该lateran议会5合一议会的罗马天主教会期间举行的第12次，第13次， 16世纪在lateran宫在罗马。 第一lateran会（ 1123 ）被称为教皇callistus二，批准该协约的蠕虫（ 1122 ） ，其中正式结束冗长investiture争议。 第二lateran会（ 1139 ）被召集，由教宗无辜二，重申团结的教会后裂（ 1130年至1138年）的对立教宗anacletus二（四第1138 ） 。 会议还谴责的遗训阿诺德布雷西亚。 第三lateran会（ 1176 ） ，召集了由教皇亚历山大三世，结束了裂（ 1159年至1177年）的对立教宗callistus三和他的前辈。 它也限制了教皇选民委员团成员枢机主教。
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该lateran议会5合一议会的罗马天主教教堂，在lateran宫，罗马。
安理会的1123年，估计在一系列合一议会。 它已召集12月， 1122后，立即协约的蠕虫，其中协议教皇和皇帝已引起普遍感到满意，在教会。 它予以制止任意赋予的教会benefices由外行，重新确立自由的推崇和abbatial选举中，失散的精神，从颞事务，并批准了该原则的精神权威，可以劝人向善，只有从教会;最后，它默许取消了高昂的索赔帝王干涉教皇选举。 如此之深的是情感所造成的这种协约，有史以来第一次签订的，而且在许多证件的时候， 1122年是中提到，作为一个新时代的开始。 它更庄严确认，并符合渴望的大主教美因茨， callistus二，召集理事会，这是所有大主教和主教的西获邀出席。 300位主教和超过600方丈都很聚集在罗马3月， 1123年; callistus二，主持在人。 这两个文件正本（ 文书 ）的协约的蠕虫被阅读和批准，并自2002年纪律门炮分别颁布了，他们大多数援军以往conciliary政令畅通。
每小时勒克莱尔
转录由Tomas汉奇尔
来自：天主教百科全书，体积第九
nihil obstat ， 1910年10月1日。
人头马lafort ，检查员
imprimatur 。
约翰米farley ，大主教纽约
大会第十届理事会，第二次总理事会的lateran ，发生了，只有十五年后，刚才所描述的。 这是一个会很多同类，在它的程序，在其立法中，在广袤的利益，激起了，它应该被看作是相辅相成向安理会提交的1123 。 作为读者也许猜得到，它也不会被传唤，但对于一个新的危机，在教会事务。 危机，这一次，是一项双重教皇选举中，在罗马，由枢机主教，以及随之而来裂时，一些年来，两个对手，每个自称为合法教宗，使教会分裂了。
当卡利克斯特斯二死了，在1124年，获选最有价值球员，枢机朗伯人进行了谈判伟大协约，是一位资深的教皇服务，并最后一个幸存者的乐队曾站在靠近市区二，在严峻的年随后死亡格雷戈里七。 他的名字honorius二，并住了他的所有，教宗在罗马-第一教宗生活不断在罗马近百年。 这倒也不是一个和平的城市。 老男爵争斗已恢复在多年的时候，所以很少有一个驻地统治者。 在这里，是从源头上的双重选举去世后， honorius在1130 。 该皮耶莱奥尼带来了人们对选举的一个家庭-他的名字a nacletus二。 该派系的purumeria当选无辜二。 这又越能推进人的两间是清白的，似乎肯定的。 但它是合法选举产生的？ 既不是已当选正是由于有些模糊法1059明。
anacletus ，不过，接穗一位十分富有的罗马宗族，是大师的罗马，和无辜逃往为支持超出了阿尔卑斯山。 感谢路易六世法国，而且首先要精神天才谁水塔上述所有男人的这个年龄段，圣伯纳德，住持克莱尔沃，他很快表示了支持法国和帝国，英格兰和西班牙演义也。 但是，除间歇性，无辜的，是永远掌握在罗马-诺曼国王正在西西里岛的坚强支持者，他的竞选对手-直到11 38年，当a n acletus死亡及他的继任者，不屈服的影响，圣伯纳德，他提交无辜的。 再次壮观的流浪教宗已转向利润的改革运动，以及四个大议会都与无辜者的存在，克莱蒙在1130 ，兰斯在1131 ，皮亚琴察在第1132和比萨在1135 。
摆脱负担的分裂，教宗召见，现在总理事会1139 ，但在没有这种平易近人的精神，对他的后期敌人卡利克斯特斯二所表明的那样。 圣伯纳德认罪，对他们来说，但不成功。 无辜表明自己是一个奇联合国罗马教皇时，他严厉处理与遭受敌人。
有超过500主教出席了会议，这是说， 1000方丈都很-一提到圣伯纳德的作用，在裂，是提醒人们，这是本世纪的最显着的突然膨胀的寺院订单任何时候都知道，修道院的世纪。 再次学报该理事会已灭亡了。 我们知道，它是开放对1139年4月4日，在lateran教会，并有三节。 所有这仍然是我们的是30门炮，制定，并chronicler的故事教宗的火热接待他的一个最近的对手。 这个主教作出途中教皇宝座，奠定了他的字，在教宗的脚，在象征性的意见书。 但教宗出现时，并踢了米特雷下来的教会，呼唤出， "远离，从今以后你已经不是主教矿" 。
该炮的本局或名单，因为我们拥有它，而不是，是同种omnium gatherum由于所列的1123 。 该30门炮，半只重复大炮的这一名单，并有一半，其余的做多重复逐字大炮制定无辜的，在大省议会的1130年至1135年。
有5个新门炮约文书的生活。 对于旧的麻烦神职人员结婚，有一个非常重要的声明说，这些工会不是真正的婚姻。 [ 1 ]忠实禁止人们参加群众说，这些神职人员结婚，他们的儿子是不被祝圣，除非他们成为僧侣或大炮经常。 大家都警告说，在教会里，有没有这样的事情，作为世袭benefices 。 教士的人提出索赔的这个排序，将受到严厉查处，他们竟。 文职人员的着装必须seemly ，没有缤纷的色彩或不雅时装的一天。 和教士是保护了一项法律，罢工与事实本身的禁教谁恶意攻击他-一个禁教，其中，教宗就可以消除。 [ 2 ]
在令人关注的天主教会的关系，与这个世界中，他的生命-的美德，社会公义，在这次大感-安理会有六个法律建议。 古老的习俗，民众能够掠夺众议院已故主教停止。 高利贷者，即那些人-在这一天，当钱是非生产性一块金属，有用的只是换取商品- -收取借款人的利益，为了方便他的丰硕成果，当他带回来了一块金牌借来的，是举行（称理事会） ，因为他们一直举行，为臭名昭著的，并予以拒绝。 他们被禁止圣礼的，如果它们死无悔的是，不要让基督教墓地。 "休战神"现已订出整个基督教的，在详细的市区第二定律1095 【 3 】和主教们都警告说，松懈情绪，在excommunicating违反了停火协议，可能要付出他们自己的位置。 有一个特别的禁止性骚扰商家，国家的人从事农业和他们的存货，以及神职人员。 另外一类犯罪（约，其中有3门炮） ，是燃烧弹。 那些悔改的这一罪行是不容开脱，没有沉重的忏悔，也就是说，今年的服务与十字军东征，在西班牙或在圣地。 比赛是最严格禁止的。 骑士死亡，在这些"可恨jousts " ，不应该被赋予基督教墓地。 和新的军事武器的弹射，即hurls巨大的群众在石头墙壁上被围困的城堡和城市，并在墙壁，是它指责为一个东西： "讨厌上帝" 。 这是永远不会被用来对付基督教男子刑罚禁教。
有两个门炮，这都与基督教的信仰。 在其中的（佳能22 ） ，主教是指挥者指示其对人说，向外悔罪行为是无济于事的，与真实的外来悔改之意。 做法上这种是直路地狱之路。 第二次（佳能23 ）谴责了一系列反基督教的观念，暗流，从来也没有停止过，影响中世纪的生活。 那些持有这些想法，目前出现的巨大热情，为真正的宗教，称安理会，但他们拒绝了圣体圣体圣事，洗礼的婴儿，成为神职人员，婚姻等。 那些持有这些异端邪说，必须由国家强制。 那些捍卫异教徒都驱逐他们和睦相处。
注： 1 。 huiusmodi namque copulationem ，怎么矛盾ecclesiasticam regulam constat本质contractam ， matrimonium非本质censemus 。 qui不错抗体invicem分离亲tantis excessibus condignam poenitentiam agant （佳能7 ） 。 这是一个重复一佳能制定比萨， 1135 。 2 。 最早的例子教皇保留的谴责，由规约。 3 。 见前面页196 。
来自：教会在危机：历史总议会： 325-1870
第10章
主教。
菲利普休斯
大炮
特定的对象，这会是为了杜绝了内部的分裂教会与争吵之间皇帝和教皇 。 它被传唤教皇亚历山大在1178年" ，所以，根据习俗，古老的父亲，善良的，应该寻求和证实了很多，而且随着合作的圣灵的恩典，由各个方面的共同努力，应进行哪些是需要改正的行为，以及建立什么样的，令人感到欣慰，以神之名" 。 安理会是在罗马举行的，在1179年3月。 约300组装的父亲，从各省的欧洲和一些来自拉美地区，另外一个单一legate从希腊教会。 它开始于3月5日 ，根据大主教威廉的轮胎，我们的行政权力。 主教们首先听取了rufinus主教，阿西西，他们在一个高度抛光处理称赞罗马教皇与罗马教会" ，即教会，其中仅属于该决定，并有权传召一般会，放下新的大炮和取消岁;的确，虽然父亲已经召见了隆重的会过去多次，但有义务和理由不这样做，这是从来没有更快捷，比现行的" 。
我们并没有以同样的理由怀疑合一这个议会的性质，因为我们已为lateran第一卷和第二卷。 为，以何种方式会被传唤，并进行了由教宗，以及有多少的父亲，从收集到整个拉美世界，并用自己的努力，加强团结的教会，并谴责异端，象，而不是古老的议会比lateran I和II ，并体现了典型的理事会中世纪主持，由罗马教皇。 基于这个理由，这并不奇怪地方志的时期，经常是指本会作为lateran一。
虽然我们不具备的行为，安理会 ，我们有证据显示，从地方志和编年史，尤其是从门炮，其中父亲订下的最后一次会议于3月19日。 因此，为了避免将来发生分裂，这是第一次订下的任何人都被视为罗马教皇，除非他已当选三分之二的枢机主教（佳能1 ） ;所有任命由antipopes被视为无效（佳能2 ） ，所谓的异端cathars被驱逐，并同样被乐队的雇佣军，或者更确切地说，罪犯，其中造成极大破坏，在部分欧洲，它被宣布，这似乎是一个创新，即军控应采取行动对付他们（佳能27 ） ;会上还决定，没有通过判决对说教的waldensians 。 这一切似乎都接到指示，加强团结的教会。 此外，亚历山大三世和父亲，自强不息的先例lateran一和二，订下几门炮，为改革的教会和一些关于道德与民政事务。
该炮本局发挥了显着的一部分，在未来政府的教会。 他们经常列入收藏decretals汇编后期和12日早在13世纪及以后所有被插入到罗马教皇格雷戈里九的decretals 。 沃尔特holtzmann和其他学者认为，这些decretal收藏品，其实是因为这lateran理事会及其炮。 当然，大炮，不像那些lateran I和II和许多前两局，似乎已制订了一个良好的法律心态，所以这是可能的，他们组成的权力之下亚历山大三世本人，他是一个专家律师。 该门炮，除了那些指lateran II或理事会rheims在1148 （见门炮， 2 ， 11 ， 20-22 ） ，或以gratian的法令（见门炮， 1-4日， 7日， 11日， 13-14日， 17日- 18 ） ，是新的和原有的。
传统的门炮，还没有得到充分的研究，并且仍然非常不确定。 许多手稿codices生存，为本局（相比之下，以lateran I和II ） 。 然而，他们似乎并不能给我们版的门炮，这证实了教会的权威和其中大主教威廉的轮胎，经他授权的父亲，自己制定出来。 经常门炮，是可以找到在地方志和decretal藏品。 它们被包括在四个当代英语三多：那些住持本笃的彼得伯勒， gervase的坎特伯雷，威廉的纽堡，和Roger的hoveden 。 在随后的收藏decretals ：收集所谓的附录中的lateran会，藏品的班，柏林，我坎特伯雷第一项和第二项，卡塞尔，切尔滕纳姆，克劳迪安，棉花， dertosa ， douai ，达勒姆， eberbach ，埃尔兰根，弗洛， klosterneuberg ，莱比锡， oriel二，巴黎，我peterhouse ，罗契斯特， sangerman ，坦纳和有相当数量的藏品还有待研究。 该炮，也包含在这本书的所谓" rommersdorfer briefbuch " ， cartulary的rievaulx和codices佛罗伦萨ricc 。 288 （天预订） ，因斯布鲁克大学。 90 （ gratian的法令） ， （这似乎被人忽略迄今）梵蒂冈regin 。 北纬 596 ， 12世纪（ fos.枚6V - 8 V的电压） ，以及984名， 12世纪（ fos. 2R的- 7 V ） 。 我们可以肯定地说，这门炮的安理会散布在国外通过整个拉丁美洲教会，并具有重量在其关切和交易。
首印版是由cr2 （ 2 ， 1551 ， 836-843 ） 。 他主编的，从现在手稿遗失或未知的，整个收集称为附录中的lateran理事会，共分为50部分，所有27门炮的lateran三是在第一部分。 这一案文是抄苏（ 3 ， 1567 ， 626-633 ）及英国国民（ 3 ， 1606 ， 1345至1350年） ，尽管苏推出了一些错误。 英国国民，他们是第一家给命名为"附录的lateran委员会" ，以收集，补充了一些变读和红色标题，他已经找到了在纪事报的罗杰的hoveden 。 罗马编辑（马币4 ，第1612 ， 27-33 ） ，使用也手稿食品法典委员会的安东尼奥古斯丁的tarragona ，产生了更准确的文本和更多变读。 后来版本中，所有这些我们都exarnined ，其次是罗马文字， narnely ： er27 （ 1644 ） 439-463 ; lc10 （ 1671 ） 1507年至1523年;人力资源开发六（ 1714 ） 1673年至1684年;氯13 （ 1730 ） 416-432 ;微星22 （ 1778 ） 217-233 。 boehmer ，他出版了自己的版本，在1747年之前，微星，是一个例外。 他参加炮，从卡塞尔收集decretals ，那里的秩序和一些读数是不一样的。 最后herold ，在他未发表的论文，波恩， 1952年的彻底检查整个传统和确立了有序的大炮，利用36的消息来源，他的结论是，有34个不同的传统！
由于目前情况来看，这是不可能用所有已知的来源，为我们的版。 为，上述消息人士透露，只有有限的一部分，整个传统，什么是更重要的是，我们还不了解的关系，个别传统。 甚至herold并没有研究过这些关系不够， 因此，我们宁愿公布文本一个单一的传统，即对附录的lateran会，用cr2和Rm为最佳文本的这一传统，并包括变读，在上市rrn 。 这个"附录"是一个很好的文本，因为即使herold的案文（ =八）表演。 我们已给予herold的变读，在关键仪器，我们已注意到，在脚注命令他在其中的位置， 23门炮，他包括了。
1 。 虽然不够清楚，法令已被移交下来，由我们的前辈，以避免纠纷，在选择一个主权教宗，不过尽管有这些，因为通过邪恶和鲁莽的野心，教会往往遭受严重分歧，我们太，为了避免这种情况邪恶，在听取我们的兄弟和经批准的神圣会，已决定在一些此外，必须作出修改。 因此，我们的法令，如果一个偶然的机会，通过一些敌人播种tares ，就不可能有全面协议当中主教继任教宗，但三分之二是在协议中的第三党，是不愿意认同他们或推定任命某人否则，为自己， 那个人，依法追究作为罗马教皇的人已被选定，并收到由三分之二 。 但是，如果有人企图对自己的提名，由第三人承担的名字主教，因为他不能走，实际上他和那些接受他所招致的禁教和被剥夺了一切神圣的秩序，使旅费予以否认，除在一小时的死刑，除非他们有悔改表现，让他们得到了很多dathan和abiron ，被吃掉活着由地球。 此外，如果有人选择在使徒办公室不到三分之二，除非在此期间，他得到更大的支持，让他在没有办法承担，并让他受到了foresaid罚款，如果他不肯虚心不要。 不过，由于这项法令，让没有成见出现了大炮和其他教会的宪法，根据该决定，向更大和高级（一）部分应占上风，因为任何疑问，可以出现在他们可以得到解决，由更高的权力，而在罗马教会有一个特别的宪法，因为没有任何追索权，可以有一个优越。
2 。 续约的决定所采取的前身快乐记忆，无辜的，我们的法令条例，由heresiarchs octavian （ 2 ）和Guido （三） ，同时由约翰的甲状腺肿 （ 4 ）谁也随之，由这些受祝圣他们的，均属无效;此外，如果任何已收到教会尊严或benefices通过foresaid schismatics ，他们被剥夺了他们。 此外alienations或缉获的教会财产，这都已经由这些schismatics或者非法律专业人士，是所有缺乏有效性，并归还给教会，没有任何负担。 如果任何人的假设是违背这一点，让他知道他是驱逐。 我们的法令，那些他们自己的协议，采取了誓言留在裂暂停神圣的命令和尊严。
3 。 因为在神圣的命令和教会各部委都成熟度岁，是一名严重的性格和知识的信件，应要求，更应这些素质需要在主教，他们是被任命为他人的照顾，并应显示在自己别人怎样应该住在房子的主。 因此，以免做了什么，就某些人的通过需要时间，应该被视为一个先例，为未来，我们宣布，由目前的法令， 任何人都不应选择主教，除非他已经走到了年龄30 ，出生在合法的非婚生子女，也就是表现出无愧于他的生活和学习 。 当他已经当选，并当选已证实，他已当局的教会财产后，时光流逝，为consecration的主教所订定的门炮，让另一人benefices他举行所属的有自由处置他们。 此外，关于劣部委 ，例如即院长或archdeacon ，和其他人，其中有照顾所附的心灵，让任何人都接收他们，甚至法治的教区教堂，除非他已达到他的第二十五-第五个年头，年龄，并能获得批准，为自己的学习和品德 。 当他被提名，如果archdeacon是不受戒的执事，和院长（及休息后，适当警告） ，是不是神父祝圣的时间内向固定，由门炮，让他们免去这一职务，并让它成为授予另一种人是既能够并愿意履行;让他们不得规避诉诸上诉，如果他们想通过上诉，以保障自己对海侵的宪法。 我们为了这应观察两方面的过去和未来的任命，除非它违反了大炮。 当然，如果神职人员任命有人违反了这一规则，让他们知道，他们被剥夺了权力的选举，并暂停从教会benefices为三年。 为正确的做法是，至少有严格的纪律，教会应该抑制那些不是回顾从邪恶所害怕的上帝。 但如果其中任何主教的举动任何人的利益，违反这项法令，或已同意此种行动，让他失去权力的授予foresaid办事处，并让这些任命必须由章，或由大都会如果章不能同意的。
4 。 自从使徒决定，他应该支持自己，并陪同他在自己的手中，让他可能会删除的机会，鼓吹假使徒，未必累赘的那些人，他的说教，它是公认的，这是一件很严肃的事，并要求更正，我们的一些兄弟和研究员主教都是如此繁琐对其子民在procurations要求有时候，基于这个原因，科目被迫出售教会首饰及短期每小时消耗的食物很多天。 因此，我们的法令大主教对他们visitations他们的教区是不要携带与他们超过四十或五十匹马或其他装置，以不同的教区和教会资源;红衣主教不应超过25或25 ，主教都是从未超过二十或三十， archdeacons 5年， 7年，学院院长，因为他们的代表，是应该满意的两匹马。 也不应列出与猎犬及禽鸟，但他们应该进行这样一种方式，他们都被看为求而不是他们自己的，但事情的耶稣基督。 让他们不会寻求丰富的宴会，让他们得到与感恩什么是适当，并适当地提供（ 5 ） 。 我们也禁止主教负担，加强学科建设与税收和强加于人。 不过，我们允许他们，因为很多需要有时来后，如果事业才能明确和合理的，请求协助缓和，由慈善机构。 为自使徒说孩子不应该打好了，为他们的父母，但父母为他们的孩子们，似乎是远离父亲的感情，如果上级是累赘对其子民时，就像一个牧羊人，他们应该珍惜，在其所有需要。 archdeacons或院长不应假定强行收费或征税牧师或神职人员。 事实上，已经说了上述的方式，允许对有多少匹马可以观察到在这些地方有更多的资源或收入，但在较穷的地方，我们想措施，所以必须遵守此说 ， 这次访问更多的人士不应该一个包袱给了谦逊的点评 ，否则以这样的赠款那些习惯于使用更少的马匹应该觉得最广泛的权力已批给他们。
5 。 如果主教ordains某人为执事或神父，没有一个明确的名称，由他似乎可以得出生活中的必需品，让主教向他提供他所需要的，直到他应指派他合适的工资，文书服务，在某些教会的，除非它发生那人受戒，是在这样一个立场，即他可以找到支持的生活方式，从自己或亲属继承。
6 。 最应受谴责的习俗已成为既定的，在某些地方，让我们的兄弟和同胞主教甚至archdeacons已经过去了句禁教或暂停，没有任何以前的说教，对那些他们认为会提出上诉。 其他人也，而他们害怕判刑及典型纪律的优势，提出上诉，没有任何真正的理由，从而使利用一种手段，受戒，为帮助无辜的作为辩护他们自己的不当行为。 因此，以防止主教拖累自己的科目是无理性的，或科目，他们将被逃脱不了校正主教的掩护下，上诉时，我们放下这本法令主教不应通过一句暂停或禁教无前典型的警告，除非故障如此就其性质而言，它带来的惩罚禁教（ 6 ） ，而且科目不是贸然诉诸上诉，相反，以教会的纪律，实行前，他们的情形 。 但是，如果有人认为是因为他自己的需要，他要提出上诉，让一个适当的限额定为他的决策，如果这事，他不能这样做，在这一限度内，让这位主教的自由，用他自己的权威。 如果在任何企业中，有人提出上诉，但未能出庭当被告已经抵达，让他作出一个适当的还款被告的费用，如果他是一个有能力这样做;这样，至少恐惧，人可能不敢轻易作出上诉到损伤。 但是，我们希望在宗教住房特别是本应得到遵守，即僧侣或其他宗教，当他们得到纠正任何过错，不应假定提起上诉定期纪律，他们的上司或章，但他们应该低声下气地虔诚提交哪些是有益的，责成他们的救赎。
7 。 因为在人体中的教堂，一切的待遇应与精神的慈善机构，并已收到自由应该自由给予，它简直是可耻的，在某些教会贩运是说，有一个地方，因此一个负责的是取得为enthroning的主教，方丈都很或教会人士，为安装神父在教堂，为墓葬和葬礼，为祝福的婚礼或其他圣礼，而他的人的需要，他们不能获得他们的，除非他先使得公开招股以人赋予他们。 有些人认为这是不允许的，相信只要站在习俗已赋予它具有法律效力。 这样的人，利欲熏心的贪欲，不知道时间越长，一个不快乐的灵魂，是受犯罪加重他们的影响。 因此，使这可能不是做在未来， 我们严厉禁止，什么都被要求为即位的教会人士或机构的牧师，为埋葬死者，也为祝福结婚或为任何其他圣餐 。 但如果任何人的假设是违背这一点，让他知道，他将有他的命运与giezi （ 7 ） ，他们的行动，他模仿他的需求，一个可耻的。 此外，我们不准主教，方丈都很或其他主教强加于教会新的党费，提高旧或推定，以适合其自用部分的收入，但是，让他们易于保存，为加强学科建设，公民自由，其中上级希望被保存下来，为自己。 如果任何人的行为，否则，他的行动是被视为无效。
八， 不要让教会部委甚至benefices或教会指派或答应任何人之前，他们都是空置 ，以使每个人似乎都希望死的，他的邻居，其立场或benefice他认为自己成为继任者。 为，因为我们觉得这是禁止的，即使在法律的异教徒自己，简直是可耻的，并要求惩罚神的审判，如果希望未来的继承应该有任何地方，在上帝的教会时，即使是异教徒也有照顾到谴责。 但每当教会prebends或任何办事处恰巧成为空置在一所教堂，甚至是现在空置，让他们不再仍然未让他们被授予的6个月内的人能够管理好他们的抱负。 如果主教，当它涉及他的延误，使任用，让它做的一章，但是，如果选举是属于一章，并没有作出任命在指定的时间内，让这位主教按照上帝的将同意见的宗教男人;或者，如果一个偶然的机会，都没有这样做，让都市处置这些事情，没有反对他们，并按照上帝的意志。
9 。 既然我们都应该向植物神圣的宗教和在千方百计地珍惜它，当种植的，我们是永远不会履行这一好过，如果我们照顾，以滋养什么是正确的，并以正确的立场是什么在阻碍着进步的真相的手段权力赋予我们的（ 8 ） 。 现在我们获悉，从措辞强硬的投诉，我们的兄弟和同胞主教表示， templars和hospitallers ，以及其他自称宗教，超过了所赋予的特权，他们是由使徒见往往无视主教的权力，造成丑闻，给人民群众的上帝和严重危险的灵魂。 有人告诉我们，他们收到从教会手中的非法律专业人士，也就是说他们承认那些下禁教和阻截，以圣礼的教会，并安葬;表示，在他们的教会，他们任免神父毫不知情的主教;当兄弟去寻求施舍，它是理所当然地认为教会应该是开放对他们的到来，每年一次与神的服务应该是在庆祝他们的，几个人，从一个或一个以上住房者经常去的地方，根据阻截和性虐待该所赋予的特权（ 9 ）他们通过举办神服务，然后再假定埋葬死者中说，基督教协进会。 有关场合也对兄弟，他们建立在许多地方，他们削弱主教的权威，相反，他们的决定和掩护下的一些特权，他们寻求捍卫所有的人想办法，并加入他们的兄弟情谊。 在这些事情上，因为故障没有出现这么多有关知识或建议上级从口误的部分科目，我们已颁布法令，滥用，应予撤除疑点解决。 我们是绝对禁止这些命令和其他所有宗教应得到教会和tithes从手中的非法律专业人士，我们甚至命令他们把所剥夺，他们最近接到违反这项法令。 我们宣布那些驱逐，或停职的名字，但必须避免，他们和所有其他根据句子的主教。 在教会不属于他们的全部权利，让他们向主教祭司被提起，所以说，虽然他们是要向主教为照顾市民，他们可能给自己的成员一个适当的帐户颞事宜。 让他们不要假定，以消除那些神父已被任命为没有先征询主教。 如果templars或hospitallers来到一个教堂，是下一个阻截，让他们可以掌握服务的教会一年只开一次，让他们不要埋有尸体的死者。 就以兄弟 ，我们宣布如下：如果有任何不给自己完全交给了兄弟们说，但决定保留他们的财产，他们是没有办法对这一帐户免于服刑的主教，但主教们可以行使其功率超过他们对其他教区，每当他们要予以纠正他们的错误。 什么人谈到说，是兄弟，我们宣布，应遵循市场对于其他宗教人士的推断，以索赔为自己的权利主教和敢于侵犯其典型的决定和男高音我们的特权。 如果他们不遵守这项法令，让各教会，使他们不敢如此行事放在下一个停职，并让他们做什么被视为无效。
10 。 僧人是不被收到的一个修道院，为钱，也不是他们的钱，让他们自己的。 他们不应该被单独驻扎在城镇或教区教堂，但他们留在较大的社区，或与它们的一些同胞们，也不是要等待其中仅世界人民的攻击，他们的精神敌人，因为所罗门说，要将他的人是孤立无援的时候，他摔倒后，并没有对另一把他举起来了。 如果任何人的时候，要求给些他的接待，让他不要进行神圣的订单，并让一个人收到了他被处以失去他的办公室。 如果他有钱，他所拥有的，除非它被赋予他的住持为特定目的，让他被免职的共融走下神坛，任何人被发现在他死后用金钱在他的藏（ 10 ）是不希望接收安葬在他的兄弟和群众是不会提供他。 我们为了这也是必须遵守此对于其他宗教。 让住持谁不小心这些事情知道他会招致失去他的办公室。 既不priories也不obediences是被移交给任何人一笔钱，否则双方的赐予和接收器都被剥夺内政部在教会里。 先验时，在他们被任命conventual教堂，是不容变更，除非有明确的和合理的事业，例如，如果他们是wastrels或住不道德的生活，或已触犯刑法，因为他们清楚，应予删除，或者如果对账户的要求更高处，他们应转移在听取他们的谣言。
11 。 神职人员在圣命令，他们在公开纳妾保持其情妇在他们的家里，要么投出活continently或者被剥夺教会办公室和benefice 。 让所有的人被裁定有罪即非自然副主席为上帝所憎恶下来后，儿子的抗命，并摧毁了5个城市的消防，如果他们是神职人员被驱逐出牧师或局限在寺院做的忏悔;如果他们都是普通人，他们是招致禁教，并完全脱离社会的忠诚。 如果任何教士，没有明确的和必要的事业，假设以频繁修道院的修女们，让主教，让他离开; ，如果他不停止，让他没有资格作一个教会benefice 。
12 。 神职人员在subdiaconate及以上的，以及那些在未成年人的命令 ，如果他们支持的教会收入，不应假定成为主张在法律面前的问题一个世俗的法官，除非他们碰巧捍卫自己的情况或其教会或者代理代表无助的人，不能进行他们自己的个案。 让教士不要采取自行管理的城镇，甚至是世俗的管辖下，王储或seculars使之成为他们的司法部长。 如果有人胆敢违反这一法令，因此违背了教学的传道者说，没有军人的上帝得到纠缠于世俗事务 ，并作为一名男子的这个世界里，让他被剥夺教会部，对理由是，有失职，作为一名神职人员，他重挫到海浪的这个世界，请其王子。 我们法令，在严格的条件说，任何宗教，他们的假设是，以任何企图把以上提到的事情，应该受到惩处。
13 。 因为一些人来说，并没有设定上限，以自己的贪欲，力争取得若干教会尊严和几个教区教堂违背法令圣门炮，使他们虽然很少能够履行一个办公室不够，他们宣称的收入非常多，我们严禁这为将来作好准备。 因此，当有需要时，委托一所教堂或教会部的人，要求的人，为这个办公室应该是这样一种他能住在地方和行使他的照顾它自己。 如果相反，是做他的人得到它，是被剥夺了，因为他已收到它违背了神圣的大炮，而他的人了，这是失去权力的赐予。
14 。 因为野心的部分现在已经到这样的长度，他们都表示，举行而不是两个或三个，但6个或更多的教堂，因为他们无法拨出适当的照顾两个，我们命令，通过我们的兄弟和最亲爱的同胞们主教，这被纠正，并对于这个多元发展，所以违反了大炮，而做成的松散行为和不稳定局面，造成一定危害的灵魂那些能够服务于教会的抱负，这是我们的愿望以减轻他们希望由教会benefices 。 此外，由于一些俗人已经变得这么大胆的说，无视权威，他们的主教任命长老教会，甚至消除他们的时候，他们的愿望，并派发财产和其他货物的教会为最部分，根据自己的意愿，甚至不敢负担教会他们自己和他们的人与税收和强加于人，我们的法令，那些从现在开始就犯有这类行为，是要被处以诅咒。 牧师或神职人员领取负责一个由教会手中的非法律专业人士（ 11 ） ，但无权威，他们自己的主教，是被剥夺共融的，如果他们坚持，他们是被废黜，由教会部和秩序。 我们坚定地认为，法令，因为有些俗人武力ecclesiastics甚至主教来之前，他们的法庭，那些假定这样做，在将来是要分开的共融信徒。 再者，我们禁止非法律专业人士，持tithes向危险的，他们的灵魂，以转移他们以任何方式（ 12 ）其他非法律专业人士。 任何人如收到他们并没有把他们送到教堂，让他被剥夺基督教墓地。
15 。 虽然在职务的慈善机构，我们特别有义务向那些从谁，我们知道我们已收到了礼物，相反某些神职人员 ，之后接到许多货物从他们的教会 ，都推定为转移这些物品转作其他用途。 我们不让这一点，明知这也是故宫古代大炮。 因此，在我们想避免破坏教会，我们为了这些物品仍应控制下的教会，无论是教士模具intestate或想赐给他们强加于他人身上。 此外，因为在某些地方，某些人所谓的院长任期为管理费和行使主教管辖一笔款项，由目前的法令，我们宣布那些在未来的推断，要做到这一点，应该剥夺他们的办公室和主教应失去的权力，赋予这个办公室。
16 。 因为在每一个教会是什么批准，由大和高级（ 13 ）部分的弟兄，应该毫不迟疑地予以遵守，这是一个非常严肃和责备的事，在某些教会少数人，有时不那么多，为一个好理由，至于自己的意志，防止频繁的选举，不容许教会任命向前迈进。 因此，我们宣布，由现行法令， 除非一些合理的反对意见呈现出来，为小和初中党，除了呼吁，无论是由大和高级（ 14 ）部分的章要始终占上风 ，并应付诸实施。 也让它在阻碍着我们的法令，如果有人perchance说他是在宣誓后，以保留的习惯，他的教会。 因为这不符合才能称得上是一个誓言，而是做伪证，这是反对的优势，教会及法令的圣教父。 如果有人假设，以维持在宣誓后，如海关，这既不支持，因此，也不在与神圣的法令，让他否认接收身体的主，直到他的表现符合忏悔。
17 。 因为在某些地方的缔造者教会或其继承人滥用权力，在该教会一直支持他们，直到如今，虽然有应以一优在神的教会 ，他们不过contrive选择，没有几个方面的从属地位，虽然因此，必须一任校长，在每一个教会，但他们提出的几项，以保障他们自身的利益，基于这些原因，我们宣布，由现行法令，如果创始人支持几个候选人，其中应负责教会谁支持更大的优点是选择由国家外汇管理局审批同意后较多。 如果不能这样做，没有丑闻，让这位主教安排在地，他看到有最好按照上帝的意志。 他也应该这样做，如果权的问题，乘客之间出现几个人，到现在也没有得到解决，向谁，它属于三个（ 15 ）个月。
18 。 由于神的教会，必将提供如同母亲为那些想，对于这两个东西关心支持下身体，以及那些导致进度的灵魂，因此，为了能有机会学习阅读和研究进展，是不是退出贫困儿童无法得到帮助，由支持他们的家长， 在每座堂教会硕士，是被指派一些适当benefice ，好让他可以教神职人员的教会和穷人学者所以有需要的教师都是以供应和途径，知识开放给学习者。 在其他教堂和修道院过，如果有的话，在过去的时代已指派他们为此目的，它应得到恢复。 让任何人都要求任何金钱牌任教，或掩护下，一些习俗寻求什么老师，或禁止任何人教导的人是合适的，并设法牌照。 谁假定采取行动反对这项法令是被剥夺教会benefice 。 的确，它似乎是唯一正确的，在神的教会一个人不应该有果他的劳动力，如果通过自我追求，他努力防止进度教会通过出售牌照任教。
19 。 它被公认是一件很严肃的事，至于罪过的人，它不得少于损失者，这在世界若干地区的省长和官员的城市，和其他人太多的人看见有权力，往往强加给教会那么多的负担和压迫他们如此繁重频繁强加于人，即根据这些神职人员似乎是一个更坏的条件比当时的法老，他们没有知识的神圣法则。 他确实，他虽然降低所有其他人奴役，离开他的牧师和他们的遗物，在其古老的自由，并为他们提供支持，从公共资金。 但这些别人强加的负担，几乎每样后，教堂和折磨，他们有这么多的勒索表示哀叹，耶利米似乎适用于他们，王子的省份已经成为一条支流。 为每当他们认为entrenchments或探险，或什么都应该作出，他们希望几乎一切要坚决拿下来，从商品分配到使用的教堂，神职人员和基督的穷人 。 他们即使如此，减少管辖权和权威的主教和其他主教说，这似乎保留无权掌握自己的科目。 不过，尽管我们必须在这件事感到悲痛，为教会，我们必须痛无少，为那些似乎已经完全抛开恐惧上帝和尊重教会秩序。 因此，我们严禁他们的痛苦诅咒尝试这种行为在未来，除非主教和神职人员认为有需要或优势是如此之大，令他们相信那里手段，对俗人是不够的，援助应该是自愿给予的，由教堂，以纾缓的共同需要。 不过，如果在未来的官员或其他假定继续这种做法，并警告后拒不停止，让这两个他们和他们的支持者知道，他们驱逐，让他们不能恢复到了共融的信徒们，除非他们做出应有的满意度。
20 。 以下步其后尘，我们的前辈的快乐记忆，教皇无辜和eugenius ，我们不让这些可恶jousts和交易会，通常都是所谓的比赛，其中骑士走到一起，通过协议和草率从事炫耀他们的身心素质，勇于创新，并往往造成人类死亡和危险的灵魂。 如果他们任何人去世，就在这些场合，虽然宽恕（ 16 ）是不容否认他的时候，他在信中要求时，他是被剥夺的一所教堂埋葬。
21 。 我们命令停战 ，以inviolably遵守一切从夕阳后，就周三，直到日出上周一，从到来，直到八度的顿悟，从septuagesima直到八度的复活节。 如果任何人试图打破休战，而且他不遵守后，第三次警告，让他的主教宣判处理的禁教与沟通，他决定以书面方式向邻近的主教。 此外，不要让任何主教接收到的共融该驱逐的人，而是让他确认了一句收到书面答复。 如果任何人的假设是侵犯这一点，他将这样做的风险，他的立场。 由于三重压迫，是不是很快打破之后，我们责成主教，考虑到只为上帝和救赎的人，并搁置所有胆怯，须向对方相互律师，并帮助实现坚决维护和平，而不是为了省去这税的原因，任何感情或反感。 因为如果任何人被查出有不冷不热，在工作中的上帝，让他蒙受损失，他的尊严。
22 。 我们再次命令祭司，僧侣，教士，奠定兄弟，商人，农民，在他们的来来去去，他们的工作对土地和动物进行种子到外地的，应享有适当的安全，这不应有人施加对任何新的要求，为通行费 ，没有批准，国王与王子，或更新那些已经实行或以任何方式增加岁。 如果有人假设采取行动反对这项法令并没有停止后，警告，让他被剥夺了基督教社会中，直到他满意。
23 。 虽然使徒说，我们要付出更大的荣幸，我们较弱的成员，一定ecclesiastics ，求什么，是他们自己不要的东西，耶稣基督，不容许麻风病人 ，谁又能不打算与健康或来教会与他人一起，以有自己的教堂和墓地或希望获得帮助，由财政部自己的神父。 因为它是公认的，这是迄今从基督教的虔诚，我们的法令，根据使徒慈善机构，即哪里有那么多人聚集一堂，根据一个共同的生活方式，他们能够建立一所教堂，为自己同一个墓地，并乐见他们自己的牧师，应该允许他们有他们没有矛盾。 让他们照顾，可是，不伤害任何方式狭隘的权利，建立了教堂。 因为我们不想说什么，是理所当然的，他们对分数的虔诚的结果，应该伤害别人。 我们还宣布，他们不应该被强迫缴纳tithes为自己的花园或牧场的动物。
24 。 残酷的贪欲已使检获的心中一些人认为，虽然他们的辉煌之名基督徒，他们提供了在这部电影与武器和木材为头盔，并成为他们的平等，甚至他们的上司在说着什么，并供应他们武器和必要性攻击基督徒。 甚至还有一些人，为争取担任船长或飞行员的伙食， Saracen或海盗船。 因此，我们宣布，这些人应该被切断，从共融的教会和被驱逐他们的邪恶，即天主教王子和民事裁判，应当予以没收他们的财产，并说，如果他们是俘虏，他们应该成为我们的奴隶，他们的获释。 我们为了使整个教堂的海上城市频繁，并郑重禁教应突出对付他们。 让那些还受到禁教人不敢抢入乡随俗或其他基督徒出海贸易或其他各位用途。 让那些还谁在最卑鄙的贪欲假定想抢海难基督徒，他们所统治的信念他们必然要帮忙，知道他们驱逐除非他们归还失物。
25 。 几乎到处犯罪的盘剥已经变得如此牢牢植根很多，省略其他业务，从事高利贷，因为若允许，而绝不能观察它是如何严禁在旧约和新约圣经。 因此，我们宣布说， 恶名昭彰的高利贷者不应被承认的共融走下神坛或接受基督教墓地，如果他们死在这个罪过。 谁得到他们或让他们基督教墓地应该被强迫给回他已收到，并让他继续暂停执行他的办公室，直到他取得了满意据判断他自己的主教。
26 。 犹太人和这部电影是不被容许有基督教的公仆，他们的住房，要么打着养子女或送达或任何其他原因。 让那些被驱逐的人假定来同住。 我们宣布，有关证据的基督徒，是要接受针对犹太人在任何情况下，自犹太人自行聘请的证人，对基督徒，而那些喜欢犹太人，基督徒在这件事是谎言下诅咒，因为犹太人应该受到基督徒，并得到他们的理由是全人类的。 如果任何所启示的上帝转化为基督徒的信仰，他们是绝不会被排除，他们的财物，由于条件的转换应是较以前做得更好，他们的皈依。 如果不这样做，我们责成对王公和统治者的这些地方，根据刑罚禁教，有责任全面恢复这些转换份额的，他们继承和货物。
27 。 正如圣利奥说，虽然纪律的教会是应该满意的判断牧师，不应该造成脱落的血液，但它是帮助受瑞士法律的天主教王子，所以，人们往往寻求一种良性补救时，他们害怕一个体罚会追上他们。 基于这个原因，因为在加斯科尼语和地区的阿尔比和图卢兹和在其他地方的可憎的异端者，其中大约致电cathars ，别人patarenes ，别人publicani ，和其他人不同的名称，它已经如此强大，他们没有不再信奉其邪恶秘密，因为别人会怎么做，但宣告其误差公开，并提请简单和薄弱加入他们的行列，我们宣布，他们和他们的捍卫者和那些接收他们是下诅咒，不许我们下的痛苦诅咒说有人应保持或支持他们在自己的住宅或土地或要贸易与他们。 如果有人去世，在这单，然后既不的掩护下，我们的特权批给任何人，也没有任何其他原因，是群众，以优惠，他们或者他们接受埋葬基督教徒。 关于向brabanters ，阿拉贡， navarrese ，巴斯克人， coterelli和triaverdini （ 17 ） ，他们练习这种残酷基督徒后，他们既不尊重教会，也没有寺庙，和备件既不是寡妇，孤儿，老人或年轻人，也没有年龄或性别的，但像异教徒摧毁奠定一切浪费，我们同样令那些租用，保持或支持他们，在该地区，他们的愤怒左右，理应受到谴责，公开，星期日及其他庄严天在教堂，他们应该受到每方法同一句与惩罚，因为上面提到的异端，并认为他们不应该得到进入共融的教会，除非他们放弃其流毒社会和异端。 只要这些人坚持自己的邪恶，让所有的人，必将给他们的任何协议都知道，他们是不受任何义务的忠诚度，参拜或任何服从。 对这些（ 18 ）和所有信徒，我们责成，使罪得赦，他们反对这个祸害及其所有可能和武器保护基督教人民对他们的。 他们的货物被没收，并王子免费向他们受到奴役 。 那些在真正的悲哀，为他们的罪死在这样的冲突不应该怀疑，他们将获得宽恕他们的罪孽和水果的一个永恒的奖赏。 我们有太大的信心，在慈悲的上帝的权威之使徒彼得和保罗的补助金，以忠实的基督信徒们拿起武器反对他们，是谁在对咨询的主教或其他主教试图驱赶他们，减刑两年多年的忏悔强加给他们，或者，如果他们的服务规定更长的，我们赋予它的酌情权主教，向谁这项工作已经承诺，给予更大的放纵自己，根据自己的判断，按比例的程度他们的辛劳。 我们指挥那些拒绝听从劝告的主教们在这件事不应该允许接受身体和血的主。 与此同时，我们得到的保护下，教会，因为我们做的那些访问主的坟墓，那些发射了他们的信仰都身兼自己的任务是驾驶这些异教徒，我们的法令，他们应保持原状，由所有忧虑在他们的财产和个人。 如果有你的假设来骚扰他们，他应承担句禁教，从主教的地方，让句所应遵守的一切，直到已经带走已得到恢复和合适的满意度已经取得了为造成的损失。 主教和神父的人不抗拒这种是非，是要被处以损失他们的办公室，直到他们获得赦免的使徒见。
注脚
宪法
在教宗的无辜第三期 （ 1198年至1216年） ，似乎已经出现了很大的增长，在改革的教会，并在其免于屈就向帝国，以及在至高无上的罗马的主教，并在传唤教会营业，向罗马教廷。 无辜的自己，把他的整个心，以事上帝，力图建立一个基督教社区。 属灵的事情，因此，教会，希望有放在首位，在这方面的努力，所以说，人类事务的人必须依赖，并吸纳他们的理由，这样的考虑。
安理会可能因此被视为一个伟大的总结教皇的工作，也因为他最大的主动权。 他无法，但是，把它完成，因为他去世不久（ 1216 ） 。 基督教灾害在圣地可能提供之际，为无辜呼吁安理会。 因此，教宗下令一个新的十字军东征，以宣告。 但他也用十字军东征作为一种工具的教会当局，再加上改革的教会，即在激烈的战争反对异教徒，他以为将恢复教会的社会。
安理会被传唤于1213年4月19日，以满足在1215年11月。 所有主教和方丈都很的教会以及先验甚至（这是新的）章节的教堂和宗教令-即c istercians， p remonstratensians， h ospitallers和t emplars-和国王和民事当局在整个欧洲获得邀请。 主教们被明确要求，提出讨论的议题安理会，这似乎并没有发生在前款lateran议会。 这样做是由legates已派出整个欧洲鼓吹十字军东征。 在每个省只有一，两位主教被允许留在家里;其余所有被勒令在场。 施行该会明确提出了由无辜自责道： "铲除邪恶，并以植物美德，以纠正失误和改革道德，以消除异端邪说，并加强信念，要解决discords和建立和平，欲除压迫，并促进自由，以吸引王子和基督教的人来援助和救助的圣地… … " 。 看来，当无辜召见安理会，他希望遵守海关的早期基督教议会，而事实上这项第四lateran会被视为普世安理会所有教训和宗教男性的年龄。
当安理会开始在lateran大教堂在1215年11月，有404名出席主教从整个西方教会，以及从拉丁语东部教会了一大批方丈都很，大炮和代表的世俗权力。 没有希腊人人出席，甚至那些邀请，除了元老的马龙派教徒和legate的牧首亚历山大。 债券与希腊教会确实是忽略了，事情变得更为严重，透过行动的拉丁主教住在东方或透过法令的认识。
安理会开始对11月11日与教宗的讲道。 他特别期待参加一个宗教的结果向安理会提出的。 很快，但世俗事务和强权政治来到前列。 在第二届会议（ 11月20日）的斗争，为帝国之间的冯检二和奥托四是提交安理会并给人们带来痛苦和有争议的辩论。 这种影响的性质，安理会在某种意义上说，没有预见和揭示某不力无辜的计划管教堂。 最后，第三次会议（ 11月30日） ，是专门用于阅读和批准宪法，其中建议由教皇本人。 过去法令处理准备了十字军东征-"耶稣基督的生意" -和固定12 17年6月1日为开始，尽管这是阻止教皇的死因。
第七十一宪法似乎证明了安理会的良好效果。 工作无辜看来显然，在他们即使他们可能不会直接组成，由他来决定。 他把他们当作普遍规律，并总结了管辖权的教宗。 少环节，与早前议会生存，那些与第三lateran会作为唯一相关的，而我们知道的。
因此，
该宪法第一主编铬2 （ 1538 ） clxv - clxxiiv ，文本，其中用于铬2 （ 1551 ） 946-967 ，苏三（ 1567 ） 735-756 ，与BN 3 / 2 （ 1606 ） 1450年- 1465 。 罗马编辑制作了一套更准确版（ 4室[第1612 ] 43-63 ） ，整理共同文本"与手稿codices从梵蒂冈" 。 马币其次是英国公民3 / 2 （ 1618 ） 682-696和ER 28 （ 1644 ） 154-225 。 立法会11 / 1 （ 1671 ） 142-233提供了一个文本" ，在希腊文和拉丁文的… …从一个mazarin食品法典委员会" （ =米）的各种读物，从阿什里-食品法典委员会（ =一） 。 希腊翻译，不过，对于立法会已被认为当代的，并没有提供一个完整的文本，并采取了从后来法典。 立法会其次是人力资源开发的第7 （ 1714 ） 15-78 ，氯13 （ 1730 ） 927-1018 ，微星22 （ 1778 ） 981-1068 。 有许多幸存的手稿宪法，因为已经证明，由加西亚，他们正在准备一个重要版本。 这就是说，二十载的手稿宪法和另外12载宪法加上评论;也许还有其他的，而目前还没有已知的。 宪法中，考虑compilatio四，除42和[ 71 ] ，并纳入decretalia的格雷戈里九，除第42 ，第49和第[ 71 ] 。 目前的版本如下罗马版，但所有变种读数表示，至今已被绳之以法以轻，由学者一直引（ n ）的指中共注释。
1 。 招供的信仰
本会被传唤教皇戏剧二，由牛市sacrosanctae romanae ecclesiae发表于罗马1511年7月18日，经过数schismatic枢机主教，官方支持，由路易十二，法国国王，已经汇集了准会在比萨。 两度推迟，安理会举行了第一届会议，在充分的严肃性，在罗马，在lateran居住于1512年5月10日举行，会议通过严谨的处理对邪恶的教会是由贾尔斯的维泰博，一般的顺序augustinian隐士。
有12个环节。 第一个五人，期间举行的戏剧二的教宗后，主要处理谴责和抵制准会的比萨，并与撤销和废止的法语"务实制裁" 。 选举结束后，教宗利奥X在1513年3月，安理会有三个目标：第一，实现了全面和平与基督教统治者;第二，教会改革，以及第三，捍卫信仰和铲除邪教。 该七次会议后，利奥的选举中以口头表决方式批准了一些宪法，法律，其中最主要的是必须指出的谴责教学哲学家蓬波纳齐（第8届） ，并批准该协定的完成安理会之外之间教宗利奥X和国王弗朗西斯本人法国（会话11 ） 。
所有这些法令的本会，在会上，教宗在主持人，是在形式上的公牛队。 在开始时，他们都加了一句话： "经批准的神圣议会" ，并于去年底" ，在公开会议上隆重举行，在lateran大教堂" 。 父亲证实，所有法令，他们的选票。 如果有人想否决一项提案，他作出了他的反对意见被称为口头上，或简单地以书面提出。 其结果是，该建议事项后，各种各样的议论，有时被篡改的。
决定对改革教廷生产几乎没有任何效果，因为该胆怯和不足之处的建议，特别是自教皇显示轻微的倾向进行了事情经过。 在另一方面，安理会完全压制pisan裂。 很显然，主教从未目前大量在安理会，并表示，主教住外面意大利明显缺席到这样的程度已经频繁争端是否会合一。
该法令和其他行为的安理会首次公布在罗马后不久会结束，即于1521年7月31日，由红衣主教安东尼奥Del Monte的，对代理的命令，教宗利奥十称号，这版是： SA公司。 lateranense concilium novissimum分iulio第二等筹措x celebratum （ = ） 。 但其后因用于各种conciliar收藏cr2 3 （ 1551 ） 3-192 ，以微星32 （ 1802 ） 649-1002 。 我们遵循这个版本， 1521年，并已采取标题宪法，由简易程序，其中的先导。
第1次会议
1512年5月10日
[牛市convoking安理会sacrosancta romanae ecclesiae ，公牛推迟， inscrutabilis和romanus日Bishop ，都是经过out1 （微星32 ， 681-690 ） 。 人民群众是下令予以庆祝，并为他们祈祷，以优惠，乞求上帝的援助;各种安排应遵循的安理会和法令列;倡导者，检察员，公证员，护卫员和计票，监票人都是选择; assigners的地方，及位置的地方获得应有的秩序，是建立。 ]
第2次会议
1512年5月17日
[准会的比萨是谴责了，什么都做，这是宣告无效。 该lateran会做什么已经做了正确的，在它被证实]
英文原文文章联系下面包括整个案文对所有这些物品。
这一主题演讲，在原有的英语
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