪。 圣安提阿,谁在图拉真(98-117)​​死亡,依纳爵揭示了报价,典故,并在他的书信,与四福音亲密熟人找到神学的看法。 鉴于大多数其他使徒教父的著作,也与此类似福音熟人几乎可以被争议,特别是在波利卡普的情况下,有“波利卡普Martyrium”中,“书信Diognetus”和“牧师“的黑马(比较的报价和外汇Funk的使徒教父版的典故清单)。

在圣帕皮亚说,尤西比乌斯说(Hist.传道书。,三,三十九,17),他在他的工作通道用于从圣约翰第一书信。 但是,这书信一定的前提条件是福音的存在,它是一种引入或伴侣的工作。 此外,圣爱任纽(Adv. Haer。,V,三十二,2)引用了的“长老”,它包含了从约翰,十四,2,报价,并根据有权发言,批评者认为句子,圣帕皮亚必须放置在长老的前列。

第二个世纪的辩护士,圣贾斯汀(约166 D.),在一个特殊的方式,表明了他对标志的学说,并在他道歉的第四福音存在许多段落。 他的弟子塔蒂安在他的“Diatessaron”按时间顺序计划,遵循四福音的序言,其中他作为他的工作的介绍采用的顺序。 在他的“道歉”还援引他的福音文本。

像塔蒂安,谁apostatized约172,并加入了诺斯底教派的Encratites,第二世纪其他一些异端也提供间接的证词关于第四福音。 巴西里德呼吁约翰,我8,二,4。 情人节,旨在为在表达式从约翰采取插件支持他的理论,他的瞳孔Heracleon组成,约有160对四福音的评论,而托勒密,他的追随者另外,给出了一个解释的传播者序幕。 马吉安保留了对圣约翰(十三,4-15;三十四,15,19)福音的规范文本部分在他自己的猜测福音。 该Montanists推断主要来自约翰,十五和十六他们对圣灵的教义。 同样,在他的“真话语”(约178)异教徒的哲学家塞尔苏斯基础上的第四福音经文,他的一些言论。

另一方面,间接证明有关本福音也提供了最古老的宗教礼仪和早期基督教艺术的纪念碑。 至于前者,我们发现从在教会的所有部分使用第四福音一开始文本,而不是偶尔有特殊偏好。 再次,举个例子,描绘了拉撒路提高在地下墓穴形式,因为它是,就在圣约翰福音第十章不朽的评论。

福音本身的证词

福音本身也furnishes一个作者的问题完全可以理解的解决方案。

(1)一般性质的工作

在从一般性质的工作,我们首先启用得出一些推论关于它的作者。 判断从语言,作者是巴勒斯坦的犹太人,谁是很好地与上层阶级的希腊希腊的认识。 他还显示了巴勒斯坦的地理和社会甚至在他丝毫附带引用情况的准确了解。 他必须有享受与救主的个人交往,而且必须连属于他的亲密的朋友圈。 他的记载非常风格显示了作家一直是最目击者的事件。 关于使徒约翰和詹姆斯笔者展示了一个彻底的特点储备。 他从不提及自己的名字,尽管他给出的使徒大多数人,而一旦只,然后很顺便提一句,在“西庇太的儿子”(XXI,​​2)说话。 有几次,当其中使徒约翰处理有关事件,他似乎有意避免提及他的名字(约1:37-40; 18:15,16;比照20:3-10)。 他谈到了约翰的前兆没有给他的“浸”的称号,因为其他福音,无不以区别于使徒他九次。 所有这些迹象表明清楚的是使徒约翰一定是第四福音的作者的结论。

(2)表达了作者的证词

对于这种观点仍清楚地是在表达了作者的证词中找到。 经在他的受难帐户提到,耶稣所爱的门徒下旁边的耶稣(约翰福音19:26 SQQ)母亲交叉站着,他补充说,经过对基督的死和他的方开幕后,告诉庄严的保证:“他是看到它赐给的证词,以及他的证词是真实的,他knoweth他仰真:你也可以相信。”(十九35)。 据约翰本人所有入场的是“弟子谁主爱”。 他的证词是包含在其中,他已连续多年通过嘴和哪个字宣布他现在套下来的书面指令的忠实福音。 他向我们保证,不只是这个证词是真实的,但他是其真实的个人见证。 通过这种方式,他认同的弟子主谁能够单独给熟悉这些证词从心爱自己。 同样,笔者重复这在他的福音结束的证词。 经过再次提到耶稣所爱的门徒,他马上补充说的话:“这是谁的弟子赐这些东西的证词,和祂所写这些东西,而我们知道,他的证词是真实的”(约翰福音21:24)。 由于下诗句表明,他的证词指的不是仅仅只是记录的事件,但对整个福音。 正是在与文本和传播者视为作者自己的组成这些最终话概括式的规定多,我们应该更喜欢,但是,对于作为第一个读者和使徒的门徒除了这一节中,文字构成了第四福音约翰起源最早,最古老的证据。

(3)比较福音的​​约翰书信

最后,我们可以获取有关证据的福音本身的作者,通过比较三个书信,其中有保留,作为使徒约翰的著作天主教教会他们的地方他的工作。 在这里我们可以采取由多数评论家承认的一个事实批准,这些书信都是相同的作家作品,而作者是与福音的作者是相同的。 其实在风格和语言统一的基础上的论点,在统一的约翰教学,在古代基督教的见证,使任何一个普通的作者不可能合理的怀疑。 在第二和第三次书信的作者风格开始自己只是“长老” - 明显的荣誉,他被普遍称为基督教社区之间的称号。 另一方面,在他的第一书信,他反复强调,并语重心长地说,他的脚是一个关于基督的生命,他(在他的福音)有证据证明的事实之间的基督徒目击者:“这里面从一开始,我们已经听到,我们有我们的眼睛,这是我们看低我们的手已经处理了生活的话,可见是:为生命的表现,而我们所看到的和做见证,并宣布你们永恒的生命,这与父亲,和祂所出现给我们:这里面我们看到和听到,我们宣布你们“(约翰一书1:1-3;比照4点14)。 这种“长老”谁认为有足够的使用没有因为他的正确名称限定这样一个荣誉称号,并被同样的眼睛和对救主的生活事件耳证,可没有比牧师约翰其他提到帕皮亚,谁可以依次莫过于约翰使徒(参圣约翰福音)等。

因此,我们可以,保持以最大的肯定,使徒约翰,耶稣最得意的弟子,是真正的四福音的作者。

IV。 情节的组成

在早期的传说与它穿在第四福音组成亲密的情况下传递,我们将简要地讨论了组成时间和地点,以及福音的第一读者。

至于其成分迄今为止,我们没有具备一定的历史信息。 根据一般认为,福音是要提到的第一个世纪的最后十年,还是要更精确,到96或随后的年份之一。 这个意见的理由是简述如下:

第四福音组成后三观福音;

这是写在彼得死后,因为最后一章 - 特别是二十一,18-19的前提条件是王子的使徒死亡,也有人写在耶路撒冷和圣殿被毁的传播者的引用犹太人, (参见尤其是十一,18岁;十八,1;十九,41)似乎表明,城市和作为一个国家人民的一端已来;

在二十一,23,文字似乎暗示约翰已经远远年先进时,他写下了福音;

那些谁否认基督,非常指向其中圣约翰致力于在他的福音特别注意神,开始传播关于第一世纪末异端邪说;

最后,我们有直接的证据有关的组成日期。 所谓“Monarchian序幕”的第四福音,这是大概200年或稍晚的书面表示,有关的福音外观日期:“他[SC使徒约翰。]写在这个福音亚洲的省,此前他曾在帕特莫斯组成之岛“的启示。 约翰的流放到帕特莫斯发生在多米提安统治时期(约95 IE)的最后一年。 几个月前,他的死亡(96年9月18日),皇帝已停止迫害的基督徒,并回顾流亡者(优西比乌,“组织胺。传道书”,三,XX,NN 5-7)。 因此,这方面的证据是指福音的组成公元96或年份之一紧随。

构成发生的是,根据上述序幕,亚洲的省份。 但更精确的是圣爱任纽,谁告诉我们,约翰写他的福音“在以弗所在亚洲”(Adv. haer,,三,一,二)语句。 所有其他早期的引用与这些陈述协议。 福音的第一个读者,在小亚细亚的第二和第三代的基督徒。 有没有开始进入他们的信仰元素的需要;因此约翰必须有它的目的是对对手的攻击信仰交给他们的父母失望,而确认。

五,关于文字的关键问题

至于福音文本,批评采取特殊例外三个段落,5:3-4; 7:53-8:11和21。

约翰5:3-4

第五章讲述在伯赛大池在耶路撒冷的麻痹治愈。 据武加大了对诗诗4秒三个部分文本运行如下:“为水动等待和对主的使者在特定的时间下降了入池塘,水是 。感动,而他的第一次下降到池塘后,水的运动,是使整个虚弱,他躺在任何根据。“ 但这些话是希望在这三个最古老的手稿,食品Vaticanus(B),食品法典西奈抄本(ALEPH),和法典BEZ(D),在圣Ephraem(C)重写本原文,在叙利亚翻译对Cureton,以及在科普特和Sahidic翻译,在一些minuscules,在三个伊泰莱手稿的武加大四,和一些亚美尼亚手稿。 其他副本追加到字的关键标志,以表明其真实性毋庸置疑。 因此认为该通道是由现代批评居多,包括天主教exegetes,Schegg,Schanz,贝尔瑟等,通过增加或帕皮亚后来一些其他的使徒弟子。

其他注释者,如Corluy,清秀,Knabenbauer和穆里略,捍卫对它有利的内部和外部的重要证据,要求通过的真实性。 首先的话被发现在食品Alexandrinus(一),emended法典Ephraemi(C),在几乎所有微不足道手稿,在六个伊泰莱手稿,在武加大了紧身衣的大部分,包括最好的,在叙利亚Peshito,在Philoxenus叙利亚翻译(用批判的商标)在波斯语,阿拉伯语,斯拉夫语翻译,并在亚美尼亚一些文字手稿。 更重要的是,即使在我们目前的紧身衣日期,话是由希腊和拉丁教父许多发现的福音文本的事实。 这是明确的,从良[德BAPT ,我(前202)],亚历山大Didymus [德TRIN。,二,十四(约381)],圣约翰金口,圣西里尔亚历山大,圣刘汉铨,圣奥古斯丁[Sermo十五(al.十二),德verbis Evangelii S. Joannis),虽然最后提到,在他的圣约翰福音短文,省略了通过。

的叙述中,似乎一定要的前提是存在的话。 该病夫(7节)随后回答,“先生,我没有男人,当水的困扰,投入池塘我对于虽然我来之前,我又goeth下”,几乎无法进行不理解的诗句4,和传播者,是不习惯于忽略他的文字等必要的信息。 因此,双方有充分理由的意见,并没有对这一问题的最后决定,从文字评论家的角度来看,似乎成为可能。

约翰7:53-8:11

这段话包含了淫妇的故事。 外部关键证据似乎给依然清晰对这段话的真实性决定在此方便。 它是希望在四个最早的手稿(B,A,C和ALEPH)和许多其他人,而在许多副本,只是与关键标志,指示性的真假难分录取。 它也不是发现在Cureton叙利亚翻译,在西奈抄本,哥特式的翻译,在Peshito最抄本,或科普特和亚美尼亚的翻译,或终于在伊泰莱最古老的手稿。 希腊父亲都没有处理这一事件在他们的评论,而且,其中拉丁美洲作家,良,塞浦路斯,和希拉里似乎没有这种pericope知识。 尽管有这些重要部门的外部证据的重量,有可能援引更重要的是通过证言的真实性青睐。 至于手稿,我们知道在圣杰罗姆的权威,这起事件(魂斗罗Pelagium,二,十七),支持坎特伯雷(D)法典BEZ和今天的证词“在许多希腊和拉丁抄本中”许多其他问题。 该通道的真实性也赞成由武加大,由埃塞俄比亚人阿拉伯语,斯拉夫语翻译,由伊泰莱和亚美尼亚和叙利亚文字许多手稿。 对希腊教父的评注,书的渊源与此福音部分不再处理现存的,只有一个,圣西里尔亚历山大评论部分已经达到了我们,而屏幕上的颂歌圣约翰金口四是必须考虑的一个福音,而不是整个文本选择的段落处理。 在拉丁神父,STS。 刘汉铨和奥古斯丁包括在其文本pericope,并寻求在事实,这一事件很容易引起犯罪(参见尤其是奥古斯丁,“德coniugiis adulteris”,二,七)其他手稿是其不作为的解释。 因此,这是很容易来解释比这样一个在教会的所有部分这么古老的版本除了通过多份事件的遗漏。 此外承认这是由评论家,样式和演示模式并没有丝毫的杜撰起源的痕迹,而且在一个真正的大师之手透露。 过多的重要性不应该被重视的词汇的变化,这可能是在比较的福音休息这段发现,因为文字的正确读很多地方是值得怀疑,而且语言中的任何这种差异可能很容易地协调与传播者强烈的个人风格。

因此,这是可能的,即使从纯粹批判的角度来看,援引在正规和启发字符这个pericope,其中由理事会特伦特决定,形成了圣经的一部分青睐的有力证据。

约翰21

关于福音的最后一章讲几句话就足够了。 最后两个二十章经文清楚地表明确实的传播者打算在这里结束他的工作:“许多其他的迹象也没有在他的弟子,这是不是在这书上看到耶稣,但这些都写,说你可以相信耶稣是基督,是神​​的儿子:并且相信,你可能有他的名字“(XX,30平方米)的生活。 但唯一的结论是,可以从这个推断是,二十一章是事后补充,因此被作为附录视为福音。 证据尚未产生表明它不是福音,而是另一个,谁写了这个附录。 该意见是,目前相当普遍,甚至在批评者,这些词汇,风格,以及作为一个整体演示模式加上通行标的物,揭示了这一章的共同作者和第四部分的前面福音。

VI。 历史真实性

反对意见反对四福音历史风貌的历史真实性的第四福音几乎普遍外,天主教会否认当前时间。 由于大卫弗里德里希施特劳斯和费迪南德基督教鲍尔拒绝了这一假设在进入福音的关键查询和耶稣生活最先进的。 通过这一普遍趋势的影响,阿尔弗雷德卢瓦西也达到了这种地步,他公开否认了历史性的第四福音,在他看来笔者预期,不写历史,但穿在他的宗教外衣象征神学思想和猜测。

理性的卢瓦西及其原型,特别是德国的批评人士的著作,影响了许多后来的注释者,谁同时希望保持在一般天主教的立场,承认只有一个历史的真实性非常有限的措施,第四福音。 在这个类包括那些谁承认作为历史的传播者的叙事主体的轮廓,但看到许多只有象征性的装饰的各个部分。 其他同HJ HOLTZMANN,我们必须承认,在福音的主观,作者和客观,他个人的回忆与基督神学投机性行为的混合物,没有任何的区别,这些不同的元素一定标准的可能性。 这样的假设排除任何对历史真实性的约翰叙事进一步的问题,是显而易见的,不愧是坦率的这些意见的代表资格。

在研究这个否定或​​历史真实性的约翰,我们发现,他们是由各批评从四福音相对于天气的叙述几乎完全限制的理由。 在比较三个点对比,发现:(1)就这些相关的事件(2)关于演示模式;(3)在这是在叙述中的教义。

(1)的事件有关

至于事件有关,与约翰和材料的选择和安排的Synoptists巨大的反差是特别突出。 后者表明我们的救主几乎完全在加利利,其中普通百姓劳动:约翰,另一方面,专心的主要是记载基督的工作在朱迪亚,并在耶路撒冷Sanhedrists他的冲突。 这方面的一个简单的解决方案是第一个困难中找到出席第四福音组成的特殊情况。 约翰可能 - 事实上必须 - 假设的天气叙述被称为在第一世纪末他的读者。 在这些读者的兴趣和精神需求的要求主要是,他补充了这样的方式福音的故事,导致该人的神和救主更深入地了解,对其中Cerinthus中,以便尼派和Nicolaites第一歪理邪说已经被传播基督教社区。 但它主要是在与文士和耶路撒冷的基督和他的神性发言法利赛人的讨论。 在他的福音,因此约翰使他的主要目的,订下了我们的救主的崇高教义,以防止对异教徒的袭击基督徒的信仰。 当我们来考虑在叙述个人项目,特别是三个点,提出:

基督的公共事务部的持续时间延长,在第四福音了至少两年,可能确实超过三年,有的几个月。 然而,耶稣的公共生活天气帐户绝对不能被局限在狭小的空间一年,一些现代的批评抗衡。 三个最早的福音也想了至少两年的空间,有些个月。

圣殿的净化是指由约翰的救主的职事开始,而Synoptists叙述在关闭它。 但它并不意味着这证明净化发生,但一次。 批评者提出的目标不是单一的原因,我们不应该认为这一事件,正在对观福音,以及第四福音的有关情况,曾在年初和市民的生活结束其历史地位耶稣。

尽管所有的反对意见提出,约翰与至于最后的晚餐日期Synoptists协议。 它发生在周四,尼散月第十三天,在十字架上了上周五举行的第十四届。 事实上,根据约翰,基督在周四举行的与他的门徒的晚餐,同时,根据Synoptists,犹太人吃了上周五逾越节羔羊,是不符合上述说法不可调和的。 问题的最可能的解决办法是在合法的和普遍的习俗,根据这些,当尼散月十五倒在安息日,因为它在十字架上一年一样,在逾越节的羔羊是在傍晚时死亡尼散月和复活节的盛宴在这个或第二天晚上庆祝第十,避免所有的严格安息休息侵权。

(2)模式的介绍

至于演示模式,它是特别坚持认为,第四福音的伟大崇高是难以调和的对观福音家常简单。 这种反对意见,但是,完全无视在其下的福音写成情况的巨大差异。 对于在亚洲的繁荣学校生活之中的第三代基督徒,第四福音被迫采取从他的前任雇员在为新转换犹太人和异教徒的前期书面形式完全不同的风格。

另一个困难是,提出了独特的风格不仅是约翰在福音的说明部分找到的事实,而且在耶稣的话语,并在香港浸会和其他人士的话。 但我们必须记住,所有的话语和colloquies不得不从阿拉姆语翻译成希腊文,并在此过程中,从笔者获得了他们独特的风格统一。 此外,在福音,目的决不是让每一个句子和话语,说教,或争论表达逐字报告。 单是领导的思想中规定的确切意义上的规定,并以这种方式,同时,他们来反映传播者风格。 最后,弟子一定会收到他的主人的鲜明印记的隐喻和对福音的特殊字符表达式许多。

(3)理论内容

在理论内容的区别只是在于外在形式,不延伸到自己的真理。 一,约翰的叙事教条性格令人满意的解释,与上由Synoptists耶稣的话语道德方面奠定了压力相比,是要在他的第一读者字符发现,参考哪些已经多次。 为了同样的原因,也必须归咎于之间的差额即进一步福音,为什么约翰使他周围的人耶稣的教学中心,同时对观福音带入救济,而神的国。 在本世纪结束,没有重复的传播者的教训有关天国,他的前任已经充分治疗的需要。 他的任务是ESPECIAL强调,在反对异端,对这个王国的创始人神基本真理,和记载这些话和救世主,其中他本人透露了他的荣耀威严作品,引领到了这个道理更深刻的认识忠实。

它是多余地说,在教学本身,特别是关于人的救世主,也没有和约翰之间的Synoptists丝毫的矛盾。 批评者也不得不承认,即使在对观福音基督,当他谈到他与父亲的关系,承担的庄严“约翰”的讲话模式。 这将足以令人印象深刻的回忆的话:“没有人knoweth的儿子,但父亲:既不doth任何人知道的父亲,但儿子,他应当向谁请的儿子透露他”(马太福音11 :27,路加福音10:22)。

(4)积极证据的福音历史道地

对第四福音的真实性要求的原因是所有决定性的力量缺乏。 另一方面,它的真实性是vouched由叙事的整体特点。 从一开始的事件被刻画的一个目击者的精度;最微小的子公司情况下都提到,不建议至少可以发现,作者有任何记较严格的历史真实记载的其他对象。 阿的描述的第一个弟子叫(I,35-51),在迦拿婚姻(二,1-11),与撒玛利亚妇人(四,3-42)谈话,对愈合段落细读男人天生的盲人(九,1-41),提高了拉撒路(十一,1-47),是足以说服一个这样的记载必然导致到错误的读者,如果这些描述的事件是,否则不是真正的在历史意义。

对此必须加上表达断言所作的传播者,他反复讲道理和他的话不合格的信念索赔(19:35,20:30平,21:24,约翰一书1:1-4)。 要拒绝这些保证是标签的传播者是一种毫无价值的骗子,并利用他的福音一个无法解决的历史和心理之谜。

最后,整个基督教过去的判决,肯定是要考虑在这个问题上截然不同的说法,因为四福音一直毫不犹豫地作为我们对耶稣基督的生活和历史知识的主要来源可信一个公认的。 随着整个司法,因此,有相反的意见,在该法令“Lamentabili”(1907年7月3日)第16-18和在5月29日圣经委员会,1907年法令的谴责。

七。 对象和重要性

而在创作的福音传播者的意图是表现在我们已经引用的话:“但这些都写,你可能认为耶稣是基督,是神​​的儿子”(XX,31)。 他希望通过他的工作也确认的弟子在​​弥赛亚的性格和基督的神的信仰。 为了实现他的对象,他选择了主要的话语和耶稣colloquies在其中的救赎自我启示放在了他是神陛下清晰的重视。 约翰希望通过这种方式,以确保对学习的虚假诱惑的手段,其中的异端可能会损害他们的忠实信仰的纯洁性。 朝前面叙述约翰福音的态度是一个谁试图填写的文字和作品的救主故事,同时努力争取从某些事件的误解。 他的福音从而形成了一个永恒的欢乐讯息光荣字的结论。 对于所有的时间仍然是她最崇高的信仰,在神的儿子,为她的教义真理光芒四射的灯,在她的爱的奉献热情,以她的主人,谁爱她甚至从未停止对教会的来源证明到底。

出版信息写利奥波德方克。 转录由迈克尔小。 天主教百科全书,音量八。 发布1910年。 纽约:罗伯特Appleton还公司。 Nihil Obstat,1910年10月1日。 人头马lafort,性病,检查员。 认可。 +约翰farley枢机主教,大主教纽约

参考书目

评上的圣约翰福音。 在早期基督教时代:意法半导体的颂歌。 约翰金口和ST的Tractates。 奥古斯丁;的渊源和ST的评论现存的部分。 CYRIL亚历山大;的THEOPHYLACTUS和EUTHYMIUS,一般遵循谁金口,与ST的训诂工作的论述。 BEDE,谁如下奥古斯丁。 在中世纪:意法半导体的解释。 托马斯阿奎那和ST。 文德,MAGNUS阿尔伯图斯的祝福,道依茨鲁珀特和ST。 布鲁诺SEGNI。


这在原来的主题演讲, 英语


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