利未记书,ספרויקרא(希伯来文)

一般资料

利未记是摩西五,或诵读经文,第一个五年书籍的圣经,这是传统归因于摩西的第三本书。 它的名字是来自部落列维(利未人),其中有负责监督以色列的祭祀责任。 利未记包括规范这类活动的法律,包括祭祀,神父安装,邪教纯度(包括饮食规律), 主要 ,以及更一般​​的法律收集的,因为其对神的圣洁强调圣洁守则闻名。 这些连同几个较短的补充主要集合的P源的一部分,通常月至C。 公元前450年。 因此,作为一个书,利未记是postexilic,但个别法律,并在书的各种集合的年龄不同,有些是相当古老。

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参考书目
L戈德堡,利未记(1980年); SS凯洛格,在利未记研究(1988年); BA莱文,在主(1974年)存在〔J米尔格罗姆,邪教和良心(1976年)。


书利未记

简述

  1. 牺牲和产品(1-7)
  2. 在牧师的职责(8-10)
  3. 清洁度和圣洁(11-22)
  4. 节日(23)
  5. 承诺和警告(25-27)


利未记

先进的信息

利未记是第三本书的摩西五,所以,在武加大称为后LXX,因为它把主要的利未服务。 在书中(1-17),其中展品的崇拜本身的第一个部分,有,(1)一系列的法律(1-7)关于牺牲,烂花产品,肉类产品,并感谢祭(1-3),赎罪祭和赎愆祭(4,5),由与牺牲募股(6,7)连接的司铎职务的法律遵循。 (2)的历史部分(8-10),给人一种奉献帐户的亚伦和他的儿子(8);亚伦的为自己和人民(9)第一款产品;拿答和亚比户的推定在提供“怪火前耶和华,“和他们的处罚(10)。 (3)有关法律的纯洁性,牺牲和投入远离杂质(11-16)条例。 一个有趣的事实可能会注意到这里。

佳能崔斯特瑞姆,对有关植物和由巴勒斯坦勘探人员的圣地动物的显着的发现来说,作如下声明:“拿在利未记[11]和申命记书的清洁和不洁的动物这两个目录[14]。申命记中有十一种,不发生在利未记,这些几乎所有的动物,哪些不是在埃及或圣地鸟类,但它们在阿拉伯沙漠众多,他们没有命名在利未记几个星期后,从埃及出发,但在人39年在它们被命名为沙漠,一个有力的证明,在申命记名单是在旅程结束写入,并在利未记在开始列表。

它修正了该目录写入一次,期间只,即,当以色列的孩子们与动物和沙漠“(Palest.勘探。夸脱。,1887年1月)熟悉的植物(4 。)法律标志着以色列与异教徒(17-20)(5)对个人纯度法规的祭司,和他们的圣物(20吃分离; 21);关于以色列的产品,即他们将被无污点(22:17-33),以及对伟大的节日而庆祝(23; 25)(6)然后,按照承诺,并警告人们对于服从这些命令,以结束一节誓言在这本书中所包含的各项条例均在一个月的空间(comp.前40:17。;数1:1)发表 ,在出埃及后第二年第一个月,是第三本书的摩西。

没有书包含了神的话非常多。 他几乎是贯穿于它的直接扬声器整个这本书是一个预言的东西来,一个影子以资证明该物质是基督和他的王国。 原则上它是被解释的规定下来的书信向希伯来人。 它包含在其复杂的礼仪的神的恩典的福音。

(伊斯顿说明字典)


利未记

来自:主页圣经研究评论詹姆斯M灰色

对我们来说意义的书

这本书是很有价值的基督徒,包含五个不同的第一个重要启示,凯洛格将它们定义:(一)神的性格;(二)真正的宗教的基本条件;(C)的原则,应指导人类立法者(四)基督的工作;(三)在东西来在基督王国类型的预言它揭示了我们展示他的圣洁,他的罪恶不容忍现象,他毫不留情的忏悔神符。 它告诉我们通过展示与一个(希伯来书9:22)和解的牺牲调解需要真正的宗教的基本真理。

它揭示了人类有关政府和民间宗教,资本和劳动力,土地持有,社会罪恶和同源事项立法的正确的原则。 它揭示了参展通过赎罪救恩的方式,显示了他的名信徒现在和未来地位的基督的工作。 在这本书基督是牺牲发货人,他是产品,和他的牧师或调停谁介绍的产品。

因此,正如朱克斯申明,利未记揭示了基督的工作不同于其他任何旧约书。 因此,如何精彩,因为我们认为基督在这三方面的方法! 由于发货人,他是一个谁成为人,以满足神的要求。 作为提供他是在他的性格和工作的受害者,其中有人为人类赎罪。 作为牧师,他是谁带来了正式任命说情的人神。 最后,这本书揭示的东西在基督的国降临通过展示在赎罪(约16)对到我们伟大的大祭司天进入类型日我们。 在吹角节,我们再次和他的到来的赎回全部收获的聚集。 在安息和禧多年来,我们一直预示千年祝福遵循他第二次来。


利未记

天主教信息

利未记,由拉比作家或“牺牲法”,“的祭司法”所谓含有近了关于利未部法律的完整集合。 他们不是在任何编纂的逻辑顺序,但我们仍然可以看出某些群体的感人法规同一主题。 在出埃及记显示了上帝已经和他的人民做;在利未记书规定什么人必须做的神,他们必须使自己如何对他不断的存在价值。

(1)第一部分,我,1 - X,​​以色列20. -职责对神生活在他们中间。

(一)我,1 - VI,7.,不同种类的牺牲列举,他们的仪式进行了阐述。

(二)六,8七,36. -的职责和祭司,对牺牲的官方offerers,权利声明。

(三)八,1 - X,​​20. -第一个牧师奉献,进入其办公室介绍。

(2)第二部分,十一,1 - 二十七,34. -法律洁净的神圣的存在要求。

(一)十一,1 - XX,27. -整个人必须是依法清理,在其中必须保持清洁各种方式,室内洁净度必须添加外部清洁。

(二)二十一,1 - 二十二,33. -神父必须Excel在内部和外部的清洁,因此他们必须保持特别的规定。

(三)二十三,1 - 二十七,34. -的其他法律和承诺,为遵守或违反了法律的威胁属于两个神父和人民。

III。 真实性

摩西五提供的内容为历史,法律,崇拜,以及对神所选择的人生活的基础。 因此,工作的时间和它的起源地,它的历史性作者是至关重要的。 这些不仅仅是文学的问题,但问题属于历史的宗教和神学的领域。 在花叶作者的pentateuch是密不可分的问题,无论在何种意义摩西是作者或中介的老全书立法,以及前花叶传统的旗手。 根据双方的旧约和新约的趋势,并根据犹太教和基督教神学,伟大的立法者摩西的工作是以色列历史的起源和其发展到耶稣基督的时间计算;但现代批评看到了这一切只有结果,或沉淀,一个纯粹的自然的历史发展。 该花叶作者的pentateuch问题导致我们,因此,替代,启示或历史演变,它触及了两个犹太历史和神学的基础和基督教福音。 我们会考虑这个问题,在根据圣经的第一,第二,在犹太教和基督教传统的光;第三,在内部证据的五家具,光,最后,在教会的决定光。

A.圣经的见证

这将是发现方便划分为三个部分花叶作者的pentateuch圣经的证据:(1)摩西五证言;

(2)证词其他旧全书书籍;(3)新约的见证。

(1)证人的pentateuch

在其目前的形式五经不存在作为一个完整的文学生产摩西本身。 它包含了摩西的死帐,它告诉第三人,以间接的形式,他的生平事迹,最后四书不表现出的伟大的立法者回忆录的文学形式,此外,表达“神对摩西说:“只显示了法律的神圣起源的马赛克,但并不能证明自己在摩西五经是由他颁布的各项法律编纂。 另一方面,反映出我们摩西五经至少四个部分的文学著作,部分历史,部分法律,部分诗意。 (a)在以色列对近Raphidim的Amalecites胜利,耶和华对摩西说(出埃及记17:14):“写了一本书纪念这一点,并将其交付给若苏埃的耳朵。” 这自然是为了限制Amalec的失败,受益上帝希望保持在人们的记忆(申命记25:17-19)活着。 目前的希伯来文指着读“的书”,但译本的版本省略冠词。 即使我们假设的massoretic指向​​给出了原文,我们很难证明所指的书是摩西五,虽然这是极有可能(参见冯Hummelauer“出埃及记等利未记”,巴黎,1897年,第182页;同上,“Deuteronomium”,巴黎,1901年,第152页;克利,“模具Pentateuchfrage”,穆斯特,1903年,第217页)。 (二)同样,前,二十四,4:“摩西说主所有的话。” 上下文不允许我们在无限期地理解这句话,但指的是紧接主的话,或所谓的“图书的公约”,当然。,XX - XXIII。 (三)前,三十四,27:“耶和华对摩西说:你写这些的,我已经做了两个与你以及与以色列立约的话。” 接下来的诗句补充说:“和他的表后,写了公约的十个字。” 前。,三十四,1,4,显示了摩西编写了表,和前。,三十四,10月26日,给我们的十个字的内容。 (四)数,三十三,1-2:“这是对以色列的孩子豪宅,谁去了他们的军队在埃及的摩西和亚伦的行为,这摩西写下根据自己的地方驻训“ 在这里,我们被告知,摩西写了沙漠中的人的营地名单,但这份名单的地方被发现? 最大的可能是在给定的数,三十三,3-49,或者是摩西的文学活动,告诉通过直接背景;有,然而,学者谁理解为指的是以色列从埃及出发历史后者通过写在人民的营地秩序,因此,这将是我们目前的出埃及记书。 但这种观点是难以可能;其前提是数量,三十三,3-49,是出埃及记总结不能得到维护,因为数字的章节中提到发生在出埃及记没有几个营地。

除了这四个段落中有一些迹象表明这一点申命记的摩西的文学活动。 ,申,我,5:“摩西开始阐述法律,并说”,即使“法”在这段文字指的Pentateuchal立法,这是不太可能的整体,它表明只有摩西颁布整个法律,但并不表明他一定写的。 几乎整本书的申命记声称自己是一个特殊的立法颁布的摩西在摩押地:四,1-40,44-49,V,1 SQQ;十二,1 SQQ。 但是有一个建议,写太多:17,18-9,责成,未来的国王接受祭司的这部法律的副本,以阅读和遵守它;二十七,1-8,命令,在西部在“所有的话,该法”上设置写在石头山Hebal约旦一侧;二十八,58,说的是“所有的话这部法律,这是写在本卷”之后列举的祝福和诅咒的会后,观察员和法律的违反者分别的,哪些是再次提到,如在XXIX,20,21,27,和三十二,46,47册上,现在,法律一再被称为在一份书面书必须至少Deuteronomic立法。 此外,三十一,9-13状态“,并写了这个摩西法”,以及三十一,26,补充说:“借此书,并把在方舟。侧。它可用于对证词有你“,来解释这些文本的小说或时代错误是很难与圣经无误的兼容。 最后,第31,19,命令摩西在申命记中写的颂歌。,三十二,1-43。

圣经的学者不会抱怨,有这么几个表达了摩西五经的文学活动的迹象,他将在他们的人数相当惊讶。 至于对自己的明确的证词,至少部分,作者而言,五经比较有利,而与旧约许多其他书籍。

(2)证人的其他旧全书书籍

(一)Josue. - 该图书的前提不仅是若苏埃的事实和基本条例中的摩西五,但也给了摩西和在摩西的律法书上所写的法律叙述:圣何塞,我7 -8;八,31;二十二,5;二十三,6。 若苏埃他写道:“在主法卷的所有这些事情”(24,26)。 Hobverg教授认为,这种“主的法律卷”是五经(“超级巢穴Ursprung DES Pentateuchs”中的“Biblische(杂志)”,1906年,IV,340);芒热诺认为,它是指至少在申命记(快译通。德拉圣经,V,66)。 无论如何,若苏埃和他同时代的人熟悉的书面花叶立法,这是上天显示。

(二)法官,我,二Kings,在法官和前两本书的国王书没有明确提到摩西和法律的书,而是一个事件和报表数量的前提是存在的Pentateuchal立法和机构。 因此,法官,十五,8-10,召回以色列的交付从埃及和其征服的乐土;法官,十一,12-28,在数量录得州的事件,XX,14; XXI,13,24;二十二,2 ;法官,十三,四,国家对在数量的Nazarites法,六,1-21创立了实践;法官,十八,31日,在存在的时候,没有国王在以色列幕说话;法官,XX,26-8提到的约柜,各种牺牲,和Aaronic铎。 该Pentateuchal历史和法律同样的先决条件在撒母耳记上10:18; 15:1-10; 10:25; 21:1-6,22:6 SQQ; 23:6-9;撒下6。

(三)1和第2 Kings的最后两本书的国王多次谈到摩西的法律。 为了限制这个词的含义申命记是一个任意的注释(参见王上2:3; 10:31); Amasias表明怜悯的杀人犯的孩子“根据那是在法律书上所写摩西“(2国王14:6);神圣的作家记录了保护以色列人神圣的承诺”只有当他们将遵守尽一切,我吩咐他们依法办事,我的仆人摩西吩咐他们“(2国王21 :8)。 在对Josias在位十八年被发现的法律书(2国王22时08分,11),或该公约(2国王23时零二)一书,根据他进行他的宗教改革(2国王23:10-24),并确定这是与“摩西律法”(2国王23:25)。 天主教评论家不是在一个是否本法书是申命记(冯Hummelauer,“Deuteronomium”,巴黎,1901年版,第40-60,83-7)或整个摩西五(克莱尔,“莱斯里弗DES罗伊斯”,巴黎,1884年,第二版,第557页起;霍贝格,“摩西五经UND DER”,Frieburg,1905年,第17页起;“超级巢穴Ursprung DES Pentateuchs”中的“Biblische(杂志)”,1906年,四,第338 -40)。

(四)Paralipomenon.,该作家的灵感的Paralipomenon是指法律和这本书的摩西更频繁和明确。 不良的姓名和号码出现在这些图书大多是由于誊写。 该事件将影响从以色列人国王的荣耀或不会陶冶读者遗漏不会损害的信誉或真实性的工作。 否则应该有小说作品之间放置一个为年轻人或为共同的读者传记或爱国出版物。 在他们的一部分,现代的批评太急于诋毁权威Paralipomena。 “删除后的Paralipomena帐户”,写DE Wette(Beitrage,我,135),“整个犹太历史假设另一种形式,和Pentateuchal调查,再反过来,一个强有力的证据数量,很难解释了,对于早期存在的马赛克书籍已经消失,其存在的其他遗迹是在一个不同的角度上。“ 一个在Parlipomenon的内容一目了然足以解释德维特和豪森努力反驳历史性的书籍。 其中不仅有族谱(历代1-9)和崇拜的描述后的数据和法律的pentateuch追查,但神圣的作家明确指出哪些是与在主(历代志上16是否符合法律的书面:40),在摩西(历代志下23:18的法律; 31:3),从而确定了与摩西(见历代志下25:4)编写的主法。 读者会发现类似的迹象的存在和在我的摩西五杆马赛克起源,22,12页起;二杆,十七,9;三十三,四,三十四,14;二十五,12。 通过人工解释,事实上,图书的Paralipomenon可能被解释为代表包含法律颁布的摩西五经书,但根据上述段落自然的感觉就如摩西编辑一书五经。

(五)一,二Esdras。埃斯德拉斯和Nehemias书籍也是如此,在他们的自然和普遍接受的意义上考虑,考虑的摩西五经书,而不是仅仅作为一书中载有摩西的法律。 这个论点是基于以下文本的研究: 我防静电,三,2 SQQ;六,18岁;七,14; II ESD,我7 SQQ;八,1,8,14;九, 3,X,34,36;十三,1-3。 格拉夫和他的追随者认为,这本书的摩西提到的这些文本的是不是摩西五,但只有祭司码,但是当我们记住,有问题的书所载的列弗,二十三,和申命记的法律。 ,,七,2-4;十五,2,我们认为在此声明,本书的摩西不能仅限于在祭司码。 为了对历史书籍见证我们可以添加二马赫,二,四,七,六,朱,八,23; Ecclus,二十四,33; XLV,1-6; XLV,18,特别是前言Ecclus。

(F)先知Books.,明确提到了摩西律法是发现,只有在后来先知:酒吧,二,2,28;丹,九,11,13;发作,四,4。 其中,巴鲁克知道摩西已写入命令的法律,尽管他的表现形式平行于申的人。,二十八,15,53,62-64,他的威胁含有典故中的其他部分所载的摩西五。 其他先知经常提到的由祭司(参见申命记31:9)把守的主法,他们把与神的启示和主的同级别它永恒的盟约。 他们呼吁上帝的盟约,在节日日历牺牲法律,以及在这样一种方式摩西五其他法律,以使其有可能以书面立法形成了自己的(参见何西阿书8:12)预言告诫的基础上,他们是熟悉的法律书籍口头表达。 因此,在英国北部阿莫斯(四,4-5,V,22 SQQ)聘用和南部伊萨亚斯(I,11 SQQ)的表达,这是技术的话几乎牺牲发生在列弗,I - III;七,12,16和申,十二,6。

(3)见证新约

我们无须表明,耶稣和使徒引用了摩西五经全所编写的。 如果他们由于摩西的所有通道,它们发生举,如果他们对摩西五经归于每当有其著作权的问题,即使是最苛刻的批评者必须承认,他们表示相信,工作确实是摩西写的。 当对耶稣的申婚姻法,二十五,5所摩西(马太22:24,马可福音12:19,路加福音20:28)写的,撒都该人的报价。耶稣并不否认花叶著作权,但前上诉,,三,六,因为同样的摩西(马克12:26;马太福音22:31,路加福音20:37)写的。 再如,在潜水和拉撒路(路16:29)的比喻,他说的是“摩西和先知”,而在其他场合,他的“法律和先知”(路加福音16:16)说话,从而表明在他心中的法律,或五经,摩西是相同的。 在最后的话语再次出现同样的表情处理由基督门徒(路加福音24:44-6;比照27):“这是在摩西的法律化,并在先知,并在关于我的诗篇”。 最后,在约翰,五,45-7,耶稣是更明确地断言花叶作者的pentateuch:“有一个accuseth你,摩西因为他对我说,但如果你不相信他的著作。。 ,您将如何相信我的话?“ 也不能被认为基督只是住自己对他同时代的谁视为作者的pentateuch摩西在道德,但在文学意义上的作者也不仅仅是当前的信心。 耶稣并不需要进入的花叶作者批判性研究,但他没有明确赞同普遍认为,如果它是错误的。

使徒们也感到信服,并证明,著作权的马赛克。 “菲利普findeth拿,和saith对他说:我们已经找到了他的人摩西的法律,和先知没有写。” 圣彼得介绍,从申报价,改为十八,15,:“对摩西说:”(徒3:22)。 圣雅各福群和圣保罗,摩西是在涉及在安息日(徒15:21;哥林多后书3:15)的犹太教堂读。 伟大的使徒谈到在摩西(徒13:33;林前9:9);其他法律的段落,他鼓吹耶稣根据摩西律法和先知(徒28:23),并列举从pentateuch通道作为文字写的摩西(罗马书10:5-8; 19)。 圣约翰提到了摩西(启示录15:3)颂歌。

B.证人传统

对传统的语音,无论是犹太教和基督教,是如此的一致,在宣告花叶作者的pentateuch常数,下至十七世纪它不容许任何严重的怀疑上升。 以下各段仅是微薄的大纲此生活的传统。

(1)犹太传统

人们看到的是,旧约书,与五经的开始,现在作为的pentateuch作者至少部分摩西。 对作家的书国王认为,摩西是作者申命记最少。 埃斯德拉斯,内赫米亚斯,Malachias的作者Paralipomena,以及希腊作者七十版本考虑整个摩西五经的作者。 在耶稣基督的时间和使徒的朋友和敌人采取的是理所当然的摩西五花叶著作权;既不是我们的上帝,也没有他的敌人采取例外,这一假设。 在第一世纪的基督教时代,约瑟夫归咎到摩西整个五经作者,而不是除对立法者的死亡帐户(“Antiq达瓦慈善会。”,四,八,3-48;比照我Procem, 4,“魂斗罗阿皮翁”,我,8)。 哲学家斐洛的亚历山大相信,整个摩西五是摩西的工作,而后者写了下,一个特殊的神的启示(“德VITA MOSIS”,将二,三,在“歌剧影响了​​他的死亡预言帐户“,日内瓦,1613年,第511,538)。 巴比伦塔木德(“巴巴 - Bathra”,第二章,列140;。“Makkoth”,FOL第IIa;。“Menachoth”,FOL 30A;。比照时尚,“组织胺德拉圣经ET DE L' exegese biblique jusqua” a数乐之日“,巴黎,1881年,第21页),耶路撒冷的犹太法典(索塔,V,5),拉比,和以色列的医生(见弗斯特,”明镜加隆DES Alten旧约nach巢穴Überlieferungen IM塔木德UND Midrasch“,莱比锡,1868年,第7-9页)见证了第一个千年来这一传统的延续。 虽然伊萨克本Jasus于11世纪和第十二届Abenesra承认在某些摩西五后花叶增加,他们仍然以及迈蒙尼德坚持花叶著作权,并没有显着不同,这一点从河Becchai教学(百分之十三),约瑟夫卡罗和Abarbanel(百分之十五;。比照理查德西蒙“。批判德拉Bibl DES引渡埃克尔斯德E.独品”,巴黎,1730年,第三,第215-20)。 只有在十七世纪,巴鲁克斯宾诺莎拒绝马赛克著作权的五经,指出这项工作可能被埃斯德拉斯(“道。Theol. - politicus”角八,编辑。Tauchnitz,III,P书面可能性125段)。 其中较近期的几个犹太人作家已经通过了批评者的结果,从而放弃了他们祖先的传统。

(2)基督教传统

关于犹太传统的马赛克著作权的五经被带到到基督教教会由基督自己和使徒。 没有人会认真地否认了这种从教父期间起传统的存在和延续,一个可能确实是之间的使徒和第三世纪初的时间间隔好奇。 对于这个时期,我们可以上诉到“Barnabus书信”(X,1-12;冯克,“Patres apostol ”,第二版,蒂宾根大学,1901年,我,第66-70;十二,2 9K;同上,第74-6),圣克莱门特的罗马(哥林多前书41:1;同上,第152页),圣贾斯汀(“APOL我 ”,59,PG,六,416,我,32,54,同上,377,409;“拨号”,29;同上,537),给作者。“队列广告Graec。” (9,28,30,33,34,同上,257,293,296-7,361),圣西奥菲勒斯(,III,23“广告Autol”;同上,1156,11,30;同上,,1100),圣爱任纽(续haer,I,II,6; PG,七,715-6),圣罗马希波吕托斯(,三十一,9,31“评论在申。” 35;比照Achelis,“Arabische Fragmente等”,莱比锡,1897年,我,118;“Philosophumena”,八,8,X,33; PG,XVI,3350,3448),德尔图良的迦太基(Adv. Hermog,第十九; PL,II,214),以亚历山大的奥利(Contra. CELS,三,5-6; PG,第十一,928;等),圣安提阿(德engastrimytha C.原价Eusthatius ,21,PG,第十八,656);所有这些作家,和其他人可能会增加,见证基督教传统,摩西写五经的延续。 一个是谁见证相同​​的事实后来父亲名单中可以找到芒热诺公司在“快译通。德拉圣经”的文章(V,74页起)。 霍贝格(摩西五经UND DER,72起。)已收集的传统,在中世纪和近代存在的证词。

但是,天主教的传统,并不一定认为摩西写的每一个摩西五书,因为它是今天,这项工作已回落在一个绝对不变的形式给我们。 这种僵化观点的花叶作者开始发展在十八世纪,几乎获得了在十九上风。 在圣经上的新教徒和各种破坏性的圣经批评先进的系统,继承部分造成这种任意对待面前的天主教派发生变化。 在十六世纪卡。 贝拉明,谁可以作为传统的天主教可靠的指数考虑,表示,埃斯德拉斯收集,调整,并纠正了摩西五分散部分,甚至增加了部分的Pentateuchal历史完成必要的(德verbo意见台达电子,II,I,比照三,四)。 对Génebrard,佩雷拉,邦弗雷雷,一个Lapide,麦西斯,Jansenius,以及对十六,十七世纪等显着Biblicists的意见同样是关于花叶作者的pentateuch弹性。 这并不是说他们同意我们的现代圣经批判的争论,但它们表明,今天的Pentateuchal问题没有完全陌生的天主教学者,并认为该pentateuch花叶作者所确定的圣经委员会是在教会被迫绝不让步不信圣经学生。

C. VOICE内部证据

在生产的时候,摩西在书面记录的可能性已经不再有争议。 写作的艺术被称为很久之前的伟大立法者的时间,并广泛在埃及和巴比伦。 至于以色列人,弗林德斯皮特里铭文推断某些犹太人在1905年发现的Sinaitic半岛,他们不断从他们在拉美西斯二世被关押的时间写自己民族的历史账目。 该告诉EL -阿玛尔纳片显示的语言,巴比伦的方式是在摩西时代的官方语言,在西亚,巴勒斯坦和埃及著名;的Taanek的发现证实了这一事实。 但它不能被推断这是埃及人和以色列人之间的雇用自己和他们(参Benzinger,“Hebraische Archaologie”,第二版,蒂宾根大学,1907年,第172页SQQ。)宗教这个神圣的文件或官方语言。 它不仅是可能的时候,摩西在写作和语言在这里我们所面临的问题,还有就是在书面文件中使用的马赛克样的迹象进一步的问题。 象形文字和楔形文字的标志,广泛采用该早日生效;最古老的字母文字的书面铭文迄今为止,只有从公元前9世纪,但是,就不可能有任何的拼音文字较高的文物怀疑,似乎有无关防止我们的延伸回的时候,摩西。 最后,在苏萨发现于1901年由先生和夫人杜氏资助的法国探险汉谟拉比,代码显示,即使在预花叶次法律文书都致力于,并保存在,写作;守则antedates摩西大约5个世纪,并载有大约282法规关于在公民生活中的各种突发事件。

迄今为止,它已被证明是一种消极的历史和法律文件,声称是在写的时候,摩西不涉及先行不大可能的真实性。 但内部特征的pentateuch显示了积极的,工作是至少是可能马赛克。 诚然,五经不包含其整个花叶作者发表的声明,但即使是最苛刻的批评者将很难要求这些证词。 这实际上是缺乏在所有其他的书籍,不论是神圣的或亵渎。 另一方面,它已经表明,四个不同的五通道有明确归因于摩西的作者。 ,申,三十一,24-9,特别指出,因为它知道,摩西写了“卷中的这部法律的话”,并命令它是在约柜放在作为对谁被人证言因此,在立法者的生活叛逆,将“做坏透”在他的死亡。 再次,法律部门,虽然没有明确归因于摩西的写作,有明显来自摩西作为立法者。 此外,许多Pentateuchal法律承担其在沙漠起源的证据,因此他们也奠定间接声称花叶来源。 什么一直是一个Pentateuchal法律说的是同样数量的若干历史章节。 这些包含在这本书中的数字,例如,如此众多的名字,他们必须以书面形式流传下来的数字。 除非批评可以带来不可辩驳的证据显示,在这些路段,我们只有小说,他们必须承认,这些历史的细节写在当代的文件,而不是仅仅通过口头传播的传统。 此外,HOMMEL(“模具altisraelitische Überlieferung在inschriftlicher Beleuchtung”,第302页)显示,在数字的图书清单的名称承担的公元前二世纪的阿拉伯名字字符,可以只在起源摩西的时间,但必须承认,某些部分,例如,数,第十三,文字在它的传输受到影响。 我们需要提醒读者,许多Pentateuchal法律和数据意味着以色列游牧的生活条件。 最后,无论是五经和它的第一读者作者必须已与埃及的地形和社会情况,并与西乃半岛半岛比较熟悉的土地Chanaan。 CF,如申,八,7-10;。十一,10 SQQ。 这些内部的摩西五特点已在更大的长度开发的史密斯,伦敦,1868年他说:“摩西五经,或在其作者,信誉,文明之书”; Vigouroux,“香格里拉圣经ET LES decouvertes modernes”,第6版,巴黎,1896年,我,453-80;二,1-213,529-47,586-91;同上,“莱斯里弗圣徒ET LA批判rationaliste”,巴黎,1902年,三,28-46,79 - 99,122-6; Heyes,“Bibel UND Ægypten”,穆斯特,1904年,第 142条; Cornely,“。Introductio在histor特别兽医试验libros:”我,巴黎,1887年,页57-60;普尔,“古埃及”在“当代评论”,三月,1879年,第757-9 。

D.教会的决定

为配合迄今为摩西五,对1906年6月27日圣经委员会花叶作者先进的三重参数语音的规定,回答了关于这个问题的方式如下一系列问题:

(1)积累批评家抨击了由名字指定的圣书五经马赛克真实性的论点是不是这样的重量以给我们的权利,设置后,除了采取集体许多段落都圣经,连续共识犹太人民,教会不断的传统,从文字本身产生的内部指示,以保持这些书籍没有摩西作为其作者,但编撰的最大部分来自源不迟于花叶年龄。

(2)花叶真实性摩西五并不一定需要这样的编辑整个工作,以使其绝对必须保持这一摩西写了所有与他自己的手的一切或口述给他的秘书,这些假设可以必须承认谁相信他委托组成的工作本身,他所设想的神的启示下,影响力,对他人,但在这样一种方式,他们忠实地表达自己的想法,写了对他的意志无关,被省略了什么,以及由此产生的最后的工作应该得到批准由同摩西,其本金和激励作者和出版他的名字。

(3)可在不影响授予的五经,摩西在他的工作,即以书面文件或口头传统的生产就业来源马赛克的真实性,从中他可能已制定符合规定的一些东西最终他在视图下,在神的启示的影响,插在他的工作中也确实或根据自己的意识在放大或缩写形式。

(4)大量马赛克真实性和完整性的pentateuch保持不变,如果它被理所当然地,在百年长河中的工作受到一些修改,如;后花叶增加或者附加的启发作者或插入到文本掩盖和解释;某些词语和形式的到最近的讲话形式陈旧的语言翻译出来,最后,由于誊写,其中一个调查,并通过关于根据法律判决的批评错误读数的过错。

后花叶补充和圣经中的摩西五委员会允许不删除从大量的完整性和马赛克的真实性范围内,它的修改是不同的解释天主教学者。

(1)我们应该要明白在一个相当广泛的意义上说,如果我们要捍卫冯Hummelauer或Vetter的意见。 后者作家承认法律和历史文献的基础上镶嵌的传统,但只在法官的时代写的,他的地方在所罗门的圣殿勃起时间的pentateuch第一节录,以及其在埃斯德拉斯去年节录。 Vetter死于1906年,这一年中的圣经委员会发表了上述法令,它是一个有趣的问题,是否和如何修改的学者将他的理论,如果时间已给予他这样做。

(2)少从宽解释法令是隐含的Pentateuchal假设先进的霍伯特(“摩西五经UND DER;模具五经查询搜索”中的“Biblische(研究)”,X,4,弗赖堡,1907年,“Erklarung DES创世纪”, 1908年,弗莱堡,IL),Schopfer(历史馆DES Alten Testamentes,第4版,226 SQQ),Hopfl(“模具hohere Bibelkritik”,第二版,帕德博恩,1906年),布鲁克(“L' eglise ET LA批判” ,巴黎,1907年,103 SQQ),和Selbst(舒斯特和Holzammer的“手册下载楚Biblischen历史馆”,第7版,弗赖堡,1910年,第二,94,96)。 最后命名的作家认为,摩西留下了书面法律书籍的若苏埃和Samuel补充和规章的补充部分,而大卫和所罗门提供有关新法规的崇拜和神职人员,和其他国王介绍了某些宗教的改革,直到整个埃斯德拉斯颁布法律,使其成为以色列的恢复后,流亡国外的基础。 我们目前的五经,因此,一个Esdrine版的工作。 Selbst博士相信,他觉得这两个文本的修改和补充材料中的摩西五入场与历史发展的规律,并与文学批评的结果一致。 适应历史发展的宗教,民间和社会的历届年龄条件的法律和法规,而文学批评在我们的实际摩西五字和它难以被发现原来短语的特殊性,也是历史上增加或通知,法律的修改,迹象更加公正和后来的崇拜形式最近管理。 但医生认为,这些特点Selbst不提供针对不同来源的五区分充分的依据。

(3)该法令严格解释的话是在考伦(导论,北路193 sqq),主要的意见暗示(“模具Pentateuchfrage,ihre历史馆联合国ihre系统”,穆斯特,1903年),不及格(Kirchenlexicon ,九,1782年SQQ)和芒热诺(“L' authenticite mosaique杜Pentateuque”,巴黎,1907年,同上,“快译通德拉圣经”,V,50-119随着这些部分属于例外。之后,摩西死亡,对文字,由于誊写某些意外更改时间,整个摩西五是工作的摩西谁组成的圣经委员会所建议的方式之一工作,最后,存在的问题作为保持花叶真实性摩西五论断神学确定性。

(1)某些谁1887年和1906年间写了天主教学者表示,他们认为,有问题的论文,也没有发现在圣经教导的教会,它在启示录中表示没有一个真理,而是一个可以自由有争议的宗旨,讨论。 当时,教会当局没有发出关于这个问题的声明。

(2)其他作者给予的摩西五马赛克的真实性是没有明确透露,但他们认为这是一个事实表明正式含蓄,正在从没有在这个词的严格意义上的三段论显示公式,但由简单的解释的条款。 该摩西五马赛克真实性否定是错误的,和保持花叶真实性摩西五论断矛盾被认为是真正(见Mechineau,“L' origine mosaique杜Pentateuque”,第34页)erronea。

(3)第三类学者认为既不是一个有争议的自由的宗旨,也作为正式含蓄地揭示真理的pentateuch马赛克真实性,他们认为它实际上已被发现,或者说,它是从推断揭示真理的真正三段论扣除。 正是因此,一个神学一定的道理,其矛盾的是皮疹(temeraria),甚至错误的主张(参见布鲁克,“Authenticite DES里弗DE莫伊兹”中的“练习曲”,3月,1888年,第327页;同上。一月,1897年,第122-3;芒热诺,“L' authenticité mosaïque杜Pentateuque”,第267-310。

无论教会决定作用的有关摩西五马赛克的真实性可能有,或将有对的Pentateuchal问题的学生认为,不能说已经引起学者的保守态度,谁前颁布的法令写道。 以下列表包含了最近的马赛克真实性主要捍卫者的名字:韩斯坦堡,“模具布赫尔摩西UND Aegypten”,柏林,1841年,史密斯说:“摩西五经,或在其作者,诚信书,与文明”,伦敦,1868; C. Schobel,“示范DE L' authenticite杜Deuteronome”,巴黎,1868年,同上,“示范DE L' authenticite mosaique DE L' Exode”,巴黎,1871年,同上,“示范DE L' authenticite mosaique杜Levitique ET DES Nombres“,巴黎,1869年,同上,”示范DE L' authenticite德拉杰尼斯“,巴黎,1872年,同上,”乐莫伊兹historique ET LA节录mosaique杜Pentateuque“,巴黎,1875年; Knabenbauer,”明镜摩西五UND死unglaubige Bibelkritik“中的”Stimmen AUS玛丽亚 - Laach“,1873年,第四; Bredenkamp,”Gesetz UND Propheten“,埃尔兰根,1881年,绿色,”摩西和先知“,纽约,1883年,同上,”希伯来节日“,纽约,1885年;同上,”Pentateuchal问题“中的”Hebraica“,1889年至1892年,同上,他说:”摩西五更高批判“,纽约,1895年,同上,”在统一的创世记“ ,纽约,1895年;,辛辛那提,1884年“的报复的马赛克著作权的五经”C.艾略特;比塞尔,“摩西五,其来源和结构”,纽约,1885年; Ubaldi,“在Sacram Scripturam Introductio” ,第二版,罗马,1882年,我,452 - 509; Cornely,“Introductio特别在historicos VT libros”,巴黎,1887年,页19-160;沃斯,“马赛克起源的Pentateuchal守则”,伦敦,1886年; Bohl,“ZUM Gesetz UND ZUM Zeugniss”,维也纳,1883年; Zah,“Erneste Blicke在书房Wahn DER modernen Kritik DES AT”,居特斯洛,1893年,同上,“资本Deuteronomium”,1890年,同上,“Israelitische UND judische历史馆“1895年; Rupprecht,”模具Anschauung DER kritischen学派Wellhausens VOM五经“,莱比锡,1893年,同上,”资本Rathsel DES Funfbuches莫斯UND围网falsche Losung“,居特斯洛,1894年,同上,”德Rathsels Losung为了Beitrage楚richtigen Losung DES Pentateuchrathsels“,1897年,同上,”模具Kritik nach ihrem Recht uknd Unrecht“,1897年,”莱克斯Mosaica,或摩西律法和更高批判“(由Sayce,罗林森,麟趾,黑侏罗统,WACE等),伦敦,1894年;卡。 Meignan,“德L'伊甸园a莫伊兹”,巴黎,1895年1-88;巴克斯特,“保护区和牺牲”,伦敦,1896年,阿贝德布罗意,“问题bibliques”,巴黎,1897年,页89-169;佩尔特,“DE L' Histoire AT”,第3版,巴黎,1901年,我,第291-326; Vigouroux,“莱斯里弗圣徒ET LA批判ratioinaliste”,巴黎,1902年,三,1-226;四, 239-53,405-15;同上,“曼努埃尔biblique”,第12版,巴黎,1906年,我,397-478;克利,“模具Pentateuchfrage,ihre历史馆UND ihre SYSTEME”,穆斯特,1903; Hopfl,“模具hohere Bibelkritik“,帕德博恩,1902年,托马斯,他说:”五经有机统一“,伦敦,1904年,维纳,”圣经研究法“,伦敦,1904年,劳斯,”在新约圣经旧约光“,伦敦, 1905年;雷德帕思,“现代批评和书创世纪”,伦敦,1905年;霍贝格,“摩西五经UND DER”,弗赖堡,1905年,奥尔,他说:“考虑参照最近批评旧约问题”,伦敦, 1906年。

对花叶作者的pentateuch E.反对者

一到花叶作者的pentateuch opposition详细既不可取,也不在本文的必要。 它本身只是一个形式有碍人类历史错误,每个小系统也有一天,它的后继者都竭尽所能,以埋葬在寂静遗忘。 我们所要考虑的实际困难是那些由我们今天的实际对手先进,只有一个事实,即过去的系统我们展示了实际的理论和过渡性质稍纵即逝现在流行可诱导我们简要列举坚持连续意见由花叶作者的对手。

(1)被遗弃的理论

由瓦伦蒂安托勒密的Nazarites,Abenesra,Carlstadt的,以撒Peyrerius,巴鲁克斯宾诺莎,让勒克莱尔先进的意见是零星的现象。 并非所有的人完全不兼容的花叶作者像现在的理解,和其他人发现他们的答案在他们自己time随着约翰Astrue发表于1753年,开始了工作文件,进一步所谓的假说开发艾希霍恩和伊尔根。 但在工程暂停神父,亚历山大格迪斯,于1792年和1800年出版,介绍了碎片,这一天是在其制定并通过壶腹部,DE Wette(至少暂时),贝特霍尔德,哈特曼和冯波伦倡导假说。 这一理论很快就面临了,只好屈服的假说补或插值其中凯莱之间的顾客,埃瓦尔德,斯斯塔埃林,Bleek,TUCH,DE Wette,冯Lengerke,和一个短暂的时期也弗朗茨Delitzsch编号。 插值理论的再次几乎没有发现之前格兰贝格(1828),斯斯塔埃林(1830),和Bleek任何信徒(1831)返回假设的文件,提出了略加修改的形式。 随后,埃瓦尔德,克诺贝尔,霍普菲,Noldeke和施拉德先进的每一个纪录片的假说不同的解释。 但是,所有这些都是目前只有一个历史的兴趣。

(2)假设目前的文件

一个在以色列的宗教发展过程中已经提出了Reuss在1830年和1834年,由1835年Vatke,由乔治在同一年。 在1865年至1866格拉夫了这一想法,并把它应用到文学批评的Hexateuch;的批评已开始考虑为属于前五书若苏埃书,以便收集形成的,而不是一个摩西五Hexateuch 。 同样的申请是由Merx于1869年。 因此,修改的文件在其理论继续发展,直至它达到了的Kautzsch翻译的圣经描述的状态(第3版,以介绍和说明,蒂宾根大学,1908年SQQ)。 在本身就存在反对的摩西假设没有书面文件,但我们不能肯定地归于我们的文学仍然什么的希伯来立法者手中。 书面账户开始必须放置在接近年底时法官;才得到满足的条件,必须先于文学出身的所谓正确,即与艺术的写作和阅读一般的熟人,平稳解决人民和国家的繁荣。 那么,什么是最古老的希伯来文学仍然? 他们是从民族的英雄时间约会歌曲,例如,对主(民数记21:14),对刚(约书亚10时12 SQQ),图书的图书的馆藏图书的战争歌曲(1国王8:53;比照布德,“历史馆DER althebr文学”,莱比锡,1906年,17)。 该图书的盟约(出20:24-23:19)也必须有前存在的pentateuch的其他来源。 最古老的历史大概是工作的Yahwist书,指定由J和归因于圣职的犹大,最有可能属于公元前9世纪到

类似于这是耶洛因文件,指定由E和书面大概一个世纪在英国北部(莲)后,耶和华文件制作。 这两个来源合并成一个工作后不久,第六世纪中叶由修订者。 下一步如下法律书籍,几乎完全在我们的实际书申命记体现,在寺庙621年发现的,并载有预言教学主张在所谓的高的地方取消了牺牲和集权沉淀崇拜在耶路撒冷圣殿。 在流亡的祭司码起源,P的基础上,圣洁的,列弗,十七 - 26所谓的法律,以及Ezechiel,XL - XLVIII方案;的P物质前,后放逐社会阅读约公元前444年(尼希米记8-10)埃斯德拉斯,并接受了众多。 历史没有告诉我们何时和如何将这些历史和法律的来源合并为我们目前的五经潜水员,但人们普遍认为有一个为人民的传统和前放逐历史编纂迫切要求。 显示的时间只可能是一个事实,即撒玛利亚接纳为一个神圣的书,在第四世纪的考虑他们的仇恨犹太人大概是公元前五经发现,必须得出结论,他们不会采取这一步骤,除非他们认为在摩西五马赛克起源肯定。 因此,一个相当长的时间必须进行干预之间的pentateuch和接受撒玛利亚编译,这样相结合的工作必须在五世纪上。 这是很普遍认为,过去的五经redactor完成他的任务十分精明。 在不改变旧的源文本,他在人的一切力量,融合成一个明显的(?)整个异质因素与这样的成功,不仅对犹太人在公元前四世纪,也为许多世纪可能的基督徒维护他们的信念,即整个五经是由摩西写的。

的关键假设(3)缺陷

正如一些批评者一直在努力Pentateuchal指派最后节录的pentateuch以更近的日期,它在五世纪安置可能会被视为相当有利的保守观点。 但是,很难理解为什么顾客的意见不应该同意在考虑埃斯德拉斯作为最后的编辑。 再次,这是很肯定地说,过去的五经编辑器之前,它必须具有显着的,作为一个神圣的书撒玛利亚部分验收;位是它可能是撒玛利亚会已接纳这些在公元前四世纪的五,当他们与犹太人的民族和宗教反对派发达? 这难道不是更可能是混合的国家收到的撒马利亚通过发送亚述给他​​们的祭司的五? 比照。 2国王17时27分。 或者再次,因为这神父指示在该国的法神撒玛利亚人口,是不是合理的假设,他教他们的Pentateuchal法律,十个部落与他们进行分离,当他们从犹大? 无论如何,认为撒玛利亚接纳为神圣只有五经,但不是先知,实际上使我们推测,摩西五犹太人之间存在之前收集的预言著作写了,那撒马利亚选择了其神圣的书之前甚至犹大放在与摩西同级别工作的先知的作品。 但这种自然的推论认定之间没有批评的青睐;因为它意味着,历史和法律中的摩西五编纂传统,描述的开始,而不是以色列的宗教发展的结束。 以色列的宗教发展中普遍存在的批评意味着摩西五晚于先知,而且诗篇是不迟于两个。 这些一般性的考虑后,我们将简要地研究的主要原则,方法,结果,以及批判理论的论点。

的批评(一)原则

没有假装审查所有的批评者的理论涉及的原则,我们提请大家注意二:历史发展的宗教,以及内部证据和传统的比较价值。

(一)对历史演变Israelitic宗教理论使我们从花叶Yahwehism的伦理一神教的先知,从这个神的普遍性概念流亡期间发展起来的,从这个再次到僵化Phariseeism后来天。 这是犹太人的宗教是编纂在我们的实际摩西五,但已经fictitiously预计的花叶和前预言次倒退的历史书籍。 发展思路是不是一个纯粹的现代发现。 迈耶(“明镜Entwicklungsgedanke北亚里士多德”,波恩,1909)表明,亚里士多德熟悉它;贡克尔(“Weiterbildung DER宗教”,慕尼黑,1905年,64岁)坚持认为,它适用于宗教一样古老基督教,和意法半导体保罗已经阐明了这一原则; Diestel,Willmann(“历史馆DES Idealismus”,第二版,二,23 SQQ。)和Schanz((“历史馆DES AT在DER chrislichen Kirche”,耶拿,1869年,56 SQQ)。 “Apologie DES Christentums”,第3版。II,4 SQQ。,376)找到了父亲的著作同一个应用程序,虽然霍贝格(“死Forschritte之bibl。学问”,弗赖堡,1902年,10)赠款教父作家往往忽视了它的思想影响的选民外在形式。 在父亲没有完全熟悉亵渎历史,更关心比其历史发展的启示录的内容表示关注。 佩施(“Glaube,Dogmen UND geschichtliche Thatsachen”中的“Theol。Zeitfragen”,四,弗赖堡,1908年,183)发现,圣托马斯也承认在他的“大全”(II - II,问发展的原则我答:9,10,问二,A. 3;等)。 但这一原则的天主教观念避免两个极端:

对退化理论的基础上,早期路德神学家(见Giesebrecht,“模具Degradationshypothese UND死altl历史馆”,莱比锡,1905年; Steude,“发展协会UND Offenbarung”,斯图加特,1905年,18 SQQ)教学;

进化的理论,溶解一切的真理,并为纯粹的自然发展史的一切超自然的排斥。

正是这种极端后者是由圣经的主张的批评。 他们对以色列的早期宗教的描述是矛盾的最古老的先知,其权威是不能质疑他们的证词。 这些灵感的预言家知道了亚当的堕落(何西阿书6:7),亚伯拉罕(以赛亚书29:23;弥迦7:20)调用,所多玛和Gomorrha(何西阿11:8破坏;以赛亚书1:9;阿莫斯4:11,雅各的历史,他与天使(何西阿书12:2 SQQ),以色列从埃及和居住在沙漠中(何西阿书2:14出埃及记斗争); 7:16,11:1,12:9 13人; 13:4,5;阿摩司2:10; 3:1; 9:7),摩西(何西阿12:13活动;弥6:4;以赛亚书63:11-12),书面立法(何西阿书8:12),以及一些特别的章程(见克利,“模具Pentateuchfrage”,穆斯特,1903年,223 SQQ)。 再次,发展理论,是越来越多的历史调查的结果相矛盾。 韦伯(“神学UND Assyriologie IM史漫飞嗯巴贝尔UND Bibel”,莱比锡,1904年,17岁)指出,最近的历史结果意味着颓废,而不是在古代东方艺术,科学和宗教的发展; Winckler(“Religionsgeschichtler UND geschichtl东方。 “,莱比锡,1906年,33岁)认为,人的原始状态为假进化观点,并认为,发展理论,至少受到严重动​​摇,如果不是最近东方研究实际破坏(参见Bantsch” Altorientalischer与israelitischer Monothesismus“,图宾根,1906年)。 Köberle(“模具神学DER Gegenwart”,莱比锡,1907年,一,二)说,发展理论已用尽本身,音响只有豪森的想法,并决定在对具体问题没有根据的事实,但根据假设的这一理论。 最后,即使是理性的作家都认为有必要,以取代另一个符合历史事实的协议越多,发展的理论。 因此Winckler(“前东方力士”,莱比锡,1905年 - 6;同上,“明镜阿尔特东方”,三,2-3;同上,“模具babylonische Geisteskultur在ihren Beziehungen楚Kulturentwicklung DER Menschheit”中的“Wissenschaft UND教化”莱比锡,1907年;比照Landersdorfer在“历史,政治的布拉特”,1909年,144)已经发起了泛Babelism理论根据这些圣经宗教是作为对巴比伦多神教国家宗教意识的反应,并表示。 这不是以色列的共同财产,而是一个宗教教派,得到了一定的一神教界在巴比伦不论国籍。 这一理论已经发现在布德,体育场,Bezold,Köberle,库格勒,维尔克等强大的对手,但它也有不少信徒。 虽然完全从基督教的观点来看站不住脚的,这说明至少在历史发展理论的弱点。

(ii)在批判理论的pentateuch另一个原则参与设的文学批评内部证据高于传统的证据价值。 但是,迄今为止的发掘和历史研究成果已有利,而不是内部的证据的传统。 让读者只记得特洛伊,梯林斯,迈锡尼和Orchomenos(希腊)的情况下,英国探险家的埃文斯在克里特岛发掘表明国王米诺斯迷宫和他的历史风貌;亚述铭文重新建立的历史同样,底比斯和Agade萨尔贡梅内斯已被证明属于历史;;国王迈达斯的Phrygia信贷在一般情况下,更准确的科学已调查,更清楚地表明,他们即使是最微弱的传统可靠性。 在新约圣经批评领域的呼吁“回到传统”,已经开始得到重视,并已被批准为哈尔纳克等部门和戴斯曼。 在旧约的研究也有明确的迹象表明,未来的变化。 HOMMEL(“模具altisrealitische Überlieferung在inschriftlicher Beleuchtung”,慕尼黑,1897年)认为,旧全书传统,无论是作为一个整体,在其详细信息,被证明是可靠的,即使在光线的关键研究。 迈耶(“死Entstehung DES Judentums”,哈雷,1896年)的,该关键Pentateuchal理论的基础被破坏,如果能够证明,即使在受到指责的希伯来传统的一部分,是可靠的结论;同一作家证明的公信力对书刊的埃斯德拉斯(参见“Grundriss DER Geographie DES alten Orientes UND历史馆”,慕尼黑,1904年,167 SQQ)的来源。 SA薯条已率领他的批判研究,并没有受到教条偏见的影响,接受整个以色列的历史传统观点。 Cornill和欧特列表示相信,以色列的传统有关,甚至其最早的历史是可靠的和能够承受的批评最激烈的攻击;道森(参见方克,在“(杂志)皮草katholische神学”,1899年,262“Kritik UND AT传统IM” - 81)和其他适用于传统的旧的原则已被如此频繁地被误用,“大EST VERITAS,等praevalebit”;贡克尔(“Religionsgeschichtliche Volksbucher”,二,蒂宾根大学,1906年,8)赠款,旧全书批评了一有点过头了,现在拒绝许多圣经传统将重新建立。

(二)关键方法

而谎言的重要方法并不在这样的批评,作为使用,但在其非法使用。 批评变得更加普遍在十六,十七世纪,在十八世纪末它被应用到古代。 伯恩海姆(“Lehrbuch DER historischen梭”,莱比锡,1903年,296页)认​​为,通过这意味着单独的历史首次成为一门科学。 在批评的圣经应用程序是有限的,事实上,灵感和正规的书籍,但有一个充分的实地调查,为我们的关键左(佩施,“Theol Zeitfragen”,三,48)。

在他们的治疗圣经批评的主要罪过一些如下:

他们否认一切超自然的,因此他们拒绝不仅仅是灵感和正规,而且还预言和奇迹的先验(参见梅茨勒,“达斯Wunder的VOR DEM论坛DER modernen Geschichtswissenschaft”中的“Katholik”,1908年,二,241 SQQ)。 。

他们似乎都相信了非圣经的历史文献的可信度先验的,而他们是反对偏见的真实性圣经帐户。 (参见体育场,“历史馆以色列的”,我,86页起,88,101。)贬值的外部证据几乎完全,他们考虑的起源问题,完整和神圣的书籍在内部灯光的真实性证据(Encycl.省。杀出,52)。

他们高估了批判性分析的来源,而不考虑行政点,即信誉的来源(洛伦茨,“模具Geschichtswissenschaft在ihren Hauptrichtungen UND Aufgaben”,二,329 SQQ)。 最近的文件可能包含古代历史的可靠报告。 一些批评者开始认识到,历史信誉的来源大于他们的分裂和交友(斯塔克,“模具Entstehung DES AT”,莱比锡,1905年,29的重要性;比照Vetter,“Tübinger theologische Quartalschrift”,1899年,552)。

关键的来源划分的基础上,希伯来文,但它不是某些多远目前massoretic文本从该不同,例如,其次是译本翻译,并有多远后者不同的形式在其节录的希伯来文中公元前五世纪Dahse(“Textkritische Bedenken葛根巢穴Ausgangspunkt DER heutigen Pentateuchkritik”中的“论坛存档皮毛Religionsgeschichte”,六,1903年,305 SQQ)显示,在希腊文翻译的pentateuch神圣的名字在约180例不同的在希伯来文(见霍贝格,“模具创世纪”,第2版,第二十二SQQ。);在其他单词和短语的变化可能会减少,但它是不合理的否认存在任何。 再次,这是antecedently可能不同于文字的译本的massoretic不到从休息室Esdrine文本,必须已接近原始。 对文学批评的出发点,因此不确定。 它不是固有的文学批评错误,它是适用于摩西五后,它已成为研究荷马和龙根之歌(参见Katholik,1896年,我,303,306 SQQ),也不是Reuss认为几乎过时它更富有成效的意见分歧,而不是结果(参见Katholik,1896年,我,304起),也再次表明豪森认为它已蜕变为幼稚的发挥。 在圣经的学生,Klostermann(“明镜五经”,莱比锡,1893年),柯尼希(“Falsche至尊IM Gebiete DER neueren Kritik DES AT”,莱比锡,1885年;“。Neueste Prinzipien DER ALT Kritik”,柏林,1902年,“进出口Kampfe嗯DAS AT“,柏林,1903年),Bugge(”模具Hauptparabeln Jesu“,吉森,1903年)是对文学批评的结果持怀疑态度,而Orelli(”明镜先知Jesaja“,1904年,V),赫雷米亚斯(”资本阿尔特约IM Lichte DES Alten定向“,1906年,八)和欧特列(”以色列的历史“,五)要坚持注释的文字比对批评的纵横交错的道路了。 G.雅各布(“明镜五经”,哥廷根,1905年)认为,过去Pentateuchal批评需要彻底修改; Eerdmans(“模具Komposition之成因”,吉森,1908年)认为相信,批评被误导到错误的路径的Astrue。 Merx表示认为,下一代将不得不修改倒退本历史 - 文学的旧约(“Religionsgeschichtliche Volksbucher”,二,1907年,3,132 SQQ)很多意见。

(三)关键的结果

在这里,我们必须区分的批评原则,其结果,对宗教的历史发展的原则,例如,与传统内部的证据自卑,都不是文学分析的结果,但其部分依据。 再次,我们必须区分这些成果的文学批评与摩西五和那些违背它马赛克真实性兼容。 该花叶作者的pentateuch顾客,甚至是宗教法令有关这个问题,显然承认摩西或他的秘书可能利用源或在摩西五组成的文件;都承认还神圣的文本已遭受它的传输和可能得到增加,在任的启发附录或训诂美化形式。 如果批评,因此,可以成功地确定数量和文件来源的限制,并后的马赛克增加,无论是启发或亵渎,他们提供服务的一个重要的一些Pentateuchal真实性传统的宗旨。 同样必须指出的是关于连续法律设立的摩西,和犹太人民逐步忠实于镶嵌法。 这里又理智的文学和历史的批评,甚至一些可能的结果将有助于大大保守评论员的摩西五。 我们不吵架的批评者的合法的结论,如果批评不互相争吵。 但他们互相争吵。 根据Merx(。如上)没有什么,除了它的不确定性在一定的批评领域,每个评论家宣称最大的自力更生他的看法,但没有任何全方面的一致性。 前意见只是被沉默;甚至Reuss和Dillmann是垃圾铁,并有一个判断,什么可以或不可以被称为明显不足。 因此,关键的结果,据他们组成的区别文件来源,在后镶嵌材料,如文字的变化,亵渎或启发补充测定的各种法律法规的阐述,只是,不擅长方差与摩西五马赛克的真实性。 也不能反马赛克性质必须指出的事实或现象从批评合法推断上述结论;这些事实或现象,例如,在文本神圣的名字,对某些词的使用,改变差的风格,真所谓双账户,而不仅仅是显然,相同的活动;的谬误的这些和其他类似的细节真相并不直接影响花叶作者的pentateuch。 在这种结果那么批评与传统的冲突? 批评和传统是不相容的意见,以年龄和序列的文件来源,至于起源的各种法律法规,并作为对时间和方式的pentateuch节录。

(一)Pentateuchal Documents,至于年龄和序列的各种文件,批评不同意。 Dillmann,基特尔,柯尼格和Winckler把Elohist,谁被细分成几个作家的第一,第二和第三Elohist之前,Yahwist,谁也分为第一和第二Yahwist分;但豪森和大多数评论家认为,在Elohist约一个世纪比年轻Yahwist。 无论如何,都被分配到的第九和公元前8世纪,既过于纳入较早的传统,甚至文件。

所有批评似乎同意,以申命记复合字符,他们承认,而比单一作家Deuteronomist学校。 尽管如此,构成全书简要连续层由D1,D2,D3,等作为的性质这些层指定,批评不同意:Montet和驱动程序,例如,分配给第一个Deuteronomist毫升。 I - XXI; Kuenen,柯尼希,罗伊斯,韦斯特法尔归于DN,四,45-9,和V - 26雷南;第三类的批评减少D1至十二,1 - 26,19,允许其双重版本:根据豪森,第一版所载,1 - IV,44;十二,二十六,二十七,而第二个由四,45席,39;十二,二十六,二十八,XXX;两种版本的redactor谁合并申命记插入到Hexateuch。 Cornill安排两个版本有所不同。 霍斯特认为,即使CC。 作为一个预先存在的要点汇编十二 - 26,聚集和无秩序往往是偶然的。 豪森和他的追随者不想指派为D1更高的年龄超过621年,Cornill和贝尔托莱审议该文​​件作为预言教学总结,科伦索和雷南赋予它赫雷米亚斯,其他地方的统治它的起源或埃泽希亚什Manasses,Klostermann确定之前,在当时人们的约萨法特读过书的文件,而莱内特指回了法官的时间结束。 该Deuteronomist取决于前两个文件,​​J和E,对于他的历史都土斯立法;没有在这些发现的历史资料可能已被来自我们不知道其他来源,和法律没有在立法中和西乃半岛十诫不是纯粹的小说或预言教学的结晶。

最后,祭司码,P,也是编译:书的第一层,在其历史和性质的法律,是由P1或P2指定的,第二层是圣洁的,H或列弗法律,十七。 - 26,是当代的一个Ezechiel,或者自己的先知(H,P2,pH值)也许工作;此外,还有如雨后春笋般从一所学校,而不是从任何一个作家的其他元素,以及由丘嫩指定为P3 ,P4,P5,而是由Ps和Px的其他批评。 贝尔托莱和Bantsch发言的两个法律的其他集合:法律的牺牲,列弗,第一至第七,作为宝指定和法律的纯洁性,列夫,西十五,为Pr指定。 第一纪录片假说认为是最古老的部分的pentateuch PN; Duston和Dillmann置于前Deuteronomic代码,但最近的批评者认为这是超过了最近的其他文件摩西五,甚至晚于Ezech,四十四。 10 XLVI,15(573-2 BC);的豪森日期祭司码的追随者后,从巴比伦圈养的回报,而Wildeboer的地方,无论是在或接近尾声的囚禁。 的祭司码的历史部分取决于Yahwistic和Elohistic文件,但豪森的信徒相信,这些文件材料已被操纵,以适合的祭司码特殊用途它; Dillmann和驱动保持这一事实没有发明或伪造的P,但后者在手,除了J和大肠杆菌等历史文件至于法律的一部分磷,豪森认为这是一个先验的犹太祭司程序后,从囚禁返回它,预计倒退到过去,归因于摩西,但其他批评者认为磷已系统化的崇拜前放逐海关,然后发展,并使之适应新的情况。

什么已经说得很清楚表明,批评在许多方面有异,但他们在维护Pentateuchal文件后花叶产地之一的。 是什么原因基础上,他们自己的意见的重量?

所规定的先决条件,以文学批评的条件并不证明来源的pentateuch必须后花叶。 希伯来人的生活了,至少二百年在埃及;此外,在沙漠中度过的四十年中的大部分是通过附近的Cades,使以色列人不再是游牧人。 无论是其物质繁荣,或他们的写作和阅读能力说过,弗林德斯皮特里显示上述研究,他们一直在摩西时代的民族传统的记录。

如果摩西希伯来同时代保持书面记录,为什么不应该的来源之一Pentateuchal这些文件? 的确,在我们的实际摩西五我们发现非马赛克和后花叶的迹象,但是,然后,非马赛克,非个人的风格,可能是由于文学设备,或以笔的秘书;后花叶地理和历史的迹象可能已经悄悄进入文本的美化,或誊写错误,甚至启发补充方式。 批评者不能仅仅作为托辞拒绝这些建议,因为他们应该授予在维护Pentateuchal文字持续的奇迹,如果他们否认了这种文字的变化存在道德确定性。

但不会对摩西五已经知道先前的先知,如果它一直流传下来的时候,摩西? 这一重要的例外是真正的论点é silentio这是很容易被错误的,除非它是最认真的处理。 此外,如果我们记住在成倍的摩西五份涉及的劳动,我们不能错误的假设,他们是非常有摩西和先知之间的间隔罕见,所以很少有人能够读取实际的文本。 再次,它已经指出,至少有一个早期先知呼吁书面镶嵌法,所有这样的民族良知的前提上诉Pentateuchal历史和法律。 最后,一​​些批评意见,保持了J人与以色列的历史根据宗教和先知的道德观念,如果有这样的协议,为什么不说,先知写根据宗教和道德观念摩西五?

批评者呼吁的事实,有关庇护Pentateuchal法律,牺牲的节日,和神职人员与后花叶历史发展的不同阶段同意;,第二阶段同意的Josias的改革,以及与成文法第三实施后的巴比伦流亡的时间。 但必须牢记,镶嵌法目的是为以色列的基督教法律是为整个世界;如果再1900年基督之后,更大的世界的一部分仍然是联合国的基督徒,这是不令人惊讶的镶嵌法规定百年前侵入整个国家。 此外,有,毫无疑问,许多违反法律,正如十诫受到侵犯不损害其法律颁布今天。 再有对宗教的改革和灾害倍有宗教热情和基督教教会的历史时期冷漠,但这种人类弱点并不意味着法律不存在,无论是马赛克或基督教。 至于在具体的法律问题,这将是较为理想的研究发现他们更详细。

(二)Pentateuchal Codes -评论家努力建立一个三Pentateuchal代码:该公约,申命记,和祭司法典。 相反的就为适用于在第四年在沙漠中游荡的不同阶段这一立法,他们认为这三个国家的历史同意它的历史阶段。 如上所述,这三重立法的主要对象是圣殿,节日,和神职人员。

(一)保护区

起初,因此批评者认为,牺牲被允许可在任何地方,体现了上帝的名字(出20:24-6),然后圣殿仅限于一个地方的神(申命记12:5选择);第三,祭司码设团结的避难所,并规定适当的宗教仪式待观察。 此外,批评者指出,显示前的Deuteronomic法牺牲的执法在相当从方舟休息的地方不同的各个地方提供的历史事件。 什么做的pentateuch回答花叶著作权的捍卫者? 首先,作为法律的三倍,它分三个在以色列的沙漠生活的不同阶段:前幕在山脚下勃起。 西奈半岛,人们被允许建造祭坛,并提供各地提供主的名称体现了牺牲;下,在人民爱戴的金牛犊,以及幕已经竖立,牺牲可只提供前幕,甚至死亡的牛消费不得不宰杀在同一地点,以防止重新陷入偶像崇拜,最后,当人即将进入应许之地,过去的法律被废除,被当时很不可能的,但团结的避难所被关在的地方,上帝会选择。 其次,由批评家敦促历史事实,其中一些是由神直接干预,奇迹或先知的灵感,因此是完全合法的,有些则是明显的违法违纪行为,并没有被认可的作家的启发;第三类的事实可以解释三种方式之一:

Poels(“乐sanctuaire DE Kirjath Jeraim”,鲁汶,1894年,“DE L' histoire Examen批判杜sanctuaire DE L'雅倩”,鲁汶,1897年)的努力,证明Gabaon,Masphath和基列耶琳Jarim表示同一个地方,使多重保护区是唯一明显的,不是真实的。

凡Hoonacker(“乐寮杜culte DANS LA立法rituelle DES Hebreux”中的“Musceeon”,四月至十月,1894年,十三世,195-204,299 - 320,533-41;十四,17-38)区分私营和公共祭坛,公众和国家崇拜是集中在一个法律庇护和一个祭坛周围,而私人神坛可能已为国内崇拜。

但更常见的是承认,在神面前选择了网站的国家庇护,这是法律不禁止的任何牺牲,甚至远离了方舟的地方。 后的寺庙建筑的法律不认为如此严格的约束,任何情况下。 迄今为止然后论点的批评是没有定论。

(二)牺牲

据批评,对图书的盟约责成只的第一水果产品和动物第一胎,对男性的第一个出生的赎回和庇护的访问自由意志募股(出埃及记,22,28-9,二十三,15,[希伯来书,二十三,19]);申命记更清楚地界定了这些法律的一些(十五,19-23,二十六,1-11),并规定了法律规定的什一税穷人的利益,寡妇,孤儿,和利未人(26,12-5);祭司码区分不同种类的牺牲,决定了他们的仪式,并介绍了也香提供。 但是,历史很难证明了这一观点:由于存在着一个永久神职人员在筒仓,以及后来在耶路撒冷,我们可以有把握地推断,存在着一个永久的牺牲。 最早的先知熟悉的照顾上(参见阿莫斯4:4,5; 5:21-22,25;何西阿各处)祭祀赋予过剩。 对赫雷米亚斯(七,21-3)的表达可以解释在同样的意义。 赎罪祭被称为很久之前批评介绍他们的祭司码(Osee,四,八,密歇根州,六,七,PS,XXXIX [XL],7; 1国王,三,14)。 侵入提供正式区别于罪在2国王13:16(参撒上6:3-15;以赛亚书53:10)产品。 因此牺牲之间的区别是由于不同种类既不厄泽克尔45:22-5,也不向祭司码。

(三)节日

该图书的盟约,所以批评告诉我们,只知道三个节日:七天在出埃及记的形式埃及,节日的收成内存的azymes盛宴,并在年底的收成(出埃及记23 :14 - 7);申命记ordains的节日保持在中央圣殿增加Pasch的盛宴的azymes,地方七周之后的第一,第二盛宴,并呼吁第三,“住棚节”,扩大其期限为7天(申命记16:1-17);守则规定的祭司的确切仪式五个节日,增加了喇叭和赎罪,所有这些都必须在中央圣殿保持盛宴。 此外,历史上似乎赞同论点的批评:法官,二十一世纪,19知道只有一个年度盛宴在筒仓;撒上1:3,7,21,证明是父母的塞缪尔了每年筒仓的庇护;耶罗波安我设立在他的王国一个年度盛宴类似耶路撒冷(1国王12:32-3)庆祝的,最早的先知没有提到的宗教节日的名称;的Pasch首次发现后的庆祝申命记(列王纪下23:21-3); Ezechiel知道第一和第七月的第一天只有三个节日和赎罪祭。 但在这里再次批评使用的论点é silentio这是不是在这种情况下定论。 节日赎罪,例如,是不是在外面提到旧约的摩西五,只有约瑟夫指庆祝在约翰Hyrcanus或希律时间。 将批评这一推断,该节日是不是保持整个旧约? 历史不会记录一般人都知道的事实。 至于一个年度盛宴在早期的记录中提到,有分量的评论家都认为,后在许之地的人定居,自定义是逐步的去中央避难所只有每年一次推出。 这种风俗前的批评允许的Deuteronomic法(王纪上12:26-31)的存在,使后者可以不用介绍了吧。 伊萨亚斯(二十九,1,XXX,29)讲一个周期的节日,但Osee,第十二章,第9的意思已经向住棚节,因此,它的设立不能由于祭司码作为批评家描述它。 Ezechiel(第四十五,18-25)讲只有三个节日,必须在中央避难所。

(四)职

批评者争辩说,此书的盟约知道的Aaronitic铎(出埃及记24:5)无关;申命记提到没有任何等级的区分,没有任何大祭司祭司和利未人,确定他们的权利,只有利未人的生活之间的区别在国家和利未人连接到中央圣殿,最后,祭司的代码表示在法律上确定的职责,权利和收入作为社会和等级制度的祭司。 这一理论被认为是承担了历史的证据出来。 但在相反方向的历史见证点。 在若苏埃和早期法官的时间,以利亚撒,Phinees,亚伦的儿子和侄子,是祭司(民数记26:1,申命记10:6;约书亚14:1 SQQ; 22:13,21; 24:33法官:20:28)。 从法官到所罗门时间结束,神职人员在手中的合力和他的后裔(撒母耳记上1:3 SQQ; 14点03分,21时01; 22:1)谁从窜出的小儿子以他玛亚伦(历代志上24:3;比照撒上22:29; 14:3; 2:7 SQQ)。 所罗门提出萨多克,对Achitob儿子,到了高神父的尊严,和他的后裔举行的办事处下到巴比伦的圈养时间(2塞缪尔8时17; 15时24 SQQ; 20点25分,列王记上2点26分,27,35,以西结书44:15);的萨多克太亚伦后裔是证明了我看齐,六,八。 除了若苏埃和Paralipomenon书刊承认祭司和利之间的区别;根据撒母耳记上6:15,利未人处理的方舟,但Bethsamites,一个城市的居民祭司(约书亚21:13-6),提供了牺牲。 类似的区别是在撒母耳记下15时24分,1国王8时03平方米;以赛亚书66:21。 凡Hoonacker(“莱斯pretres ET LES利DANS LE livre D' Ezechiel”中的“歌剧biblique”,1899年,八,180-189,192-194)显示,Ezechiel没有创造之间的祭司和利未人的区别,但假设在传统存在区别,他建议在这些类根据功德部门,而不是根据出生(四十四,15 XLV,5)。 除非批评只是抛开这一切的历史证据,他们必须给予一个在以色列Aaronitic铎的存在,并将其纳入祭司和利未人,在D和P码颁布根据批判理论长除法。 诚然,在一些段落人士说,提供牺牲谁是Aaronitic血统不是:法官,六,25 SQQ;十三,9;撒上七点09分,10点08分,13时09;撒下6:17,24:25; 1国王8:5,62;等,但摆在首位,把“提供的牺牲”是指以提供受害者(利未记1:2,5)或执行的牺牲仪式;受害者可能须提交的任何虔诚的门外汉;其次,就难以证明上帝犯这样的方式来亚伦祭司的办公室和他的儿子为了不给自己保留在特殊情况下,委托非自由 - Aaronite执行祭司的职能。

(三)Pentateuchal Redaction.,四个文件的摩西五迄今descried来源合并不是由任何一个个人;批评需要而三个不同阶段的组合:第一,Yahwistic修订者RXX或RX结合J和使用的查看电子邮件他们协调,并使之适应申命记想法,这发生之前或之后的D.节录其次,经过D已经完成了在公元前六世纪,一个redactor的,或者一个学校的编纂,与D的精神的组合成JED文件乙脑,但引进必要的修改,以确保一致性。 第三,去年redactor的RX与P的文字和精神的,结合JED这个文件,再引进必要的修改。 在创国表,十四是根据丘嫩的这最后redactor的补充。

乍一看,一个是震惊的是这一理论的复杂性格;作为一项规则,一个更简单的真理质地。 其次,一个是印象深刻的是假设的独特性;古代无关等于它。 第三,如果一曰或研究这一理论轻的五,一个是印象深刻的是异想天开的redactor性格,他常常保留什么应该被省略,省略哪些应该被保留下来。 批评者本身采取避难,一次又一次,在工作的redactor,为了挽救自己的看法的pentateuch。 最近作家不惜调用复杂redactor的EIN genialer ESEL。 第四,真理爱好,直截了当读者自然感到震惊的文学小说和伪造,编辑修改,并在Pentateuchal文件和节录批判理论隐含的托辞。 比较温和的批评努力摆脱这种不便:一些之间的古代和文学财产和编辑准确性现代化的标准差吸引力;他人几乎圣经目的的手段。 欧特列认为,作为纯粹的轻率表达的困境“无论是工作的摩西或一个骗子的工作”; Kautzsch假惺惺指向的智慧和神的方式,我们无法捉摸知识的深度,但必须佩服。 批评左翼公开承认,也没有在hushing事项中使用了,它实际上是对科学的研究成果,无论形式和旧约的很大一部分内容是关于意识的小说和伪造的。

IV。 风格的五

在一些普通的五经推出其弥赛亚的预言是专门考虑,即所谓的原evangelium,将军,三,15; SEM的祝福,将军,九,26-7;父权的承诺,根,,十二,2;十三,16;十五,5;十七,4-6,16;十八,10-15,二十二,17;二十六,4;二十八,14;了奄奄一息的雅各,创福, XLIX,8-10;的巴兰预言,数量,二十四,15 SQQ;,和伟大的先​​知摩西宣布,申,十八,15-19。 但这些预言属于而是要引进的注释比全省。 再次,五经文字一直被认为在一些一般性的工作介绍。 我们已经看到,除了massoretic文本,我们必须考虑到先前的文本翻译的译本,和撒玛利亚摩西五更早的读数之后,对这个问题的详细调查,属于文字或更低批评领域。 但风格的pentateuch难以被转介到其他任何一些Pentateuchal研究部门。

正如摩西受聘于他的工作无疑构成前存在的文件,因为他必须已使用过的秘书援助,我们期待antecedently了各种风格的摩西五。 这无疑是由于这一文学现象的存在,批评已经发现在他们的支持,以便分析分钟多点。 但在一般情况下,工作作风,是与它的内容一致。 有三种材料中的五种:第一,有数据统计,族谱,法律处方;第二,有叙事的部分;第三,有弧形的部分。

没有读者会发现作家的干旱和朴实的作风在他的过错家谱和人种名单,在他的营地在沙漠中,他的法律文书或表。 任何其他文学表现将是发生在这一类的记录。 在叙事风格的摩西五是简单和自然,而且活泼,风景如画。 它盛产简单的字符素描,对话,和轶事。 亚伯拉罕的购买了埋地对约瑟夫的历史,和埃及瘟疫的帐户也戏剧性。 申命记有其上的嘱托它包含帐户独特的风格。 摩西解释他颁布的法律,但也敦促,主要是,他们的做法。 作为一个演说家,他显示了油膏和说服力很大,但不属于贫困语重心长的先知。 他留长句,有时不完整,所以才会出现所谓的anacolutha(参见申命记6:10-12; 8:11-17,9:9-11; 11:2-7; 24:1-4) 。 作为流行的不一定是传道,他是不缺乏的重复。 但他语重心长,说服力和油膏不干扰他的陈述清晰。 他不仅是一个僵化的立委,但他表明了他对人民的热爱,进而赢得他们的爱和信心。

圣经委员会的决定

,是在问候了本文,即,行政主体圣经创世纪委员会的一些决定,现报告如下:各其中排除了前三个章节的创世记字面和历史意义训诂系统不是基于坚实的基础。 它不应该告诉我们,这三个章节不包含事实的叙述,而是从神话和早期人民cosmogonies所得只有寓言,清除错误的多神教和安置到一神教;或寓言和符号,没有客观现实,提出在历史的幌子,以灌输宗教和哲学的真理,或最后,部分历史传说和虚构的部分提出的指导和熏陶在一起。 特别是,怀疑不应该令人对通道的触及基督教的基础字面和历史意义,因为,例如,由上帝创造的宇宙在刚开始的时候,人的特殊的创造;人类种族的团结;;原来幸福,完整,在我们的第一个国家司法父母不朽;上帝赋予人类尝试他服从戒律,海侵的第一人,从第一个女人的形成神圣戒律,在魔鬼的建议下,蛇的形式;从他们的正义原始状态达不到我们的第一个父母,一个未来的救世主的承诺。

在解释这些章节中有关段落的父亲和医生不同的解释,人们可以遵循和捍卫的意见,符合他的批准。 并不是每一个词或短语在这些章节总是一定要采取在其字面意义上,以便它可能永远不会有另一个当它显然是用来比喻或anthropomorphically。 对一些段落文字和历史意义的先决条件在这些章节,一个寓言和预言的含义可能明智和有益的就业。 正如写作创世纪第一章的神圣作者的目的不是为了科学地阐述了宇宙的创造或完整的订单宪法,而是给予一天的日常语言向人们普及信息,适应了所有情报,严格的科学语言礼并不总是要在他们的术语看。 六天的表达他们的分裂可能会采取的一般意义上的自然日,或在一定的时间期限,注释者可能争议这个问题。

出版信息写AJ莫斯。 转录由托马斯M巴雷特&迈克尔T巴雷特。 致力于在炼狱天主教百科全书,卷席可怜的灵魂。 发布1911年。 纽约:罗伯特Appleton还公司。 Nihil Obstat,1911年2月1日。 人头马lafort,性病,检查员。 认可。 +约翰farley枢机主教,大主教纽约

参考书目

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西方教会:ST。 刘汉铨,在Hexaemer。 在PL,十四,123-274;同上,德天堂terrestri,同上,275-314;同上,德等亚伯该隐,同上,315-60;同上,德野老等方舟,同上,361-416;同上,德亚伯拉罕,同上,419-500;,德以撒等灵魂,同上,501-34同上,同上,德约瑟夫patriarcha,同上,641-72;。同上,德benedictionibus patriarcharum,同上,673 - 94; ST。 杰罗姆,LIBER quaest。 希伯来。 在PL,二十三,935-1010将军; ST。 奥古斯丁,德将军角 Manich。 会。 同上,德德文,在PL,XXXIV,173-220到期。 广告亮,同上,219-46;同上,德GER。 广告点亮。 会。 duodecim,同上,245-486;同上,在Heptateuch Quaest,同上,547-776;。RUFINUS,德benedictionibus在PL,XXI,295-336 patriarcharum; ST。 VEN。 BEDE,Hexaemeron在PL,XCI,9-190;同上,在摩西五。 Commentarii,同上,189-394;同上,德tabernaculo等vasibus ejus,同上,393-498; RHABANUS毛鲁斯,通讯。 在将军在PL,CVII,443-670;同上,评论。 在EZ。,列弗。,序号。,申。 在PL,CVIII,9-998; WALAFRID斯特拉波,Glossa ordinaria在PL,CXIII,67-506。

中世纪:ST段。 布鲁诺ASTI,在摩西五Expositio。 在PL,鲁珀特的道依茨,德SS。 Trinitate等operib。 在PL,CLXVII,197-1000 Ejus;圣休。 VICTOR,Adnotationes在被压抑elucidatoriae。 在PL,CLXXV,29-86;挪的欧坦,在PL,CLXXII,253-66 Hexameron;同上,德decem plagis埃及斑蚊,同上,265-70;阿贝拉尔,在Hexaemeron Expositio在PL,CLXXVII,731-84 ;休ST。 雪儿,Postilla(威尼斯,1588); Nicolaus的天琴座,Postilla(罗马,1471); TOSTATUS,歌剧,I - IV(威尼斯,1728);狄奥尼修斯的CARTHUSIAN,评论。 在摩西五。 在歌剧OMNIA,I,II(蒙特勒伊,1896-7)。

更多近期WORKS.犹太作家: - 的RASHI(1040至1150年),ABENASRA(1092年至1167年)和大卫泡菜,(1160年至1235年)评注,载于拉比圣经; ABARBANEL,评论。 (威尼斯,5539上午,1579年);擦痕,法语入门。 被压抑。 (巴黎,1831); KALISCH,历史和批判的旧的测试评论。 (伦敦),将军(1885);列弗。 (1867年,1872年); EZ。 (1855年); HIRSCH,德被压抑。 ubersetzt UND erklart(第二版,法兰克福,1893年,1895年);霍夫曼达斯布赫列弗。 ubersetz UND erklart(柏林,1906年)。

新教作家: - 的路德,梅兰希顿,卡尔文,格哈特,CALOVIUS,DRUSIUS,DE Dieu酒店,CAPPEL,COCCEIUS,米氏,LE CLERC,ROSENMULLER,甚至TUCH和鲍姆加滕,作品是在我们的天轻微的重要性;克诺贝尔,将军(第6版,由DILLMANN,1892;。TR,爱丁堡,1897年); RYSSEL,EZ。 和列弗。 (第3版,1897年); DILLMANN,数字,申,圣何塞(第二版,1886年);。LANGE,Theologisch - homiletisches Bibelwerk(比勒费尔德和莱比锡),同上,创世纪(第二版,1877); IDEM ,EZ,列弗,与数字(1874);。STOSCH,申命记。 (第2版,1902年); KEIL和FRANZ DELITZSCH,Biblischer评论。 尤伯杯DAS AT; KEIL,将军和前。 (第3版,莱比锡,1878年);同上,列弗,数字,申命记。 (第2版,1870; TR,爱丁堡,1881年,1885年);施特拉克和ZOCKLER,Kurzgefasster Komment。 祖书房H. Schriften A. UND NT(慕尼黑);施特拉克,将军(第二版,1905年);同上,EZ,列弗,数字(1894年);。欧特列,申。 (1893年); NOWACK,Handkomment。 ZUM AT(哥廷根);贡克尔,将军(1901年);。BANTSCH,EZ,列弗,数字(1903年);申。 由STEUERNAGEL(1900);马蒂,Kurtzer Handommentar Z。 AT(弗赖堡):HOLZINGER,将军(1898年),EZ。 (1900年),数字(1903年);贝尔托莱,列弗。 (1901年),申。 (1899年); BOHMER,达斯erste布赫莫斯(斯图加特,1905年),库克,圣经根据授权版本,I - II(伦敦,1877年); SPENCE和EXELL,讲坛评(伦敦):怀特洛,根;罗林森,防爆;蛾,列弗;温特伯森,数字;亚历山大,申;的解释者的圣经(伦敦):。DODS,将军(1887年);查德威克,出埃及记。 (1890年);凯洛格,列弗。 (1891年),WATSON,数字(1889年);哈珀,申。 (1895年),国际评论文章(爱丁堡):灰色,数字(1903年); DRIVER,申。 (1895年); SPURRELL,对将军(第二版,牛津大学,1896年)。希伯来文字注释;金斯伯格,第三本书的摩西(伦敦,1904年);。麦克拉伦,对前书,列弗,与数字(伦敦,1906年);同上,申。 (伦敦,1906年);罗伊斯,L' histoire圣ET LA意向书(巴黎,1879年); KUENEN,HOSYKAAS和奥尔特,HET欧德约(莱顿,1900-1)。

天主教作品: - 该CAJETAN,OLEASTER,STEUCHUS EUGUBINUS,SANTE PAGINO,LIPPOMANNUS,锤,B. POREIRA,ASORIUS MARTINENGUS,LORINUS,TIRINUS,A LAPIDE,玉米,JANSENIUS,邦弗雷雷,FRASSEN,卡尔梅特,布伦塔诺,DERESER,和作品SCHOLZ不是太知名的或太不重要需要进一步的通知。 香格里拉圣圣经(巴黎); CHELIER,拉杰尼斯(1889年);同上,L' Exode ET LA Levitique(1886年); TROCHON,莱斯Nombres ET LE Deuteronome(1887-8); Cursus Scripturae Sacrae(巴黎);冯Hummelauer,创世纪(1895年);前,列弗。 (1897年);数量。 (1899年);申。 (1901年); SCHRANK,评论。 文字。 在将军(1835);拉米评论中湖 将军(Mechlin,1883-4); TAPPEHORN,Erklarung DER将军(帕德博恩,1888);霍贝格,模具将军nach DEM Literalsinn erklart(弗赖堡,1899年);菲利安,香格里拉圣圣经,我(巴黎,1888); NETELER,达斯布赫创DER Vulgata UND DES hebraischen Textes ubersetzt UND erklart(明斯特,1905年); GIGOT,特别介绍了旧约,我(纽约,1901)的研究。 圣经委员会:文献Apostolicoe Sedis(1908年7月15日),罗马(七月十七日,1909年)。


利未记

犹太人的角度看信息

第标题:

圣经的数据:

内容。

圣洁守则。

最新地层的摩西五。

临界查看:

章viii.-x.:叙事。

CH。 一至七:法律的奉献。

CH。 十一:清洁和不洁的动物。

CH。 十三。 和十四:麻风的法律。

CH。 十六:在赎罪日。

CH。 xvii. - 26:在圣洁守则。

插值。

日期和地点组成的体育

的日期和地点组成的神圣代码。

圣经的数据:

英文名称

是源于拉丁文“LIBER利未记”,这从希腊(το)Λενιτικόν(即βιβλίον)的。 在犹太人的著作是习惯性地举出其第一个字的书,“桦yiḳra。” 这本书,其中法律的祭司,或在更大意义上的利治疗功能组成。 这是一个sacerdotal法律体系中的现实。 组成这个集合的各种法律都表示为耶和华所讲的之间的出埃及后第二年第一个月的第一天以及同年第二个月的第一天到摩西(comp.前。XL 17和序号。一1)。 有没有一个明确的时间在利未记本身的说明,但是从引用引用很明显,在连续叙事的pentateuch这是书的顺序位置。

内容。

CH。 一至七:一个有关牺牲法律的集合。 它分为两个部分:(1)CH。 i.-vi. 7(Hebr. i.-v.)和第七。 22-34是给人们的法律;(2)通道。 六。 8七。 21(Hebr.六,1七,21)是给祭司。 CH。 一 包含了燔祭的法律;通道。 二,膳食祭;通道。 三,平安祭;通道。 四,罪祭;通道。 诉1 - VI。 7(。Hebr. CH诉),非法侵入祭;通道。 六。 8-13(。Hebr. VI 1-6)定义参考坛上的火祭司的职责;通道。 六。 14-18(Hebr.六7-11),在祭司餐提供;通道。 六。 19-23(。Hebr.六12-16),祭司“祭品;通道。 六。 24-30(。Hebr.六17-23),在侵入祭;通道。 七。 1-7,侵犯祭;通道。 七。 8-10,其中的牺牲去祭司的部分;通道。 七。 11-18,平安祭;通道。 七。 19-21日,某些法律的污秽;通道。 七。 22-27禁止进食脂肪或血液;通道。 七。 28-34定义祭司“和平祭份额。 CH。 七。 35-38包括到前面的规律订阅。

CH。 viii.-ix.:在亚伦和他的儿子奉献,虽然在形式叙事,它们包含到,随后的仪式,预计符合先例。

CH。 X. 包含两个叙述:一是表明,它是非法的使用耶和华的祭坛怪火;其他需要祭司吃赎罪祭。 这说明两个法律之间插入,一个醉人的饮料,禁止向祭司,其他杂项提供有关产品的方向(8-15)。

CH。 十一。 载有关于清洁和不洁的动物的法律,分离那些可能从那些可能不被用于食品。 CH。 十二。 包含妇女分娩后纯化方向。 一个区别是男女之间的儿童,后者在母亲将会导致较长时间的污秽。

CH。 十三。 和十四。 含有麻风病的规律,使其中的迹象神父可能区分清洁和不清洁的爆发。

CH。 十五。 包含纯化与男性(2-18)和女性(19-30)连接需要一定的自然分泌物方向。

CH。 十六。 包含了巨大的赎罪日的法律。 这个仪式的主要功能是对进入至圣和山羊发送到旷野(见阿撒兹勒)大祭司的入口。

圣洁守则。

CH。 xvii. - 26。 含有法律,在许多方面不同于先前并有许多共同的特点。 他们不到CH法律仪式。 一,十六。 打下更加强调个人的圣洁,因此命名为“圣洁守则”,由Klostermann提出的这些章节1877年,已普遍采用。

CH。 十七。 包含尊重牺牲的一般规定;通道。 十八。 禁止非法婚姻和不贞洁;通道。 十九。 定义了以色列人的宗教和道德义务;通道。 XX。 规定了对违反规定的CH处罚。 十八。 在CH。 XXI。 有关法规司铎被发现(这些条例触摸牧师家庭生活,并要求他不应有任何身体缺陷);通道。 二十二。 有关法规给予祭祀食品和牺牲动物;通道。 二十三。 提出了一种节日日历;通道。 二十四。 载有关于会幕(1-4)和陈设饼(5-9),以及亵渎和人身伤害(10-23)法各项规定的灯具;通道。 二十五。 由为休假年和今年的银禧(这些法律规定定期在于土地和安全的最终回归,以防它被疏远的债务,其原业主)的法律;通道。 二十六。 是劝告结论的圣洁守则。

CH。 二十七。 由一组关于减刑的誓言法律汇编。 这些法律包括下列案件:凡誓言对象是人(1-8),动物(9-15),房子(14-15);继承的字段(16-21);购买的场(22 -25),一个初产品(26-27)。 然后,按照有关人士和“专门”的东西(28-29)和关于什一税(30-33)的其他法律。 34节是对利未记图书版权页,指出这些法律分别给予以摩西的命令由耶和华在摩Sinai.EGHGAB

最新地层的摩西五。

临界查看:

在摩西五critical分析认为,这是利未记属于祭司阶层,由指定的象征体育这个阶层的法律利未记连接其性质和(comp.摩西五,和J. Estlin语言的相似性也卡彭特和G.哈福德巴特斯,“Hexateuch”[引称为“六角。”此后]岛208-221)。 这祭司阶层的前身视为“Grundschrift”或最古老的摩西五地层,而是由格拉夫和豪森,现在他们的意见得到了大多数学者坚持,它已被证明是对整个最新的。 利,因为它代表的不是,但是,在一次制定的法律相一致的代码,但是是一个相当大的编译过程的结果。 它已经指出,章十七。 到二十六。 有一个属于自己的鲜明个性和独特的劝告结论,这点到这个组独立的法律编纂。 在这同一组,这是一个从早期的祭司来源汇编许多​​迹象显示可能也被发现。 CH。 十八。 26,十九。 37,22。 31-33,二十四。 22,二十五。 55,二十六。 46,和二十七。 34顷所有通道,这一次在独立的法律或法规的集合站结束。 类似的标题和colophons,这是最好的,从以前的集合残余解释,也被发现在本书其他部分,如在六。 7(AV 14);七。 1,2,37,38;十一。 46,47;十三。 59;十四。 54,55;十五。 32,33。 这是必要的,因此,分析这些法律更加密切。

章viii.-x.:叙事。

这将是方便的开始与CH这一分析。 而不是法律viii.-x.,这是,如前所述,叙事。 CH。 八。 涉及的亚伦和他的儿子奉献给祭司。 这种奉献是在Ex命令。 XL。 12-15,正如会幕架设在Ex命令。 XL。 1-11。 由于在防爆描述的Tabernacleis勃起。 XL。 17-38,很可能列弗。 八,诉说着亚伦和他的儿子奉献,紧接着前。 XL。 CH。 一,七。 已通过编辑修改作了分开的情况下这样的叙述。 列弗。 八。 基于前。 二十九。,有关其履行,正如前。 xxxv.-xl. 基于前。 xxv​​.,二十八。 和XXX。,三十一。 它已被证明(comp.出埃及记,书,批评的看法一)的前。 xxxv.-xl. 是一对xxv. - XXXI履行简短的命令帐户后扩张;它遵循相应的列弗。 八。 可能是属于一种类似的命令实现的CH短帐户后期扩张。 二十九。 列弗。 八。 是不如前晚。 xxxv.-xl.,因为它知道只有一个祭坛。

CH。 九。 恢复原有的祭司法律书籍的主线。 它涉及到会幕,真正的续集前就职牺牲。 xxv​​.,二十九。 也许它本来是分开的一些章节的施工和安装的庇护和奉献的神职人员简要介绍。 编辑器的手可能会发现诗句1和23。

CH。 X. 1-5的通道的延续。 九。 并从同一个来源。 在6-20节的规定是松散放在一起,虽然诗句6,12-15和16-20,是,因为他们的立场,附着在1-5节的主要事件。 诗篇10中,11个结盟的通道。 xvii. - 26。时,圣洁代码(comp.在“SBOT”广告同上驱动器)。 诗篇16-20是一个后期的补充,由第九程序之间的冲突的建议。 15,vi的规则。 24-30。

CH。 一至七:法律的奉献。

CH。 ,一,七,正如已经指出的那样,由两部分组成:i.-v. (AV六,七),给人民,VI. - VII。 (AV六,8七,36),给祭司。 它不是一个单一的,和谐的代码:两部分有不同的秩序,和平提供了在不同的位置发生两部分。

CH。 一 - 三。 编制了至少有两个来源,并已通过不同的手感动。 CH。 三。 应遵循后立即CH。 一

CH。 四,其中毕业生受害者的赎罪祭规模根据有罪的罪人,是不迟于一,三。 它是由所有的批评者认为作为一个晚除了仪式。 而香,五,七,祭坛是未知的旧仪式(comp.前二十九10-14);和大祭司的赎罪祭仪式是比在防爆阐述。 二十九。 10-14或列弗。 九。 8-11。 在赎罪祭,这在其他法律是一个山羊(利未记九15,十六8,和序号。十五24),这里是公牛。 该仪式是整个提高,也许超越一切实际的做法。

CH。 v.-vi. 7(AV诉)负担作为通道的这么晚的日期没有任何迹象。 四,尽管它显然是一个法律从不同来源的组合(comp. 14节和20节(AV六,1),最古老的核心似乎是诉1-6,其中有没有仪式方向。诗篇7-10和11-13后,也许是连续增加,虽然统一后,他们可能是真正的法律。

为祭司指导规则(VI. [AV六,8第七章])也从以前的编译集合,是由(不同的标题所示comp.六,1,13,18 [AV六8。 ,19,24])。 他们还从旧时间真正的法律。

CH。 十一:清洁和不洁的动物。

CH。 十一。 定义了清洁和不洁的动物。 由于这些法律若干类似的神圣立法(comp.诗句2-8,9-11,20,21,41,42),已推断该CH许多批评。 十一。 是该立法的一部分,它在现实中的法律,XX。 25暗示。 其他,如木匠和哈福德巴特斯,视为从祭司教导,曾经有一个存在的圣洁独立机构代码摘录的。 本章没有一个单位。 诗篇24-31似乎是一个8节扩张,而诗句32-38似乎是一个更加最近增加。 CH。 十二。 包含妇女分娩后纯化方向。 在第2节提到了通道。 十五。 19。 如第十二规则。 在相同的十五。那些一般形式投,两章都是同一日期。 它是可能的十二。 曾经跟随十五。 30。 为什么被删除其现在的位置是现在不能确定。 对于日期见下面通道。 十五。

CH。 十三。 和十四:麻风的法律。

对麻风病的极端制定的规则,导致一些学者方面的CH汇编。 十三。 和十四。 作为较晚,特别是因为它已经从申推断。 二十四。 8,当申命记编译规则有关麻风病都是仍然口头(comp.“六角。”二158注)。 摩尔,另一方面(在进益和黑色,“百科全书。Bibl。”),指出,十四仪式。 2-8是非常原始的(comp.史密斯,“REL。SEM的。”第422,428 [注意] 447),并且没有任何理由怀疑这些法律的制定早。 这些章节都没有,但是,所有的一个日期。 该法的原草案只包括十三。 2 - 46A,十四。 2 - 8A,以及认购57B;十三。 47-59,这对服装的麻风病治疗,被编入分别为59节它有它自己的版本记录。 CH。 十四。 10-20显然是一个2 - 8A后的替代品。 CH。 十四。 33-53,这对房屋的墙壁真菌生长对待,往往是在服装的归类与麻风病的规则,但因为它有一个新的介绍公式(33),它可能是独立的部分。 由于它采用了(49)的十四清洗模式。 2 - 8A,它也是十四无关。 9-32。 由于它使提及赎罪而十四。 2 - 8A不,它也不迟的。 因此,三只手至少工作在这些章节。 后的各种分泌物的排出净化规则(章十五。)通常被视为迟到。 语言是繁琐重复的。 在祭祀仪式(诗句14,29)是平行的,在CH赎罪祭的。 五,这是有可能较短早些时候关于这个问题的法律已被后来的手扩大,但现在看来是不可能分开后来材料原件。

CH。 十六:在赎罪日。

已经花费了很多讨论后,在赎罪(章十六)伟大的一天帐户。 它的开头语连接拿答和亚比户的(十1-5)事件的。 这些话被视为社论一些,但随后的物质,它拒绝祭司自由的方式来保护区,使这样的连接配件。 并非所有的章节,但是,对待这个问题。 随着对进入圣地的各种禁令,有一个奇怪的仪式结合有关的山羊进入到阿撒兹勒荒野发送。 由于这一仪式是前一天的纪念活动,Benzinger方向定(在体育场的“(杂志),”九。65-89)认为,在4-28节已合并两个帐户,其中一个处理入口进入圣所,并与阿撒兹勒仪式等。 这些前包括诗句1-4,6(或11),12,13,34B,其中可能由29 - 34A之后。 这个原始的法律规定了每年的赎罪日的仪式比较简单。 有了这个诗句5,7-10,14-28被后来的总和。 这种看法没有逃过挑战(comp.“六角。”二164注),但总体上看来可能。 在赎罪日的出现,然而,不以己提供了由祭司法律书籍中的尼希米记的时间,因为,而在住棚节庆祝活动,在第七个月(尼八第十五开始。 14页起),这是在第二十四届随之而来的罪(同上九,1起。)供述,描述,没有提到一个赎罪日的十分之一。 也许,因此,甲烷。 十六。 和依赖于它(如列弗三章。26-32和前。XXX。1-10)其他段落是日后(comp.“六角。”岛156及以下)。 即使这个仪式是已故除了利未记书,然而,有充分的理由相信,它代表了原始仪式(comp.史密斯,“REL。SEM的。”2版,第411页起。 ,特别是第414,和巴顿,“犹太人的起源”,第114,289)。

CH。 xvii. - 26:在圣洁守则。

CH。 xvii. - 26。正如已经指出的那样,形成自己的法律小组。 CH。 二十六。 3-45包含一个耶和华对以色列人的地址,它规定的祝福,将依循这些法律得到遵守,以及灾害将接踵而至,如果他们受到侵犯。 的话语和其相似申字符。 二十八。 证明列弗。 二十六。 一旦形成了一个法律机构的结论。 在特殊用语和本章的观点再次出现在前面几章的次数(comp.十八1-5,24-30;第十九2,36B,37; XX 7,8,22-26; XXII 31-33)。 CH。 xviii. - 26。 因此,作为一个代码结合在一起。 最近的批评对于通道。 十七。 原来同一个立法的一部分。 由于“图书的盟约,”前。 XX。 24 - XXIII。 19,和Deuteronomic代码,申。 xx. - 26。,每一个规范的法律开坛仪式,这是有可能的圣洁码(H)以同样的方式开始了,从现在开始,这种基础列弗。 十七。 本守则的规定,有时类似于申命记的,有时磷;及截至倍的立法,都穿越,就不可能有毫无疑问,它一旦形成独立的法律主体。

此代码被编译从各种来源的一个作家拥有这样的词汇,它可以很容易地追踪显着的特点。 他最喜欢的短语一些,“我耶和华是圣洁的”,“我耶和华”,“我的法规和条例”,“谁成圣你[他们]”,“我将我的脸对他们的”,等等(COMP 。驱动程序,“利未记”,在“SBOT”第83页,而“六角。”岛220及以下)。 由于工作目前停留的法律已经有点插的P,但这些插值可以在大多数情况下不易分离。

插值。

在CH。 十七。 P的补充诗句1,2,15和16,和所有的“帐篷会议”,并在3节,4“阵营”,5和6参考;可能,同时,在第7节的最后条款。 原来的法律规定每谁屠宰的动物,使血液中的避难所(comp.我萨姆。十四33-35)之一,之前的事情完全有可能的Deuteronomic改革放逐了当地所有的避难所。 此法,因此,比在621年(comp.二国王二十三。)崇拜集权旧。 正如他加P的左利的法律。 第十七,它可能只被观察到耶路撒冷附近的一个小社区居住。

在CH。 十八。 P的传播H公司的法律禁止结婚和不贞洁,只有他自己的标题前缀。

CH。 十九。 其中包含的法律,从广义上讲,平行于十诫,尽管后者的一部分,就像在防爆J十诫。 三十四。,对待各种仪式的事宜。 P的手只在这里看到的诗句1,2A,8B,21和22。

CH。 XX。 打开一个对Moloch崇拜的法律。 第3节是有矛盾的诗句2。 也许后者是旧法和前从对H(comp.在Nowack的“手Kommentar,”1903年Baentsch)编译器钢笔。 在11-21节法律对乱伦,鸡奸,方式,以月经的女人,等等,都找到。 他们是平行的通道。 十八。 并从不同的来源。 H体现在他的工作这两章。 P开头诗句1章。

CH。 XXI。 包含祭司法规。 它最初指所有的祭司,但P的插在诗句1,10,12B,16A,21,22和24,所以,以使其指亚伦和他的儿子。 牺牲粮食和牺牲动物的法律已经修改了很多粉饰。 其中有些是前至H P的加入诗句1,2,3,4和18亚伦引用和他的儿子。 在这第二章原本独立的节日日历已团结。 从P来到诗句1-9,21,23-38,39A,39C,44,从H,诗句10-20,39B和40-43。 一个22后的手说诗句,也许其他美化(详情比赛。“六角”和Baentsch广告同上)。

CH。 二十四。 1-9,其中的灯和陈设饼对待,属于为P阶层,但它是发生在这里。 诗篇10-13,23亵渎处理。 他们是相当无关的部分除外双峰诗句15-22,属于,也许,到了中学体育诗篇15-22层是对圣洁代码的一部分。

在CH法律的休假年和周年。 二十五。 现在复合材料。 早先的部分是对圣洁代码的一部分。 司机看到了诗句2B - 9A,10A,13-15,17-22,24,25,35至39,43,47,53,55这部分。 P有增加的部分,介绍一个复杂的推算,即:诗句1,9B,10B - 12,16,23,26-34,40,42,44-46,48-52,54(用于排版其他分析。 Baentsch和“六角。”广告同上)。

CH。 二十六,正如已经指出的,是圣洁守则劝告结论。 它有严重的手中逃出后插,除在诗句34页起,哪里来的流亡引用可能已插入可能。

利未记现在最后一个章节的誓言,属于晚阶层的体育是晚于禧年的机构,并引入一项法​​律,其他地方没有提到,有关牛的十分之一。

日期和地点组成的体育

从什么已经说了关于通道的情况下。 十六。 从尼希米摩西五是明确指出,利未记一些材料被添加到它不迟于尼希米记的时间。 这是可能的,在其主要特点P在以斯拉和尼希米的手中。 利是,不过,不是工作的P谁写的神圣机构帐户,但一个谁脱臼多点的工作,谁与它相结合的神圣守则等元素编辑器。

人们普遍假定的祭司法收集在巴比伦,被带回以斯拉巴勒斯坦。 豪普特竟声称的利未仪式是由巴比伦机构的影响(comp.豪普特​​,“巴比伦元素在利未仪式”,在“季刊。背带裤。上火”。十九。55-81),并且一个数字的话是巴比伦贷话。 任何深巴比伦的影响可能是怀疑,但是。 它已经看到,法律利未记收集,一点小码少,而且他们是在其目前的形式统一后,尼希米记的时间。 如果这些集合中任何人在流亡了,它必须一直是他们的祭司谁收集保存在耶路撒冷的圣殿的神圣仪式的愿望。 以西结一样,他们可能提出的改革,但它不大可能,他们会刻意复制异教徒的做法。 这与巴比伦的相同条款没有更多的利未证明借款从巴比伦比之间的汉谟拉比法典和希伯来语代码的相似性证明了类似的借贷存在。 所有这一切是在两种情况下,当激进的差异给予适当的重量证明,是在这两个国家的法律和仪式是从一个普通的犹太人的习俗基础上发展起来。

的日期和地点组成的神圣代码。

人们普遍认为,圣洁代码比以西结年轻,虽然这是由Dillmann(“出埃及记UND利未记”)和摩尔反对(在“百科全书。Bibl。”SV)。 这之间有许多相似之处H和以西结都同意。 以西结dwells一而再,再根据这些代码中的H.禁止的罪行比较,例如,乱伦的法律,通奸,并与一个女人在她的污秽(利未记十八8,XX。10-17,商业和以西结书,二十二,10,11)。 这些平行的名单,会发现在“十六进制”。 一 147起。 同样的作者指出(同上第149页起),有一个与以西结和H的劝告部分以如此惊人的相似性导致科伦索视作为这些规劝作者前者。 同样引人注目的分歧使科伦索的理论站不住脚,它仍然是以西结是否影响H,或H影响厄泽克尔悬而未决的问题。 这些谁视为后(豪森,Kuenen,Baentsch,和亚的斯亚贝巴)H躺在流亡在二十六参考压力。 34-44,而Dillmann和摩尔视为后来手中的工作等现象。 当人们还记得有多少双手利未记工作必须承认,流放引用可能是补充;如果在CH古代的法坛。 十七。 还记得,这显然是一个法律预申命记 - 概率H是真的早于厄泽克尔变得很大。

与申命记的法律比较的H经常被提起,但没有明确的结果。 列弗。 十九。 35,36,它可能会敦促,超过申发展。 二十五。 13-15日,由于措施和权重更明确规定,但问题是缺乏足够的意义是决定性的。 另一方面,寓意在CH许多避难所。 十七。 至H的优先申命记点。 无论如何,似乎可能H和申命记收集相当互不影响。 每个劝告形式是相似的。 这一点,再加上对语言和思想的耶利米,同一作为其组成日期期限一般点相似之处。 无论H是不是该两名年龄较大的,必须留下一个悬而未决的问题,具有更大的争论在其古老的青睐略有结余。 这种看法使得可能的圣洁守则是在巴勒斯坦编译。

埃米尔G.赫希,乔治巴顿

犹太百科全书出版1901-1906之间。

参考书目:

Dillmann,出埃及记UND利未记,三维版,1897年;格拉夫,模具Geschichtlichen书刊DES Alten圣经,1866; Nöldeke,Untersuchungen楚Kritik DES Alten圣经,1869;科伦索,五经和约书亚书,1872年,六; Kuenen ,Hexateuch,1886年,豪森,模具组成DES Hexateuchs,3D版,1899年;驱动器,导言,第6版,1897年;同上,利未记,在豪普特,SBOT 1898年,在出埃及记,1894年三传统培根;亚的斯亚贝巴,文件的Hexateuch,1898年,卡彭特和哈福德巴特斯,Hexateuch,1900; Baentsch,出埃及记,利未记,Numeri,在Nowack的手Kommentar,1903年,佩顿,对列弗的原始形态。 xvii. - XIX。 在怨妇。 背带裤。 点亮。 十六。 31及以下;同上,对列弗的原始形态。 xxi. - XXII。 兴业。 十七。 149及以下;豪普特,巴比伦在利未仪式,IB元素。 十九。 55等seq.EGHGAB



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