约书亚记,若苏埃

一般资料

约书亚是圣经旧约的第六册。 它被命名为成功的领导者谁在迦南,成功征服应许之地和摩西带领以色列。 全书分为三个部分:迦南在约书亚的三大战役(chaps. 1 - 12)征服,包括杰里科下降(6章),在基遍围攻,和约书亚的胜利,而太阳和月亮站还是(10章);由部落的迦南(chaps. 13 - 22)司和约书亚的告别演说和死亡(chaps. 23 - 24)。

约书亚书的形式对Deuteronomistic历史,集体名学者给予申命记,约书亚书,法官,1和2萨穆埃尔,和1个和2个国王,所有这一切似乎已经由同一编辑器编译的一部分或编辑。 这段历史被记录在约西亚(公元前640 - 公元前609)公元前550年左右的时间和修订。 约书亚是基于更早的来源,但是,从文本日期的premonarchial时期的某些部分。 这本书编辑近600年后的迦南(约1225 BC)征服。

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参考书目
P恩斯,约书亚:圣经研究述评(1981年),L Greenspoon,在约书亚书(1983)考证研究; JA Soggin,约书亚,评注(1972年)。


约书亚记,若苏埃

简述

  1. 征服迦南(1-12)
  2. 领土分配到部落(13-22)
  3. 约书亚的告别演说(22-24)


约书亚

先进的信息

约书亚,耶和华是他的帮助,或耶和华救主。 嫩的儿子,在以法莲,在摩西为以色列领导人的继任部落。 他叫数Jehoshua。 13:16(AV),耶稣在使徒行传7:45和河北。 4:8(RV,约书亚)。 他出生在埃及,并可能对迦勒岁,与他一般是相关的。 他同意在所有的出埃及事件,举行了对以色列人在利非订于他们对伟大战役的亚玛力人(出17:8-16)主机司令员的地方。 他成为了摩西的部长或受雇人,并陪同他一部分的方式,当他登上西奈山接受两个表(出32:17)。 他也是十二谁被送往由摩西在探索迦南(民数记13:16,17)土地之一,只有他和迦勒发表了鼓舞人心的报告。 根据神,摩西的方向,在他死后,在公共投资和庄严的方式为他的继任者超过(申命记31:23)人民权力约书亚。

这些人被扎营在什亭,当他就任命令(约书亚记1:1)和穿越约旦,他们在吉甲安营,在那里,有割礼的人,一个劲的逾越节,和由主的船长访问主办,谁对他说话(1:1-9)鼓励的话语。 现在开始了征服战争的约书亚进行了许多年过去了,记录这在书里面他的名字命名的。 六国和31国王被征服他(约书亚记11:18-23; 12:24)。 经从而制服了迦南人,约书亚划分各部落的土地,Timnath - serah在以法莲山被分配到自己为自己的遗产。 他的工作正在做的110年岁,他死了,二十五年后已越过约旦。

他被安葬在他的Timnathserah(约书亚记24)自己的城市,以及“以色列的时间光消失了。” 约书亚一直被视为是基督(希伯来书4:8)输入下列事项:(1)在双方共同的名称;(2)约书亚带入应许之地藏人民,耶稣带来他向天上的迦南人,以及(3)约书亚接替摩西,所以福音成功的律师。 约书亚的性格因此深受爱德生勾勒:“出生在埃及的奴隶,他一定是四十岁左右在出埃及记时附加的摩西的人,他领导了对以色列的第一次决战亚玛力人(出埃及记17:9,13)举行,而在信仰摩西向天祈祷上帝赐予的“棒”。 这是当时没有怀疑他的名字从Oshea改变,“帮助”,以Jehoshua,“耶和华是帮助”(民数记13:16),而这个名字是他的生活和工作的关键。

同样在使迦南人,在他的战争,并在各部落的土地分配,从约旦奇迹般的跨越和杰里科采取的最后一个地址给他,他是他的新名字的体现,“耶和华是帮助。“ 为了达到这个要求他的性格外向也对应。 它的特点是目的,直接和决策独身 他套在他面前的对象,坚定不移地遵循它“(圣经历史。,三,103)

(伊斯顿说明字典)


约书亚记

先进的信息

在约书亚书包含了对以色列人从摩西死亡的约书亚历史。 它由三部分组成:(1)对土地(1-12)征服的历史。 (2)在土地分配给不同的部落与庇护,对利(13-22)的规定,以及他们的家园东部城市部落解雇任命。 本节已经相比,诺曼征服末日审判书。 (3)解决了约书亚的告别,与他的死亡(23,24)帐户。 矗立在这本书的三个部分的第二首,(1)法,(2)先知,(3)“等著作”= Hagiographa,到其中的犹太人教会分为旧约。 有一切的结论是犹太人的传统,是正确的统一分配时,他们的书作者约书亚,除最后一节的所有原因;的(24:29-33)最后的诗句被一些人则补充说。

有两个困难,这已引起不少讨论书连,(1)对太阳和月亮基遍停滞不前的奇迹。 它的记录发生在约书亚的信心慷慨激昂的祈祷,引从“Jasher书”(请参阅​​)(约书亚记10:12-15)。 有这些话让许多解释。 他们需要的,但是,目前没有困难,如果我们在神的代表在他的人相信奇迹干预的可能性。 无论它是由光的,不然怎么折射引起的,我们不知道。 (2)另一个困难产生于神所赋予完全灭绝迦南人的命令。 “不得对所有地球法官做吧?” 这是不够的约书亚清楚地知道,这是上帝,谁雇佣了这个世界正义的政府机构的可怕,饥荒,瘟疫和战争,将。

迦南人已经沉入了不道德和腐败使犯规和有辱人格的,他们已经被根深蒂固的与剑的边缘土地进行的状态。 他说:“以色列人”剑,在其最血腥处决,造成了慈悲为所有地球国家为世界的最后工作。“ 这本书类似于在数量和它记录了历史事件的各种使徒行传,并在向个人和地方的许多参考,并在后一种情况下保罗的书信(见佩利的Horce保罗)确认其历史精度其附带的典故和“非故意的巧合”,所以在确认前现代的发现它的历史性。 在阿玛尔纳片都属于这个时代的最显着的发现。

建于约公元前1480下降到约书亚的时间,从亚摩利人,腓尼基人,非利士人的首领和公务通讯向埃及国王组成的,他们承受到巴勒斯坦的实际情况窥见入侵之前,希伯来文,并说明和确认征服的历史。 阿信,也还是现存的,从军官,“埃及船长大师”,从附近的拉美西斯二世。统治结束约会,给出了一个奇怪的旅程帐户,可能官方,他通过巴勒斯坦承诺在北至阿勒颇,并见识到了该国当时的社会条件。 这其中所带来的信和阿玛尔纳片轻的东西是混乱和衰退,民政事务总署现已埃及下降的状态。 埃及,民政事务总署举办的Thothmes III时间巴勒斯坦拥有驻军。,大约两百年之前,现在已经撤回。

这样的方式是开放的希伯来人。 在历史上的征服约书亚有没有遇到任何提及埃及的力量。 这些药片包含对埃及的希伯来人反对的侵蚀帮助国王多次呼吁,但似乎没有帮助过已发送。 这难道不是这样一个作为可能被作为灾难的结果预期的出埃及记事物的状态? 在点多,根据各条所示,征服进展显着说明了药片。 在他们的历史与现代的旧约发现的价值已经这样很好的描述:“建立对历史负责的公信力缺乏的困难,如对旧约的见证,大大提高了晚年的成果。最近发掘和探索是完全反对。

只要这些书籍中,在主,他们提到的事件唯一已知的帐户,有一些的,也许在这些帐户被写入,而不是教道德课保存的事件确切的知识理论的合理性。 这是很容易说,在那个时代的人没有历史感。 但最近发现触摸圣经记载在许多不同的世代很多不同点的事件,提同一人,国家,人民,这是在圣经中提到的事件,毫无疑问,这些都显示出严格的历史。 问题的关键不在于发现证实了圣经的陈述的正确性,尽管这是常见的情况,但该发现表明,这些年龄段的人民有历史感,而且,具体而言,他们接触圣经的叙事是叙事实际发生。“

(伊斯顿说明字典)


若苏埃(约书亚)

天主教信息

八,在旧约的人的名字,以及对神圣的书籍之一。

('Oseé),在其领域的方舟Bethsamite站在其归途从非利士土地犹大(撒母耳记上6:14,18)。

('Iesoûs),耶路撒冷的被摧毁国王Josias在后者的尝试,撤消邪恶盲目崇拜神坛州长造成由他的父亲和祖父Manasses阿蒙(王下22:8)。

('Iesoûs),对Josedec儿子和高牧师谁与Zorobabel返回从巴比伦圈养耶路撒冷(以斯拉2:2;尼希米记7:7,21:1)。 在第一和第二ESD。 武加大告诉他若苏埃,在AGG的。 和扎克。耶稣。 他协助重建圣殿Zorobabel,并最适合的以色列(以斯拉记3:2,8; 4:3; 5:2)恢复宗教狂热。 这是他在视觉看到他们撒迦利亚剥夺了污秽的衣服和干净的长袍和人字衣,而主天使宣告了高牧师的未来弭赛亚(撒迦利亚3)类型。

(“Iesoué,”Iesoû),一对Phahath摩押,在以色列人的名单,从巴比伦流亡(以斯拉2:6;尼希米记7:11)返回指定的家庭一个家庭的头。

(“Iesoî”Iesoû),一个祭司的Idaia一家之主,也许高牧师若苏埃上述(拉2:36;尼希米记7:39)。

(“Iesoûs,”Iesoû),一个祭司姓后裔Oduia,也为后,流亡国外的家庭的各种头(以斯拉2:40; 3:9; 8:33,尼希米记3:19; 7: 43,8:7,9:4,5; 12:8,Vulg Jesua; 12:24)。

('Iesía),对Herem谁被勒令收起从陌生的土地(拉10:31)决定了他们的妻子儿女之一。

(第一叫Osee;译本“Iesoûs,首先A&使用),嫩的儿子,家庭的家谱是在给我票,七,20-27;它属于以法莲支派。 若苏埃指挥的以色列军队,出埃及后,在与Amalec(出17:9-13),战斗中,被称为摩西部长(24,13),伴随着伟大的立法者和从西奈山(三十一,17 ),并派人到该公约的帐幕(三十三,11),以及十二个探子人摩西one采取行动,查看土地Chanaan(民数记13:9)。 在此之际摩西改为Osee到若苏埃(民数记13:17)他的仆人的名字。 新的名称最有可能的手段“亚威是救赎”。 若苏埃和迦勒单独讲清楚的土地,尽管人们希望石他们没有怨言,这两个上(民数记14:38)居住。 若苏埃被选为接替摩西的上帝。 的选择的话显示出所选择的(民数记27:17-18)字符。 在以利亚撒和所有的人大会摩西放在若苏埃手中。 后来这名士兵是由摩西带领人民把超越乔丹(申命记31:3)他们的土地,和由主这样做(三十一,23)排序。 摩西去世后,若苏埃充满了智慧的精神,并服从由以色列的孩子(申命记34:9)。 而其余的若苏埃的故事告诉了若苏埃书。

预定的约书亚

在旧约的第六册;在批评计划,最后的Hexateuch书(见摩西五)。 在父亲的书通常被称为“耶稣殿”。 该名称的日期从奥利,谁翻译希伯来文“嫩的儿子”的uìòs Nauê并呼吁殿坚持作为一个船型的时间,因此在名称耶稣殿的父亲看到了许多耶稣,类型船舶wherin世界保存。

(1)目录

若苏埃书包含两个部分:承诺的土地和划分及其征服。 (一)征服(I - XII)。 若苏埃进入应许之地,后被间谍的方式是安全的保证。 它是正月初十,因为出埃及记41年。 该通道是干燥,约旦,以色列通道(I - III)是一个纪念碑竖立在约旦之中,并在Galgal之一,为了纪念奇迹。 在Galgal若苏埃营地(四)。 在流浪出生的以色列人割礼;的Pasch吃在应许之地第一次;甘露不再下降;若苏埃是由天使眼光(五)加强。 耶利哥的墙塌下没有打击;城市是被解职,其居民置于死地,仅有的拉哈伯家庭幸免(六)。 以色列对海上升。 亚干犯罪原因的失败。 若苏埃惩罚的罪行,并采取海(七,八,29);设置了一个山上Hebal坛;征服的Gabaonites(八,30九),击败了耶路撒冷,希伯伦,耶利摩,Lachis,和伊矶伦国王;捕捉和破坏马塞达,Lebna,Lachis,伊矶伦,希伯伦,Dabir,以及甚至加沙南部;游行北和失败在梅龙水域(X - XII)的国王的联合部队。 (二)以色列之间的部落(十三,二十二)国土部。 后记:最后的死亡消息,若苏埃(二十三和二十四)。

(2)正规

(a)是在早期的先知若苏埃,法官和国王四书在犹太佳能若苏埃。 它不是分组与摩西五,主要是因为,不像出埃及记和利未记,它没有包含诵读经文,或法律,也因为托拉五本书被分配到摩西(见摩西五)。 (b)在基督教教会有史以来举行的若苏埃在犹太佳能同一个地方。

(3)统一

非天主教徒几乎都遵循在“Hexateuch”的问题提出批评,甚至是保守的黑斯廷斯,“快译通的圣经。”主编。 1909年,理所当然地认为若苏埃(书)是一个后流亡林立。 第一部分(I - XII)是由两个文件,​​可能J和E(Jehovistic和Elohistic元素),JE一起提出的,后来修订的次经编辑器(D);后者被分配到所有的第一次章。 这部分非常小,是P的工作(即祭司码编译器)。 在第二部分(十三- XXII)的批评者是否是最后编辑的Deuteronomic或编辑工作不确定的祭司,他们在此同意,同手中的J​​,E,D和P的是在工作中的两个部分,并认为它必须被分配到P部分有特色,是不是在他的所有工作中发现的五。 最后的节录是后放逐一个完成约440-400 BC在简短的工作是这样的批评,谁在这里与其他地方一样在不同的分配到各个作家和编辑命令的细节问题,理论,所有假设是肯定做。 (见GA史密斯和韦尔奇在黑斯廷斯,“快译通的圣经”,大大小小的版本,分别SV“约书亚”,摩尔在进益,“百科全书Bibl”;豪森,“模具组成DES Hexateuchs UND DER historischen书刊DES AT“,柏林,1889年,驱动器,”Introd来点燃OT“,纽约,1892年,96)。

犹太人知道没有这样的Hexateuch,没有这样的六个SET经最后编辑在一起的书籍,他们总是不停地之间的pentateuch和若苏埃明显的区别,而联系在一起比申命记法官若苏埃。 著名的序言Ecclesiasticus(七十)分隔从“先知”的“法”。 在撒玛利亚有托拉完全从最近发现的撒玛利亚若苏埃分开。

天主教徒几乎普遍捍卫若苏埃的统一。 诚然,之前的对作者的pentateuch多个问题圣经委员会,一些天主教徒分配若苏埃,以及五个马赛克书籍,J,E,D和P.天主教圣经学者法令有利于前放逐的统一构成了若苏埃和它的五经编辑的独立性。 这种独立性是所表现出的完整性和独创性的计划书。 我们已经看到了这一计划若苏埃的征服和承诺的土地分割的统一。 其目的是明确的,以进行后的摩西死亡的人民的历史选择。 该五经的目的是非常不同的编纂所选择的人以及他们的原始总结历史的规律。 没有法律规定在若苏埃。 批评者认为,摩西死后留下了空白被填补,即征服应许之地,因此推测这征服的历史,如果不是因为法律,摩西五完整性。 这种假说中的假设是否合理还指出,征服死亡后,若苏埃历史负责的pentateuch历史的完整性需要之一。 再次,若苏埃的的承诺的土地征服的叙述完整性的事实,它重复目前已经给出了五经,而且是明确的征服相关内容。 摩西的吩咐迦得的鲁本和孩子们在五经明确的(民数记32:20 SQQ);何尝不是如此,是这些订单的Rubenites和在Amorrhites迦得人的土地和执行把伞(民数记32:33-38)。 如果若苏埃是综合和后期组成的批评使马赛克书到会的一部分,如何来认为这些关于鲁本和迦得孩子非常数据是由假的申命记ð ¹或D重复²当他来到集一起J和E和若苏埃P? 为什么他休息时他继续叙述中(见约书亚记1:12; 13:15-28)? 为什么这种无用的重复相同的名称,如果不是因为若苏​​埃组成的统一? 为什么给定的避难所再次(参20:8;申命记4:41 SQQ)城市? 为了回答这些和类似的困难,批评者求助于不加批判的托词或D ² ¹ ð没有带来学校的现代批评了,因此他的blunderings。 我们不能接受的神选择和灵感的pentateuch和若苏埃编辑器,以便不加批判和自由交给一个作家。 对于一个完整的批评反驳,看到Cornely,“Introd。特别在组织胺。VT Libros”,二(巴黎,1887年,177)。

(4)作者署名

(一)若苏埃书肯定是以前写的大卫时间为Chanaanite,仍住在Gazer(十六,10),在耶路撒冷的耶布斯人(十五,63)和西顿举行的腓尼基至上(十四28) ;而之前,在所罗门的时候,埃及人逐出Gazer(1国王9:16)的Chanaanite,大卫抓获了他的王朝(撒下5:5)第八个年头耶路撒冷,轮胎(公元前十二世纪)已取代了至高无上的腓尼基西顿。 此外,在大卫的时候,没有作家可以放下他的盟友之间要破坏人民的腓尼基人(十三,6)。

(b)内部证据支持作者的观点,即住后若苏埃死亡时间不长。 分配给每个部落的领土是非常准确描述。 只有土地分配给以法莲定下(十六,5),因为职业被推迟(十七,16);另一方面,我们被告知,不仅部分分配给犹大和便雅悯地,但他们的城市抓获(十五,1 SQQ;。十八,11 SQQ);至于其他部落,他们已经赢得了他们的很多城市所取得的进展被告知与那些无法解释的准确性我们是我们不得不承认,叙事是后放逐在其最后节录。 只有在不加批判地ð不予受理笨拙或D ² ¹将有助于解释过去这个论点。

(三)问题仍然是:有没有若苏埃写入所有保存尾声? 天主教徒分歧。 大部分的父亲似乎已理所当然地认为它的作者是若苏埃,仍然有去过天主教徒谁交办的工作在一定后不久死亡的伟大领袖之一。 Theodoret(在圣何塞,问:十四),伪亚他那修(提要SACR过户。)Tostatus(在圣何塞,我问:十三,七),梅斯(​​“若苏埃Imperatoris Historia”,安特卫普,1574), Haneberg(“Gesch。之bibl。Offenbarung”,拉蒂斯邦,1863年,202),丹科(“组织胺。牧师科。VT”,维也纳,1862,200),Meignan(“德莫伊兹à大卫”,巴黎,1896年, 335),以及许多其他天主教作家承认,若苏埃书包含了后来编辑的迹象,但都坚持认为,这是前流亡编辑完成。

(5)历史性

圣经委员会(1909年2月15号)已颁布了创世纪1-3原始叙述史实,更不必也不会容忍一个天主教否认若苏埃的历史性。 对理性主义的主要异议书的历史价值是其中的神奇几乎压倒性的力量,这也没有反对天主教的注释家的价值。 其他反对意见抢先在工作的真实性治疗。 完整的答案,理性的反对,会发现在天主教徒的标准对引进工程。 圣徒保罗(希伯来书11:30-31; 13:5),詹姆斯(二,25)和斯蒂芬(徒7点45分),在犹太教堂和教会的传统,接受历史的若苏埃书。 若苏埃的父亲是一个历史人物和类型的messias。 作为对指控若苏埃是残酷和血腥的解毒剂,等等,应该阅读的战败国几乎当代治疗亚述和埃及帐户。 圣奥古斯丁说,解决了Chanaanites的可憎值得处罚的理性困难,上帝,作为掌握世界,罪刑由以色列一方面向他们(在庚,三,56; PL,XXXIV,702 ,816)。 婴儿的生殖器崇拜和牺牲,这些可憎的事已被证明了在Gazer的巴勒斯坦勘探基金发掘。

(6)文本

该译本是保存在两个亚历山大(A)和梵蒂冈(B)和不同的recensions从Masorah变化很大;武加大往往是从三个(;四,3,13,V,6个三,四)不同。 撒玛利亚若苏埃最近发现,类似九月更加紧密地比Masorah。

出版信息写沃尔特鼓。 转录由WGKofron。 由于对圣玛丽教堂感谢,美国俄亥俄州阿克伦城天主教百科全书,音量八。 发布1910年。 纽约:罗伯特Appleton还公司。 Nihil Obstat,1910年10月1日。 人头马lafort,性病,检查员。 认可。 +约翰farley枢机主教,大主教纽约

参考书目

父亲:奥利,Eclectum在PG,XII,819-825)在Jesum殿,奥古斯丁,在Heptateuchum Quæstiones在PL,XXXIV,547)。 现代作家:MAES,OP。 企业所得税;卡尔梅特,通讯。 点亮。 在义务Libros N.等五测试。 (维尔茨堡,1788); SERARIUS,若苏埃等(美因茨,1610);邦弗雷雷,若苏埃,Judices,露丝(巴黎,1733年),也可以在文章正文中提到。 新教:喇叭的圣经,II(伦敦,1872年); KONIG,Alttest(研究)岛 Authentie DES Buches Josua(1836)。


约书亚记

犹太人的角度看信息

第标题:

圣经的数据:

第一部分,甲烷。 I - XII。

隧道约旦。

廉政约书亚邦联。

第二部分,甲烷。 xiii. - XXI。

附录,CH。 xxii. - XXIV。

临界查看:

点击以作者。

法官的比较。

节录。

历史人物的书。

的Hexateuch。

文本。

撒玛利亚的约书亚书。

圣经的数据:

第二个更大的分裂,在希伯来文经典中,“Nebi'im”,因此也是本部门的第一部分,第一第一本书“Nebi'im Rishonim。” 它在希伯来文熊的上标,在七十,使用的名称后放逐形式(;尼八17),Ἰησοῦς(符合υἱὸςΝαυῆ除了一些手稿),在培熹托,“Ketaba去椰树“扎嫩Talmideh去Mushe”(约书亚记,嫩的儿子,摩西的门徒)。 它属于旧约的历史书籍,其主题为入侵和下西Jordanic巴勒斯坦和部落之间的分配约书亚征服,用的闭幕日,伟大领袖逝世帐户。 这本书,其中包括24章,随手分为两个主要部分和一个附录,这可能是这样概括:(1)下列事件摩西死亡;入侵和土地获取;(2)分工该国;(3)流便等行为;两个约书亚劝告地址前不久去世,由他的埋葬地点简要光泽和约瑟夫的骨头之后作出的处分。 详细内容如下:

第一部分,甲烷。 I - XII。

一:在摩西死后,约书亚,由他任命的摩西以前凭借“接班人,从耶和华接收命令穿越约旦。 在执行这个命令约书亚问题,为过路的约旦人民的管家必要的指示;他提醒流便,迦得人,和玛拿西给予摩西,以帮助他们的兄弟他们承诺的一半。

二:约书亚从什亭发送两个探子前往探索城市杰里科。 它们保存到从国王手中下跌的拉哈伯精明的战术。 该间谍回报和报告。 隧道约旦。

iii.-iv.:营是在什亭打破。 停顿是由在约旦。 约书亚地址的人;向他们保证,耶和华,神的生活,在他们中间是,他将驱逐迦南人,而方舟将穿越约旦,于是奇迹般的变化将在水域工作河流。 奇迹发生的预测尽快与入水方舟趟祭司。 在事件的纪念,约书亚订单two纪念碑竖立:一个在河床,在约旦河西岸的其他,在吉甲。 流便,迦得人,和玛拿西人数的一半40000勇士。 祭司是bidden出来河流的床后的人越过。 这发生在正月初十,以及在吉甲投阵营。

诉:约书亚是bidden使火石刀wherewith到割礼的以色列人,在沙漠中出生的人没有割礼。 这样做;Pesaḥ庆祝,以及甘露停止。 约书亚在耶利哥前接收到了一个男人,谁宣布,它的土壤是神圣的约书亚站在地面幌子“的主主机队长”的访问。

六:围困和捕获杰里科;后thirteen电路一六天,每天七电路的第七天,祭司吹seven七公羊的角和人民的呼喊,耶利哥的城墙英寸洞穴付诸表决。根据禁令,但拉哈伯是例外。 诅咒是突出对任何一个谁应该重建这座城市。 约书亚成为著名在整个土地。

七:对对艾,开展,经间谍律师具有非常小的力量,远征流产罢工进入人们的内心带来了恐怖和绝望的约书亚的边缘。 但耶和华宣布,人都犯了罪。 正如在第一首诗歌说,亚干没有尊重禁令。 人们必须reconsecrated。 罪人必须被发现由耶和华的大量铸造。 做到这一点。 通过消除过程中的罪责仅限于犹大支派,然后到Zarhites氏族,再到Zabdi九月;的Zabdi的个别成员,然后提出,人,人,终于被检测为亚干罪魁祸首。 他承认已采取了昂贵的巴比伦服装,除了银和金,以及他的供词是在他的帐篷埋宝藏的发现进行验证。 亚干取到亚割谷,而且用石头打死。

八:对艾远征,这与整个军队的时间。 这个城市是采取巧妙的策略,在一次伏击中被放置过夜30000人。 假装飞行的攻击力,对艾王绘制远离城市,与他对城市兰斯约书亚百分点;于是埋伏在男人赶了进去,而约书亚和他的军队面临的问题。 因此,追求的敌人是采取以色列之间的数组的两部分。 没有一个人逃脱;城市被烧毁; 12000居民被杀害,并采取的战利品。 国王的爱是吊死在一棵树上,直到夜幕降临,当他的身体成一个坑,堆在一块石头上引发异常。 约书亚架设在登上以巴录一个祭坛的摩西吩咐,提供给耶和华大屠杀和牺牲和平offerings.On的祭坛,他刻了摩西的律法副本的石头,人民正在两个范围的部分,不得不去面对以巴录;另一方面,盖里济姆,而祝福和诅咒,读为摩西受戒。

廉政约书亚邦联。

九:原生国王打约书亚邦联。 通过工艺的基遍人获得由以色列人,连后经侵略者实行的欺诈检测不废除条约。 但他们却是,降级为“hewers木材和水抽屉”为耶和华的祭坛。

十:亚多尼洗,zedek带来之间耶路撒冷,希伯伦,Jarmuth,拉吉和伊矶伦国王结盟,他们(“的亚摩利人的五王”)围攻基遍。 在他们的窘迫基遍人恳请约书亚的帮助。 约书亚,耶和华的胜利保证,自带了由强制夜间行军和攻击盟国吉甲突然。 到手忙脚乱,亚摩利人逃离至于伯和仑上升。 为了这一仗被称为背离了Jashar书歌,指挥在基遍太阳和月亮仍然在Ajalon谷。 五王被捕获,第一次是在隐蔽的地方,他们的安全,那么,在追求已经停止洞穴监禁, - 几乎是逃避,被侮辱与被绞死约书亚秩序的敌人之一。 然后遵循的捕获和下禁令把城市详细列举。 约书亚成为整个土地的山国,在南国,低地掌握和斜坡,离开不是一个国王活着,并禁止一切从加低斯,巴尔内亚所不欲,加沙人,以及所有所不欲,基遍的歌珊地区。 在此之后他回到吉甲远征。

十一:耶宾,对夏琐王,和他的盟友在Merom的会合。 约书亚是保证,他们的完败,这实际上是带来了关于约书亚的一部分突然袭击约耶和华。 追求他们有很大的距离(该城市命名),他腿筋他们的马匹和烧伤的战车,夺取夏琐,杀死所有的人,烧镇。 其他王室住所,他需要用剑,把他们下禁令。 采取的战利品,而男人处死。 在山上的城市允许立场。 约书亚驱动器从山上的Anakim,从希伯伦,并从其他地方。 只有在加沙一些仍然存在。 最后,土地的和平。

第十二章:约书亚的征战重演,同数量的国王(30)统计信息采集和制服。

第二部分,甲烷。 xiii. - XXI。

十三:在一个仍然unconquered的地方(主要是非利士人的海岸区)列举约书亚是bidden分摊的土地,unconquered以及以色列的占领(诗6B),其中九分之一的部落,其他两个和一个半摩西下有部落被赋予其对约旦河以东(诗句14B - 32)的一部分。

十四:上述提到流便,迦得,和玛拿西半简历,与有关利维的非继承光泽保存至于分离的城市,而约瑟夫收到双重遗产(诗句1-5)。 迦勒的声称希伯伦是允许的。

十五:在“地段”犹大(1-12节)。 迦勒的份额(13)。 他驱逐三个Anakim(14)。 故事Kirjath - sepher(16)。 俄陀聂需要它,赢了,按照承诺,迦勒对妻子女儿(17)。 她的成功抗辩的井(18)的礼物。 目录的犹大(20起。)遗产。 对耶布斯人继续居住在耶路撒冷的光泽度(63)。

十六:在Josephites(1-3)地块。 而自己在以法莲玛拿西(9)境内城市。 光泽的基色的迦南人住在没有被赶出来的效果,但已沦为奴隶(10)。

十七:玛拿西,玛吉地段作为他的奖金和巴山基列(1)取勇士。 划界玛拿西(7)。 在以萨迦和亚设(11)玛拿西的任务。 光泽,说明这些城市还没有被抓获(12)。 抗议的Josephites接收一股只(14)。 约书亚建议他们征服岵陆(15)。 在他们的部分认罪,该山是不够广泛,而平原是由铁战车(16)配备迦南举行。 约书亚的安慰鼓励,(17)。

十八:对在希洛(1)幕勃起。 七无配股部落。 约书亚敦促这些任命了各部落的三名男子佣金去,并采取土地和向他汇报时,经它划分为七个部分,他会投很多(2-7)。 该委员会开展的差事,奠定其账面记录在约书亚面前,谁再蒙上了很多(8-10)。 本杰明的份额(11)。 的界限(12-20)。 的城市名单(21-28)。

十九:西缅的份额,在犹大的领土。 的城市名单(1-8)。 之所以西面的很多在朱迪亚地区(9)了。 西布伦的份额,它的边界(10-14)。 未指定12个城市(15B)。 以萨迦的份额,其城市和边界(17-23)。 阿舍的很多,它的界限;总结给作为其城市数量(24-31)22。 拿弗他利的市场份额,其边界和(32-39)设防城市。 丹的份额,它的城市列举(40-46)。 为什么Danites了Leshem =丹(47)。 约书亚接收作为他自己的份额Timnath - serah(49-50)。 利亚撒和约书亚分配在会幕在示罗(51)门之前耶和华的地段。 避难城市建立(51b-xx.)。

二十一:利未人“分配(1-8)。 最后一段,强调神对他承诺的父亲(43-45)履行。

附录,CH。 xxii. - XXIV。

二十二:解雇流便,迦得他们的家园,和玛拿西与约书亚的祝福和训诫利用耶和华的法律听从摩西所吩咐的一半。 现在,他们已成为牛富,银,金,铁,服装,他们是​​与他们的兄弟分(1-8)的战利品。 返回的东西Jordanic部落,他们建立一个对​​约旦银行在祭坛石头堆,以色列人渴望惩罚他们这种行为,但他们首先发送非尼哈和十阿哥的流便,等等,谴责他们,回顾Peor情节和建议他们转移到巴勒斯坦。 流便解释说,在建立祭坛他们的意图是展示自己忠于耶和华,他们的后代可能与被不真实的,以他嘲弄。 在解释该代表团欢喜,并呼吁以色列放弃其报告中预计的讨伐(9-34)。

二十三:约书亚,现在老了,要求对所有以色列集会,会上他告诫人们要保持忠诚的摩西律法。

二十四:一个是以色列在示剑收集帐户,在这提供了一个令人印象深刻的约书亚地址,回顾过去,并使得人们发誓保持忠诚。 他作为一个架设的承诺(1-28)见证大石头。 约书亚死亡(29)。 约瑟夫的骨头埋在示剑(32)。 以利亚撒死了,被埋没(33)。 EGH

临界查看:

拉比归咎于书的作者,作为最后8申命记的经文,约书亚(BB 14B)的约书亚的死帐(。约书亚记二十四29-32)增加了,据他们的埃莱亚萨的,儿子亚伦(BB 15A),和以利亚撒的消亡由非尼哈(BB LC)(约书亚记二十四,33)。 但这种观点已经拒绝了艾萨克阿布拉瓦内尔(见序言,他在先前的先知评论),谁正确地指出了“直到今日”这句=(约书亚记四9,七26,九27使用,十四14,十五62,十六10)controverts这一假设,并在约书亚书中提到某些事件是在士师记(xix. 45)记录为发生的“长后,约书亚死”(阿布拉瓦内尔,“通讯在Prophetas Priores,”第2B,COL 2; 3A,COL 1; Leipsic,1686)。

点击以作者。

基督教评论家争夺同样的原因,该书作者通过以后,谁能够获得由Joshua或同时代组成的文件为(Theodoret,“在若苏埃Quæst。”十四)。 在“概要Sacræ Scripturæ”(xxviii.山口309),归因于圣亚他那修,书的标题是解释不作为作者的名字,但为表示对事件的英雄。 阿方Tostat(“歌剧”,科隆,1613年;“在若苏埃一Quæst”十三)拒绝约书亚作者和进步的理论认为,书是所罗门王的工作,而梅斯(“若苏埃Imperatoris Historia, “安特卫普,1574)归咎到以斯拉,谁接触到古老的希伯来文档案。 这些与现代天主教评论家也(红衣主教Meignan,“德莫伊兹à大卫,”巴黎,1896年),从而使本书后的约书亚的时间,但是,对于大部份,前放逐并始终与同时代的文件事件的报道。

在现代犹太批评家L. Wogue(“Histoire德拉圣经”,巴黎,1881年)守传统的观点,并参照BB 14B和15A。 最近,在Ecclus通道。 (西拉奇)四十六。 1已援引的约书亚作者证明;在EcclesiasticusπροΦητεῖαι的意思是“书”,让约书亚被指定为διάδόχοςΜωϋσῆἔνπροΦητείαίς将意味着他是“作者”的(同上)“一书。” 希伯来文的文字,然而,(见以色列列维,“L'​​ Ecclésiastique,”巴黎,1898年),但这也被解释参照二专栏。 九。 29,其中的意思是“书”,作为配套的传统观点。

在他的评论凯尔一直致力保卫要求的=力量“,直到我们已经通过了”作为证明的叙述必须由一名目击者书面(约书亚记诉1)这种观点,但古老的版本显示这种阅读是错误的。 也不是十八。 9定论:它的最大证明,城市目录(xviii. 11十九46)是从文件与约书亚当代抽象。 以同样的方式XXIV。 5月26日被视为证据只是XXIV。 1-25是他,虽然经仔细检查,即使这段话都被看作是仅仅是以后的作家的真实想法。 由阿布拉瓦内尔的反对并没有得到答复。

法官的比较。

后来圣经的书籍表现出事故,表明在约书亚假设的情况不可能被入侵的时期。 例如,杰里科,在约书亚表示为完全推翻后,其中一个庄严的诅咒被调用重建,被发现存在于一个更晚的日期,甚至作为一个城市的先知(见以利沙;。排版乔希六。 2-27,十六1;法官三12-30;二,三十5;二王二第5,15;诉19-22;我专栏十九5;的诅咒看我国王XVI 34段)。 艾报道烧毁,是众所周知的以赛亚(如“Aiath”;赛十28)。 基色(约书亚记十六10),如被减少到附庸描述,是不是呈现支流直到所罗门(王九16)的时间。 但与法官书比较足以抹黑理论认为,约书亚书是其同名英雄的自传。 在法官的叙述揭示了该入侵并非由一名普通的总司令,也不在同一时间进行的下一个国家司令员团结的部落,也不是一个人,更在二十年寿命减少既成事实。

也不是书中的一个人的工作。 矛盾比比皆是,例如,在年表:在III。 1交叉设置为第二天;三。 2,三天干预;三。 5,开始再次推迟一天;比赛。 五,10 IV。 19日和诉2-9。 在西安。 21 Anakim被开除的约书亚,而在十五。 13迦勒的报告为完成这一壮举。 双和变种版本给出,因为,例如,该名称的吉甲的解释(iv. 20;。排版9节和第十四与第十五6及以下13及以下。)

在约书亚书必须被视为汇编;及其内容的分析使得确定其来源,作为五经相同性质。 这在一定程度上,是拉比的印象。 据麦。 11A,本章(xx.)有关避难的城市是从五经。 在约书亚书被视为他们作为在Deu​​teronomic立法(将军河六14)光写的。 在所有的事件,约书亚与摩西五都视为一个字符的说法,以色列单独的罪必要的其他书籍加入到这些(Ned. 22B)。 约书亚是经常与摩西(Ta'an 20A;Soṭah36A; BB 75A; Sanh 20A;麦9B)。

虽然现代评论家一般都同意,约书亚书是从已使用中的摩西五(J,E,JE,D和P)与编辑器增加(R =修订者),来源汇编,它们之间的区别非常广泛至于细节。 据Steuernagel(“约书亚”,在Nowack的“手Kommentar”),阿尔伯斯“在他的企图”死在Josua Quellenberichte,“I -十二,1891年,分开E在第一部分的组成部分的J (一至十二)并不理想。 事实上,Steuernagel假设J和E为JE结合从来没有被访问的约书亚编译器,这两个被当时还是未结合。 从J(后布德在体育场的“(杂志),”七, ),在法官一平行通道,和其他人稍微多从E,A几个片段,都是他在约书亚发现。 他坚持为一至十二的。 另一个工作,D,是主要来源。 这个D是不符合申命记的作者相同,相反却是D2(=的申命记。岛- III的作者),并在整个E的独立制定的J和E在约书亚的几个片段是他承认分别加入由R,只有经过D2已与P(主要是在第二部分)相结合。

Steuernagel的分析尚未接受Holzinger(“Josua,”在马蒂的“KHC”),谁拒绝D2和工程出了明显的申命记着色上的J,E,及日本脑炎的基础上计划:Deuteronomist,祭司码,和修订者。 相反到是Pentateuchal R,谁使P的原始文件,在约书亚JED是基础,由P.提取再后来是明显的增加,以及在措辞的变化(例如,在vii使用of supplemented 13,19等SEQ;八30; IX 18,​​20;十,40,42,十三14,33;十四14;二十二16,24;二十三; XXIV 2,23)。 对于在此基础上详细分析见Holzinger,“资本布赫Josua,”页xvii. - XXI。

在他的翻译Steuernagel打印在不同类型的不同来源。 WH在“约书亚记”(在“SBOT”1895年)由本内特表示了不同的颜色使用的各种文件。

节录。

总之,这些不同的分析,肯定表明,从总体上看,在书(一至十二)引进的叙述部分(一)是申命记,因为是全书的结论(xxi. 43 - 二十二,6,二十三),以及申命记着色是被发现在两个部分,在一个章节的叙述更大程度自然。 该书的基础是申命记约书亚历史上也许还没有为乙脑结合从J和E物质基础,从而排除RJE(=日本脑炎修订者)。 的叙事主流是原先没有申命记,加高的Deuteronomic编辑其着色,并在故事的道德和宗教的影响,住宅。 叙述并不总是一致的。 在xiii. - XIX。 许多碎片大部分的相似之处,以法官一,这使得它看来,征服是一个缓慢的,艰苦的过程,部落没有协调一致的计划,并根据统一的中央指挥无处作用。 这些属于J.但是,即使在叙事部分,严格所谓的,因为从统计不同,双重帐户几乎总是明显的:一个年纪较大,显然更prosy;另一方面,带有明显的倾向,放大的重要性该事件和居民绝对湮灭(虽然这可能是定下由路为),并强调了奇效。 老一辈回顾了在摩西五J方法;年轻,E的P的在叙事部分份额,这是非常有限的。 几节添置可能归因于它。 在xiii. - XXII。 从P的贡献是更加广泛。 在边界和避难及利未城镇的城市名单属于它。 合并的Deuteronomic约书亚(路,J,E,也许JE [RJE])与P是R的工作,谁做口头修改,以适应他的目的。 但即使在此之后作了补充,如,22。 9-24(comp.数xxxii. - 三十三;。法官XX)。 CH。 十六。 和十七。 都来了肢解形式固定下来。 当他们被删节无法确定。 在约书亚的告别重复也被后来的手,或有可能是其中的一个帐户(xxiv.)是从E,而另一种是明确Deuteronomistic,颇似申。 四。 29-30。

历史人物的书。

在排除了务实的元素和色调下的Deuteronomic着色,对约书亚书的批评性研究渗透到了传统,在或多或少地反映实际发生混淆床,但这些并没有参加这里假定序列的地方,的方式,也不详细。 该土地的划分,就整体而言,是一个理论家谁利用的实际情况在一定程度上工作,但总是带给他的祭司为突出节目。 当地传说,民间传说和民间歌曲防抢,在一个部落和几代人的经验的人倾向浓度(永远的传奇特性),曾在原材料成型决定性的份额。 名称的解释(亚割,吉甲),老地方神社,和前宗教用途的回忆,也为流行的花式赖以工作已在很久以前的各种文学资料已经存在跃升到原始数据检测。 全盘否认与爱德华迈耶(在体育场的“(杂志),”一),书的历史人物是教条式的。 它可能,不过,注意到,在与法官相比,约书亚书没有按时间计划(comp.十一18,十四10,二十三1,二十四31)。

的Hexateuch。

由于其来源的身份,以及在整个五经之地征服先决条件为目标(创十三14-17,十五13-16,二十六,三,二十八强调其实还可以查看13-15;防爆三8,17;三十二13;。三十三1-3;。编号17及以下第十三,十四,三十二;。。申一38,三21,三十一。 3-6,P 6-8将军十七,二十八3;。序号18-23二十七,三十三50-54,三十四,三十五;。。。。。。申三十四9),批评者认为,在约书亚一次形成了与摩西五所谓的Hexateuch。 如果是的话,它一定是在同一时间前到从犹太人的撒马利亚人的分离,为撒玛利亚只有五经,但以斯拉和尼希米书给不存在的一个hexateuch暗示。 在所有的概率来源J,E,以及D和P,进行叙述,以土地的征服,但在其目前形式的五和约书亚从未相结合。 Volck(在​​赫尔佐格 - 豪克,“实时百科全书”九390),假设P是比乙脑和D年纪大了,认为在D组成立到现在的五经,约书亚(一,二十四)形成了一部分对P,乙脑,和申组成的工作。 三十一。 14-23,三十二。 1-44,48-52,三十三。,xxxiv.1 - 9,而且它是当申。 五,二十八。 被合并,约书亚被做了单独的书。 这个理论,而没有说服力的,有助于使平原的来源必须载有征服的故事。 这何西阿,阿莫斯和米卡知道这Hexateuch(零下申命记)不证明作为弥六等段落。 5起。 (或何西阿九,十,十二,4及以下,和Amos二,10,25节,七4)。 在历史基础的传统是众所周知的这些早期的先知。 比这更不能推断其引用什亭和吉甲(例如,在弥六5页起)。

文本。

认为,在约书亚的Pentateuchal(或为)古老的形式都没有发现其实不是针对Hexateuchal假说的证据。 这种情况只是表明,当时(后放逐)当辅音文本不是一个固定的约书亚与摩西五的工作。 杰里科是指对被压抑。 。 该文本是在较好的条件。 该译本是未经粉饰一些(诉4-7,六3-5,XX 4-6)。 在希伯来文( 在十五59名的11个城市,在二十一世纪,诗歌之间的35和36通道)的遗漏是提供在希腊。 截至二十四月底。 七十介绍了兴趣增加。

撒玛利亚的约书亚书。

在约书亚,一个extracanonical书阿拉伯文写的,见义勇为图书假装是从希伯来文翻译(“Chronicon Samaritanum CuiTitulus市盈率LIBER Josuæ,”埃德。Juynboll,莱顿,1848年)。 它涉及的约书亚(申命记三十一),在巴兰情节,和一般战争下约书亚对米甸人奉献,然后,用新的标题(“约书亚嫩的儿子书”),对征服土地及其部门,继续故事从约书亚的灭亡以利的死亡。 插值(xxvi. -三十七。)与其他人士处理,并在最后的章节尼布甲尼撒,亚历山大和哈德良的英雄。 这本书是一个撒玛利亚的时候根据伊斯兰教统治了中世纪的汇编,但也包含旧haggadic材料(见Sho​​bach)。

埃米尔赫斯基G.

犹太百科全书,1901至1906年间出版。

参考书目:

该司机介绍,Cornill,柯尼希,Baudissin,罗伊斯,Bleek -豪森,施拉德德Wette,并Kuenen;由Guthe,体育场,Piepenbring,基特尔,Winckler以色列的历史;的进益和黑色,黑斯廷斯圣经字典, Riehm(。2版),Schenckel,汉堡,温纳(3D版);赫尔佐格 - 豪克,实时百科全书。 八; Vigouroux,三; L.柯尼希,Alttest。 (研究)岛;同上,模具Authentie DES Buches Josua,米尔斯,1836年,凯尔,Kommentar黚DAS布赫Josua,埃尔兰根,1847年的J. Hollenberg,模具Deuteronomischen Bestandtheile DES Buches Josua,在Theologische(研究)UND Kritiken,1874年,同上,模具Alexandrinische Uebersetzung DES Buches Josua,米尔斯,1876年,豪森,模具Komposition DES Hexateuchs(最初在Jahrbuch DER神学,1876年至1877年);布德,里希特UND Josua,在体育场的(杂志),1877年,第93页起; JS黑,而约书亚,剑桥,1891年图书; E.阿尔伯斯,模具Quellenberichte在Josua(约书亚记一至十二),波恩,1891年;

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约书亚

犹太人的角度看信息

第标题:

委任摩西的继任者。

征服杰里科。

司土地。

- 在犹太教文学:

他忠实的服务。

他的名字更改。

结婚到拉哈伯。

临界查看:

领袖的Josephites。

一些圣经人物的名字。

在希伯来文(申三21;。法官二7)和一般(士二7A;。前十七9;。乔希一,1)对应=“耶和华所的帮助下,”在较短的形式被=“帮助“或”一帮谁“(民数记十三8;。申命记三十二44;这里可能是一个错误的)。 该译本已Ἰησους;武加大,通常是“若苏埃”,但“耶稣”在Ecclus。 (西拉奇)四十六。 1,我排雷。 II。 55;二排雷。 十二。 15,,名字的后放逐的形式相同。

1。 圣经资料:嫩的儿子和仆人摩西的继任者。 一个Ephraimite(民数记十三8),在Elishama孙子,他被描述为他的部落(我专栏。七,26,27)的首席。 起初命名为“何细亚”(民数记十三8 [AV“Oshea”];。申命记三十二44),他是由摩西“Jehoshua”(。民数记十三16)调用。 约书亚第一次飞跃到通知在击败亚玛力人的帐户在沙漠,在那里他领导的以色列人(出十七。8-14)精兵。 随后,他先后出现在摩西的一面,他的仆人(同上二十四13;。三十二17,18);作为幕监护人(同上三十三11);而随着摩西的威信热心于后卫在伊利达的和Medad在营预言(民数记十一27-29)之际。 他是送到探索迦南(ib.十三,9,17)的间谍之一。 从这个差事返回,它是谁,他与迦勒allays激发人们的顾虑,勇敢地走了被石头砸死(同上十四6-10)的风险。 对于这种忠​​诚,他和迦勒,独自所有以色列人二十岁,并在这个情节的时候向上,是进入应许之地(同上十四。30-38,二十六65,三十二12)。

委任摩西的继任者。

然而,在随后的38多年的沙漠迁移没有进一步提到了他。 但是,当摩西是他自己即将死亡的通报,约书亚,指出了作为一个人来进行完成的伟大领袖的未完成的任务。 摩西是bidden奠定了他在他的手,“一个人的人是精神”,并以此来给他负责为他的继任者,这是执行命令(同上XXVII 16页起)。 约书亚是主持的土地(同上三十四17)的划分,但必须保持紧凑型与流便,迦得进入和玛拿西半(同上三十二28)。 神向你保证,在领导的成功约书亚(申三十一14,23);和指定接班人,他与摩西是当他最后一次伟大的先知地址律师向人(同上三十二44)。

在摩西的死约书亚充满了“精神的智慧”(同上三十四9)。 当他移交了双重责任:征服的土地,和部落之间的分配(约书亚记一1-5)它。 耶和华亲自鼓励他要坚强,并坚持该法,这是从来没有的“离开他的嘴里说出来。” 经过争取的亲属东Jordanic部落(同上一6-18)的合作,他首先关心的是窥探耶利哥(ib.二1)。 在接到他的使者报告(ib.二23,24)他给了穿越由约旦以色列人(ib.三1-13)必要的说明。 随着由祭司在面包车上的后出埃及的以色列人开始着手征服土地第四十一年正月初十,携带的约柜。 这条河,奇迹般地与方舟如在床仍然是祭司长的划分,是跨越了亚当北部,以及在此发生内存约书亚在那里祭司已经进驻了十二块石头纪念碑的地方(同上四建9)。 他还下令,一个从每个部落的人认为应该从每一个点石沉积在西岸它作为纪念(同上四,1-8,XX 24)。 在这里,在吉甲,约书亚投他的阵营,并在一段时间内保持,并且为了所有可能能够参加逾越节,他指示,每一个曾经在沙漠出生的希伯来文应该是割礼(同上第2节-8)。

征服杰里科。

杰里科是第一个城市抓获。 在探索它的间谍约书亚投资它,终于捕获了它神奇的方式(同上诉13 - VI)。 这项禁令是在废墟上宣布,所有的居民都保存拉哈伯和她父亲的家庭被毁,他们幸免于难,因为她已经表明招待的间谍。 约书亚成了这场胜利而闻名,但会见了艾在亚干的不当行为的后果反向,但是,在参观后,罪犯condign惩罚他做了自己该城的主人,这是到了耶利哥平原高山耸立西部的关键。 基遍人与他取得的和平,争取通过一个巧妙的诡计(ix. 3起。)指有利的条件。 在以巴录盖里济姆和他带来的祝福和诅咒要读(comp.申命记二十七)。

虽然约书亚因此在北方从事南部统治者five联盟作出了惩罚基遍,但他们在玛基大路由完全由约书亚,谁赶紧给基遍人的援助。 正是在这一仗,一个愤怒的冰雹,风暴设置,证明以上的剑(约书亚记十11)致命的,并在此之际也,在约书亚的命令,在基遍站在太阳和月亮仍然在山谷在Ajalon(同上X. 12 - 13A)。 五王的逃犯被发现在一个山洞里躲藏在玛基大。 由Joshua的订单洞穴被关闭巨大石块,直到追求结束后,当它被重新开放和国王后,已被彻底羞辱,被杀害,他们的尸体被挂在树上,直到晚上,当他们被取下来,并投进山洞。 然后跟着立拿,拉吉,伊矶伦,希伯伦,底璧征服。 在南部约书亚渗透尽量加低斯,巴尔内亚;在西部,据加沙(同上十,29页起)。 后来onhe路由在湖的Merom,夏琐头部被这些王国的杀伤居民和燃烧的夏琐(同上十一)城市的北方联盟的国王。

司土地。

通过这种方式在几年内约书亚(同上十四7;。比赛第10节)作出了自己与非利士和Phenician海岸外的整个国家的主人。 不过他继续在吉甲守卫森严的营地;那里,他所管辖的土地(同上十四6),并有他开始配发到各个部落地区。 犹大,以法莲和玛拿西半是要解决第一,迦勒可参与希布伦(同上十四12,xv. - XVII)。 在此之后,约书亚删除了幕,并从吉甲到示罗方舟,并注意到了他的住所那里(同上十八)。 在这里,他继续通过抽签的分摊土地的其余工作按照家庭(同上xviii. - XIX)。 在与城市的避难法的规定,获委任(同上XX)。 约书亚本人收到莲的Timnath - serah城市为继承(同上十九49,50;二十四30)。 经从而完成了他的任务,他给鲁本,盖德,和玛拿西半的权限回到自己的东西Jordanic领土(同上二十二1-9)。

当他是“老年龄灾区”约书亚召开了以色列人和酋长和长老叮嘱他们有没有与外来人口(同上二十三)奖学金。 在一个氏族在示剑参加了大会,他离开的人,告诫他们要忠于自己的上帝,谁已如此境地,在他们(同上二十四)当中表现出来。 由于他们的承诺,为耶和华见证,约书亚下成立橡树由耶和华圣殿(同上二十四26-28)一块大石头。 随后,他死了,在110岁,并于Timnath - serah埋(同上二十四29-30)。EGH

- 在犹太教文学:

约书亚被认为是忠实,谦虚,值得,智者类型。 这些素质和他们的报酬圣经经文说明适用于他。 “他说,在他的掌握waiteth应兑现”(箴二十七18)作为对约书亚的提述(民数记R.十二),作为也是同样的诗句的第一部分,“Whoso keepeth无花果树必吃的果子“(Yalḳ.,乔希2;。序号R.十二21)。 这“荣誉应坚持的精神,谦虚”(箴二十九23)是由约书亚的超过亚玛力(民数记R.十三)胜利证明。 约书亚是一个聪明的人,因此在他被证实的说法,“跟我[智慧]君王统治”(箴八15,黑布尔。) 不是儿子摩西,摩西本人曾预期,但约书亚被任命为继任者的阿姆拉姆(民数记R.十二)的儿子。 摩西是展示了如何约书亚谴责俄陀聂(Yalḳ.,序号。776)。 约书亚的气概推荐他这一崇高职务。 大卫提到了他在诗篇。 lxxxvii。 25,虽然没有提到这个名字,以免纠纷,应该出现在他的儿子和他的兄弟(Yalḳ.,引用Sifre,LC)。

他忠实的服务。

约书亚一直在军队前面,并没有像其他将军,留在后方(同上),或在他的帐篷。 摩西在任命他的翻译(“meturgeman”),以防止其被视为一个暴发户后,摩西在“死亡(Yalḳ.,LC)的可能性约书亚他的一生。 然而,摩西的脸像太阳和月亮一样约书亚(同上)这一点。 约书亚他的忠实服务当之无愧的荣誉。 他经常早起在早上和设置,才能在众议院的主席。

因此,根据一些,摩西提出了从地面约书亚,并就他的膝盖他,他和以色列的整个会抬起他们的头听到约书亚的话,但在他的谦逊约书亚惊呼:“是应当称颂耶和华,​​谁通过摩西给以色列律法,我们的主人“(Yalḳ.,LC,引用米德拉士Yelammedenu)。 约书亚的智慧也强调在(出R.十一和平行)其他连接。 在摩西的祝福预测(申命记三十三17)举行有来传递在约书亚(Sifre,广告同上)。 摩西拥有“HOD”(辉煌),但约书亚,只有“哈达尔”(一种名气较小的程度,据弗里德曼,Sifre,146b,注11,这参考的王权被拒绝约书亚事实);因为如果前者已约书亚的一部分,他会是绝对无法抗拒。 约书亚给了牛的力量,但对“re'em”(Sifre,LC。;Yalḳ,申959)美。 当约书亚在他的间谍回报忘恩负义的人发现,他是唯一一个震惊的同时落在他的脸上,像摩西和亚伦,并认定他的衣服像迦勒(Yalḳ.,数量的程度。744 )。

他的名字更改。

摩西说信 这个名字“何细亚”(民数记十三16),因为他祈祷上帝()将防止加入的间谍阴谋约书亚,也因为作为迦勒的奖励是该部分土地,约书亚的补偿是是他自己配发及其他十个(=“yod”)间谍(Soṭah34B;谈广告同上;。序号R.十六)。 据也门里亚尔。 帅。 六。 1,名称为“何细亚”,改为只要约书亚进入了亚玛力的胜利后,摩西的服务,或最新的。

约书亚在那些谁也谦虚地称自己是“'ebed,”是如此威严的上帝(Sifre,Wa'etḥanan,在Yalḳ引用。,乔希1)。 他们的间谍约书亚发送到杰里科被非尼哈和迦勒(Yalḳ.,LC)。 当约书亚吩咐太阳停滞不前,他用这句话(=“是还”;乔希十12),为太阳唱赞美歌,只要有人动保存。 太阳不会服从约书亚,直到他确信它,他会唱上帝的赞美自己(Yalk.,LC 22)。 在约书亚领导和管辖38年的人(家宴“奥兰R.;Yalḳ,LC 35)。 以色列代表的拉比为不支付他非常渴望在他的葬礼荣誉(Yalḳ.,LC)。

结婚到拉哈伯。

喇合说已经成为约书亚的妻子。 他们的女儿,但没有儿子。 从这个联盟的许多先知的后裔,和汉娜是拉哈伯的轮回。 喇合是十来岁,当以色列离开埃及,并在第四年她介入是一个伟大的罪人,但是当间谍参观了她,她成了proselyte。 有一些以怀疑她有过唯一的女儿由约书亚(见瑞伯116B; MEK,Yitro [开始]。Rashi到乔希二;。Yalḳ,乔希9;。梅格14A;大利伊本叶海亚,“ Shalshelet公顷,卡巴拉,“第14A条)。 据PirḳeR.萨尔瓦多。 四十二。时,约书亚是为基遍人战斗安息日即将设置英寸眼看着他的人不愿继续在亵渎安息日的危险战斗,感知,该异教徒的魔术师被煽动的星座帮助以色列的敌人的原因,他摊开朝向太阳和月亮的光线他的手,“记得在他们”无法形容的名称,当太阳和月亮都主张36小时仍然(Yalḳ.,创沥乐卡)。 歌曲吟诵由Joshua后,他的胜利是完全刊载于“之书公顷亚沙尔”(在约书亚章)。 约书亚曾呼吁以色列前穿越约旦并非如文本已在字面意义上它,以备旅途,这是没有必要的规定,因为甘露还没有停止下降,但是悔改​​(PirḳeR.萨尔瓦多六)。

约书亚的名字与许多“taḳḳanot,”关联例如,在进入圣地(Ber. 48B)祝福;许可证放牧无责任对他人的犁领域的抢劫收费(B.Ḳ60B);收集木材的权限在邻居的领域(同上61B)的权限,收集基层的任何地方(同上)和其他七个在迈蒙尼德列举的措施(“屠杀”NizḳeMamon,八5),调节某些特权,允许某些自然或必要的行为(在开放领域或行走时,通过葡萄园),并保证对未知死者的社会埋下了他的坟墓不受干扰的管(见死,责任的;布洛赫,“模具Institutionen DES Judentums”一54-68,维也纳,1879年)。EGH

临界查看:

约书亚的历史事实已经被怀疑通过先进的批评,无论是谁把太阳能作为神话人物(Winckler,“Gesch DES Volkes以色列。”二96-122。。施拉德,“吉”的3D版,第225页)他或作为围绕着Timnath - serah(=“Timnat继承人”)半结晶部落神话英雄回忆的化身。 爱德华迈耶,否认在约书亚书材料历史性,自然纠纷也由此得名,其英雄(体育场的“(杂志),”一)现状。 这些极端的理论必须予以驳回。 但是,另一方面,可以肯定的是约书亚不可能完成所有的记录他的事迹。 随着法官书籍比较表明,征服的土地没有一人领导下的全国协调运动;和数据有关的各地区各部落占领现在这么多的变种,在有序,purposed顺序分配,这是归因于约书亚,已被视为非历史抛弃。

领袖的Josephites。

然而,这不符合认为约书亚是一个民族的部分领导人后来,他因此不得不在周围山莲躺在征服突出的部分地区冲突。 而作为一个整体并没有试图征服的土地,这最后的成就是几个连续动作的入侵具有不同的成功,而且往往有严重的倒退,为在确保以色列人在跨Jordanic地区的立足点,旨在结果。 约书亚在Josephite(莉亚)部落头(comp.法官一22日,据布德;约书亚死在了110岁,象约瑟夫),对他们来说,在以法莲 - 基遍山国藏在南部和以巴录在东北是客观点。 这对Josephites一部分可能入侵之前,曾与但收效甚微(comp.的间谍故事,序号。十四。)会见他人。 但张女士,虽然早期探险队未能成功地打动了这一个世纪的人想象到这样的程度,这一入侵(约书亚)的领导者成为了民间传说的英雄,以及参与该计划的时间进程整个土地及其执行征服被归因于他。 因此,他成长为在传统的领导者是美国在由约瑟夫部落所享有的至高无上的观点,特别是人,在其身上是在方舟希洛,因此继承摩西的,正因为如此,在管理局行政当土地被划分了各部落。

在与原住民国王这些天的激烈战争的回忆,表现勇猛的功勋转移到约书亚和他的时间,战斗在寓言和歌想起了他的名字相连;(对约旦的水域被岩石阻挡的自然现象,在杰里科地震,冰雹,风暴前基遍),它曾激励半神话版本被利用,以提高他的名气,更因为他们帮助,以维护作为第二摩西他的尊严。 流行的歌曲,不再理解,因为他们原来的神话已经成为不可理解,防抢被应用到他的壮举,并反过来引起了他的(例如,在Ajalon)奇妙的成就的新帐户。 这个过程是很自然的,并在有关的其他英雄的故事及其类似物,在与他的传记和雅各的事实已发现相似之处(Steuernagel,“约书亚”,第150页)。 但是,这一切使得作为一个成功的入侵,更强烈地保证陆军参谋长的约书亚的历史现实。 各章与土地部门打交道,必须斥之为从理论上推测当部落组织已不复存在期间约会;也就是说,从流放,也许以后。 该epilogues(。在约书亚的聚会生前的长老或在示剑全民,乔希xxiii. - XXIV 28故事)显然是一个申命记作家作品,以及场景中的雅各的祝福模仿构思(创。XLIX)或摩西请假的人,告诫他们在他的过渡。 归咎于约书亚,对杰里科禁止虐待,例如,是一个特点是对他的传记的军事历史事件的内核佐证。

根据圣经的帐户,约书亚无处可满足非迦南人的力量。 碑文记录的弗林德斯皮特里我(R)neptah的战斗与以色列,巴勒斯坦位于(公元前1200年之前,见出埃及记),因此不被称为这一时期。 埃及的宗主权声称已成为有名无实的theHittites后1250帝国(公元前1200)已成为成一个小公国数目打乱BC。 这表明,约瑟夫 - 以色列入侵必须是约1230年至1200年BCEGH地方

2。 儿子Jozadak或Josedech;大祭司当犹太人在所罗巴伯返回从巴比伦放逐。 他的父亲死于流亡,并从圈养约书亚回报是第一位大祭司主持(Hag.一,1,12,14;二2,4;。撒加利亚六11;。以斯拉III 2 8,诉2,十18;尼十二26)。 因此,约书亚出生在流亡。 关于在耶路撒冷马帮的到来,他自然参加了架设的燔祭坛和圣殿铺设的基础(以斯拉三,2及以下)的一部分。 随着所罗巴伯他反对撒玛利亚阴谋(同上四3)。 对哈的话语中有几个给约书亚(Hag.一1,二,2),他的名字在撒迦利亚的(III. 1-10,六11-15)象征性的预言two发生。 他是在Ecclus传颂。 (西拉奇)XLIX。 12,在前贤的清单,作为一个谁“builded房子和崇高的人民神圣的主,为永恒的辉煌做好准备。” 在以斯拉(白介素,三,四,五,十。)和尼希米(vii. 7;十二1,7,10,26)他被称为“约书亚”。EGHBP

埃米尔赫斯基G.,伯恩哈德选择

犹太百科全书,1901至1906年间出版。



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