一般资料

对于基督徒,四旬期是一个40天的祈祷和禁食前面复活节悔罪时期。 在西方教会,遵守大斋期开始6 1 / 2周前在圣灰星期三到复活节(星期日除外)。 在东方教会的期限延长,因为这两个周六,周日不包括超过7个星期。 以前严重快速遵医嘱:只有一个饱一顿,每天被允许,肉,鱼,蛋,奶产品被禁止。 然而,今天的祈祷和慈善工作的重视。 斋已被观察到自4世纪。

不管相信
宗教
信息
来源
网站
我们所列出的2300名宗教科目
电子邮件

一般资料

四旬期是空腹和传统上由基督徒观察复活节期间准备忏悔。 该四旬期快长,在此期间,observants应尽量少吃,成立于4世纪至40天。 在东教堂,这里既有星期六和星期日为节日认为,封斋期是复活节前八个星期,在西方教会,其中只有星期天是节日认为,40天期在圣灰星期三开始并延伸,随着周日遗漏,到复活节前一天。 四旬期期间的自我否定空腹或其他形式的纪念活动不同新教和圣公会教堂内。 这些机构强调忏悔。 罗马天主教会已放宽,近年来在空腹的法律。 据使徒宪法教皇保罗六世在1966年2月颁布,并在四旬期斋戒禁欲是必须只在圣灰星期三和耶稣受难日。


先进的信息

四旬期是一个忏悔和祈祷开始在圣灰星期三和复活节的盛宴准备第四天。 它是一种以退为准备庆祝逾越奥迹的基督徒形式。 它成为一个在公元七世纪四十日撤退,以配合由基督在沙漠中度过四十天,在此之前斋通常只持续了一个星期。 每个星期五的四旬期是一个禁欲的日子。 空腹可能起源于由那些谁是期待被慕道者受洗后禁食习俗。 四旬期第三,第四和第五个星期日指的洗礼准备的过程。

悔罪的作品是非常重要的四旬期期间。 这不仅包括禁欲和禁食,但也祈祷和慈善工作。 圣灰星期三是悔罪的最大的一天。 梵蒂冈理事会在宪法第二的圣礼仪介绍如何忏悔会导致人们更接近神。 人们不应该成为在忏悔本身过分介入,然而,但认识到忏悔为庆祝耶稣基督的死亡和复活的准备。 基督徒寻求在四旬期的心在上帝的关系变化。

TJ德国
(Elwell宣布了福音字典)

参考书目
N. Hordern和J. Otwell,封斋,H.弗兰克,四旬期和复活。


天主教信息

这个词的起源

条顿斋词,这是我们聘请来表示“40天快过去的复活节,原意是没有比春季多。 不过它已被用于从盎格鲁 - 撒克逊时期翻译更重要的拉丁词quadragesima(法国carême,意大利quaresima,西班牙语cuaresma),意为“四十日”,或更字面意思是“40天”。 这反过来模仿的封斋期,tessarakoste(四十),在圣灵降临节(pentekoste),其中最后在新约时代的前犹太节日使用是比喻形成一个字的希腊名字。 这个词源,正如我们将看到的,是一些在解释复活节快一点的早期发展的重要性。

原产自定义

作为作为第五个世纪初的父亲一些支持这样的观点,这40天“快速使徒机构了。 例如,圣里奥(四461)告诫他的听众,他们可能会放弃“履行他们的斋戒了四十天使徒机构” - UT apostolica institutio quadraginta dierum jejuniis impleatur(PL,LIV,633),以及历史学家苏格拉底(卒于433)和圣杰罗姆(卒于420)使用类似的语言(PG,LXVII,633,PL,22,475)。

但是,最好的现代学者们几乎一致拒绝这种观点,在前三世纪的现有保持我们发现,在其持续时间的有关事项均在复活节之前的快速做法相当大的差异,也是一个逐步发展的过程。 最重要的是通过尤西比乌斯(Hist.传道书。,V,XXIV)引述了圣爱任纽信与复活节争议连接教皇维克多之一。 有爱任纽​​说,不仅是一个有争论的关于保持复活节时间,但还就初步快。 “对于”,他继续说,“一些人认为他们应该快一天,其他两天,甚至几个人,而其他人估计forty既日夜小时的快”。 他还敦促,这种使用各种古老的日期,这意味着可能存在有没有关于这个问题的使徒传统。 Rufinus,谁翻译成拉丁文对第四世纪结束尤西比乌斯,显得那么有这样一段话作为点缀,使爱任纽说,有些人四十天禁食。 以前存在一些不同的意见,以正确的阅读,但现代的批评(例如,在施瓦茨版由柏林科学院委托)宣告强烈的翻译上面的文字青睐。 然后,我们可以得出结论相当约190年的爱任纽知道任何无关

复活节快四十天。

同样的推理,必须取材于良语言仅仅几年后。 当作为Montanist写作,他对比了空腹观察了天主教徒与更长(即“在其上的新郎被带走的日子”,大概意思是周五和周六的圣周),但仍局限于短期内很修长一个是由Montanists保存两周。 毫无疑问,他指的是一种非常严格的禁食(xerophagiæ - 干斋戒),但没有迹象显示在他的作品,虽然他写了一个完整的论文“德Jejunio”,并经常在这个问题涉及到其他地方,他是与任何奉献给或多或少连续禁食40天期间结识(见良,“德Jejun ”,第二和第十四;比照“山Orat”,十八;等)。

并且有相同的沉默在所有预尼西亚教父观察,虽然许多人提到这样一个机会,如果使徒机构已经存在。 我们可能会注意到,例如,没有在四旬期圣亚历山大修斯(编辑Feltoe,94 SQQ)或在“Didascalia”,这方克属性有关yearkú但都讲的逾越节快速弥漫提及。 此外,似乎有许多建议,在设计,以纪念基督的复活,由每年不使徒时代的教会,但每周的庆祝活动(看“月”,1910年4月,337 SQQ)。 如果是这样,周日礼仪构成了复活的纪念周,即基督的死亡和周五的快。 这样的理论提供了广泛的分歧,我们发现在第二世纪后关于复活节​​既保持适当的时候,也是在逾越节快速地部分现有的自然解释。 基督徒在关于星期天和星期五,这是原始的每周遵守之一,但每年的复活节节日是由一个自然发展过程叠加的东西,它主要是由当地在现有条件下的不同教会的影响东方和西方。 而且,随着复活节节日似乎也已初步建立了自己快,还不如尚未在任何地方持续时间超过一个星期,但很字符,它纪念的激情,或更普遍严重,“天在其上新郎带走“。

是这样的,因为它可能,我们发现在第四世纪的第一次提到这个词tessarakoste早年。 它发生在了尼西亚会议(公元325),那里只是为庆祝主教适当的时间问题第五佳能,这是可以想象的,它可能是指一个时期,但不是一个明确的节日,如阿森松岛的盛宴,或净化,这Ætheria电话quadragesimæ DE Epiphania。 但是我们必须记住,老词,意思是从pentekoste 50天(五旬节),已经到了表示之间复活节和圣灵降临节至周日(见良期(我们应该叫逾越节时间)整体而言,“德Idololatria“,十四, - ”pentecosten implere非poterunt“)。 在任何情况下,它是从“节日快报”圣亚他那修在331圣在他的羊群的初步禁食四十到几天时间,但没有包容,更严格的圣周快,其次是一定责成在339相同的父亲,后前往罗马,在欧洲的大部份,写在最强烈地敦促后,亚历山大的人来说,这是纪念为一体的普遍实行,“到最后,虽然所有的世界空腹,我们谁在埃及不应成为笑柄的谁也不快,但只有人参与这些天我们的荣幸。“ 虽然方克以前认为,一个曾借出40天没有在西方被称作前圣刘汉铨的时间,这是证据,不能被搁置。

时间的快速

在确定这一40天时期的摩西,以利亚和基督例如必须行使的主要影响,但它也有可能是事实牢记基督躺在坟墓40小时。 另一方面,正如圣灵降临节(第五十天)是一个时期的基督徒被欢乐和祈祷的地位,但他们并不总是从事这项祈祷,所以Quadragesima(第四日)最初是由禁食标志着一个时期,但不一定是一段时间内每天的忠实禁食。 然而,这一原则在不同的地方不同的理解和实践伟大的分歧是结果。 在罗马,在第五世纪,四旬期历时六个星期,但根据历史学家苏格拉底只有三个星期的实际禁食,独家即使当时的星期六和星期日,如果杜申的观点可能是值得信赖的,这几个星期不连续的,但第一,第四和第六的系列,正与祝(基督教崇拜,243)连接。 可能,但是,这三个星期必须做的“scrutinies”筹备洗礼,一些部门(如​​AJ在他的“新发现”麦克林)的禁​​食与候选人的洗礼的,是一起责任提出的首席影响力在四十天的发展工作。 但在整个东方普遍,一些少数例外,同样安排盛行的圣亚他那修的“节日快报”显示我们在亚历山大获得,即大斋期的六个星期只准备了特殊的严重性在圣保持快速周。 这是责成由“使徒宪法”(V,十三),以及圣金口(Hom.在将军XXX,I)的先决条件。 但数量四十,有一次建立本身产生的其他修改。 它似乎是必要的,有许多不仅应该在四十天,但forty实际禁食天禁食。 因此,我们发现在她的“Peregrinatio”讲Ætheria 8周斋在耶路撒冷,其中,记住,无论是周六和周日的普通星期被豁免,给人五次八,也就是说,第四为空腹天观察到的所有。 另一方面,在许多地方人的内容,观察不超过六个星期的时间多,有时,因为在米兰,禁食后的东方时尚只有五个星期(刘汉铨,“德埃利亚等Jejunio”,10 )。 在伟大的格雷戈里时间(590-604)有明显的罗马六6天每个星期,使得36天快速的一切,这圣格雷戈里,谁其次是许多中世纪的作家当中,作为描述什一奉献精神的一年,36天被大约是3​​65十分之一。 在以后的愿望,实现导致了实践40天确切数字后,我们现在开始四旬期圣灰星期三,但米兰的教堂,甚至到今天,坚持以更原始的安排,仍然在原形毕露罗马Missal时,在地下的大斋期的第一个星期日的秘密牧师的“sacrificium quadragesimalis initii”话没说完,在大斋期开幕牺牲。

大自然的快

无论是有分歧本来就少的快速性。 例如,历史学家苏格拉底(。Hist.传道书,V,22)道出了第五世纪的做法:“有些放弃每一个有生命的生物类,而其他所有的生物只能吃其他的鱼类。吃鸟类以及鱼类,因为,根据创世马赛克帐户,他们也从水中窜出,有些则放弃由坚硬的外壳和鸡蛋覆盖一些水果吃干面包而已,别人也不是;人再次,当他们禁食的第九个小时(三点钟)参加的各类食物。“ 这种多样性中一些倾向于极端的严格限制。 埃皮法尼乌斯,帕拉丢斯,以及似乎考虑一个普通的基督徒,其中,预计通过没有任何形式的食物24小时以上,尤其是在圣周,事物的状态,“圣Melania的年轻生命”的作者而更严峻的实际并不存在于部分或全部一人或两餐斋一周(见Rampolla,“生命之堤。S. Melania Giuniore”,附录二十五,第478)。 但是,对禁食天普通规则是采取一餐,但每天只在晚上,而肉,并在世纪初,葡萄酒是完全禁止的。 圣周期间,或至少在耶稣受难日是很普遍的责令​​xerophagiæ,即一个干粮,面包,盐和蔬菜的饮食。

似乎没有在一开始就已经禁止任何lacticinia,作为刚刚从苏格拉底通过引用将显示。 此外,在较晚的日期,比德告诉主教Cedda,四旬期期间,他只用了一餐,每天的“一点点面包,鸡蛋,牛奶和少量水混合”(Hist.传道书。组成的我们,三,二十三),而新奥尔良Theodulphus在第八世纪把从鸡蛋,奶酪和鱼作为一种特殊的美德标志禁欲。 尽管如此圣格雷戈里书面形式向英国圣奥古斯丁定下的规则,“我们放弃肉肉,以及从所有的东西,从肉来,如牛奶,奶酪和鸡蛋。” 这一决定是事后体现在“民法大全”,并且必须作为教会普通法认为。 不过例外的承认,并特许吃“lacticinia”往往后作出的贡献给予一些虔诚的工作条件。 这些被称为特许在德国Butterbriefe,和几个教堂,据说已部分通过建立这种例外的收益。 卢昂大教堂的尖塔之一是为前身为著名的奶油塔这个原因。 这种鸡蛋和牛奶一般禁止在封斋期是永存的祝福或制作复活节蛋的礼物流行的习俗,并在饮食上忏悔星期二煎饼英语用法。

松弛的四旬期快

从已表示,将明确的是,在早期的中东整个西方教会大部份斋年龄四十平日,这是所有快天,六周日组成。 从开始到结束的时候所有的肉肉,而且,在大多数情况下,“lacticinia”,甚至被禁止在星期日,而在所有的禁食天只吃一餐被带到,这是不允许的餐单之前晚上。 在一个非常早期阶段,但是(我们找到了它在第一次提到苏格拉底),这种做法开始被打破在无,即三时小时快速耐受性。 我们学习,特别是查理曼,约800年,发生在下午2点他的四旬期就餐的这种期待的晚餐时间逐渐由一个事实,即无,晚祷等,规范代表的不是固定的时间点,而期间的便利的时间。 第九个小时,或无,无,下午三时严格疑问,但没有一个办公室可能会背诵尽快SEXT,其中,当然,对应到第六小时,中午,已经完成。 因此,随着时间的推移没有后来被视为中午开始,而这种观点在我们的话,这意味着中午中午和下午三点不点延续。 现在,打破四旬期期间的快速小时后晚祷(晚上服务),而是由一个渐进的过程的晚祷朗诵被越来越多的预期,直到最后的原则是官方认可的,因为它目前是,这晚祷在借给可以说在中午。 这样,虽然“Micrologus”在十一世纪的作者还宣称,谁是在之前的傍晚食品没有遵守四旬期快根据大炮(PL,CLI,1013),甚至仍然在接近,十三世纪,一些神学家,如方济理查德米德尔顿,谁设在当代的用法后,他的决定的一部分,突出一个人谁发生在中午吃饭没有打破他的四旬期快。

然而更多的物质是由“序”介绍所提供的放松。 这似乎已经开始在第九世纪,当艾克斯拉夏佩尔理事会批准的让步,即使是在寺院的房子,在晚上的水或其他饮料解渴草案的那些谁是由手工劳动用尽口渴这一天。 从这个小开始一个更大的放纵是逐渐进化而来的。 该parvitas物的,即原则,即少量的营养而不是采取直接吃饭没有打破快,通过了圣托马斯阿奎那和其他神学家,并在几百年过程中的固体公认的数量食品,它根据接收到的机关不得超过八盎司,已经到了中午就餐后的允许。 由于今天晚上喝,当第一次在第九世纪的修道院的耐受性,是在位于其中的“Collat​​iones”(会议)的住持卡西安正在朗读的弟兄小时采取的,这轻微的放纵后来被称为“排序规则“,名称一直持续至今。

一个更严重性质的其他缓解措施已被引入四旬期遵守在过去几百年的过程。 首先,自定义一直采取容忍与面包或土司在清晨片段杯的液体(​​如茶或咖啡,甚至是巧克力)。 但是,还有什么特别问候封斋期,连续indults已获教廷允许在主餐肉,先上周日,然后在二,三,四,五个工作日,几乎贯穿整个封斋。 最近,濯足节,在这肉是迄今一直被禁止,已经到了份额,在同放纵。 在美国,罗马教廷授予学院工作,让男人和他们的家庭可以使用,每日一次,全年肉肉,除周五,灰星期三,圣周六,以及圣诞晚会。 唯一的补偿为所有这些缓解措施的实施是在四旬期对鱼和肉的同时就餐partaking的禁令。 (见禁欲;快; CANONICAL障碍; LAETARE星期日; SEPTUAGESIMA; SEXAGESIMA; QUINQUAGESIMA; QUADRAGESIMA;法衣)。

出版信息赫伯特瑟斯顿写。 A.转录由安东尼基林。 AMDG天主教百科全书,体积九。 发布1910年。 纽约:罗伯特Appleton还公司。 Nihil Obstat,1910年10月1日。 人头马lafort,检查员。 认可。 +约翰米farley,大主教纽约



这在原来的主题演讲, 英语


发送电子邮件的问题或意见给我们: 电子邮箱

主要相信网页(和索引科目),是在
http://mb-soft.com/believe/beliechm.html'