约翰书信

一般资料

约翰的书信中有三个新的圣经传统归因于圣约翰使徒约信。 他们被归类与一般,或天主教,书信,因为它们是针对一般的读者,而不是指定的教堂或个人。 第一书信承担任何线索,其著作权,但在其他两个书信的作者自称“老”。 这三个字母很可能写在亚洲的罗马省对第1世纪末(西部安纳托利亚)。

第一书信或许应该被理解为写在安纳托利亚教堂一般的小册子, 它的消息是关于生命,这意味着与上帝通过耶稣基督的信仰永恒的生命,在团契生活,书是写给予一系列的标准,其中人们可以知道,他们拥有永恒的生命,两个突出的特点,在一系列的测试了。 首先,有效性的化身,是肯定对那些声称谁的专业知识(见Docetism;诺斯替主义),并否认基督的肉身(约翰一书4点02分- 3)来了。 测试的第二个特点是爱的真正的基督信徒,是基督的爱作为爱(约翰一书2点06分,4点07分- 12,19)。

第二书信,圣经最短的书,是一个为解决教会注意“选小姐。” 在此信中约翰一消息被应用到一个地方教会形势,人们对具有特殊知识的教师发出警告,并鼓励他们要对彼此好客。 第三书信是个人字盖尤斯,对真理的追随者, 他鼓励信徒显示善待谁通过他的旅行方式。

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参考书目
WE藤,约翰书信(1970年)。


第一使徒约翰

先进的信息

约翰的第一书信中,天主教或“一般”的书信第四位。 这显然​​是写了约翰的传道者,亦可能在以弗所,当笔者在先进的年龄。 的使徒(1:1-4)的目的是宣布将生命的道的那些人,他写道,为了使他们可能会在奖学金团结与父亲和他的儿子耶稣基督。 他表明,工会与上帝的手段,对基督的一部分,他的赎罪工作(1:7; 2:2; 3时05分,4点10分,14; 5:11,12)(1)和他的宣传(2:1)和(2),对人的一部分,圣洁(1:6),服从(2:3),纯度(3:3),信心(3:23; 4:3; 5 :5),爱(2:7,8; 3:14; 4点07; 5:1)。

(伊斯顿说明字典)


第二书信约翰

先进的信息

约翰的第二书信是写给“的选小姐”,并改为关闭,“你选的姐妹,孩子们招呼你,”但有些人会读的“小姐”的正式名称Kyria代替。 在撰写此书信seven thirteen经文是在第一书信。 该人士讨论了赞扬她的虔诚,是对假教师发出了警告。

(伊斯顿说明字典)


第三书信约翰

先进的信息

约翰的书信是写给三凯厄斯,或盖尤斯,但是否该名称在马其顿基督教(徒19:29)或科林斯(罗马书16:23)或Derbe(徒20:4)是不确定的。 它被写为表彰对盖尤斯一些基督徒谁是陌生人的地方他住的地方,谁去了为传福音(版本7)条的目的上去的目的。 第二次和第三次书信很可能是写后不久,首先,从以弗所。

(伊斯顿说明字典)


第二书信约翰

来自:主页圣经研究评论詹姆斯M灰色

约翰的第二书信是写给谁的? 单词“小姐”,在希腊是Kyria,这可能是翻译为适当的名称,也许在这种情况下,应该这样理解。 Kyria是一个共同的名字在希腊人,是指在这里,它可能是,一些在以弗所附近的显着圣人,哪个约翰在他的晚年事奉。 该信是短暂的,对于作家很快做出在基督访问这个姐姐和她说话面对面(12)。

而纪念真理的consititutes爱,表白实际上中央耶稣基督是在肉体来。 这在犹太人的耶稣,当然拒绝罢工,又如何能基督教科学,它拒绝承认这个物质身体? 更改语言再次以符合经修订的版本中,我们看到,他们是骗子和精神的反基督谁不承认,他“在肉身降临。” 这是基督的第二次来约翰的想法是真正的他第一次来。 在上述情况考虑在第8节的警告。 有失去的东西是属于他们的信徒的危险。 这是属于他们的东西。 这东西是“一个完整的奖励。” 比较路加福音19:15-27,林前3:11-15;彼得I:21;哥林多前书3:11-15;彼得1:他们呢? 见马太福音16:27,启示录22:12。

难道不是这些段落比较证实了第7节所呈现的修订版? 什么是它违背在第9节定? 由“基督的教义”,并不是他的东西,而只是在肉体教,但关于他的整个学说,即在旧约和新约的整体。 要拒绝真理关于基督是否认他的第一个和他第二次来,和他谁否认这“祂所不是上帝。” 他可能讲的多“父亲”,但他只有父亲谁的儿子。 为了有一个你必须有其他的,(9)。 观察如何艰苦,我们应该保持这种学说(10节)。

命令“接收到你的房子他不要,”是相对的。 这意味着,我们不能否认他的肉和住房共有,如果他是在他们的需要,但我们​​不相交的兄弟他。 即使我们的,我们祝福和祈祷,如果他们饥饿,我们养活他们,如果他们渴望个人的敌人给他们喝。 但是,这些谁是被他的真理是神的敌人的敌人,我们有什么做的同胞基督徒能力处理。 我们不能帮助他们的计划,或申办他们神的速度。 怎么会这样对我们来说当然包括我们(II)?

使徒关闭与访问,据他已经提到,并从Kyria的选举姐姐问候典故。 难道这意味着她在肉体或只在信仰妹妹? 而在这最后的情况下,它的使徒的妻子吗?

问题 1。 我们如何翻译“小姐”,并可能是指谁? 2。 你可以在文本中发现四点下的“称呼”? 3。 什么是这封信的消息? 4。 什么是基督的爱? 5。 什么是它的核心事实? 6。 谁是精神的反基督? 7。 你有没有研究过的“奖励”问题的平行经文? 8。 什么是“基督的教义”? 9。 解释“接收到你的房子他不要。”


第三书信约翰

来自:主页圣经研究评论詹姆斯M灰色

盖尤斯经常提到的保罗的名字,但是这是否是同一个人作为这些任何一个问题的。 在任何情况下他似乎一直是约翰(4节)转换。 另一种形式的名称是凯斯,这是一个非常普遍的名字确实。 在精神层面的东西有什么区别,归因于该犹(2)? 他的灵魂蓬勃即使他的身体健康和他的生意都没有,但在使徒以及其他感兴趣的东西。 基督徒应该小心他的健康,这是一个深刻的精神生活,他应该有一个sucessful业务兼容。

至于盖尤斯基督徒的品格,三个细节被命名为:(1)他拥有的真相(3)。 (2)他走在真理,即,他的生活和测量到的他从上帝接收到的光的行为,(3,4)。 (3)行走在真理,他是“谨慎地保持良好的工作,”尤其是在他的手段分配(5,6)。 值得注意的是,他的“忠诚”在这方面被提及。 这是不是对他的部分痉挛性的东西,而是通过他的恩典源源不断。 他的性格广度还提到因为他的付出,并不限于那些他知道,但对这些他不知道(5)。 他的奖金部分人士称为在第6节,向着他的牺牲是贡献(6)条所述的旅程。 所有这些,都是很现实的,并带来了在第一世纪的教会生活“最新”我们有时说。 一个或两个事实给出关于盖尤斯“送礼者也同样尊重他们,(7)。 看看他们的旅途的动机,“他的名字的缘故,”并在外邦人“,即异教徒。

无论路途,他们可能已经协助它pecuniarily那些谁不为他的名字由爱驱动,但他们的良心不允许他们接受这种援助。 如何宝贵的这个例子。 什么密切的关系,它承担的关于与异端fellowshipping第二书信教学。 这种忠诚应该如何自我否定,因为这些工人在教会对待,为什么(8)? 丢特腓世间的字符在这里,我们在丢特腓,9-11世俗性格的另一个信奉基督教的类型。 什么似乎一直困扰他的罪(9)? 这怎么约翰经验回顾科林斯,加拉太和帖撒罗尼迦教会的保罗呢? 以什么方式没有约翰打算处理他(10)?

这是否记得什么对保罗的一部分使徒权威相似? 如何第10节揭示丢特腓worldiness和诚意? 什么是非常霸道,专制,邪恶的人,他一定是! 他是怎么进入教堂吗? 是什么样的建议给予11节盖尤斯? 请问这个证明的信仰与工作的关系? 什么样的例子相反的是他在之前设置12节? 如何对证人的多种证明了德米特里基督徒的品格? 不禁怀疑这是使徒行传19德米特里。 这些奖杯的宽限期并不意味着不同寻常的是,保罗是这样的人。 注意在此书信和以前考虑(13,14)一个相似的结论,表明它们可能已经在同一时间写作。

斯科菲尔德圣经的注意这里有一个有趣的,认为“从历史上看,这标志着该信在教会中的原始教会秩序消失文书的假设开始,也揭示了这样一个日子的信徒”的资源。约翰地址本信不能到教堂,而是在为那些谁是站在教堂古朴快速舒适的忠实男子第二约翰条件的一个基督教的叛教个人走一天;和第三约翰在这种个人责任作为一个在当地教会的成员信奉的一天。“

问题 1。 分析盖尤斯基督徒的品格。 2。 什么两个特点标志着他的忠诚? 3。 推荐的另外两名男子已命名字符的东西。 4。 这封信没有什么划时代标志? 5。 区分第二和第三约翰。


书信的圣约翰

天主教信息

三,由使徒圣约翰写新约典型的书籍。

该主题将被视为根据以下元首:

第一书信

一,真实性

II。 正规

III。 诚信

IV。 作者

五,时间和地点

VI。 目标和目的

七。 参数

第二书信

第三书信

第一书信

一,真实性

A.外部证据

此信(分为五个章节分为105节)和它的组成非常简洁迟到可能导致我们怀疑在使徒父亲及其任何痕迹。 有这样的痕迹,一些不可置疑的。 圣波利卡普(公元110-117,根据哈纳克,其年表我们将按照此文章)写信给腓:“对于凡confesseth不耶稣基督是在肉体来的是敌基督”(约六;冯克, “Patres Apostolici”,我,304)。 下面是我约翰,四,2-3明显的痕迹,所以明显,哈纳克认为这波利卡普确凿的证据,第一书信,因此,约翰福音是对的图拉真,即统治结束的书面见证不晚于公元117(参见Chronologie DER Altchristlichen Litteratur,我,658)。 诚然,波利卡普不名约翰也引述逐字逐句;使徒父亲举从内存中,不惯于名作家的启发他们所引用。 从波利卡普的约翰使用的参数是加强了事实,他是,根据爱任纽,在圣约翰弟子。 约翰的独特语“中的肉来”(EN sarki eleluthota)也使用了巴拿巴书信(V,10;。冯克,同上,我53岁),这是约公元130写的。 我们对权威的尤西比乌斯(Hist.传道书。,V,XX)表示,这首约翰书信是由帕皮亚,弟子的约翰和波利卡普研究员(公元145-160)引用它。 爱任纽(公元181-189)不仅引用了我约翰二世,18,和V,1但属性引用约翰主的门徒(“高级Hær。”3,16,优西比乌,“组织胺传道书 ”,V ,八)。 该穆拉多利佳能(公元195-205),讲述了约翰福音使徒后向安德鲁写的故事一个启示随之而来的,并补充说:“什么奇迹,那么,约翰经常在他的信给了我们他的福音细节和自己说,等等。“ - 这里我约翰。 我,1,是引用。 圣克莱门特亚历山大(公元190-203)报价与他一贯的准确性不容置疑V,3,并明确指定的话来约翰(,三,十一“Pædag”;。基尔希通讯,编我,第281)。 特土良(公元194-221,根据星期日)告诉我们,约翰在他的书信,因为敌基督品牌那些谁否认基督是在肉体来(德Præscrip 33),并明确属性“的作者约翰启示高级马克“,三,八,和V,16日,在PL,II,359和543”,“第一书信(见几个通道”。高级Gnost“,12日在PL,二, 169;“。高级普凯 ”,15 PL,II,196)。

B.内部证据

所以引人注目的是对约翰福音和第一书信共同作者的青睐内部证据,以几乎普遍承认。 它不能由意外,在这两个文件,​​我们发现不断重复和最有特色的话光,黑暗,真理,生命,爱情;严格约翰短语“走在光”,“要真相”, “是的魔鬼”,“成为世界”,“克服世界”等,只有这样的不稳定,怀疑为HOLTZMANN和Schmiedel批评否认这种说法forcefulness从内部证据,他们得出结论,这两个文件来自同一所学校,而不是从相同的手。

II。 正规

上述引文,但事实上,从来就没有任何争议或疑问之中,父亲在的约翰,这个文件在所有的新约古书信正规的翻译存在的问题,首先在伟大的安色尔字体手抄本(西乃半岛,亚历山大等) - 这些都是压倒性的累积力量参数,建立了本信作为典型的经文原始教会的认可,证明的是,约翰在佳能的遄达列入第一书信只有在现有的事实conciliar的验收 - 在该信一直跻身于圣经Homologoumena被脚。

III。 诚信

而有关的真实性和canonicity以资证明信只有一部分有严重的问题是三个证人著名的话:“还有三个谁提供证词(在天上的父,字,和圣灵而这些。 3顷之一,有三个,让地球上的证词):精神,水,和血:这三为一“(约翰一书5:7-8)。 纵观过去三百年来,一直努力韦德抹去从我国典型的经文克莱门汀武加大版的是括号内的词语。 让我们来看看案件的事实。

A.希腊手稿

本案所争议的部分是在没有发现安色尔字体的希腊手稿和在只有四个,而最近cursives之一 - 第十五和十六世纪三。 没有希腊书信手稿包含了通过。

B.版本

Peshito,Philoxenian,或Harklean - - 没有任何家庭叙利亚手稿有三个证人,他们的在印刷叙利亚福音的存在,是因为从武加大译本。 所以也科普特手稿 - 无论Sahidic和Bohairic - 没有一丝的有争议的部分,也有即通过对希腊的影响埃塞俄比亚科普特人手稿中。 亚美尼亚手稿,这有利于阅读的武加大,都考上代表拉美的影响力,从12世纪日期;早期亚美尼亚手稿是对拉丁美洲的阅读。 该伊泰莱或旧拉丁美洲手稿,只有两个有我们的三名证人出席阅读:食品Monacensis(Q)的第六或第七世纪,以及窥器(米),第八或第九世纪的手稿这给从许多报价新约。 即使是武加大,在其最早的手稿大部分是没有问题的通过。 到正规的证人是:Theodulph圣经(八世纪)在巴黎国家图书馆;食品Cavensis(第九世纪),西班牙的文本型的最佳代表:Toletanus(十世纪),以及大多数的武加大手稿之后的12世纪。 有一些至于像六世纪初的三名证人正规的争议:为在食品Fuldensis(公元541-546),天主教书信前言关于这段话来自拉丁美洲版本的一些遗漏抱怨。

C的父亲

(1)希腊教父,直到12世纪,似乎一个和所有有过作为典型的经文没有对三个证人的知识。 有时,他们举的诗句8和9省略诗句7日和8有争议的部分。 第四次拉特兰(公元1215年)在其对住持约阿希姆法令(见登青格,第10版,N. 431)报价与备注“sicut在quibusdam codicibus invenitur”有争议的通过。 此后,我们找到了使作为规范的文字使用希腊教父。

(2)叙利亚父亲从来不使用的文字。

(3)亚美尼亚父亲不要使用前十二世纪。

(4)拉丁教父作出更早使用作为典型的经文文本。 圣塞浦路斯(三世纪)似乎无疑是有过介意,当他引​​用约翰,X,30,并补充说:“ET iterum去帕特雷等Filio等Spiritu Sancto scriptum EST - ET喜特雷斯UNUM必须遵守”(德Unitate,该书,六)。 清除也是圣Fulgentius(六世纪,“Responsio禁忌Arianos”在PL,第六十五,224),谁是指圣塞浦路斯以上证人作证。 其实,外面的圣奥古斯丁,非洲教会的神父要与圣塞浦路斯分组在通过正规的青睐。 伟大的和大量的圣奥古斯丁和在非洲教会文本形式的变化沉默是承认事实,妨碍对三个证人正规。 圣杰罗姆(第四世纪)似乎不知道该文本。 六世纪后,有争议的话是越来越多的拉美之间的父亲使用,以及由12世纪,就是俗称的典型的经文引用。

D.教会文件

特伦特的是第一某些合一法令,即教会确立了圣经佳能。 我们不能说,对佳能的遄达法令一定包括三名证人。 对于在初步讨论的迹象,导致直至封为“与所有的部件全部书籍,因为这些已经习惯被读在天主教教会,并在旧拉丁语武加大载”,也没有提及任何关系这个特殊的一部分,因此这种特殊的部分不是由特伦特册封,除非可以肯定的是,三名证人文本“已惯于读在天主教教会,是在旧拉丁语武加大载”。 这两个条件必须验证前的文本正规是肯定的。 无论条件尚未得到验证与肯定;恰恰相反,考据学似乎表明,逗号Johanninum没有在任何时候,到处惯于在读天主教教会,而不是在原来的旧拉丁语武加大中。

然而,天主教神学家必须考虑到以上考证;在他的所有罗马教会的真实决策指导的圣经使用的迹象,这对教会和教会只给出了神的话给他。 他不能越过的圣洁办公室纪律处分的决定(1897年1月13日),即它是颁布法令,该逗号Johanninum真实性可能无法与安全(tuto)被拒绝或称为成疑问。 这纪律的决定批准了利奥十三两天后。 虽然他的批准,在形式上specifica不,正如碧岳X的该法令“Lamentabili”审批,所有的文字问题,必须进行进一步的讨论与应有的尊重这项法令。 (见“歌剧Biblique”,1898年,第149页;和佩施,“Prælectiones Dogmaticæ”,第二章,250页。)

IV。 作者

它是主要的时刻,以确定这封信是真实的,即属于使徒时代,是在其源头使徒,是值得信赖的。 在那些谁承认的真实性和信,有人认为它是不神圣的作家约翰使徒约翰长老,但正规。 我们已经追查该信回圣irenæus时间使徒的起源的传统。 哈纳克和他的追随者承认,爱任纽,对波利卡普弟子,分配给使徒圣约翰作者,但有hardihood扔在所有的传统,在这个问题上指责是错误的爱任纽,抱住了可疑的见证帕皮亚,并可以完全不顾事实的专利,在整个三个世纪没有任何其他教会作家知道在这个约翰长老所有。 帕皮亚可疑的见证是我们救了尤西比乌斯(“。组织胺传道书”第三,三十九,放克,“Patres Apostolici”,我,第350页):“如果任何人来我的路谁曾是跟随长老,我询问了老人的说法 - 安德鲁了什么,或彼得说了什么,或者什么菲利普,或什么托马斯或詹姆斯,或者什么约翰(他TI Ioannes)或马修或任何一个其他的弟子主,什么是亚里斯提安和约翰长老,主的门徒,他说“? (一德Apistion启浩presbuteros Ioannes,爱头kuriou mathetai legousin)。 哈纳克坚持尤西比乌斯读他的消息来源彻底;以及对尤西比乌斯和帕皮亚权威,假设一个主命名约翰长老,谁是从不同的门徒约翰使徒的存在,并以这个虚构的约翰长老分配所有的约翰著作。 (见历史馆DER Altchristliche Litteratur,II,I,657。)与所有天主教作者,我们认为,无论是尤西比乌斯单独,或帕皮亚和尤西比乌斯,是错误的,而且爱任纽和休息的父亲是正确的,其实我们打好怪在尤西比乌斯门。 由于巴登黑韦尔(历史馆DER Altkirchlichen Literatur,我,540)说,尤西比乌斯成立了稻草人。 有没有是约翰长老。 因此认为冯克(Patres Apostolici,我354),鲑鱼博士(基督教传记辞典,三,398),Hausleiter(Theol. Litteraturblatt,1896年),Stilting,Guerike等。

尤西比乌斯是这里特殊的辩护士。 他反对千年。 误服fancying的启示利于Chiliasts,他将其分配给本约翰长老,并试图抢夺其使徒管理局的工作,对帕皮亚表达笨拙给机会尤西比乌斯在两个主命名的弟子存在的证据约翰。 可以肯定的是,帕皮亚提到two约翰 - 其中使徒之一,其他与亚里斯提安条款。 这两个被称为长老和长老在这里(presbuteroi)是由尤西比乌斯承认是使徒,因为他也承认,帕皮亚了从那些谁见过的使徒(取代吨presbuteron吨apostolon信息,见组织胺传道书,三,三十九。 ,7)。 因此,它是帕皮亚,加入与亚里斯提安约翰,谈到约翰长老和亚里斯提安不老;亚里斯提安不是一个长老或使徒。 对于加盟与约翰在所有亚里斯提安原因是,他们是到现在都帕皮亚证人,而所有的使徒都是过去一代证人。 请注意,第二不定过去(eipen)用于在关于过去一代证人组,因为是他们所说的问题,而目前(legousin)是考虑到目前的一代人的证人使用,即亚里斯提安和约翰长老,因为这个问题是他们现在说。 使徒约翰还活着的帕皮亚时间。 他和他一人可以老,其中帕皮亚说话。 它是如何,那么,帕皮亚提到约翰两次? Hausleiter推测,这句话他TI Ioannes是光泽(Theol. Litteraturblatt,1896年)。 这是更有可能的是,约翰的名字重复是由于帕皮亚表达的笨拙。 他没有提到所有的使徒,但只有七,但他无疑是他们所有。 他对约翰一提的是相当的关系,他站在那个使徒观点自然。 后,该组被提走了,他的名字从人,他现在收到的主教学间接信息的两个;这两个是弟子亚里斯提安和约翰使徒。

五,时间和地点

爱任纽告诉我们的是由圣约翰写在他留在亚洲(Adv. Hær,,三,I)的信。 没有什么一定能确定这件事情。 这些参数是在以弗所,也赞成第一个世纪的最后几年可能。

VI。 目标和目的

该表格​​是一个通谕信。 其目标显然是教堂的圣约翰福音,他讲他的“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”,“心爱”,“弟兄”,并深情和整个信父爱。 其目的是与第四福音的目的相同 - 即他的孩子们可以相信耶稣基督,神的儿子,并认为可能有生命在他的名字永远(约翰5点13;约翰福音20:31)。

七。 参数

阿信的逻辑分析将是一个错误。 本以为是没有建立起来,但综合分析上。 在简要介绍,圣约翰工程了,以为神就是光(I,5);何尝不是如此,我们应该走在光(I,7),防止罪恶(I,6二,六) ,观察新的爱的诫命(二,7),因为他认为爱是在光线和他的恨在黑暗(二,8 - III)。 然后跟随第二大约翰认为上帝是爱(III - V,12)。 爱意味着,我们是神的儿子(三,1-4);神圣sonship意味着我们在罪恶(三,4-13),我们彼此相爱(三,13-44),我们相信在不耶稣基督是神的儿子(四,五,六),因为它是爱情的驱使上帝给我们他的独生子(四,7 - V,12)。 结论(V,13年底)告诉读者,该信的目的是要灌输在耶稣基督的信仰,因为这个信念是永恒的生命。 在这样的结论,以及在其他地区的信,同样突出,导致再次发生,以约翰的想法违抗分析。 约翰有两个或三个话要说,他说,在不断变化的形式这两个或三件事情一遍又一遍。

第二书信

这13个经文是针对同一Docetic错误和诺斯替主义细菌的圣约翰努力铲除在他的福音和第一书信。 哈纳克和其他一些人,谁承认了第二和第三书信正规,将它们分配给约翰的老作者,我们已经表明,这个约翰长老根本不存在。 这个第二个字母的真实性是很早就证明了父亲。 圣波利卡普(“菲尔”,第七章,我,放克,“Patres Apostolici”,我,304)引用,而第二约翰,比我约翰,4 7。 圣irenæus明确引号为“约翰主的门徒”的字样II约翰,10。 该穆拉多利佳能谈到两个约翰书信。 圣克莱门特亚历山大谈到较大的约翰书信,以及作为结果,知道至少有两个。 奥利听到证人的两个较短的信件,其中“两一起不包含一百行”,是不是所有的承认是真实的。 这两个字母是长期正规争议。 尤西比乌斯使得它们之间的Antilegomena。 他们没有发现在Peshito。 而西方教会佳能之后的第四个世纪,包括他们,虽然只有特伦特的法令设置超出了作为Cajetan这样的男人纠纷其正规的问题。 而东部以外的安提阿教会佳能的,包括之后的第四个世纪它们。 的风格和第二个字母的方式是非常喜欢的第一人。 该信的目的地一直备受争议。 开头语是不同的解释 - “古代的小姐当选,她的孩子”(何presbuteros eklekte kuria偕tois teknois autes)。 我们已经看到,老手段使徒。 这位女士是谁当选? 是她的选择Kyria? 这位女士Eklekte? 命名Eklekte Kyria一位女士? A小姐选举,他的名字被省略? 一个教会? 所有这些解释都辩护。 我们认为,与圣杰罗姆,该信是写给某教会,圣约翰敦促就在耶稣基督的信仰,对异端回避,爱。 这个解释最适合与结局的信 - “你的妹妹当选的敬礼你的孩子。”

第三书信

十四节给盖尤斯,私人个体。 这盖尤斯似乎已经不是一个传教士,而是手段门外汉。 他赞扬他的招待来访的兄弟(诗句2-9)由约翰。 使徒接着说:“我已致函也许教会,但丢特腓,谁爱心的有它们之间的一统天下,doth没有收到我们”(第9节)。 这丢特腓可能已经教会的主教。 他全面地发现故障,德米特里设置为榜样。 这个简短的信,“孪生姐妹”,称它作为圣杰罗姆,对约翰的信件第二,完全是个人的私事。 任何学说进行了讨论。 而好客的教训,特别是对福音的传教士关怀,是坚持。 最早的这封信一定承认为使徒是由圣亚历山大丹尼斯(三世纪)。 尤西比乌斯指的是字母称为“第二和第三的约翰,这些机会是否属于某人的传播者或用其他像他的名字”(“组织胺传道书 ”,三二十五;施瓦茨,二,1,第250页)。 该信已被正规治疗。 的问候,并结束此信是由以前的作者约翰字母组成的内部证据。 简单,亲切的风格,坚定的丢特腓训斥严格约翰。 没有什么可以肯定的是被称为时间和写作的地方,但人们普遍假定两个小约翰写的信,对他漫长的一生结束,在以弗所。

出版信息写沃尔特鼓。 转录由厄尼Stefanik。 天主教百科全书,音量八。 发布1910年。 纽约:罗伯特Appleton还公司。 Nihil Obstat,1910年10月1日。 人头马lafort,性病,检查员。 认可。 +约翰farley枢机主教,大主教纽约



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