书的法官

一般资料

法官,圣经旧约第七册,跟踪从约书亚,中尉和摩西的继任者,死亡以色列历史的君主制下扫罗开始。 它的标题是来自数字谁当主角服务于书中最。 他们的希伯来语指定通常翻译成“法官”,但这个词具有更广泛的意义,也许应该翻译成“统治者”。 如果有足够的信息是关于个人相关的“法官”,他们始终出现在战争的领导者或统治者,而不是法官的角色。 德博拉的先知,然而,可能是一个例外,有的学者认为,未成年人法官,只有在名单中提到,有不少人是从像基甸和参孙的重要人物角色鲜明的司法职能部落联盟的官员。

这些重要人物似乎只有区域的重要性,而且可能有重叠的时间顺序,在继承基础上的书整齐的顺序结构是肯定晚和人工。 法官是Deuteronomistic历史,学者给予了申命记,约书亚书,法官,1和2萨穆埃尔,和1个和2个国王,所有这一切似乎有相同的成分复杂的历史名称的一部分。 许多早期的口头和书面资料,包括德博拉premonarchical歌曲,被纳入普通编辑由最终编辑的历史提供了约西亚(公元前640 - 公元前609)的时间框架。

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参考书目
M,死亡和Dissymetry(1988年)巴尔〔J灰色,约书亚,法官,和露丝(1967)。


书的法官

简述

  1. 简介(1:1-2:10)
  2. 书的主体,法官的故障描述,压迫和救济周期。 13名法官的活动介绍(2:11-16:31)
  3. 附录(17-21)


书的法官

先进的信息

法官的书是所谓的,因为它包含了解脱和以色列政府的男人谁承担了历史的称号“法官”。 露丝书的最初形成这本书的一部分,但它是大约公元450分开,并放置在希伯来经文后,立即所罗门之歌。

书中包含(1)导言(1-3:6),连接在约书亚以前的叙述它作为一个,“在书本环节。” (2)在十三法官按照以下顺序(3:7 - CH 16时31分)历史:

在所有410年。

参孙的漏洞可能同步期间紧接在塞缪尔(1山姆。7:2-6)国家忏悔和改造。 参孙来到礼后,无论谁是大祭司和判断。 他指挥四十多年的人民的公民权利和宗教事务,在关闭其中非利士人再次入侵的土地和被压迫了二十多年。 塞缪尔有人提出,以提供从这种压迫的人,他判断一些12年以色列,当事务方向进入扫罗,谁是受膏者国王手中。 如果礼和萨穆埃尔都包括在内,有那么fifteen法官。 但是,这整个时期年表是不确定的。 (3)该书的历史部分后跟一个附录(17-21),这是没有用的肚里才会正式连接。 它记录(一)Laish由丹部落的部分征服(17,18)和(二)对本杰明由其他部落族人几乎完全灭绝,在其协助基比亚的男人的后果(19-21)。

本节妥善属于时期只有几年后,约书亚死亡。 它显示了人的宗教和道德的堕落。 本书作者是最有可能塞缪尔。 在双方第一16章及附录内部证据权证这一结论。 这可能是由在扫罗的统治,或在大卫的开始。 在18:30,31日的话,意味着这是写在了方舟的非利士人服用,之后它被定为诺布(撒上21)组成。 在大卫的统治方舟是在基遍(1染色体。16:39)

(伊斯顿说明字典)


法官

天主教信息

在旧约的第七册,对希伯来语佳能早期先知第二。

一,标题

书的名字是希伯来文音译由奥利Safateím,并通过圣杰罗姆Sophtim,它被翻译梅利托和奥利Kritaí,由七十ì吨kritôn bíblos或吨kritôn,因此,也由希腊教父;拉丁人翻译LIBER Judicum或Judicum。

希伯来文的动词意味着原本“作为一个神圣的法官”,并应用于作为专门的启发立法者和以色列法官(出埃及记18时13分,16)神(创18时25分)和摩西行动。 随着时间的推移人民的长辈成为“法官”(vv. 25,26)。 在这本书的(shôphatîm)任期的法官适用于以色列的领导人,似乎表明,他们的权利是神圣的(士10:2,3)。 法官的办公室不同于王,只有在继承的情况下遗传性(十二,7-15)。 值得一提的是腓尼基人,根据李维,称他们的首席裁判官suffetes(二十八,三十七),并给迦太基的suffetes权力类似于罗马领事(XXX,七; XXXIV,LXI)的。

II。 目录

(1)介绍(I - XX,5)。 一对Chanaan征服摘要(我,1-36)。 亚威天使的谴责,使得部落与陌生人(二,1-5)的联赛。 (2)根据法官史以色列(二,六十六),由它的内容摘要介绍 - 以色列的亚威放弃,转向由亚威巴力和Astaroth,由她的敌人失败,解脱(二, 6,三,六)。 然后,按照法官,其中盖德翁和参孙是主要的英雄人物的精彩事迹,他们是专门七章。 (3)两个更多的故事对法官的时代 - 丹和他们对Michas(十七,十八),在便雅悯和以色列(XIX - XXI)偶像崇拜的偶像崇拜惩罚犯罪的迁移。 为了更全面的分析看Cornely,“Introd。规格的历史。VT LIB ”,我,巴黎,1887年,109-14。

III。 正规

法官的承认书是由所有属于巴勒斯坦的犹太人,犹太人的色散(亚历山大佳能),和基督徒的大炮。 只有犯错的教会权威可以确定圣经宝典,并定义了图书的启发意义。 因此,天主教会不走的理性主义和在所谓的晚,歧管法官节录问题新教徒的方式。

IV。 真实性

对法官的真实性首席给出参数下文历史性和来源。 现在,我们呼吁:

拟由犹太人和基督徒作为以色列的历史真实的叙述书封为;

在工作​​作风般的生活;

叙事分钟和准确的细节;

该叙述者给予下列代表历史的东西他知道明显的目的。

五,用途

虽然叙述者的目的显然是给一个事件发生在以色列之间的若苏埃和塞缪尔天地方的历史,但这一目的是相当史诗,比在现代意义上的历史说教。

(1)解说员并没有现代意义上的目的的历史,他并不以历史顺序叙述的所有时期的重要事件。 这一事实是清楚的附录(十七- XXI),这给外界的适当顺序非常重要的历史事件。

(2)法官历史学家具有史诗的目的,如(如希罗多德)早期的历史学家往往有。 The史诗,或主题的法官历史学家,是在总结(二,六三,六)发展而来,wherewith他介绍了历史正确的,他有否考虑开展亚威为什么让敌人遵守这么久在许诺的土地,甚至打败所选择的人,为什么他提出了法官。 以色列偶像崇拜的原因。

(3)书的教学目的是教说,以色列应该遵守诫命亚威(三,四)。 当以色列离开亚威,亚威离开以色列,至少在同时,以色列的胜利(参见8月,“德CIV业会”,十六,43)的敌人。

VI。 来源

问题是复杂的。 最矛盾的理论被提出。 据摩尔(见“法官”,“INTERNAT暴击通讯 ”,也艺术“Encycl Bibl。”),书体(二,六十六,33)是Deuteronomistic;一般设置的故事和那第七和第六世纪,申命记影响和伟大的先​​知赫雷米亚斯和Ezechiel设置显示特性的目的。 该书的故事从他们设置和除了他们对法官书集的目的,是预先申命记,它们显示,除了在介绍没有申命记痕迹和链接链的各个故事一起。 事实上,摩尔将有它,这节录和统一的来源是一个预先申命记的编辑工作,这编辑器不是由基特尔录取。 综上所述,那么,摩尔,其中最杰出的法官新教的学生,书本身(即二,六十六,31)的意见是由两股(J和E),团结不晚于621由前申命记修订者(RJE),并重新编辑在此后不久的Josias和影响力的赫雷米亚斯的Hexateuch由(D)申命记编辑,申命记改革,BC。 许多批评者拒绝指派任何向Hexateuchal小说法官阶层 - J,E,JH,P或R和D,即使假定为在其目前状态的书很多,后期的来源。 其中天主教学者数,谁写的圣经委员会之前发表了有关摩西五法令,接受了晚节录。 大多数天主教学者,但是,都一致反对这些谁离开天主教圣经学习的传统立场等等。 在历史的批评法官作为摩西五,物质,天主教学者不否认各种来源的启发作家使用,但假设这些文件应已书面和放在一起很远早于理性主义的愿望。 有没有在我们目前的书这些文件的后期和多方面的节录任何证明。 Cornely(。如上,214-22)和胡梅劳尔( 在LIB达瓦慈善等露丝,27)都认为,法官的作家可能是塞缪尔,并都承认,这项工作显示了已存在的使用痕迹文件。 这就是考伦(“导论在模具heilige Schrift”,第3版,弗赖堡,1890,181)的意见也。

(1)法官在其目前的状态,不能被写入之前,以色列有一个国王。 只有在国王的时间可能笔者说:“在那些日子里,没有国王在以色列,但每个人做的似乎对自己的权利”(十七,6;比照十八,1; XXI,24。) 。 这些话只会出现在附录(十七- XXI),我们承认要晚于神圣的作家所使用的一些来源,这apendix普遍承认是由法官最后编辑所做的工作的一部分。 这个编辑器,然后写道,而以色列有一个国王。

(2)不写的书后,所罗门做了邪恶。 笔者认为一个国王成为了Danites和便雅悯支派的不良行为缺乏解释偶像崇拜。 这样的解释,本来出了问题有已知的偶像崇拜所带来的无论是作家在耶罗波安和所罗门或从以色列的犹大分离鼓励。

(3)这最后的编辑必须有书面前,大卫在位七年。 对于耶路撒冷仍称为耶布斯和由耶布斯人占领(十九11),而在他在位的第七年,大卫攻取锡安城堡,把它称为大卫城,并摧毁了耶布斯人(2塞缪尔5 )。

(4)最后,很可能连法官antedates首七个月大卫的统治和扫罗的最后一个年。 这本书的目的,以防止偶像崇拜和神的惩罚及其对以色列的孩子。 在大卫的开始和扫罗的统治到底有没有这样的目的需要:扫罗“扎根了魔术师和预言家的土地”(撒上28:9)。 此外,在此期间,作家将看到,即使是“以色列之王”并不能防止法官的日子部落和内部纷争。

(5)由于,那么,法官是最有可能在扫罗的统治的头几年写的,没有更多的作家可能比塞缪尔不足。 他屈服于以色列的叫嚣,并成立了作为国王扫罗。 一种新的战争即将发生。 在以色列有没有更容易让人们对那场战争的准备开车回家给他们的法官论断 - 即忠实于亚威意味着对以色列的敌人成功。

(6)以前的文件由塞缪尔充分说明了使用不同文学风格上的帐户,其中的理性主义框架的各种假说。 该Debbora(五)歌曲是由同其设置的语言对比过时。 盖德翁的故事是从一个比原来的参孙的历史上第作家不同的手。 主的精神赶到后,参孙[XXXXXX]“(十四,6,19;十五,14)。

旧天主教评论家指派法官书很多手。 所以Maldonatus(Comm.在马特。,II,23),帕尼达(在作业,præf。,三),克莱尔(第10页),等等。 Hummebauer(在犹27)认为,较长的叙述 - 那些AOD(三,15-30),巴拉克(IV和V),盖德翁(AVI - VIII),亚比米勒(九),Jephte(十一,1 - 十二,7),和黄山(十三 - 十六) - 是不同的帐户,由不同的作者,谁是当代或几乎与他们的书面叙述当代事件。 这些不同的叙述纳入塞缪尔多,因为他发现他们,他从传统画的,他对较小的法官提供细节。 当设置这些故事一起,塞缪尔的灵感对于他从别人,以及介绍,链接和言论,他superadded宰杀完成的想法。

七。 历史性

(1)内部证据

法官的作家是与一些事件,他讲述当代,那些谁是当代的,或全部,但当代的事迹告诉他们,用书面文件,并显示每一个诚意的标志,护理,和真理。 的作家非常关心,让真相说明了多方面的文学样式的书。 他保留了我们不变的风格的歌曲和Debbora的Joatham寓言的。 他转交的说法特有的地方和人(二,5,四,五,六,24,32;十五,第19条;十八,12,29)。 民族主义反对的盖德翁和参孙的故事,以奇迹般的普遍接受基督教作家,谁在为传说中的这些部分法官看;在天主教徒这些像任何其他部分的工作历史。 到了历史性的敌人白白书中坚持认为,这些故事定下的传说取悦以色列人。 法官的作家如此斥责偶像崇拜和部落间的意见分歧,这是不科学的指责truckling他们在他们的英雄感到自豪他的以色列人。

(2)外部证据

(一)天主教的传统是明确的。 在父亲的眼光来看待,作为事实的叙述法官的叙述,他们一致认为是所有谁是值得考虑的一致承认。

(二)O.-T. 证词是多方面的。 开幕摘要(I,1 - II,5)给出详细的历史价值是由若苏埃证明:犹大的围攻Dabir(1:10-15;约书亚15:14-19),在耶路撒冷的耶布斯人(1: 21;约书亚15:63),伴随着以法莲Chanaanite在Gazer(1:29;约书亚16:10),与Manasses Chanaanite住宅(1:27;约书亚17:11)。 像细节的若苏埃死亡(2:6-9;约书亚24:28-31),丹的Lesem捕获(17:18;约书亚19:47)。 国王的书告诉我们太多的事实,我们在法官阅读。 以色列健忘的亚威,她的敌人,由法官(撒母耳记上12:9-11)拯救失败;了亚比米勒,对盖德翁的儿子(;撒下11时21分9时53分)死亡。 诗篇纠缠自豪地对法官的事迹:在Sisara,耶宾,Oreb,瑞伯,Zebee和Salmana(七,22,25;四,15;第八,21,PS捌拾贰,10-12)的命运;在法官的整个历史纲要(诗篇简历,34-46)。 先知是指在法官给出真正的事实:由马甸击败盖德翁的(以赛亚书9:4; 10:26);在GABAA犯罪(何西阿书9:9; 10:9)。

(三)在新约,圣保罗提到在他们之间若苏埃和Samuel(徒13:20)适当的地方法官;赞誉与(希伯来书11时32分)某国王的一些法官。

第八。 TEXT

(1)希伯来文。 基特尔的版本显示,马所拉文本非常好的状态。 “这是更好地保存比任何其他的历史书籍”(摩尔,“法官”,43)。 唯一的严重困难,在Debbora歌曲。

(2)希腊。 我们有两个不同的译本的形式(见拉嘉德,“Septuaginta,家庭研究”,1892,1-72):一个是在Alexandrinus看到(A),Coislinianus(P),Basiliano - Vaticanus(V)和许多cursives;其他版本的代表是梵蒂冈(B),以及相当数量的cursives。

(3)拉丁美洲。 圣杰罗姆的版本是在他最认真的Masorah翻译工作之一,最伟大的训诂的重要性。

出版信息写沃尔特鼓。 转录由WGKofron。 由于对圣玛丽教堂感谢,美国俄亥俄州阿克伦城天主教百科全书,音量八。 发布1910年。 纽约:罗伯特Appleton还公司。 Nihil Obstat,1910年10月1日。 人头马lafort,性病,检查员。 认可。 +约翰farley枢机主教,大主教纽约

参考书目

父亲:THEODORET,Quæstiones在Librum在PG,LXXX,485 Judicorum;普罗科匹厄斯加沙,通讯。 在PG,LXXXVII,1041 Judices; ST。 奥古斯丁,在Heptateuchium Quæstiones在PL,XXXIV; 701。 现代评论中提到的文章的身体。 又见邦弗雷雷,通讯。 在圣何塞,达瓦慈善会,等露丝(巴黎,1631); SERARIUS,达瓦慈善会。 等露丝explanati(美因茨,1609); CLAIR,莱斯Juges等露丝(巴黎,1878)。 值得新教评论家MOORE,KEIL,布德,BERTHEAU。


书的法官

犹太人的角度看信息

第标题:

§一,名称:

§二。 概要的内容:

节的书。

§三。 来源:正文,三。 7十六。 31:

宋的德博拉。

帐户的吉迪恩。

原书。

米卡的牧师。

§四。 组合和修订的来源:

添置了Deuteronomist。

§五,年龄的来源:

参孙的故事。

§六。 文学的特征:

在希伯来文典,在先前的先知的第二本书,约书亚和撒母耳之间放置。

§一,名称:

该书源于事实,它与“法官”的术语,涉及它的名字,根据书(comp.二,11-19和不断重复的公式在三,七,六,1中找到的声明;三12,四1,十6,十三1;。三,八,四二,九,十.7),指定男子谁处理了正义的(comp.,诗十,被压迫人民。 18),因此它是在=“拯救者”(白介素16,18)的意义上使用。 这个词,然而,比这更意味着,比现代的“法官”:它是指领导者或统治者(comp. the Suffetes [=]在迦太基)谁发生在战争情况下的几个部落的主管与迦南人或其他邻国人民,谁也承担在和平接替倍各自部落的领导。 按照当时的需要,按照其职能主要是司法(iv. 5)。 这本书本身宣布,将处理从约书亚死的时候,法官,但约书亚的死在书的开头描述无疑是稍后此外,引进和重复(一1 - II 5。 )的约书亚书的主题,即该国西部乔丹征服。 法官也没有书给了法官的历史的结论;两个附加在其目前的形式书中的故事不属于那个时期的结束,但它的开端,叙述形成的内核书断绝之前的法官结束时期。 线程是采取了又在塞缪尔书。 可以设想,但是,对法官进行了原书的期末与礼和萨穆埃尔,这构成了我塞缪尔开始的故事结束。

§二。 概要的内容:

在讨论的几个部分,它们的来源,它可能会很好地注意书的特殊成分。 引进和补充,可以清楚地分开的主体部分,提供以下三个部门:(1)介绍(2)法官适当的图书,以及(3)附录。

(1)介绍:

(一)一 1 - II。 5,征服了迦南的一般看法。 这个故事显然是意在描绘的时候,法官的巨大磨难,上帝造成以色列人部分幸免,因为在他的命令,尽管有相反的迦南人(见二1-5,特别是第3节)。

(二)二。 6 - III。 6,对在获得的时候,法官条件的一般描述。 这个时候的主要特点是在从发现和惩罚叛教经常改变忏悔和解脱。 该帐户的形式介绍了下面的故事,这是,因为它是在总结第二。 11-19。

节的书。

(2)书的法官正确,三。 7十六。 31:这说明以色列的交付,通过神任命的法官,从征服到迦南和邻国人民根据它本身带来了。 对几个法官活动的账目有很大的不同长度,只有五个所谓的“伟大的法官”中详细论述。 叙述可归纳如下:

(一)三。 12-30,在便雅悯埃胡德,谁推翻了摩押人暴政帐户;

(二)iv.-v.,故事巴拉克(和德博拉),谁推翻了迦南人(但参阅§三)暴政;

(三)六。 1 - VIII。 32,对西部玛拿西,谁推翻了“米甸人和亚玛力人,所有的东方儿童”基甸的故事;

(四)X. 六十二。 7,耶弗他的迦得,谁战胜亚扪人部落基列的故事;

(五)xiii. -十六,对Danite参孙,谁战胜了非利士人的帐户;

(六)三。 7-11,故事的Kenazite奥思尼尔,从犹大,谁战胜竹山- rishathaim(III. 10)部落,以及各种与所谓的小法官的附带意见:

(七)三。 31,故事Shamgar;

(H)X 1-5,以萨迦和基列睚(东玛拿西)陀的故事;和

(一)十二。 8-15,在以比赞的故事伯利恒,伊隆的Zebulonite和阿夫东的以法莲族比拉顿人。 随着对利维和流便和西缅两族部落的祭司很快灭绝例外,每个部落的代表至少一名法官。 在第八节。 33 - IX。 57,在亚比米勒的领导时,没有严格的作为,其余顺序相同。

(3)附件:两名法官的时间的故事:

(一)十七。 和十八,对Danites运动,以及对丹的米卡的Ephraimite圣殿(Laish)转移;

(二)xix. - XXI,在基比亚的愤怒,以及由此产生的惩罚性战争对本雅明,这几乎是摧毁;为部落保存所采取的措施。

§三。 来源:正文,三。 7十六。 31:

发现最早的来源是在与法官的五个大的故事:

(1)帐户的埃胡德,三。 12-30,其中,与Deuteronomistic框架(诗句12-15和30)之外,是一个统一的故事,无疑是基于对古老的传统。

宋的德博拉。

(2)故事的巴拉克和德博拉,四。 与诉,其中必须加以区分:

(一)德博拉,诉2-31歌,描述的苦难和人民的胜利,这是毫无疑问组成由一个目击证人。 它是不确定的,但是,这是否德博拉自己组成。 怀疑源自劝告(12节)“说出一首歌曲”,从一个事实,即引进不说,她组成的,但只是德博拉和巴拉克唱它(同上一节)。 它也不完全遵循从字(第7节)的德博拉组成的乐曲。 虽然可能是打算作为第一人,并一直这样解释到近代,但它也可能已经打算作为对德博拉地址的第二人称单数女性(=;。排版,耶二33) - “直到祢出现,德博拉!” 即使其解释为第三人女性奇异(=,老形式,其中 将是次要的,调节的传统观念,根据该表达的第一人)不排除与阅读的可能,“直到德博拉出现了。” 也不是在第3节决定性的第一人,因为它可能指任何诗人。 在12节劝勉,“醒了,醒了,德博拉:醒来,醒来,说出一首歌曲,”以前认为是狄波拉的作者直接证明,确实排除了这种可能性,除非是假设它是作者诗意地址她自己。 除了这些怀疑的论据,上下文,与对女性的事迹和思想(德博拉,雅亿,西西拉的母亲和她的“聪明女人”),其惊人的引用,可能指向apoetess的作者。 即使宋不是由德博拉组成,它至少是一个现代的工作;,因此它是以色列历史上最早的来源,以及最高价值的历史文件。 它不仅叙述历史事实,但呼吸是一个英雄时代的野生精神,并与元素力量描绘尤其是在战斗和流血无情的喜​​悦和解脱从暴政的枷锁的喜悦。

(二)散文的历史记录在CH。 四。 在一个奇特的关系到宋站,只要该项诗的帐户已被明确地变成了历史的叙述,其中介绍关于数字和事件的各种矛盾和宋夸张。 这散文帐户后,宋的德博拉是,然而,只有故事的一部分告诉记者,在CH。 四;为,首先,对巴拉克的胜利和西布伦和拿弗他利在夏琐王耶宾(iv. 10)部落的故事加入到它,并在第二位,还有其他细节这是没有发现在宋代,并因此被独立的传统,特别是由以色列人提出从登上塔博尔攻击参考而得。 在路的故事。 四,对从宋大部分采取的,并可能被称为中对比的是西西拉耶宾故事的故事,叙述了西西拉胜利德博拉和巴拉克的萨迦在基顺,和死亡最后命名在雅亿的手中。 鉴于故事,在帐户西西拉在CH融合的结果。 四。 没有出现作为一个联盟的迦南国王的头,因为他是在宋,他是主要的人物,而只是作为一般代表王耶宾。 这些故事是如此紧密地融合,他们再也不能分开,这是毫无疑问,由于两个巴拉克名称(=“闪电”;比赛在“Hamilcar Barcas”姓);英雄混杂即巴拉克基低斯的拿弗他利(iv. 5 [AV 6])和萨迦巴拉克(15节)部落。

帐户的吉迪恩。

(3)帐户吉迪恩,VI. - VIII。,进入和谐所带来的第七两个独立的叙事段落组成。 25和第八。 10。 根据主体文本,包括六。 2-6,11-24,33页起,七。 1,七。 9-25(除12节),以及通道六。 35;七。 2-8,14,16-22,仅在修订的形式保存下来,吉迪恩交付从米甸人的侵蚀了整个以色列,其阵营在登上吉尔博亚他感到惊讶。 在以法莲然后捕获并杀死他们的国王Oreb和在约旦涉Zeeb(comp.特别是七,24)逃犯在一起。 另据帐户,形成了以主文本添加连接系列(即至第六。2八,3),其中包括六。 7-10,25-32,36-40以及Deuteronomically修订通过八。 4-27,吉迪恩与300人被俘超越乔丹,往那他追求他们的米甸国王Zebah和Zalmunna。

一个最早的希伯来历史的宝贵遗迹一直保存在了亚比米勒,这是追加到基甸的故事。 约坦的大胆和原在这个故事中包含了王,搜索树比喻为(从九出现57),可能添加在稍后的时间由一个编辑谁了从源它早于主要故事。 这个寓言,纯粹世俗的书面少数残余之一,不能有起源于亚比米勒,谁在位仅三年在示剑,作为其国王的批评显然是一个更为明确的认识结果的时间比本来可以拥有由当代。 这可能是一份北方王国,那里的人民与民选国王不幸经验的产物。

(4)耶弗他的故事,喜。 1 - 十二。 7,一般是统一的,前两个诗句,然而,可能修改,因为它们不适合第7节中,也不能与通行十一。 12-29,作为一个博学disquisition应用在任何明智的亚扪人,谁的信息是要解决的,但对摩押人出现。 在西安。 35-40,另外,编辑器,对缩写的意图,似乎已经改变了,才能不纠缠于人的牺牲,必须已在原来的叙事描述。

(5)参孙的故事,十三,十六,,叙述他的事迹在十二草图和悲惨的死亡。 这也就是一个统一的组成,是一个在十三修订除外。 和十四,是明显的一个作者的工作。

在一般情况下,它可以指出在这些方面的书,法官有一定的语言和描述的方式相似的摩西五老英雄的故事叙事来源;这样做的原因Cornill指定了第一个版本的故事基甸,参孙的故事,和x的基础 6-16作为Jahvistic性质,以及西西拉,对基甸故事的第二个版本的故事加上亚比米勒和耶弗他的故事为Elohistic,(其他学者,但是,由于布德,认为不同)。 这些相似之处是如此轻微,他们可能会为当时的工作或模仿,而不是作为一个来源的pentateuch继续解释。

原书。

法官,包括上述命名的故事,主要内容构成,与后来的补充外,早期的书,开始用二因此。 6,和作为初始的话说,“当约书亚让人民去”对应的介绍中乔希第一告别的话。 二十三。 2,它遵循的是,法官原书延续了原书的约书亚。 此外,它遵循的与乔希所附报表的第二个告别。 二十四,和约书亚死后第一个帐户,在法官II。 8页起,以及目前的法官介绍,是后来添加的,这也是从现在开始显现法官:“现在死亡后,约书亚它来通过。”

前言:这已经表明,引进是一个后来此外,并进一步的事实是它的内容,对在约旦,这是约书亚的主题,在这里被反复证明了国家西部征服的故事。 不过,虽然约书亚书讲述了在一个统帅,以色列人民的迦南人完全毁灭的故事,向法官介绍说,以色列的部落打单,以及它并不是指完整破坏的迦南人(comp.法官一27-33,二1-3)。 Ofthese两个帐户向法官无疑是比较客观的介绍,并给出了实际更好地理解事实,而在约书亚叙事上Deuteronomistic修订成立。 引进本身,但是,不统一,据岛 8,犹大人征服并烧毁耶路撒冷和杀害它的居民,同时,根据一 21日,本杰明的孩子没有驱动耶布斯人走出这个城市,但与他们一起住在耶路撒冷“直到今日”(根据在乔什。十五平行帐户63,在此通过,而不是读一些学者,这是来自乔什。十八28)。 Cornill归咎a Jahvistic产地到段落i.-ii. 1A,5B,23A;三。 2-3,和Elohistic产地到岛 LA; II。 13,20 - 22A; III。 5-6。

米卡的牧师。

该附件:第一个附录,十七。 和十八,是一个非常有价值的老故事。 Bertheau,布德,基特尔,Cornill,和其他人断言,两个帐户必须在这里区别开来。 据一,Ephraimite米卡作了以弗得和teraphim,并聘请了利未人要以他为“父亲和神父”; 600 Danites然后利未人去说服他们,成为他们的牧师,于是他们征服Laish,并成立那里的部族庇护所米卡作出了形象。 根据其他帐户,弥迦作出了“pesel”(刻图像)和“massekah”(熔融图像),并受聘为牧师,被他视为一个儿子利未人举行了一个年轻的,但Danites,谁偷了pesel和massekah发乔纳森,摩西的孙子,他们的部落牧师,而不是利未人,并通过后裔的教士乔纳森是在丹部落传输。 但据奥尔特,豪森,Kuenen,Baudissin,和其他人,它更可能在叙事的差异可能是地面上的插值(比较和,它始终遵循和)解释。 故事本身是独特的,它描述了一个邪教组织和它们无处在旧约发现神职人员。 这一事实本身指向一个组成早日实现。

作为两个日期都定在文中,十八。 30日和31日,问题是这两个语句是原来的,也就是说,在早期之一。 首先声明,十八。 30,点到了以法莲下降(公元前722年)的时间,或者至少对国家(735年)的北部和东部居民驱逐出境的;第二,在附近的王室开始时间以色列家,作为圣殿被毁的希洛可能发生在非利士人的战争,其中以利祭司的房子,在示罗礼,灭亡了。 第一条语句,同时,在一个已经成为远程后人起源的时间,因为显示的是,这些行为归属到摩西的孙子给人们造成的罪行,并抄写员设法消除它插一 在以更改名称(此最近被拒绝生克片)。

,第二个附录,xix. - XXI,在其主要文本,现在可以肯定地难以确定,可能同样可以追溯到一个古老的故事,表达的是类似于在第一个附录中发现的表示,例如,利未人侨居在该国作为一个陌生人(xix. 1)。 该公式的共同双方附录,“在那些日子里,没有国王在以色列,但每个人却认为这是对他自己的眼睛”(xvii. 6,二十一25;。排版十八1,十九1) ,或许也预示着原来的案文是由流亡前,虽然有可能在第二个附录它是一个后来此外,或由作者介绍,在第一个附录模仿。 对于从一个非常后期整个日期的故事,因为有证据表明它在祭司码的基础。 这是特别明显的,以色列社会是一个紧凑的身体宣判后,本杰明惩罚同一个声音,而其他地方的部落照顾到每一个法官自己的事务代表的事实。 在所有的人物命名的,在XX亚伦的孙子非尼哈例外,事实。 28,是匿名的表明这是一个虚构作品,而不是一个历史叙事。 这个故事可能有一些历史的基础;为何西阿(十9),当然讲这个故事很独立,也提到了基比亚的日子以来,以色列的罪恶。 也不是不可能的故事,作为Nöldeke是第一个假设,描述了本杰明之间由大卫和扫罗的儿子大卫的起义下战争的废墟。

§四。 组合和修订的来源:

添置了Deuteronomist。

法官先前的书,对法官与五个大的redactor有加在一起的故事汇编,实际上是法官在其目前的形式,与Deuteronomistic框架例外(连同奥思尼尔故事),六小型法官,有的后来修改补充。 该Deuteronomistic编辑器添加到前面的书下面的段落,即,二。 6-9和第三。 7-11(即奥思尼尔帐户被从乔希。十五,17所),所有的增加由他改编的旧材料,以他的历史观,并严格按时间顺序排列,从我王六所。 1,480被他分为12x40年或几代人,20,40或80年以上,分别被分配到每一个法官。 这Deuteronomistic安排再辅以以下的祭司码,谁部分修订工作的编辑,他自己插入段落(viii. 29-31和x 17,18),并增加了部分有关的五个小法官(十,2-5和十二8-15),以轮出的十二个法官人数。 这最后的命名部分已巧妙地与Deuteronomistic编辑时间顺序安排统一的;为的五(23 + 22 + 7 + 10 + 8 = 70),几乎等同于该未成年法官的年的总和根据五大法官的压迫年(8 + 18 + 20 + 7 + 18 = 71)。 最后编辑,最后,加入到三。 31日的Shamgar人士(从德博拉,诉6宋),因为在他那个时代的亚比米勒法官地位造成的罪行,编辑希望删除,而不会干扰法官的数量亚比米勒。

§五,年龄的来源:

参孙的故事。

从其中的各种英雄故事的材料来源,一部分被带到很老了,宋的德博拉有像旧的Judges.These来源起源时间早,但是,他们致力于写作的日期后相当长的时间它们的事件叙述。 萨姆森当然住了很久,才在他生命的帐户被写下来,因为它有一个非常明显的神话元素的混合,因为,例如,他的英雄事迹和美德归因于他的头发。 他的事迹提醒的大力士的事迹之一,他的名字(=“阳光明媚”)显示到Phenician太阳神Melkart,希腊赫拉克勒斯原型属性的相似性。 尽管参孙的故事可能是基于历史事实,必须指出,黄山的事迹从其他战士法官在这些后者是“自己的部落救世主”的不同而参孙战斗与他自己的帐户非利士人。 因此,对五大法官的故事汇编必须注明日期后不久,王国分裂。 单一通道,像通道的基础。 十七。 和十八,,可能是老得多。 该编辑器包含谁结合自己的故事书增加,从而产生了法官早些时候书,大概写在以色列王国的最后十年。 该Deuteronomistic版进行了流亡期间,当时的其他添加很可能也纳入其中。 这两个附录增加了非常晚得多,因为不仅从第二个附录(xix. - XXI)组成的​​日期出现,但也从一个事实,即Deuteronomistic修订,这可能是整个士师记下来追踪到CH。 十六,并没有包括两个附录。 如果他们被添加过,而且,他们将被插入在不同的地方,即在开始时,他们属于,根据他们(xviii. 30 XX 28)中提到的日期。 虽然这些的时候引用可能是敷衍了事,不能被添加后,书已经完成。

§六。 文学的特征:

由于在不同的时间始发来源不同造成的,书中没有文学的统一。 并排的刻板公式,揭示了早期的法官书(III. 7,六1编译器历史的角度看,三12,四1,十6,十三1;。四2,9,十7),以及段落中的这些公式的精神补充,也有人物故事普及,已经由老民间诗歌,老谚语防抢,对民俗的描述,流行词源天真流行的组合等特点。 神话元素,这些元素,尤其是在参孙的故事为主,也源自民间信仰。 然而,历史的叙事,在各种传说中添加尽管如此,总体上是忠实于事实,因为从与它的宗教和道德的条件下,广泛,从不同的习俗后,坦率的讨论出现。

埃米尔G.赫希,维克托Ryssel

犹太百科全书,1901至1906年间出版。

参考书目:

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在书的历史内涵,以期见参考书目法官,以及对参孙故事的神话元素见F. Schwally,Semitische Kriegsaltertümer:一德Heilige克里格IM Alten以色列,1901年。 对于宋的德博拉:J. Marquart,Fundamente Israelitischer UND Jüdischer Gesch。 1896年,页1-10; GA库克,历史和德博拉宋,1896年; C. Bruston,乐Cantique DE黛博拉,1901年;

以及对德博拉,宋书目。 文字:版GF穆尔,在SBOTEGHV Ry的。



这在原来的主题演讲, 英语


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