预订玛拉基,玛拉基亚亚

一般资料

玛拉基是在旧约圣经中的小先知书的最后。 玛拉基意味着在希伯来文的“我的使者”,而很少有学者认为,这是先知的实际名称。 先知的主题包括仪式纯度牺牲,混合婚姻和离婚的罪恶,并判断未来的一天。 书,6个神谕组成,被认为已书面后重建圣殿(公元前516)和以斯拉和尼希米(约公元前450年)之前的改革。

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预订玛拉基,玛拉基亚亚

简述

  1. 祭司的罪孽(1:1-2:9)
  2. 人民罪(2:10-4:1)
  3. 未来的义子(4:2-6)


玛拉基书

先进的信息

玛拉基,Messenger或天使,最后小先知,和旧约佳能(玛拉基书4时04分,5,6)的最后一本书的作家。 没有人知道他超出了他的预言书所载。 有些人以为的名字仅仅是一个标题,描述他作为耶和华的使者,而不是一个合适的名字的字符。 然而,我们有理由得出这样的结论玛拉基先知的普通名称。 他是当代与尼希米记(comp.玛2:8 NEH 13:15;。玛2:10-16与尼13时23分)。 由Ezra没有提到他,和他没有提到恢复寺庙,并因此推断,他之后,哈该和撒迦利亚预言,当寺服务仍然存在(玛1:10; :1,10)。 这是可能的,他发表了约公元前420第二次返回尼希米从波斯(尼13:6),或可能之前,他返回后,他的预言。

(伊斯顿说明字典)


预言玛拉基

先进的信息

书的内容由四个章节组成。 在希伯来文中的第三和第四章(的AV)的形式,而是一个。 整个包括三个部分,前面介绍(玛拉基书1:1-5),在先知提醒以色列对耶和华的爱给他们。 第一部分(1:6-2:9)包含给牧师曾藐视耶和华的名字,并在出发从他的崇拜和“盟约”的领导人的严厉训斥,并为他们的偏袒管理法。 在第二个(2:9-16)的人都斥责他们崇拜偶像的异教徒通婚。 他在第三个(2:17-4:6)地址作为一个整体的人,并警告他们的未来判断的神,前面的弥赛亚的来临。 这本书是在新约中经常提到(马太福音11:10; 17时12分,马克1:2; 9:11,12;路加福音1:17;罗9:13)。

(伊斯顿说明字典)


预言玛拉基

来自:主页圣经研究评论詹姆斯米灰色

本书是一个连续的话语,所以说,正确来说有没有介入事件。 先知是当代尼希米,紧随撒迦利亚和哈。 这方面的证据主要是内部的聚集,并从两个事实:(1)(2),第二圣殿显然是存在的时候,和尼希米谴责的罪恶,他还谴责。 这会出现在我们进行的,但比较玛拉基书1:7,8;尼希米的最后一章,特别是诗句10-14,23-29 3:8-10; 2:11-16。 一个由Willis J.比彻的轮廓之后,我们有:

引言

1:1-5什么第一节字的消息,或消息,是在训斥的性质,而不是舒适? 第3节开始什么宣言? 虽然耶和华从而宣告自己对他的以色列,他们如何接受呢? 这在审讯怀疑影射“,其中祢爱我们吗?” 一书的特点,显示了在一个坏的精神帧,计算生出后列举了实际的罪孽,的人。

要小心,不要读,扫到一个错误的含义,仿佛上帝使他出生,只是有一个对象上,他可能行使他的仇恨,或如果仇恨谴责个别扫在此生活的苦难和永恒的折磨超越。 作为个人最讨厌的就是简单的设置以扫对雅各的承诺种子亚伯拉罕的继承人的选择。 扫并未继承这一承诺,世界的祝福没有在他的线下来,但他的兄弟雅各,但以扫自己有富足的生活;我们也不是由什么驱动的结论“圣经”说,他是永远失去了。

此外,特别提到的是没有这么多,作为一个国家以扫的后裔以东人,他不仅被囚禁作为以色列一直进行的男子以扫,但他们的努力,以重建其废物的地方就不会取得成功在以色列的情况下,因为恩典的神圣目的在于在另一个方向。

第二分部

1:6-3:4由祭司和利未人,尤其是前者,他们被控与3种罪行的地址。 首先是忽视了他们的寺庙职责,见第一章1:6-2:9。 罪行的性质是7和第8和第12和第1章13节,而不知悔改的事件的处罚是章2:1-9。 第二次违法的关注圣洁的婚姻,第2章10-16节。 这是此罪耶和华拒绝接受他们的产品(13,14),以及前一个。

请注意15节发现了有力的论据反对离婚。 上帝创造了一个妻子,一个人在开始时,虽然他有权力,使更多的,他并没有因为他想要这个神圣的种子。 第三项罪行的怀疑,比彻的话来说,一个坏的怀疑,有一个疑问种值得体恤治疗和不能称为邪在它的精神和动机。 然而,这几乎没有疑问,目前正在审议(见本章2时17分)。 这种分工关闭预测,如不师以下,“关于在其中听话和不听话的,应区别和奖励的一天。”

这“天”我们经常确认为“主的日子”,仍然在以色列和外邦国家(3:1-4)的未来。 请注意,在第一节的部分履行约翰在马太11时10分的话,上下文所指出的浸信会,职业生涯;马克1时02分,卢克1:76。 但预测的结论诗句表明,一个完整的履行必须提前。 提供犹大和耶路撒冷尚未如此纯化神圣的判断,你们作为主在天老愉快,但尚未来通过。

第三分部

3:5-4:3组成的一个地址作为一个整体的人,他们的祭司一样,收取3种罪行。 首先是在分组虚假宣誓就职,通奸,压迫和不公正(3:5-7)的某些公共是非。 二是不支持的寺庙和其部长的(3:8-12),在这种情况下,通知负责的神圣抢劫,并承诺在什一奉献忠诚的祝福。 三是同类的怀疑与祭司(3:13-15)。 本节结束的预测涵盖的诗句3:16-4:3,比前一个字符安慰。

第四分部

4:4-6是一项宏大的结论,其中主伟大的一天,再一次提到,以利亚先知命名为他的前身。 我们从马特。 11:14,马克9:11路加福音1点17分,施洗约翰是要考虑这个先导的,但以利亚再次来到这个地球上,是许多人认为。 有那些相信他和摩西是在启示录11的两名证人,应敌基督统治期间在耶路撒冷奇迹。

问题 1。 这本书的特点是什么? 2。 给证明玛拉基是当代与尼希米。 3。 你如何解释神的“仇恨”以扫? 4。 什么反对离婚的说法是在这里找到呢? 5。 如何做一些解释以利亚的预测?


玛拉基亚亚(玛拉基书)

天主教信息

(希伯来文Mál'akhî),十二小先知之一。

一,人士和名称

这是十二小先知玛拉基亚亚名称上的集合的最后一本书。 因此,笔者一直被视为规范旧约先知。 的是他,但是,总结了他的说教和他的部近似周期的男高音。 犹太学校确定他相当早隶埃斯德拉斯。 这种识别,这是没有历史价值和,是基于发作。II,7给予解释,根据圣杰罗姆,起初可能是由传统埃斯德拉斯看见先知和“伟大的犹太教堂之间的中介的建议“,其基础是因为他和他被认为具有传输的先知(Pirqe Abhôth,一,二)传下来的学说的存款。 中介的立场完全属于埃斯德拉斯上的假设,他是最后的先知和“伟大的犹太教堂”的第一个成员。 在中译本的书头名玛拉基亚亚数字。 的亚历山大翻译,但并不了解马尔,我,1,包含提到作者的适当的名称;他翻译的通道:。“在他的天使之手字的主,”使他有明显了解希伯来语表达是常见的名词后缀增强;他,此外,读Mál'akhô而不是Mál'akhî。 我们不能说这是否阅读和解释,不应该考虑作为一个关于犹太人身份的作者与埃斯德拉斯的书,或是否这种解释是不相同的猜测的基础揣测的影响。 但可能解释的septuagint发现古代神父和教会作家之间的回声,甚至上升,尤其是奥利的弟子,奇怪的幻想。

一个现代作家的大量同样拒绝看到Mál'akhî作者适当的名称。 他们指出,在发作,三,1,主宣布:“看哪,我给我的天使(mál'akhî )". 据他们介绍,从这段话,是一个较新的作者,碑文书(I,1)借名Mál'akhî。 但是,摆在首位,这个词Mál'akhî可能没有相同的值在I,1,三,1,它是名词后缀(我的天使)增强。 对于我,1,主是口语中的第三人,和人们所期望的与第三人的后缀的名词,实际上是在七十(他的天使)。 三,1,主的使者此外宣布以后到达(参见四,中五程度;希伯来文,三,23),因此没有人能够想象,这同样的使者一书的作者。 仍将有应作为一个合格的标志angelicus一词的理解,我,1,Mál'akhî假说---即他谁是天使,天使的主题(三,1)预言有关。 然而,这种解释过于牵强。 Mál'akhî在我,1,应理解为作者的正确名称,或作为历史上由他承担,相当于一个合适的名字标题,这是至少有更多的可能。 我们毫无疑问名称Mál'akhîyah的缩写,即“盐田使者”的存在。

二。 书中的内容

在希伯来文玛拉基亚亚“由三个篇章组成。 在希腊文圣经,在武加大包含四,第三章,19 SQQ的希伯来文,形成一个单独的章节。 全书分为两部分,从我的第一次延长,2,II,16,II,17,第二结束。 对犯推诿提供有缺陷的受害者(我6 - II,4),在他们的祭祀仪式后,祭司和他们对法律的医生的办公室在第一先知第一inveighs(II 5-9 )。 然后,他指责一般的人,谴责肠道的部门,犹太人和外邦人之间的异族通婚(二10-12),和滥用离婚(二13-16)。 第二部分包含了一个充满希望的话语。 恶人享受(II,17),耶和华篇,主,新约的使者即将来净化列维和整个民族的儿子的有罪不罚的第一个投诉(三,1 -5),如果人是忠实履行其义务,特别是关于什一税,,他们将被载入与神的祝福(三6-12)。 第二个投诉,有关那年秋天刚刚很多的苦难,而恶人在一切成功(三13),耶和华给出了答案,他绳之以法的那一天的良好意愿采取光荣报复(三,14 SQQ 。) 本书关闭双尾声;首先回顾纪念摩西,法律何烈山(四,4;希伯来文,三,22);颁布的第二个宣布前一天耶和华的埃利亚斯(四5-6; HEB,三,23-24)。 书作为一个整体的团结,是毋庸置疑的,但许多评论家认为另一只手的另外一方都epilogues或至少第二。 确实是有没有这些经文,然后之间的联接,但单从这样的考虑,没有一定可以得出结论。

三。 构成日期

“意见”提出了前一段时间,玛拉基亚亚书组成,在公元前二世纪,已经收到不支持。 批评实际上同意约会书从文本本身的公元前五世纪中叶左右,不提供任何明确的信息,但许多迹象表明,赞成在指定日期:

(一)提的Peha(I,8),作为政治头脑的人把我们带回到波斯时期; Peha标题确实,由波斯总督的负担,尤其是在耶路撒冷(哈1:1;以斯拉5:14;尼希米记5:14-15);

(二)书是不是由在随后返回从巴比伦囚禁的头几年,因为不仅寺存在,但在放宽行使崇拜已经盛行(玛拉基1时06 SQQ);

(c)在另一方面,它是很难可能比内赫米亚斯日后玛拉基亚亚的话语。 伟大内赫米亚斯在耶路撒冷逗留期间举行的大会,人民之间的其他约定,已采取的定期支付什一税(尼希米记10:38),历史证明,在这方面通过的各项决议,忠实履行指出,虽然分布在什一税的利未人被不公正地对待(尼希米13时05分,10,13)。 现在玛拉基亚亚抱怨的不公正的利未人的对象不,但人本身在支付什一税的一部分的疏忽(三10)。 再次,玛拉基亚亚不视为违背一个积极的参与通婚,这样内赫米亚斯(尼希米记10:30)的指导下采取;他谴责不幸的后果,他们的蔑视,他们的暗示犹太人国籍(玛拉基书2:11 12);

(d)它甚至不是在耶路撒冷逗留期间的内赫米亚斯玛拉基亚亚写他的书。 内赫米亚斯Peha是,他非常坚持他的无私在行使其职能,相反,他的前任的做法“(尼希米记5时14 SQQ。),但玛拉基亚亚使我们明白,Peha严重的是严格的(我,8 );

(E)组成的日期只能属于一些短的时间内内前内赫米亚斯使命。 的投诉和抗议,后者体现(尼希米记2:17; 4点04平方米; 5:6,SQQ等),如玛拉基亚亚(III,14,15)所录得的回声。 仍然认为内赫米亚斯(尼希米记5时01分SQQ)。期间,加权后玛拉基亚亚天的人(三,9 SQQ。)如此严重的厄运。 最后,高于一切,谴责虐待玛拉基亚亚,即在宗教崇拜,异族通婚,他们的事业(玛拉基书2:10-12;比照尼希米6点18分)在肠道部门放松,疏忽支付什一税,正是内赫米亚斯(尼希米10时31分,33,SQQ,SQQ 10时38分)。进行的改革的主要对象。 由于内赫米亚斯第一使命落在我亚达薛西(尼希米记2:1),445公元前20年,它遵循玛拉基亚亚图书的成分可能会放置约公元前450年

四。 这本书的重要性

书furnishes关于旧约批评某些问题的研究在数据的重要性在于:(1),和(2)的学说,它包含了。

(1)对于研究历史的pentateuch,它是要玛拉基亚亚图书直接与申命记连接,与任何的pentateuch祭司文件的名称通常根据指定的部分没有。 。因此发作,我,8,先知不宜牺牲的动物说话,使我想起申,XV,21,而不是列弗,22,22平方米;。通过在马累,二,16。有关离婚理由的厌恶,点到申,XXIV,1。 什么是更重要的是,在他的部落利维和关系特征与祭司的方式,玛拉基亚亚采用术语申命记的祭司的发言,他带来了其原产地为证据,而不是从亚伦从列维(二,4,5 SQQ;三,3平方米)。 因此,这将是一个错误的假设,在这方面申命记代表一个点的观点在第五世纪中叶已不再举行。 让我们添加两个epilogues,与书中的结论(四,4;希伯来文,三,32)的第一,同样是在申命记的精神构思。

玛拉基亚亚图书考试可能带来的承担问题的解决方案是否埃斯德拉斯的使命,我防静电有关。VII - X,​​在我亚达薛西(458年),即第七个年头,是说,13年之前的内赫米亚斯的第一个任务,或在第七年亚达薛西二世(公元前398),因此,后内赫米亚斯。 他在抵达耶路撒冷后,立即埃斯德拉斯进行激进改革的异族通婚的滥用,这是已被认为违背了积极的禁止(以斯拉10)。 他还告诉我们,由波斯国王的权威,支持与合作超出了河流的州长,他取得圆满成功吃力宗教崇拜给所有的辉煌(以斯拉7时14分,15,17 20-8:36)。 没有任何理由相信埃斯德拉斯工作,但一个短暂的成功,在这种情况下,他不会在自己的回忆录与如此强调,没有一个字他的努力的失败表示遗憾。 如这些数据与假设状况玛拉基亚亚描述是对我的esd相关埃斯德拉斯工作的直接结果。VII - X不甘心?

(2)在玛拉基亚亚一个很好的理由,值得注意的通知的学说,关于离婚的问题(二,14日至16日)的先知所采取的态度。 问题的话是非常模糊的,但它出现在16节先知不赞成由申容忍离婚,26,1,即,厌恶的原因。

玛拉基亚亚弥赛亚主义,特别是吸引我们的注意。 在发作。 三,1,耶和华宣布,他将派遣他的使者,他面前的准备方式。 在该书的第二尾声(四,5,6;希伯来书,文字,III,23平方米),这个信使是确定先知埃利亚斯。 在新约中的许多段落明确解释申请施洗约翰,我们的主的前身这种双重的预言(马太福音11:10,14; 17:11-12,马可福音9:10 SQQ;路加福音1:17)。 玛拉基亚亚的预言,三,1,补充,尽快信使应编制的方式,“主,你寻求的人,和天使的遗嘱,你的愿望,”将来到他的寺庙。 主在这里确定与天使的遗书,这是从短语的建设和明显的情况下,描述天使的遗书(vv. 2平方米)的使命是继续由主讲对自己在5节的第一人。

一个特别著名的话玛,我10-11。 尽管在建设的短语,可避免发声一个字,否则比Massoretes做(阅读11节thymiama miqtar,9月,而不是muqtar)难度,字面意义是显而易见的。 主要问题是要知道什么是在第11节说的牺牲和纯粹提供。 一个大量的非天主教exegetes解释实际上提供玛拉基亚亚自己的时间从东到西的牺牲。 据一些先知在地球的所有国家之间的犹太宗教proselytes在耶和华的名义提供的牺牲;其他人更倾向于相信,他标志着的犹太人提供的牺牲分散在外邦人。 但在公元前五世纪,无论是犹太人分散在外邦人中也没有proselytes众多足以证明玛拉基亚亚使用的庄严的话语;

先知明确要坚持普遍扩散的牺牲,他在查看。 因此别人,以下摩普绥提亚西奥多的例子,认为他们可以解释为是指自己的神或最高神的异教徒提供牺牲在第11节的表达,这些牺牲本来玛拉基亚亚考虑为重大提供耶和华,因为事实上,耶和华是唯一的真神。 但似乎不可思议,耶和华应玛拉基亚亚手段,都视为“纯粹”和“提供给他的名字”外邦人提供这样或那样的神性牺牲后,特别是当一个人认为重视玛拉基亚亚重视的仪式(I,6 SQQ,12 SQQ;三,3平方米)的态度,他对外国人民(I,2 SQQ;二,11平方米)。 到这章的解释。 我,11,关注玛拉基亚亚自己没有认识到的时代盛行的牺牲的牺牲和纯粹提供诉11看着经其非常成功的牺牲寺,家具作为一个新的机构之间的外邦人性质的动机足够接近了神的殿的大门,并扑灭火坛(10节)。

因此,第11节必须被视为一个救世主的预言。 崇拜耶和华的普遍扩散作为救世主的统治的特征标志的先知总是建议。 ,这句话是在目前紧张的解释只能证明,在这里,在其他场合,先知先觉的考虑,没有任何方面的事件,应该去之前完成它的对象是绝对的。 这是真实的,玛,三,3-4,说天使的遗书后,利维的儿子将提供正义的牺牲,牺牲的犹大和耶路撒冷将是令人高兴的主。 但可能被视为救世主的统治新的机构,无论是因为它们实现的最后阶段,在旧约(在这种情况下,他们自然会被借用图像的帮助的人的发展后者),或者因为它们意味着停止在其适当的形式,旧约的。 。发作,三,3-4,救世主的统治宗教机构被认为是前一种观点,因为语言是安慰;发作,我,10,11,他们是从后者的观点认为,因为这里的语言是来势汹汹。

某些作家,同时承认通过弥赛亚字符,认为它在这个词的严格意义上的牺牲​​不应该被解释,而是一个纯粹的奉献精神形态。 然而,在第11节所雇用的条款表示在严格意义上的牺牲​​的想法。 此外,根据上下文,谴责牺牲不考虑他们的物质牺牲质量不纯,但与受到影响的受害者的缺陷,因此它是一个反对的帐户上没有材料,提供口语牺牲在第11节是纯粹的。 这是一个完全不同的问题,或不单独玛拉基亚亚文本是否允许在一定程度上确定新的牺牲的确切形式。 大量的天主教exegetes相信自己合理的结论,从第11长期minhah使用,先知所需的正式表示unbloody牺牲。 本文作者发现这么多越难以在这个问题上作出决定,因为这个词minhah是由玛拉基亚亚多次表示一般意义上的牺牲​​(I,13; II,12,13;三,3 ,4,在所有的概率,我10)。 对于剩下的,事件的预言是如何实现的。 它是基督教的古代解释玛拉基亚亚(参见理事会的遄达,SESS 22,1)通过圣体圣事的牺牲。

A.凡Hoonacker编写的出版物信息。 转录由托马斯J Bress。 天主教百科全书,卷第九。 发布1910。 纽约:罗伯特Appleton还公司。 Nihil Obstat,1910年10月1日。 人头马lafort,检查员。 认可。 +约翰米farley,大主教纽约

参考书目

托里,玛拉基的预言SOC杂志。 圣经上火。 (1898年),第1 SQQ;扫管笏,玛拉基书(剑桥,1896年); REINKE,DER先知Maleachi(1856年)。 咨询史密斯(1900)特小先知也评;驱动程序(Nahum说玛拉基;世纪圣经); KNABENBAUER(1886年);豪森(1898年); NOWACK(1904年);塞马蒂(1904年);凡HOONACKER(1908年);旧约引进(见AGGEUS)


预订玛拉基

犹太透视信息

文章标题:

- 圣经的数据:

内容。

先知的音调。

在犹太教文学:

- 批评的看法:

- 圣经的数据:

在佳能的旧约先知玛拉基书是最后。 它在马所拉文本的三个章节,而中译本,武加大,以及培熹托它有四个。 国王詹姆斯版本还,后者的版本,有四个章节。 在以赛亚,耶利米哀歌,并传道书书,在马所拉文本的最后一节的最后一节,但一个的重复。 书的风格比任何其他预言书更平淡无奇,会见了在别人的并行这里不太明显,图像往往缺乏力量和美感。 治疗方法是比较新颖;接近学校的教学方法; Cornill谈到它为“诡辩,辩证的。” 因此,先知先指出他的主张,那么他与他的地址,可能会提出remonstrances如下,最后他reasserts他原来的论文(comp.岛2等以下,6及以下;。。。二13等条, 17;三第8,13及以下)。 这种形式增加了生动的说法。 可分为三个部分:(1)一书 1 - II。 9,(2)II。 10-17;(3)第三。 (AV三和四),部门给予被马所拉文本。

内容。

CH。 一 2 - II。 9代表作为统治者和慈爱的父亲耶和华。 它打开与招标典故耶和华显示在过去的犹大的爱情,但犹太担任faithlessly,遗弃它的恩人。 玛拉基然后针对自己的牧师,那些带领人民在耶和华方式。 他严惩为他们提供耶和华的祭坛污染面包和有瑕疵的动物,被遗弃在他们的职责。 通过这样做,他们表明,他们鄙视耶和华(一6-10)。 但耶和华也离不开他们的崇拜,时间会来,当整个异教徒世界将崇拜他(一11-14)。 如果牧师不会听从告诫,可怕的惩罚将是访问后,他们(白介素1-8)。

CH。 II。 10-17对耶和华说,作为至高无上的神和所有的父亲,而对那些已经离开他们的犹太妻子和结婚异教徒妇女inveighs。

CH。 III。 (AV三和四)讲的耶和华的正义和最后的判断。 它开始与公布的耶和华的使者会为他准备的方式,通过净化社会和宗教生活(1-4)。 耶和华将调用来判断所有那些违背道德法律,已在纪念仪式不严;他邀请所有迷途回到他身边,并收到他的祝福(5-15)。 教友们将祝福,而那些坚持不服从上帝的法律,将受到处罚(16-21)。 书中关闭最后的劝告敬虔。

先知的音调。

玛拉基书,而不是其他预言书,注重礼仪纪念活动(一6 SEQ等,13等以下; III 7等以下,22。。)后太多的压力:牧师是耶和华的使者(白介素7,三3及以下),和摩西的律法,其章程和庆祝活动,必须严格遵守(III. 22)。 然而,他不是一个形式主义;书呼吸真正的先知的精神。 因此,从所有以色列人的兄弟想法,他推导出的社会责任,他们欠(白介素10)。 典礼遵守的价值在他的眼里只有这么长,因为它会导致精神服务。 在严厉的语言,他奠定暴露了他的时代道德的堕落,通奸的时间,虚假宣誓就职,压迫雇工和的遗孀和孤儿(III. 5起。) 尤其严重的是他向那些已进入到非婚生子女与异教徒妇女(白介素11-16)。

根据他的前任哈该和撒迦利亚存在的条件似乎都在玛拉基书的时间存在。 流亡是过去的事;寺建成,并提供牺牲(一10,三1-10)。 玛拉基最忠实地描述他那一代人的脾气。 人民已经偏离了耶和华和追捧,一个假设的冷漠和嘲弄,隐藏自己的躁动。 流亡者已经醒悟的时候,却发现他们的父亲的一片荒野的土地。 旱灾,蝗灾,丰收的失败(III. 10起)。加深了他们的不满。 耶和华的庇护所已经重建,但仍然没有改善他们的条件,他们越来越不耐烦,耶和华的爱的证明(III. 13起。)要求。 在这些不利的情况下,祭司和人们忽视耶和华的荣誉,由于他(岛2起。)压力。 玛拉基书规定的审判日inevitableness时强调,未来将证明持怀疑态度,奉献精神和对上帝的敬畏没有白费,但会得到回报。 耶和华的使者,最后的审判形式闭幕主题玛拉基的预言。 信使会在利亚,他们将重新人民和工会恢复与耶和华他们的人。

在犹太教文学:

玛拉基是确定由R.Naḥman末底改和以斯拉约书亚乙 Ḳarḥa(Meg. 15A)。 杰罗姆,在他的序言上玛拉基评论中,提到,在他那个时代的信仰是目前玛拉基与以斯拉(“玛拉基Hebræi Esdram Existimant”)相同。 乔纳森奔乌薛Targum玛拉基的手“通过”的字样(一1)给出的光泽“,他的名字叫做以斯拉文士。” 据Soṭah48B,当玛拉基死亡圣灵离开以色列。 根据相对湿度19B,他的三个关于人有固定犹太年历方面的某些传统的先知之一。 伪埃皮法尼乌斯(“葡萄Proph”)保留了传统与玛拉基西布伦支派,和出生后的囚禁。 根据相同的杜撰的故事,他早逝,是他的父亲葬在自己的国家。

- 批评的看法:

这个名字是不是一个“nomen proprium”,这是一般认为的缩写(=“耶和华的使者”),这符合的septuagintΜαλαχίας和“玛拉基亚亚”武加大。 ὲνχειρὶἀγγήλουαὐτοῦ,译本上标。 豪森,Kuenen,Nowack考虑CH。 一 1晚此外,指向撒加利亚。 IX。 1,第十二。 1。 Cornill国家,撒加利亚。 ix. - XIV。 玛拉基是匿名的,因此,预言书末。 发作。 III。 1给出了几乎得出结论说,在长期被误解,和适当的名称起源字amisconception的。 意见的共识,似乎作为书的组成公元前432-424点。 这是尼希米第一次和第二次访问耶路撒冷之间的时间。 有人断言,这本书是写,即公元前前458年之前,以斯拉在耶路撒冷的到来。

伊西多尔歌手,阿道夫古特马赫

犹太百科全书出版之间1901-1906。

参考书目:

博梅,在体育场的(杂志),第七。 210及以下;驱动简介:D.克诺贝尔,Prophetismus DER Hebräer岛 386,布雷斯劳,1837年; Bleek,介绍旧约,2D版岛。 357; Cornill,导论,第205页起,弗赖堡,1896年在DAS阿尔特旧约;。Cornill,以色列,第先知 158,芝加哥,1895.SAG



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