为基督徒，出借，是一个40天的penitential期的祈祷和禁食之前的复活节。 在西方教会，遵守借给始于6 1 / 2周前的复活节灰周三（星期日除外） 。 在东部教会时期延续7周，因为这两个周六及周日则是被排除在外。 前身是一个严峻快于明：只有1名专职一天只吃一顿饭，不准和肉，鱼，蛋和牛奶制品被禁止。 然而，今天的祈祷和工程的慈善机构都强调。 借给已经观察到，自4世纪。
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借给是一段空腹和忏悔传统上观察基督教徒准备复活节。 这么长的四旬期快，在此期间observants吃节制，成立于4世纪至40天。 在东部教会，而这两个周六及周日则是被视为节日，期间借给是八个星期在复活节之前，在西方的教堂，那里只有周日被视为是一个节日， 40天期开始灰分周三和延伸，与遗漏周日，前一天复活节。 遵守禁食或其他形式的自我否定四旬期期间不同，内部新教和圣公会教堂。 这些机构强调忏悔。 罗马天主教会在近几年放宽了法律上禁食。 根据一项使徒宪法所发出的教宗保禄六世于1966年2月，禁食和禁欲期间借给义不容辞的责任，只有对灰周三和周五好。
借出的是一个46天期限的忏悔和祈祷开始对灰周三，并准备为节日复活节。 这也是另一种形式的务虚会为基督教徒准备庆祝逾越奥迹。 它已成为46天的务虚会在公元7世纪，以配合该四十天花基督在沙漠;此之前借给通常只持续了一个星期。 每星期五封斋期是一天的禁欲。 空腹可能源自习俗禁食者所期望得到洗礼后，正在慕道者。 第三次，第四次，第五次和周日封斋期指的筹备过程的洗礼。
penitential工程是非常重要的，在贷出。 这些因素不仅包括禁欲和禁食，但也祈祷和慈善工程。 灰周三是其中一个最大的赎罪日。 梵蒂冈理事会第二，在宪法上的神圣礼仪中描述了如何忏悔，将导致一个更接近上帝。 人们不应该变得过于牵涉在忏悔自己的，不过，但认识到，忏悔，是为筹备庆祝死亡和复活的耶稣基督。 基督徒寻求改变主意四旬期期间，在两国关系走向上帝。
TJ音乐德语
（ Elwell宣布了福音字典）
参考书目
12月31日hordern及J otwell ，出借;每小时Franke ） ，出借和复活节。
词源
该teutonic字贷出，这是我们聘请来表示四十天快速的复活节，本来并没有较春季。 还是它已被用作从盎格鲁-撒克逊时期翻译较显着拉丁语任期quadragesima （法语carême ，夸雷西马意大利语，西班牙语cuaresma ） ，意思是"四十天" ，或更从字面上来看， " 40天" 。 这反过来模仿希腊名字为封斋期， tessarakoste （ 40 ） ，一个字组成的比喻五旬（ pentekoste ） ，其中最后一次是在用犹太节日之前，新约圣经时代。 这个名词，我们将看到，是一些不太重要解释，早期的发展复活节快。
原产地的习俗
有些父亲早在公元5世纪都支持这样的看法，这四十天'快是使徒机构。 举例来说，圣利奥（四461 ）力劝他hearers弃权，他们可以"满足自己的斋戒使徒机构的四十天" -当a postolicai nstitutioq uadragintad ierumj ejuniisi mpleatur（特等， 5 4， 6 33） ，以及历史学家苏格拉底（四433 ）和圣杰罗姆（四420 ）使用类似的语言公司（ PG ， lxvii ， 633 ;特等， 22 ， 475 ） 。
但最好的现代学者几乎一致拒绝接受这个说法，因为在现有的遗骸头三个世纪以来，我们找到既相当大的差异的做法就快过复活节，也是一个渐进的发展过程，在这件事的时间。 通过最重要的是一个引用尤西比乌斯（ hist. eccl ，五， 24 ） ，从信中的圣爱任纽，以胜利者的教宗在他涉嫌与复活节的争议。 有爱任纽说有不仅是一个争论的时候，保持复活节，而且对于初步快。 " " ，他继续说： "有些人认为他们应该快为一天，其他两天，和其他人，甚至数，而另算40小时双方的日夜奋战，以自己的快" 。 他还敦促说，这个品种的使用，是古代的日期，这意味着有可能会被没有使徒传统对此事的意见。 rufinus ，谁翻译尤西比乌斯到拉丁语对关闭的第四个世纪，似乎有非连续性这段文字，以使爱任纽说，有些人禁食四十天。 以前有些不同的意见存在，以正确的读，但现代的批评（例如，在版施瓦茨委托，由柏林学院）判决强烈支持这一案文翻译成以上。 我们可以公正地断定爱任纽约一年190一无所知，任何
复活节快40天。
同样的推理必须从语言的戴尔都良只有数年后的事。 写作时，作为montanist ，他对比了非常苗条的任期禁食观察天主教徒（即"将于10月14日，其中新郎被带走了" ，大概意思是指周五和周六的圣周）的时间越长，但仍限制期间一个双周她在日记中所montanists 。 毫无疑问，他是指禁食的一个非常严格的实物（ xerophagiæ -干斋） ，但目前并无迹象显示，在他的作品中，虽然他写了整个论文"德j ejunio" ，而且经常触及的主题在其他地方，他被熟悉任何时期四十天consecrated更多或更少连续禁食（见戴尔都良， "德jejun "第一，第二和第十四;比照"德orat " ，十八等） 。
并有相同的沉默瞄在印刷前的所有nicene父亲，尽管许多人曾提到这样一个使徒机构，如果它已存在了。 我们可以注意到，举例来说，完全没有提及借给在狄奥尼修斯圣亚历山大（编feltoe ， 94 sqq ） ，或在" didascalia " ，其中方克属性，以了解yearkú但两国发言弥漫的逾越快。 此外，似乎有许多暗示该教会在使徒时代设计的，以纪念复活的基督，而不是每年，而是由每周一次庆祝活动（见"一个月" ， 1910年4月， 337 sqq ） 。 如果这样的话，周日礼拜仪式构成每周纪念馆的复活，以及周五快执行死刑的喊声。 这种理论提供了一个合理的解释的分歧较大，其中我们发现在现有的执政后期，在公元二世纪就双方适当的时候为保持复活节，同时，也是对地逾越快。 基督徒在一个关于每周遵守该周日和周五，这是原始的，但每年的复活节艺术节是一些叠加的过程，自然的发展，而且它在很大程度上受当地条件，在现有的不同教会的东部和西部。 此外，随着复活节节似乎也已建立了自己的初步快，我们仍没有任何地方超过一个星期的期限，但非常严重的性质，这是纪念的激情，或更普遍， "将于10月14日，其中新郎是带走的" 。
话虽如此，这可能时，我们发现在最初几年的第四个世纪第一次提到这个词语tessarakoste 。 它发生在第五佳能的理事会nicea （公元325 ） ，那里是唯一的问题的适当时机，为庆祝主教，并可以想象的是，它可能指的不是一期，但他以一个明确的节日，例如：节日的阿森松岛，或净化，其中ætheria来电quadragesimæ德epiphania 。 但我们要记住，老字， pentekoste （五旬节）由意义第五十天，来象征整个时期（我们应呼吁逾越时间）之间的复活节周日及白-周日（参见戴尔都良"德idololatria " ，第十四条， -" p entecosteni mplere非p oterunt" ） 。 在任何情况下，可以肯定的，由"节日字母"圣athanasius在331圣人受命后，他的羊群，为期四十天的斋戒初步的，但不是包容的，更严格的快的圣周，其次是认为在339个同一个父亲，之后前往罗马，并在更大的欧洲的一部分，写以最强烈的措辞敦促遵守本后，人的亚历山德里亚，作为一个被普遍实行的" ，至去年底，虽然世界上所有的是斋戒，我们是在埃及不应成为一个笑柄，因为只有那些没有速度快，而且以我们最大的荣幸，在那些日子" 。 虽然畏缩前身是保持一个贷出的四十天不知道，在西方面前的时候，圣刘汉铨，这是证据，不能予以撤销。
时间快
在确定这一时期的四十天的例子摩西，爱丽丝，和基督必须行使的一个突出的影响，但它也有可能是事实，是铭记着基督奠定40小时在墓穴。 在另一方面，正如五旬节（ 50天）的一个时期，其间基督教徒被欢乐和祈祷常委，但他们并不总是从事这种祈祷，所以quadragesima （ 40天） ，原本是一个时期的标志，禁食，但不一定是一个时期，其中的忠实禁食每一天。 尽管如此，这一原则有不同的理解，不同地区和重大分歧的做法，都是这个结果。 在罗马，在五世纪，出借，历时6个星期，但据历史学家苏格拉底当时只有3个星期的实际禁食，独家即使在当时的周六和周日，如果duchesne的看法，可值得信赖的，这几个星期的不连续，但第一，第四和第六的系列，被怀疑与ordinations （基督教礼拜， 243 ） 。 可能的，然而，这三个星期来都与" scrutinies "筹备洗礼，为一些机关（如的AJ麦克莱恩在他的"新发现" ）的责任禁食随着候选人的洗礼，提出了作为行政的影响力，在工作中发展的四十天。 但在整个东方普遍的，有些少数例外，同时安排占了上风，因为圣athanasius的"节日字母"显示我们有机会获得在亚历山德里亚，即六个星期内伸出只准备一个快速的特殊严重性保持在圣地一周。 这是受命于由"使徒宪法" （五，十三） ，并预先假定由圣金口（ hom.三十在将军，我） 。 但是数量第四十一，一旦建立本身，产生了其他修改。 这似乎是许多必要的，认为不应只禁食期间，四十天四十，但实际禁食天。 因此，我们找到ætheria在她的" peregrinatio "讲一个伸出的8个星期内，在所有观察到耶路撒冷，它的记忆，无论是周六和周日的普通星期都不能免除，使5倍八年，即四十天，为空腹。 在另一方面，在许多地方的人的内容必须遵守不超过6个星期内，有时，因为在米兰，空腹只有5天，在一周后，东方时尚（刘汉铨， "德埃利亚等jejunio " ， 10 ） 。 在时间的格里高利大（ 590-604 ） ，显然存在于罗马6个星期的六天每个，使36天内迅速在所有，而圣格雷戈里，其次是有很多中世纪的作家，形容为邻精神的一年， 36天约为第十部分365 。 在稍后的日期愿望实现的确切人数四十天，导致实践中开始贷出后，我们目前的灰分周三，但教会的米兰，即使在今天，坚持以更原始的安排，其中还有一个背叛自己罗马missal当牧师在秘密的地下就第一个周日封斋期里说的是" sacrificium quadragesimalis initii " ，牺牲开幕贷出。
大自然的快
既不是有原来的分歧较少，对于大自然的快。 举例来说，历史学家苏格拉底（ hist. eccl ，五， 22 ）告诉的做法，五世纪： "有些投弃权票，从各种动物，即有生命，而其他的一切众生吃的鱼只，另吃鸟，以及鱼，因为，根据我的花叶帐户的建立，所以他们也兴起，从水;他人投弃权票，从源头上涵盖一个硬壳，从鸡蛋，有的吃干面包，其他人甚至没有;他人再次，当他们禁食至第九小时（三时） ，参加各类食物" 。 在这种多样性的一些倾向推到了极端界限的严谨性。 epiphanius ， palladius ，与作者的"生命的圣melania年轻" ，似乎是为了一个国家的事情，其中普通基督信徒被可望通过24小时或以上没有食物而没有任何歧视，特别是在圣周，而更多的紧缩，实际上subsisted在整个或部分借给一个或两个三餐一周（见兰波拉， "履历表直接投资。第melania giuniore " ，附录二十五，第478页） 。 但一般规则对禁食时间，是考虑，但一天只吃一顿饭，并说，只有在晚上，而肉类，并在几个世纪初，葡萄酒被完全禁止的。 在圣周，或者至少是对良好周五是常见责成xerophagiæ ，也就是说，饮食干粮，面包，盐和蔬菜。
似乎没有在年初已被禁止的lacticinia ，通过刚才所引述的，从苏格拉底将显示。 此外，在一个有点迟至今，贝代告诉我们的主教cedda ，四旬期期间，他仅用了一天只吃一顿饭构成的"一小面包，一个母鸡的鸡蛋，和少量牛奶掺水" （ hist. eccl ，三，二十三） ，而theodulphus的新奥尔良市在第八世纪，把禁欲，从鸡蛋，奶酪，鱼类作为标志的情况非常特殊的美德。 无欠圣格雷戈里以书面形式向圣奥古斯丁的英格兰订下规则， "我们投弃权肉肉类，并从所有的东西，来自肉，牛奶，奶酪，和鸡蛋" 。 这项决定是事后写在"法典" ，而必须把它视为共同的规律，教会。 仍有例外被录取，并dispensations吃" lacticinia "往往被授予后的情况作出了贡献，一些虔诚的工作。 这些dispensations被称为德国作为butterbriefe ，和几个教堂，据说，已部分建成的收益，这种例外。 其中的steeples的卢昂大教堂是基于这个原因，以前称为奶油塔。 这一普遍禁止的鸡蛋和牛奶四旬期期间，是延续在民间习俗的祝福或礼物的蛋，在复活节的，而在英语用法吃煎饼就shrove周二。
放宽了四旬期快
从已说，这将是明确表示，在中世纪早期借给整个大部份西方教会构成第四十二平日，这些都是快速天，而6个星期日。 从开始到结束的，当时所有的肉肉类，而且，在大多数情况下， " lacticinia " ，而被禁止，甚至在星期日，而对所有的禁食时间只有一餐是，其中单为吃饱肚子而不得前傍晚。 在非常早的时期，但是（我们寻找第一个提到的，它在苏格拉底） ，但这种做法开始被容忍的突破快，在一小时的无，即三时。 我们学习，特别是查理曼，大约一年800人，带着四旬期repast下午2时，这逐渐预计一小时的晚餐提供了便利的事实，即典型时，还没有找到，晚祷等，而代表的时间比不动点的时间。 第九届小时，还是没有的话，毫无疑问，严格三时在下午，但办公室没有可能吟诵尽快sext ，当然，对应到第六小时，中午时，是完了。 因此，没有在过程中的时间来被视为一开始，在中午时，这个角度来看，是延续在我们的话中午即中午时，不三时，下午1节。 现在时间已经打破迅速贷出后，晚祷（晚上服务） ，而是一个渐进的过程，该背诵的晚祷被越来越多的预料，直到这一原则是在去年正式承认的，因为它是目前，晚祷在借给可以说，在中午。 这样，虽然作者的" micrologus " ，在11世纪仍宣称，那些食物上台之前，晚上不遵守四旬期快速据该炮（特等时， CLI ， 1013 ） ，不过，即使是在结束13世纪，一些神学家，例如济理查德Middleton的，他们根据他的决定，在部分后，当代的用法，明显是一个英俊的人了他的晚宴上的午间没有打破四旬期快。
还有更多的物质被放宽给予所引进的"整理" 。 这似乎已经开始在第九世纪，当安理会埃克斯香格里拉Chapelle的制裁特许权，甚至在寺院的房子，一吃水的水或其他饮料中，在晚间把淬火渴望的是那些用罄，由劳动手册的一天。 从这个小小的开始，一个更大的放纵是逐步演变。 原则parvitas物，即一小数量的养料，因为这是不采取直接作为一餐没有突破速度快，是通过圣托马斯阿奎那和其他神学家，并在这个过程中的几个世纪公认的数量固食品，而根据接获当局不可超过八盎司，已被获准后，中午repast 。 由于今天晚上喝酒时，首先不能容忍在第九世纪的寺院，采取了一小时，在其中" collationes " （会议）的住持cassian正在朗读给弟兄们，这稍微放纵了后来被称为"校勘" ，并正式名称续至今。
其他减轻了更实质的品格已被引入四旬期遵守，在执行过程中，过去数百年。 首先，这习俗一直容忍到一杯液体（例如，茶或咖啡，甚至巧克力） ，以片段的面包或举杯在清晨。 但是，有什么更特别的问候封斋期，历任indults已获准由罗马教廷允许肉类主餐，第一周日，然后在二，三，四，五周日，全国各地几乎整个封斋。 最近， maundy周四时，其中肉类是迄今一直禁止的，有来分享同样的放纵。 在美国，教廷赠款院系工作，让官兵和他们的家人可以用血肉肉，每日一次，在整个一年中，除周五，灰分周三，圣周六，和晚会的圣诞节。 唯一补偿强加于所有这些减轻是禁止四旬期期间对partaking双方的鱼和肉在同repast 。 （见禁欲;较快;典型障碍;莱塔尔周日; septuagesima ; sexagesima ; quinquagesima ; quadragesima ;总有一套） 。
出版信息写赫伯特瑟斯顿。 转录由Anthony甲killeen 。 amdg天主教百科全书，体积九。 1910年出版。 纽约：罗伯特Appleton还公司。 nihil obstat ， 1910年10月1日。 人头马lafort ，检查员。 imprimatur 。 +约翰米farley ，大主教纽约
这一主题演讲，在原有的英语
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