约拿书

一般资料

约拿的书,在圣经旧约,是对小先知的作品之一。 不像其他先知书,它是不是由先知写的书,但一个关于先知的叙述。 约拿似乎是在2国王14:25谁在耶罗波安第二(约785年)在位住提到的先知。 该书是匿名的,很可能是在公元前4世纪组成。

一个短中篇小说,书中介绍了如何约拿试图逃避神的命令去尼尼微,亚述的首都,宣讲悔改。 他预订了他施的船舶通行,只让他的飞行所带来的神灵保佑的风暴结束。 扔到海里和一个伟大的鱼吞食,约拿吐在岸上后三天三夜。 然后,他听从神的命令,并在尼尼微宣讲。 当人口答复了他的说教和忏悔,上帝改变了他的计划,以摧毁的城市。 神的怜悯因此证明具备明显的普遍性。 该书的目的,那么,主要是教学,戏剧化神对犹太人和外邦人一样照顾。 这是一场反对排外主义开始占据主导地位的是犹太神学,描绘了约拿自己这么清楚论战。

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参考书目
J,约拿的判决(1971年)埃吕尔; A / P拉Cocque,约拿(1990年),H马丁,先知约拿(1952)。


约拿书

简述

  1. 约拿的佣金,不服从命令和处罚(1:1-16)
  2. 约拿的解脱(1:17-2:10)
  3. 约拿宣扬,尼尼微悔改并幸免(3)
  4. 神的怜悯辩护(4)


乔纳

先进的信息

约拿,鸽子,在Amittai的迦特,希弗的儿子。 他是以色列的先知,预言了古老的界限王国(王下14:25-27)恢复。 他行使他的部很早就在耶罗波安第二,统治,因而是当代与何西阿和Amos;或者可能他之前他们,因此可能是所有先知的著作中,我们拥有非常古老。 他的个人历史,主要是为了收集从书里面蕴藏着他的名字。 它主要是由两方面人物,他出现时,(1)有趣的尼尼微作为异教徒传教,和(2)作为一种类型为“人子”。

(伊斯顿说明字典)


约拿书

先进的信息

这本书自称给一个什么样的实际参加先知经验的地方帐户。 一些批评者试图解释为比喻或寓言,而不是作为一个历史的书。 他们这样做的各种原因。 因此,(1)一些拒绝的理由可以认为,奇迹般的元素进入,以便在很大程度上把它,它不是在它的形式预言,但叙事;(2)他人,否认奇迹的可能性完全,认为因此它不能被真实的历史。 约拿和他的故事被称为我们的主(太12:39,40;路加福音11:29),以其中最大的重量必须附上的事实。 这是不可能在任何其他理论解释这个参考。 这一个参数是足够的重视,以解决整个问题。 为获得摆脱困境的目的,设计没有理论可以抵挡这样的证据,这本书是名副其实的历史。

我们完全有理由相信,这本书是由约拿自己写的。 它给出了一个帐户(1)他的神圣的委托去尼尼微,他的不服从和惩罚以下(1:1-17)(2)他的祈祷和奇迹般的解脱(1:17-2:10);( 3)第二佣金给他,他在提供从神的消息提示服从,并在尼尼微人悔改的结果,与神的长期不放过对他们的怜悯(章3)(4)约拿的不满在上帝的仁慈的决定,并指责招标的不耐烦先知(章4)。 尼尼微幸免后约拿对一个多世纪的使命。 约拿的历史很可能被视为“作为这一伟大向前运动,在法律面前,根据该法的一部分,它获得了作为时代的充满力量和体积就到了。”扫管笏的约拿。

(伊斯顿说明字典)


约拿书

来自:主页圣经研究评论詹姆斯M灰色

只有一个约拿的预言,以他自己的人民以色列,2国王14:25实例。 在那里,他做了一个预测有关的以色列海岸,这是在耶罗波安二约公元前800年在位履行恢复,表明他生活早于该日期。 他的个人历史没有进一步被称为比是在这本书中找到。

第1章

尼尼微(2)是亚述首都,原因约拿试图避免反对神的命令(3)从他的爱国主义出现。 作为早期的先知的学生,他知道什么是降临在他的国家亚述手中,他从一个差事下跌,可能导致积极的人,和备件他们成为以色列的心腹之患。 在本章的其余部分的内容不需要,直到最后一节,它有趣的是,这不是说,鲸鱼吞食约拿发表评论,但“大鱼”,这“上帝准备了。”

第2章

不言自明,但有趣的是观察,即使在他们中间(4),他矢志不渝的信念(5)约拿的忏悔下责罚(2),他接受了生动的经验(3-6),他的希望和期望,他的经验教训(8),而这一切对他的精神生活(9)起生效。 神现在可以买得起设置在自由(10)他。 这是历史? 这个问题不会来临之际,“这是历史性的章?”

对于它的证据被发现:(1)事情是这样的记录,那里是不是在书本身丝毫暗示,或任何地方的圣经,这是一个比喻。 (2)在传统的证据,对犹太民族的整体,实际上,它接受的历史。 (3)它的合理性(见第3章的言论。)(4)在马太12时38分见证基督,和并行的地方。 还有那些谁读的说法,其中的一部分,他们形成了光的救世主这些话,说自己暗示什么,他只知道是一个比喻,或讽喻,但我不是他们的数量。 耶稣就不会使用这种连接在这样的一个例子,在我的判断,如果它不是一个历史事实。 (5)交易性质的符号或先知(见第4章的言论。)


乔纳

天主教信息

该未成年人的先知第五。 该名称通常是指“鸽子”,但在对先知(约拿4)抱怨的话看来,这不是不可能的名称是从根Yanah =派生哀悼,与意义dolens或“抱怨“。 这种解释可以追溯到圣杰罗姆(Comm.对约拿,四,1)。 除了传统上归因于他的书,约拿是只提到一次在旧约,2国王14:25,其中指出,反对外国侵略者的入侵恢复的耶罗波安二世(见耶罗波安)以色列的边界曾是“主以色列的神,他通过他的仆人约拿的Amathi儿子,先知,谁是Geth的,这是在Opher是讲字”的实现。 最后这不过是名称迦特 - 希弗,在西布伦镇境内(约瑟夫,“Antiq。”十九,十三),这可能是先知的发源地,并在他的坟墓仍然指出paraphrastic渲染在时间的圣杰罗姆。 提到了约拿在马太12时39 SQQ。,并在16时04,同样在卢克(十一,29,30,32)的平行通道,但这些提法添加任何在旧约中包含的信息数据。 根据一个古老的传统,圣杰罗姆(Comm.,在乔纳斯海峡,PL,XXV,118),并发现其中提到是在伪埃皮法尼乌斯(德葡萄Prophetarum,十六,PL,XLIII,407),乔纳是的Sarephta其复苏的先知以利亚在1国王17讲述寡妇的儿子,但这个传说似乎也并不比之间的正确名称Amathi,先知的父亲,和希伯来文Emeth拼音相似的其他基础, “真理”,适用于通过埃利亚斯神的字由Sarephta(1国王17:24)的遗孀。

在先知约拿主要利益中心,围绕在他的名字命名的书,讲述两个显着的事件。 在开幕诗是说:“耶和华的话临到约拿的Amathi儿子,说:出现,并去Ninive,伟大的城市,在它鼓吹:为邪恶及其已经来到了我面前” 但先知,而不是服从神的命令,“奋起为塔尔西斯逃离主的脸”,他可能逃脱分配给他的任务。 他板该端口绑定的船舶,但猛烈的风暴赶超他,在他承认他是它的原因,他是演员海里。 他是天意吞噬为目的准备了很大的鱼,经过为期三天的中的怪物,在此期间,他撰写了感恩赞歌肚子逗留,他是在旱地演员。 经过这次事件,他再次接到命令,鼓吹在Ninive,而他的第二次旅程的帐户几乎不到第一的奇妙。 他收益Ninive并进入“后一天的旅程”了进去,预言在四十天内销毁。 一个是一般的忏悔立即指挥当局,鉴于神变温和和备件的邪恶的城市。 约拿,愤怒和失望,希望死亡。 他expostulates与主,并宣布它在这样,对前一次他希望逃往塔尔西斯预期的结果。 他退出Ninive,并在一个摊位,他已经竖立起来,他等待着这个城市的命运。 在这个享有居留权,他在一段时间内的一个葫芦,其中主为他准备清爽的颜色。 不久,但是,葫芦是遭受了蠕虫和先知是暴露在阳光下燃烧的光芒,于是他再次杂音和愿望死。 然后主责骂他在葫芦枯萎了他自私的悲痛,同时仍然渴望上帝不应该由一个城市,“有超过一百20000人的不知道如何区分忏悔感动他们之间的右手和左手,许多野兽。“ 除了归咎于约拿的赞美诗(二,2-11)一书的内容是散文。

历史性

天主教徒一直看低了约拿书作为事实的叙述。 在最近的一些天主教作家的作品有一种倾向视为小说的书。 只有西蒙和雅恩,其中突出的天主教学者,已明确否认了历史性约拿,以及这两个批评正统可能不再辩护:“Providentissimus杀出”含蓄谴责的灵感问题既想法,和众该指数明确谴责后者的“导言”。

原因是传统的历史性约拿验收:

一犹太传统

根据预定的托比亚斯(十四,4)译本的文字,在关于销毁Ninive约拿被接受为事实的话,同样的阅读是在阿拉姆语的文字和一个希伯来文手稿发现。 三马赫的猜测。,六,八,列出了鱼​​腹随着旧约历史等奇观的约拿保存。 约瑟夫(Ant.达瓦慈善会。,九,2)明确认为对约拿的故事,历史的。

II。 而我们的主管理局

这个理由被认为是天主教徒,以消除对约拿的故事其实所有疑问。 犹太人问一个“符号” - 一个奇迹,证明了耶稣的弥赛亚。 他做了回答,没有“签名”会给予他们比约拿“签署先知其他对于像约拿在鲸鱼的肚子三天三夜:所以应在人子在地上的心。三天三夜的Ninive男人们应上升判决这一代人,并应谴责:因为他们在约拿宣讲忏悔你看这里比约拿更大“(太12:40-1; 16: 4,路加福音11:29-32)。 犹太人要求一个真正的奇迹;基督会欺骗他们了,他提出了一个单纯的幻想。 他认为显然,正如约拿在鲸鱼的肚子三天三夜了,即使这样,他将在地球三天三夜的心。 如果,那么,约拿在鱼腹停留只有一种虚构,基督在地上的心体停留只是一个虚构。 如果Ninive男人会真的不上升的判断,也不会犹太人真的上升。 基督事实与事实的对比,不花哨花哨,也不符合事实看中。 这将是很奇怪,事实上,是他说他不是一个花哨的形成男人更大。 这将是少一些奇怪的是他要痛斥他们缺乏真正的忏悔按等级这与忏悔的Ninive从未存在于所有的对比缺乏犹太人。 这些惊人的整个力量对比失去,如果我们承认,约拿的故事是不是事实的叙述。 最后,基督不作任何之间的示巴女王的故事和约拿(见马太福音12:42)的区别。 他设置后,约拿作为国王后,第三本书书同样的历史价值。 这就是非常强烈的论点,即天主教徒提供的坚定立场后,对约拿的故事事实的叙述,他们采取地面。

III。 该管理局的父亲

没有一个父亲曾经被引用在认为约拿是看中般的,没有事实的叙述都赞成。 对于父亲约拿是事实和类型的messias,只是这样一个基督提交给犹太人之一。 圣徒杰罗姆,西里尔和西奥菲勒斯详细解释对约拿书的事实类型的含义。 圣西里尔甚至抢先在今天的理性主义者的反对:约拿逃离他的部,bewails神的怜悯的Ninivites,并以其他方式显示了一个精神病人成为先知和基督的历史类型。 西里尔承认,在这一切约拿失败,不是基督的类型,但不承认这些失败的约拿证明他的所作所为的故事一直是单纯的小说。

要理性主义和新教圣经学者先进这些论点是没有任何价值。 他们发现,不仅在犹太教和基督教的传统,但在基督自己的错误。 他们承认,基督把它当成是事实的叙述了约拿的故事,并回答说,基督是错误的,他是他那个时代的孩子,代表我们的思想和他的时间误差。 这些谁接受无误基督和否认约拿历史性的论点是没有定论。

基督讲根据人的思想,并在告诉他们,约拿是真的不被鱼吞食没有目的。 我们不禁要问:难道基督的示巴女王说成事实? 如果是这样,那么他谈到约拿作为一个事实 - 除非有一些相反的证明。

是书在叙述历史,某些细节就不能省略,例如,在先知是呕吐的海怪物,其中Ninivites有罪,特定类型的灾难的发生提出了具体的罪,其中的城市是被破坏,对亚述国王的名义下他们这些事件发生,谁转为这种奇妙的谦卑和忏悔的真神。

我们的答案,这些反对意见证明,书是不是一个历史帐户做根据历史的批评之后大炮,并不证明这本书是没有历史可言。 事实叙述,如适合的神圣作家的目的。 他向记者讲述了所不欲,以色列神的荣耀和灭亡的故事的Ninive神。 这是可能的事件发生期间,亚述人颓废,即任Asurdanil或Asurnirar(770-745年)在位期间举行。 甲虫害肆虐过的土地,从765到759 BC内讧添加到由这种致命的疾病所造成的沮丧。 国王的权力被定为前功尽弃。 这样的国王似乎太少已知提及。 法老时代的马赛克是不被视为一直是小说只是因为他的名字没有给出。

犹太传统假定先知约拿是他的名字命名的书的作者,而同样被普遍为捍卫谁的叙述历史人物基督教作家维持。 但它可能是表示,无处没有书本身声称已经由先知(谁应该在公元前八世纪),和最现代化的学者写的,由于种种原因,分配的组成日期为很久以后的时代,可能是公元前五世纪成长一如其他旧约人物,许多传说,大多是荒唐的和缺乏的临界值,案例周围的名称乔纳。 他们可能会发现,在“犹太百科全书”。

出版信息书面詹姆斯F斯科尔。 A.转录由安东尼基林。 Aeterna非caduca天主教百科全书,音量八。 发布1910年。 纽约:罗伯特Appleton还公司。 Nihil Obstat,1910年10月1日。 人头马lafort,性病,检查员。 认可。 +约翰farley枢机主教,大主教纽约


约拿书

犹太人的角度看信息

第标题:

圣经的数据:

临界查看:

年龄和起源。

列入佳能。

目的和教导。

详细的故事。

后来使用和解释。

圣经的数据:

在约拿书屹立在世界的预言佳能独特的,因为它不包含任何预测,只是涉及其英雄的故事,该以理“WA -yeḥi,”就像从历史采取了通行的开始。 内容可概括如下:

CH。 一:约拿是指挥耶和华说预言对尼尼微。 希望这个委员会由逃避到另一个国家的航班,他下降到约帕采取他施(西班牙Tartessus)船舶。 耶和华然后发送一个可怕的风暴,虔诚的异教徒水手,毕竟​​他们的劳动,以减轻船舶和所有他们的祈祷证明虚​​荣,掣签上找到这个不幸的帐户后,他们来了(comp.乔希在第七亚干出,和乔纳森在我心。十四)。 该幅落在约拿,并呼吁遭到质疑他回答说他是一个希伯来文和崇拜耶和华,天上的神,他承认自己有罪,他被扔进大海的请求。 祈祷后,耶和华的水手符合他的愿望,当风暴平息感谢他们给耶和华与牺牲和誓言。

CH。 二:耶和华准备一条大鱼吞约拿,谁三天在怪物的肚子三夜的尸体;后,有赞扬耶和华,乔纳是由鱼投起来后,旱地。

CH。 三:耶和华的命令正在重演,乔纳去尼尼微,并宣布到它应在40日内摧毁的城市。 然后,所有的居民,跟随国王和贵族的例子,在麻布和炉灰悔改,连羊群和牛群快速,覆盖着麻布。 耶和华,在他打算惩罚他们悔改,允许尼尼微去自由。

CH。 四:耶和华的行动极为不满的约拿,他祈祷耶和华,让他死。 耶和华舒适,编写了“ḳiḳayon”(蓖麻?)到他的摊位旁春天,这给了他非常高兴约拿。 但耶和华准备一个蠕虫击打植物,因此它凋谢;太阳后,约拿头部导致他隐隐跳动,并再次乞求死亡。 耶和华接着说,如果乔纳是抱歉的葫芦,它的兴起本身在一个晚上,在一个晚上也枯萎,多少必须耶和华感到非常强大的城市,除了其中包含超过十二无数无辜的人的悲哀cattle.EGHKB

临界查看:

对整个文本已经相当完好地保存。 在七十以下的变种值得通知:一, 2,可能是被放置一边侧两个变种,组合;岛(comp.创十八21,十九13。) 4:是不是缺乏和需要; 16节:不是;三。 2:κατὰτὸκήρεγματὸἔμπροσΘενὃἐγὼἐλάλησα,相当于,可能是正确的,因为只有绝对服从的第一个命令会同意的情况下,第三。 4:不是,但可能只是一个错误下列诗句3月底;三。 7:代替;三。 9:缺乏,可能正确,以便在以下看法;四。 2:缺乏;四。 6:;四。 11:不是,绝不是原来的阅读,而是一个可能的一个。 H. Winckler(“Altorientalische Forschungen,”二260页起),特别是提出的文本的重要emendations的都是值得仔细研究。 他调换岛 13来岛后直接 4,这使得在两地更好的连接。 再次,他调换岛 10日至紧接一 7日,在同一时间剔除在第8节词和(像其他许多emendators和评论家)到除了10B完全。 这不会做,但是,由于诗句10A,描绘他们感叹的男人害怕,“祢为什么这样做?” 是理解后,才Jonahhas告诉男人为什么他在船。 不过这个解释不应该被赋予了10B,而是在9ba(这然后读)或作为第9节除(即)或。

如果这句话被插入这里有必要只是删除对应的词组在第10节(即10B),并省略也8aβ,它扰乱了环境。 Winckler也调换四。 5按照第三。 4,在乍看之下简单,完全是明显的校正。 的诗句可以按照通道。 三。 只有引进,而且当时就不得不先四。 1。 CH。 四。 4必须受灾(视伯梅建议),是一个贫困的四重复。 9,这可能想出了一个错误的四插在。 5。 CH。 四。 3连接紧密IV。 6。 在后者的诗豪森,经过他Nowack,重拳出击; Winckler罢工了,而不是因为约拿是由展位保护(iv. 5)。 Winckler再者说,太阳不可能受灾约拿,如果他的展位已被保护,因此他建议在第8节中插入的声明中指出,东风吹下来的展位。 这是一个幸福的猜想;为可以很容易被破坏,形成阴阳怪气(甚至进益的“百科全书Bibl。”II 2566,是不能令人满意的。) 必须指出,然而,这将重复的动机,而第9节提到的葫芦而已。 它可能会受到质疑,因此无论是展位一提的是不是后插,在这种情况下四。 5不应该换位后三。 4,而应简单地受灾了一起四。 4,在第四的东风提。 8,这样的文字会读简单。 第6节,然后将保持不变。

最后命名的考虑,这是感动希齐格和伯梅后,引发的问题是否伯梅(在体育场的“(杂志),”七224及以下;。较早尝试见进益,LCP 2565注)是正确的尝试追查约拿书各种来源。 由于他的努力已经回答的问题无处不在的否定,可能正确。 这种流行的故事,在目前的状态,而创建的异物已被添加在这里和那里的印象,因为在但以理书的案件和以斯帖的,或者说,这样会增加被调离到马所拉文本手稿为更详细。 为了这可能是由于在CH怪诞的细节。 三。 即使是羊群和牛群应在尼尼微的一般忏悔的一部分,在麻布禁食,也许还出言(第8节)大声呼喊。 然而,字(III. 8)不能简单地遭受了作为此外,伯梅,豪森,以及Nowack建议,因为他们现在在令人钦佩配合整个传奇的基调。 进益正确地指的是什么希罗多德(ix. 24)的波斯人重新计票。 在诗篇(白介素3-10)在添加到原成分后(comp.体育场的“(杂志),”1892年,第42页)任何情况下。 作为感谢祈祷它无疑是在错误的地方,因为约拿仍然在鱼腹。 它是在这一点上说可能是由于这样的事实的话(二节)提供了一个方便的连接,内插希望让我们的祈祷词的确切。 本来第2节之后,随即由11节这样的:“那么约拿祷告耶和华他的神鱼的肚子出来,以及所不欲,鱼主说话,而且呕吐出来后,旱地约拿。” 当然似乎是适当的诗篇,因为它说,即使只有比喻,约拿流入海洋的中间投,以及救赎主是哪个。 它也许是增加也是因为​​书中没有包含的先知连接讲话。 在此插上架时间可conje​​cturally固定后,才源,书的起源进行了讨论。

年龄和起源。

该书不承担有被先知,甚至在他的时间至少书面证据,而且它的年龄必须从不同的适应症聚集。 它早已被认为是对希伯来语佳能最新的书籍之一。 这是证明摆在首位的语言,认为词汇,语法和文体(关于这一点的评论,而像SR驱动程序的“导言”的书籍comp.)。 只有以斯帖,方志,和丹尼尔是稍后的日期。 同样,在其中尼尼微被称为表明,城市早已消失在地球表面,并已成为传奇(comp.三,3)褪色的方法。 在尼尼微王也(III. 6),本来是指只在后期的神话,以及整个故事传说气氛从开始到结束,在与时间长度以来经过的协议是事件讲述发生。 这已成为明显无论是在鱼的燕子一个人情节,然后蒙上了三天后他还活着,并在其中的植物生长在一个晚上高到足以掩盖乔纳说。 这些事情都有可能,这是事实,被视为神圣的奇迹,但这样的解释不能三天的时间提供,它需要通过尼尼微(III. 3),也不是禁食,麻布,和忏悔动物呐喊(III. 7页起),更不为概念,一个Israelitish先知讲道可以忏悔的尼尼微城,而国王和公民将听他的。 关于故事一切,并拟,奇迹和传奇。

在约拿书是米德拉士。 这本书无疑必须放在这个类;它仍然只看到一个更加明确的立场是否可以分配给它的Midrashic文学。 本文作者试图做到这一点(在体育场的“(杂志),”1892年,第40页起),这表明约拿书是从米德拉士的国王图书节第二专栏提及。 二十四。 27,在所有的概率是主要来源由编年史的作者使用。 该建议是支持简单的事实,先知约拿本Amittai被称为在没有其他地方除了在二国王十四。 25。 此外,它是极不可能,在最早Midrashic文学时间任何其他通知他可能已经存在,以及最后,约拿书以来,没有任何上标 - 它开始并没有用“wayehi,”这只是开始引入了时间(comp.Ruth一1; Esth一1)时期,但与短语,这当然假设先前提到约拿,提出的建议是最自然的。 如果这是正确的,那么当然省略记载其来源和提先知,一个是的,是现场的布局,在北国,与之无关的记载事实解释的情况下找到了通道。

该建议将是无效的,如果Winckler(见,然而,约拿,圣经资料,结束)和潮人坚持认为约拿的故事是从一个不同的人,在书中提到的国王正确的。 这是不可能的,然而,反驳指该米德拉士性格鲜明的柯尼希(导言,第379页)和Smend,建议(“Alttestamentliche Religionsgesch。”第1版,第409)已完成。 如果发生在以利亚的个人大型活动的丰富的故事已被列入了国王书(例如,我国王第十七,十九),为什么不能同样发生在约拿的情况下(对柯尼格)? 而Smend的说法,与约拿书的书米德拉士的国王是不能成立“的这样一个不同的字符,它的(约拿的)的作者不会埋没他的书内,工作”。

相反,只是通过在米德拉士提到约拿似乎是密切相关的约拿书方面的内容。 在对国王一书的作者放入耶和华的口向罪孽深重北方王国(二国王十四26起。)怜悯温暖的话语。 这是很容易看到如何米德拉士可以增加可见这怜悯延长甚至外国人,异教徒帝国。 如果有就任的另一个比在历代国王提到的米德拉士书存在任何原因,约拿书可能已经采取了从后者,但目前这篇文章的作者并不认为是什么原因可以提前在这样的理论支持。 在任何情况下,与二国王十四本书的连接。 25,必须坚持的。 在与查看这里表示同意,书date将下降朝第四年底或第五世纪一些时间,这一日期是由其他因素的支持。

列入佳能。

约拿的小先知书之中,纳入并联由国王xviii. II - XX纳入。 在以赛亚(章xxxvi. - XXXIX)书,但这个例外,在后者(也正如耶LII)历史段落被添加到一个已经存在的预言书,而一个全新的个性和全新的书被添加到与先知约拿书典。 这怎么可能发生? Smend的假设(LC),撰文写了同其添加到意向书“十二小先知,”可能被搁置,对两者的差异也很大的样式,如上所述,也不,如果有一直打算将它一直需要引入诗篇,以使之成为其周围的书适合:有许多例子表明,后期的作家知道如何重现的先知式的,当他们需要做的如此。 另一方面,它不能被插入在的先知书的先知的故事意向;因为如果它已经,在“早期先知”将为此提供了合适的位置。 这证明了我王十三,一个故事的情况下,有关先知,具有相似的约拿的故事多点,差不多的长度。 它也可能是源于对国王书(comp.体育场的“(杂志),”1892年,十二49起。)米德拉士和后来加入的国王规范书。 对于约拿在“十二小先知”列入的原因必须寻求在书本身。 而对“小先知”在十二号肯定是故意操纵,而约拿书必须已列入为了弥补这个数字,虽然它并不协调与其他书籍,原本属于其他地方。 对于包括它的必要性产生的,也许,只有在以后的时间;为十一个,正是佳能书籍枚举(不约拿)不完全是不言而喻的。 它仅需要指出的是,撒加利亚。 ix.-xi. 和xii.至十四。 顷添加非常松散地撒迦利亚,可能同样也已被视为独立的书籍,是玛拉基书,相反,起初可能没有上标(comp.玛三1。),并可能已被作为附录添加撒迦利亚。 根据安排,因为这些事项,它可能会发生有发现那里以前twelve已经算只有十一书籍。 在数通过。 R.十八。 在事实似乎指的时候约拿书不包括在十二个先知。

目的和教导。

所以才需要调查的目的和书教学,因为一个事实,即它不是一个历史叙事,而是一种米德拉士,还因为它的结论。 整个故事结尾,由约拿,对有这样被完成了本书的目的收到的教训;(不同于以利亚在我国王十九故事),而一个不能按照约拿的进一步职业生涯的这一课的影响,课本身就是在给读者,即到犹太教的现实。 这是不大可能的故事是在其在米德拉士书的国王原来的地方进一步开展。

这个简短的故事,因为它豪森有最好的表现,是针对犹太信徒,谁是微动因,尽管所有的预测,antitheocratic世界帝国尚未被破坏急躁“; - 因为耶和华是他的判断仍推迟。的异教徒,给他们更多的时间耶和华悔改,这是暗示,是希望他们会变成在最后一刻从他们的罪孽,以及他为无辜的,谁灭亡的有罪同情“。 按照这一协议的目的大纲,书是密切近似,并强调基本通行,二国王十四。 26及以下,这也说明,随着它被解释,它是如何可能耶和华可以授予预言的好东西来的不忠北方王国和国王谁,根据24节,在所有的坚持他的所有前辈的罪孽,然后可以实现他所承诺的。 这个目的完全同相协调的heathenmariners虔诚(章一)和王理想化的描述和尼尼微(章三)居民。 这本书在某种程度上因此负极中的露丝书正极。 首先说明为什么耶和华不破坏异教徒,第二,为什么和怎么他甚至可以接受他的人当中他们,将他们崇高荣誉。 这两种倾向明显后成为以色列的以斯拉和尼希米记,画了哪些严格的以色列与异教徒的世界急剧线简约改革。 对这一主导学说反对派的张扬,但穿在所有的诗歌和故事更有效的装束,因为已经发生的时间和在类似案件再次。 进益正确地指出了在新约好撒玛利亚人的比喻,并在莱辛的三个环的故事“弥敦道DER魏泽。”

详细的故事。

所有的书细节服从和屈从于这个目的,并有每一个发明,它是为这一目的,即呼吁其他当然,众所周知的动机也并不排除只概率。 以利亚在何烈山的(王十九。)故事提供的一般轮廓模型,并于该课程讲授的先知,谁是充满了怀疑和厌倦是他的办公室。 没有搜索是为英雄,这是我给国王十四名必要的。 25。 事实上,“约拿书”的意思是“鸽子”是必须不能被解释比喻,作为进益所做的巧合。 在以色列也必须是口语的,因为在第二以赛亚先知,被称为“耶和华的仆人”被使用,以减轻对约拿个性的以色列人民寓言事实,也不是说他被吞噬海,一个流亡寓言。 所有这些都是比较,这是事实,这可能很容易地,哪些是完全合理的作为次要的考虑,但他们决不允许混淆原故事简单。

也必须神话的动机,但他们可以很容易地从故事中推导出,被视为是有意识地介绍了构成要件。 这适用于仙女座神话以及对尼尼微Oannes,被誉为“鱼市”(“尼姑”)等认为,和混乱的龙魔龙,最近成为学者们喜爱的神话(comp.进益,LC,SV“约拿书”的详细信息)。 这个故事的作者是当然的所有关于海的电流概念熟悉,他可能想到的,无论是有意还是无意,神话和传奇抱住它(comp.物质丰富的馆藏与这些神话中赫尔曼Usener,“模具Sintfluthsagen,”1899年)。 这可能是作者的意图,但是,把自己局限到一个故事,与已知的传统的先知约拿,处理应为教训他的意思教车辆旁白。

后来使用和解释。

在新约中耶稣(路十一29-32),使得在其原来意义上的书使用,指的是作为信仰和悔改,他在他的同时代的例子错过了尼尼微人,而拒绝他们,他们的奇迹被要求在他的手中。 在努力寻找比这在“约拿的神迹”,这是类似的上述人工间pretations倾向更简单的参考,也导致了平行通道(太十二39至41)的插值(诗40),根据该约拿的三个在鱼腹天了三天,耶稣会花费在严重的预言。 早期的基督教教会更正确地提升约拿的进入,从坟墓,一个在所有的塑料装饰陈述的早期基督教石棺和其他古迹的发现类型复活站在类型从鱼腹救援。

据可以看出,书的正规从来没有受到严重质疑。 有人可能会比较发现,在米德拉士BA - Midbar,也许还Ta'an。 II。 一个模糊的引用的时候书被归类不符合“Nebi'im”,但与“Ketubim。” 在那个地方这样做至少可以找到一个对口露丝足够。 然而,这只是一个偏远的概率,并没有触及工作的起源问题。

埃米尔赫斯基G.卡尔布德

犹太百科全书,1901至1906年间出版。

参考书目:

在朗格的Bibelwerk(莱内特)和Kurzgefasstes Exegetisches手册下载中所包含的评论;希齐格,第四版,1904年,由H.施泰纳;的GA史密斯在他的十二先知;的J.豪森,模具Kleinen Propheten,1892年,3D编辑。 1898年,并在他的克莱Propheten,1897年,第2版Nowack。 1904年Kalisch,圣经研究,二;传统知识进益,在神学审查,1877年,第211-217; CHH赖特,圣经研究,1886年; JS布洛赫,(研究)楚Gesch。 DER Sammlung DER Althebräischen Litteratur,1875.EGHKB


乔纳

犹太人的角度看信息

第标题:

圣经的数据:

- 在犹太教文学:

飞行的原因。

船。

鱼。

圣经的数据:

先知在耶罗波安二世的日子;的迦特 - 希弗Amittai儿子。 他是一位历史人物,因为,根据二国王十四。 25日,他预测在耶和华的名字在何种程度上耶罗波安二。 将恢复北方王国的边界“,从哈马进入所不欲,平原之海”。 对通过Thewording也可能意味着约拿的预言说出之前耶罗波安二,在时间也许约哈斯(从而Klostermann到二王十三4)。 在任何情况下的先知约拿是谁劝耶户的房子之一,它是不是不太可能与他的先知以利亚系列开始落下了帷幕。 下一个成功的先知,在提哥亚,其活性在耶罗波安二,在位下跌,阿莫斯开始一个全新的系列,至于他的立场不仅对国王和人民,也是他的通信方法,在他使出写作,而不是口头语言。

约拿似乎只属于向先知谁也作家;为他的名字命名的书不负担的已被写入由先知自己至少证据。 它只是告诉他的历史,作为国王的图书以利亚,以利沙,米该雅,或Yimlah本Zimlah告诉。 这本书,但是,毫无疑问是指同一先知约拿的是在二国王十四提及。 25,为双方的名称是约拿本Amittai。 这个身份,最近被剥夺了雨果Winckler(“Altorientalische Forschungen,”1900年,二260及以下;见也进益II 2570“百科全书Bibl ”),但Winckler的推理,但巧妙,并不足以使他的理论比可能更多。 它是同一个先知即在两地提到:在上标到约拿书,与他父亲的名字,在历史叙述,在他家的名字也。 事实上,在约拿书帐户取决于在国王的书,也没有得到证实,如一些人所持有,该约拿书是写给对尼尼微所包含的预测的不履行占在那鸿预言,而国王和约拿的预言书约拿可以因此不相同。 Winckler翻供的“汇报Evangelisch - Lutherische Kirchenzeitung,”1903年版,第他的意见 1224.EGHKB

- 在犹太教文学:

约拿的部落亲和力构成争议点,一般分配给亚设,他声称为西布伦R.约哈难在他居住的地方(二国王十四24)。实力,这些意见是一致的假设,他的母亲是灰粉,而他的父亲西布伦(Yer.淑诉1;将军河xcviii 11;Yalḳ,乔纳,550;阿布拉瓦内尔的评注乔纳)了。 另据权威他的母亲是女人的Zarephath娱乐利亚(同上;PirḳeR.萨尔瓦多三十三)。 由于这先知,谁是祭司的后裔也将有亵渎自己,如果他碰到的一个犹太人尸体,得出的结论是,这个女人,他的儿子(乔纳)他“花了他的怀里”和复兴,是一个非犹太人(将军河LC)。 他获得了他的预言以利沙任命是根据他的命令膏耶户(II国王IX;Ḳimḥhi,广告同上;和ẒemaḥDawid)。 他说已经达到了一个非常先进的年龄(超过120年根据家宴“奥兰; 130根据之书Yuḥasin),而传道书拉巴八。 10认为,在Zarephath寡妇的儿子(乔纳)永不凋谢。 而“圣灵”降临在他身上,而他的住棚节(Yer.淑诉1,55A)参加最后一天的庆祝活动。 他的妻子是援引作为一个自愿承担的职责不是她的责任,因为她是有关于“regel”(节日的朝圣耶路撒冷想起女人的例子;也门里亚尔“Erubin十1,26A;”家宴公顷 - Dorot“及”Shalshelet公顷卡巴拉“)。

飞行的原因。

乔纳诱导逃离,因为,后赢得了他的预言实现了他的名誉作为一个真正的先知(=“一个实现了他的话总是”)在耶罗波安二世的日子。 (二国王十四),他已经到了被不信任和被称为假先知,原因是,当发送到耶路撒冷的末日预言其居民忏悔和灾难没有来。 明知尼尼微人还对悔改(“ḳerobeteshubah”)点是,他预期,其中太,他将获得的是一个假先知的声誉,因此他决心逃离到一个地方,神的荣耀,或他的舍吉拿,找不到(PirḳeR.萨尔瓦多十;但比赛伊本以斯拉的评论)。 在约拿三句话。 1,“与神的话所不欲,约拿传来了第二次”,是解释秋叶,但是,暗示上帝对他讲只有两次,因此是“耶和华字”的第二十四国王给他。 25没有一个是约拿在耶罗波安二,天交付预言参考,但必须在这个意义上考虑,截至尼尼微约拿的话改变了邪恶的好,所以在耶罗波安以色列经历了财富变化(Yeb. 98A) 。

当约拿到约帕,他没有发现船舶,为上,他本来打算采取通过了船舶航行的前两天,但神使出现了相反的风和船被逼退到端口(佐哈尔,Ḥayye莎拉)。 在这约拿欢欣鼓舞,认为这表明他的计划会成功了,并在他的喜悦,他在推进他通过支付金钱,违背了通常的习惯,这并不要求其直至航程结束付款。

据一些他甚至付出了船舶的全部价值,总额为4000金denarii(Yalḳ.,LC;奈德38A)。 但是,这一切发生在他的教导他的结论谬论,​​上帝可以回避(Yalḳ.,LC;和Rashi,广告同上),为逆风影响了他的船只,当时所有的人在海面上进行不间断在他们的课程。

船。

风暴的超越约拿是引述三个最值得关注的风暴(传道书传译一6)之一。 经过水手“祈祷自己的偶像,以及他们的努力,转一下,减轻船,已证明是徒劳的,船员终于被迫相信约拿的说法,这场灾难已降临在他的帐户自己的手艺,并表示同意他的请愿书被扔到海里。 祈祷,他们可能不会为他的死亡负责,他们首先降低了他足够的水域触摸他的膝盖。 眼看风暴平息,他们把他背到船上,于是在一次海上再次上升。 他们重复这个实验了几次,每次lowering him更深,但带他出来了,并且每个相同的结果时,直到最后他们全身心地投入到海(Yalḳ.,LC)他。

鱼。

该鱼吞食约拿已经创造了世界的开始,以执行这项工作(佐哈尔,Wayaḳhel;PirḳeR.萨尔瓦多十;也见将军河五5)。 因此这种鱼有这么大的嘴和喉咙的约拿发现它一样容易传递到它的肚子,他会发现自己进入了一个非常大的犹太教堂(同上)的门户。 它的眼睛是被作为窗口为大,灯亮了起来它的内部。 另一种意见认为,一个伟大的珍珠鱼的内脏暂停启用约拿看到所有,在海上和深渊了。 鱼通知约拿,他被海怪吞噬。 约拿要求采取的怪物,当他将节省自己的生活和鱼。 会议利维坦,他展示了“亚伯拉罕的印章,”届时怪物拍走了两天的距离。 为了奖励他为这项服务表明约拿的鱼在海洋中的所有奇妙的东西(例如,对以色列人跨越红海的道路;的支柱赖以地球在于)。 因此,他花了鱼的肚子三天三夜,但不会祈祷。 上帝然后决心把鱼他到另一个地方,他就不太舒服。 一位女青年迅速上前鱼公鱼中,约拿,威胁要吃掉两个除非约拿被转移到了她,并宣布她神圣的命令,这种效果。 利维坦确认,在这两个鱼要求她的故事,然后从一条鱼约拿抛入了其他过度填充肚子。 狭小的空间,否则惨了,乔纳最后祈祷,承认他的努力摆脱神(诗篇cxxxix)是徒劳的。 但他没有回答,直到他答应兑现他的承诺捕捉利维坦。 当上帝有他的诺言,他招手的鱼,它吐出来后,干燥的土地,距离968 parasangs乔纳。 当船员看到了这一点,他们立刻扔掉了自己的偶像,航行回到约帕,来到耶路撒冷,并提交给割礼,成为犹太人(Yalḳ.,LC;谭Wayiḳra编什切青,1865年,页。 370页起,见也PirḳeR.萨尔瓦多十)。

在佐哈尔(Wayaḳhel)是相关的鱼类死亡乔纳尽快进入,但三天后复活。 当约拿被扔进大海立即离开他的灵魂他的身体和飙升到神的宝座,它是判断并送回。 当它触动了它的方式回到了身体鱼口,鱼死了,但后来恢复了生机。 这种鱼的名称是在“Shalshelet公顷卡巴拉”的(即“cetos”=“鲸鱼”)。 约拿的命运是allegorized在佐哈尔(Wayaḳhel)为灵魂的关系,以身体和死亡说明。 在假设约拿与弥赛亚,约瑟的儿子一样,基督教思想的影响是明显的(comp.马特。十二39-41)。

约拿的葫芦是巨大的。 在其外观约拿的热量和各种昆虫的折磨,他的衣服已被烧毁的鱼的肚子热,他被折磨后再次蠕虫造成了葫芦枯萎。 这使约拿祈祷上帝应该是一个仁慈的统治者,而不是一个严格的法官(PirḳeR.萨尔瓦多十;Yalḳ551)SSEGH。

埃米尔赫斯基G.卡尔布德,所罗门谢克特

犹太百科全书,1901至1906年间出版。



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