书耶利米哀歌

一般资料

而在圣经旧约耶利米书实际上是诗五首的慨叹耶路撒冷在公元前586年毁灭。 通常被称为“耶利米哀歌”,它通常是放置后,耶利米书,尽管它的不确定性作者。 诗人生动地描述了耶路撒冷遭受的破坏。 尽管这样的感叹背诵目前所面临的严酷现实,祈祷 - 诗也激起了对未来的持续耶和华的承诺的希望。

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诉苦

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哀悼,(希伯来书qinah),一个或挽歌挽歌。 这种诗的形式第一个例子是大卫在扫罗和乔纳森慨叹(2山姆。1:17-27)。 这是一个哀悼频繁伴奏(阿摩司书8:10)。 在2山姆。 3点33分,34记大卫在押尼珥慨叹。 有时预言了一个哀叹形式,当它预测灾难(以西结书27:2,32; 28:12,32:2,16)。

(伊斯顿说明字典)


书耶利米哀歌

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悲叹,在希伯来文佳能Ekhah叫,意思是“怎么样,”正在为一首歌曲开始哭公式。 这是书(见2山姆。1:19-27)第一个字。 在LXX。 通过提供的“哀歌”(希腊语threnoi =希伯来书。qinoth)现在普遍使用,以表示对书字符的名字,其中超过了城市和迦勒底人的圣地带来的荒​​芜先知哀悼。 在希伯来文圣经是跻身Khethubim。 (见圣经)至于其作者,有没有犹豫房间后,LXX。 而在耶利米Targum归咎于它。 的精神,语气,语言和题材都与传统的在分配给他的证词一致。 根据传统,他退役尼布甲尼撒到外大马士革门,在那里他写这本书洞穴后,耶路撒冷的破坏。

这洞穴仍然指出。 “在山上的岩石上的城市的西侧,面,当地信仰置于”的耶利米石窟。“ 在那里,在那个悲伤的米开朗琪罗有永生固定的态度,先知可能是应该有悼念他的国家属于“(赤柱,犹太教堂)。 本书由五个独立的诗。 在第一章先知dwells在多方面的苦难压迫其中城市作为一个单独的遗孀哭坐在缺阵。 在第2章中描述了这些苦难与这些国家造成的罪恶联系。 第三章讲的对神的人的希望。 该惩罚只会对自己好,一个更好的一天会为他们的曙光。 第四章感叹废墟和荒芜,民政事务总署在城市和寺庙来,但痕迹只给人们的罪过。 第5章是一个锡安的责备可能采取的忏悔和人民恢复离开祈祷。

首四言诗(章)是acrostics,像一些诗篇(25,34,37,119),即 ​​每节一开始就采取了以希伯来字母。 第一,第二和第四各自22节,在希伯来文字母表中的字母数。 第三个有66节,其中每三个连续的诗句具有相同字母开头。五是没有离合词。 的“哭位的犹太人(QV)”在耶路撒冷,一个是所罗门圣殿的老墙的一部分时,沙夫说:“有犹太人集会逢星期五下午哀叹的圣城倒台,接吻石墙和浇水它与他们的眼泪,他们重复他们的陈腐的希伯来文圣经和祈祷书耶利米哀歌和合适的诗篇。“

(伊斯顿说明字典)


耶利米哀歌

犹太人的角度看信息

第标题:

圣经的数据:

第四和第五诗。

作者.-

圣经的数据:

在手稿和印刷本的旧约书被称为后,其最初的一句话,“Ekah”,在塔木德和拉比之间,它的内容后,“Ḳinot”(comp.特别是BB 15A)。 在旧约,以及教会的神父的希腊文和拉丁文翻译,称之为Θρῆνοι,或ΘρῆνοιἹερεμίον,或“Threni。”

五个诗歌处理耶路撒冷(公元前586年)的破坏,城市和国家如何描述,宫殿和神庙,国王和人民在遭受了可怕的灾难。 这几首诗有明显不同的特点。 首先给出了一个几乎完全缺乏连续思想。 虽然它可分为两个不同的sections. -诗句1 - 11B,其中诗人说话,和11C - 22,其中城市继续,目前还没有自己的部分思想的逻辑发展。 整个歌曲的主题是城市的(这是拟人化)和她的孩子和居民的困扰,而傲慢的胜利者。 这样的诗句1起。 处理,在伊萨明显的模仿。 一 21,与耶路撒冷的不幸,第5节,与迦勒底人的嚣张气焰;诗句6-9,再次与居民的苦难;第10节,与骄傲的胜利者。 诗篇第二部分12-16特别为他们的代表耶路撒冷的痛苦超脱一系列图像显着;即,火雨,净,枷锁,在葡萄酒报刊,等从神学角度践踏。看来,罪感强(诗句5,8,14,18,21),以及希望上帝会惩罚敌人(诗22),是值得注意的。

第二首诗,甲烷。 II。 (comp.哲。十四15-18),是其显着有条不紊的安排。 经过主题的破坏耶路撒冷一直在诗歌1日宣布,它被视为第一个在政治方面(2-5),然后再从宗教方面(6-7)。 第8节是一个新的开始部分,也分为两部分:(一)8 - 9A,处理城市的命运;及(b)9B - 12与她的居民说。 第13节介绍了parenetic部分:假先知大多归咎于(14-17),因此祂的劝告哭主(18-19)和劝勉(20-22)履行。

第三首诗,甲烷。 三,有它自己的特点,作为一个诗篇,有点类似于聚苯乙烯。 lxxxviii。 在这里,由此产生的问题,是否是一个人说话,也许耶利米(comp.光布德在马蒂的“Kurzer Handcommentar,”十七92起。)或社区(comp. R. Smend在体育场的“(杂志),”八,62,注3)。 后者认为是最好的内容观点。 诗篇1-18随着深痛苦后果,其中的一位发言者是没有和平,没有希望,因此他哭神(19起。)处理。 以下部分(21-47)最从宗教角度重要,因为,根据它,神的怜悯是每天早上更新,因此人甚至可能希望在悲哀,这只是一种神圣的纪律手段。 如果上帝折磨任何一个,他还将展示可惜,按照他的怜悯丰富。 因此,他是谁折磨绝不能认为上帝抛弃自己,而应该考虑是否值得,因为他并没有对他的审判罪。 而这种反思的结果是一个罪恶的由社区(诗47)入场。 其次是由另一社区(48-55)描述的苦难。 歌曲结束了祈祷:“帮助我,报复我的敌人我”(56-66)。

第四和第五诗。

第四首诗,甲烷。 四,类似第二至于其对称安排及其内容。 诗篇1-11处理的“BENEẒiyyon”的苦恼和“Nezirim”的,作为最恐怖的包围饥荒。 神倒出来后,不愉快的城市,这是因为其领导人,祭司和先知(13-16),国王和他的议会(17-20)遭受所有的罪,他的愤怒。 最后两节(21-22)载有惩罚对以东的威胁。

自古以来第五首诗,甲烷。 五,正确地被称为祷告。 诗歌1地址改为“看哪我们的责备”上帝,这是无可非议的,但在2-18节,这是由第二个呼吁上帝(19-22),其次一点连贯性的描述:“作为老更新我们的日子。 “

作者.-

(一)圣经和预塔木德数据:书中没有给出关于其作者信息。 它的发现最早的一提的是在二专栏。 三十五。 25:“耶利米为约西亚感叹,一切歌唱男人和女人说话唱歌在他们悲叹约西亚这一天,使他们在以色列的一项法令:和,不料,他们都写在悲叹。” 因此,有关的编年史上约西亚为作者耶利米哀歌,以及它是不是不可能,他认为在他们的哀歌书,如第二通道查看。 6和四。 20。 约瑟夫(“蚂蚁”X 5,§ 1)转交了这一传统:“但所有的人对他哀悼大大[约书亚],哀叹和悲伤他的帐户上多天:和耶利米先知组成的悲歌悲叹他,这是现存直到这个时候还。“ 这个传统已经找到了在犹太法典以及在旧约的希腊文翻译的地方,显然是由杰罗姆在撒加利亚,谁说,引。 十二。 11:“超级现状[Josia] lamentationes scripsit赫雷米亚斯,quæ在教会等scripsisse EUM Paralipomenon testatur LIBER leguntur。”EGHM LO。

(b)在犹太教文学:犹太教当局认为有被耶利米(BB 15A)书面哀歌。 它是三个“KetubimḲeṭannim”(Ber. 57B)之一,是不同地称为“Ḳinot”,“MegillatḲinot”,“Ekah”和“Megillat Ekah”(Ber. 57B指定; BB 15A;林ř ,一1;。排版L.布劳[“祖尔导论在模具Heilige Schrift,”第38页,注3,布达佩斯,1894],谁的问题的最后两项冠军)。 他第一次说出谁读它的祝福“'基地MiḳraMegillah”(Soferim十四2;。排版版米勒,第188页)。 Ekah后,立即写了第一圣殿被毁及耶路撒冷(Lam. R. I. 1)城市,虽然​​R.犹大的意见是,这是由约雅敬在位期间,第一次被驱逐出境后,( IB)。

该诗字母建设提供一个道德性建议的拉比。 这七个字母(章诉也被认为是按字母顺序排列,因为它的数字22节)召回的七个以色列(同上介绍,二十七)犯的罪。 这种形式也表示,以色列从ALEF违反法律 到托( 兴业。 一 1,§ 21),即从开始到结束。 信PE 是摆在“阿银,因为以色列说话的嘴()眼(”“阿银”)没有看到(Lam. R.二20)。 在引进以色列悔改的哀歌的影响比所有的耶利米(Lam. R.九26)其他预言更大。 见在犹太教文学也耶利米。

参考书目:

弗斯特,DER加隆DES AT Leipsic,1868.SSEGH

(三)批评的看法:由于传统的Jeremianic作者是一样的编年史时间早电流,它无疑是一个古老的一个,但没有提到自己的歌曲在任何它。 还有,相反,对指称的著作权耶利米重的原因:

(1)位置之间的“Ketubim”在希伯来语佳能书;为佳能虽然亚历山大的地方旁边的耶利米书看来,这并列没有获得原来,因为两书分别由不同的作家翻译。

(2)的歌曲,即(a)他们的语言和(b)其诗的形式风格。

(一)他们的语言:这是彻底审查LOHR在体育场的“(杂志),”十四。 31页起,它表明II。 及iv。 毫无疑问,得出从以西结书,和一 和诉可能从第二以赛亚。

(二)他们的诗歌形式:这并不是指的挽歌诗(其中布德称为“Ḳinah - 诗”)的前四首歌曲,诗句,形式,时间以来,阿莫斯在所有的预言发现文学作品但对所谓的离合词形式:即,在CH。 一,二,及四。 每个连续的诗一开始就连续字母的字母表,在CH。 三。 三节致力于每个字母和第五歌曲至少包含22诗句,对应的希伯来文字母表中的字母数。 这种人为的安排几乎是迄今发现的除下旬在后来的诗篇和文学一样省,旧约。 三十一。 和那鸿岛 3。 反对的Jeremianic作者假设的决定性参数是发现在一些段落的内容。 例如,二。 第9条规定当时的先知曾从主没有远见;四。 17指的是依赖从埃及的帮助;四。 20,地王的忠诚度; 7节指出,以色列遭受的fathers.Indeed无辜的罪恶,这是极不可能的哀歌组成了任何一个人,理由如下:(1)一个作家会几乎有同等对待五种不同的时代主题;(2)的几首歌曲如上图所示,多元化的性格是对假设的说法,因为是在离合词也有不同安排,为在CH。 一 的 先于 ,而它遵循ii.-iv. 鉴于上述观点的特点,II。 及iv。 可能会被视为属于一起,第一住宅更多关于城市的命运,对居民的第二个比较,既上升到了比书的其余歌曲更高诗意的水平。 CH。 一 和诉也可能被归类在一起,而三。 占有特殊地位,并可能已被添加,以使整个收集适应宗教目的。 在稍后的时间,书是读了AB的第九,在所罗门和希律一世的庙宇破坏内存,以及自定义可能起源过程中所罗巴伯圣殿时间均匀。 的时间和书的构成发生是猜想的问题。 CH。 II。 及iv。 可能已被写入后,耶路撒冷毁灭的十年;岛 与诉,也许朝流放结束;及iii。 似乎是再后来的起源。 参数似乎在巴比伦有利于被作为书的产地。

埃米尔赫斯基G.,最大LOHR,索罗门谢克特

犹太百科全书,1901至1906年间出版。

参考书目:

H.埃瓦尔德,模具迪希特DES Alten Bundes,第2版,1866年,第321页起;。奥托Thenius,在Kurzgefasstes Exegetisches手册下载,1855; Nägelsbach,KEIL,佩恩 - 史密斯,进益,并在其最终Plumptre在耶利米评论; WR史密斯,悲叹,在百科全书。 英国人。 第9版; S.欧特​​列,在施特拉克和Zoeckler的Kurzgefasster Kommentar等; M. LOHR,模具Klagelieder Jeremia的,1891年,同上,在Nowack的Handkommentar ZUM Alten约1893年; S. Minocchi,乐Lamentazioni迪Geremia,罗马, 1897年,驱动程序,介绍了旧约,第456页起,纽约,1902年文学; Einleitungen由Cornill,Baudissin,柯尼希,豪森- Bleek哀歌(Klagelieder);布德,Klagelieder在KHC 1898年。 EGHM LO。



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