福音据马克

一般资料

马克是在新约圣经中的第二个福音。 它是国内最早,最短的四福音。 帕皮亚,早期教会的父亲,归因于本福音马克,彼得的翻译往往是确定与马克,圣巴拿巴和他们的第一个传教之旅的同伴的巴拿巴和圣保罗的堂弟。 爱任纽说,马克写这福音后,彼得和保罗已经死了。 今天,大多数学者,因此,迄今为止书公元65 - 70。

福音是写在罗马为主要詹蒂莱听众,说服他们,拿撒勒的耶稣,尽管他的痛苦和死亡,是上帝的儿子,它被称为福音的行动,因为它记录了18个奇迹(类似在计数马修和卢克),但只有4个比喻(马太包括18个寓言和路加福音19)。耶稣战胜邪恶的胜利,通过他的事迹和死亡得到重视。马克的大部分材料是马修和卢克在重复,导致多数学者得出结论,马克写第一和其他作家独立使用。

不管相信
宗教
信息
来源
网站
我们所列出的2300名宗教科目
电子邮件
道格拉斯Ezell

参考书目
RH,圣马克福音(1950)娜莱CFD Moule,福音据马克(1965年); V时,泰勒福音据圣马克(1966); E Trocme,根据马克福音的形成(1975年)。


福音据马克

简述

  1. 耶稣的洗礼和诱惑(1:1-13)
  2. 伽利略部(1:14-9:50)
  3. 佩雷亚部(10)
  4. 受难周和复活(11-16)


标记

先进的信息

马克的传播者,“约翰的姓是马克”(徒12:12,25)。 马克(马库斯上校4:10等)是他的罗马名字,逐渐取代了他的犹太名字约翰。 他叫约翰徒13:5,13,和马克在15点39分,2添。 4:11,等他是马利亚的儿子,一个女人显然一些手段和影响力,可能是出生在耶路撒冷,而他母亲居住(徒12:12)。 他的父亲,我们什么都不知道。 他是巴拿巴(西4:10)的表兄弟。 正是在他母亲的房子,彼得发现“许多聚集在一起祈祷”时,他被从监狱中释放和它是可能的,它是在这里,他是彼得,谁调用他自己的“儿子”(1宠物5转换:。 13)。 这是有可能的“年轻人”马克14点51分在发言中,52马克自己。 他是第一次提到在使徒行传12:25。 他们的第一次旅程(约公元47年)作为他们的“部长,他与保罗和巴拿巴”,但一些原因回头当他们到达Perga潘菲利亚(使徒行传12:25; 13:13)。

3年后出现一个“尖锐争”保罗和巴拿巴(15:36-40)之间,因为保罗不会采取与他马克。 不过,他显然不甘心使徒的长度,因为他与他是在他在罗马(西4:10;腓利门书24)第一监禁。 在稍后的时期,他与彼得在巴比伦(1宠物5点13分),然后,几个世纪之后,行政席位犹太人学习,他是在以弗所霍震霆时,保罗写道:他在他的第二监禁(2蒂姆。4:11)。 然后,他从视图中消失。

(伊斯顿说明字典)


福音据马克

先进的信息

这是当前和显然是有根有据的传统,马克主要来自彼得的话语,他的信息。 在他母亲的房子,他将获得从其他使徒和他们的coadjutors信息的大量机会,但他是彼得的“门徒和解释”特别。 当它被写的时间,福音furnishes与我们没有明确的信息。 马克没有提及耶路撒冷的毁灭,因此它必须被写入之前,该事件,并可能大约在公元63。 写的地方很可能是罗马。 有些人应该安提阿(comp.马克15时21使徒行传11:20)。 它的目的主要是为罗马人。

这似乎可能时,它被认为是,它使没有提到犹太法律,作家照顾解释的话,很可能会产生误解,如“Boanerges”(3:17),外邦人“Talitha粗米“(5:41);”古尔邦节“(7:11);”Bartimaeu​​s“(10时46分);”阿爸“(14时36分);”埃洛伊“等(15:34)。 犹太惯例也解释(7:3; 14:3; 14:12; 15:42)。 马克还使用一定的拉丁词,没有发现任何其他福音,因为“投机者”(6:27,渲染,影音,“刽子手”;风疹病毒,“他守卫的士兵”),“xestes”(sextarius腐败,呈现“壶”,7:4,8),“quadrans”(12点42,呈现“极少量”),“百夫长”(15时39分,44,45)。 他只有两次报价从旧约(1:2; 15:28)。

这福音的特点是:(1)没有(2)我们的主的家谱,他代表电源丰衣足食,“犹大支派的狮子。” (3)标记也与美妙的微细的话(3:17; 5点41分,7点11分,34; 14时36分)以及位置的记录(9点35)和手势(3:5,34 5:32; 9:36; 10:16)我们的主。 (4)他还仔细地记录人的资料(1:29,36; 3时06分,22等),数(5点13分,6时07分,等),地方(2时13; 4:1; 7:31等)和时间(1:35; 2:1; 4:35等),其他布道者省略。 (5)短语“,并立刻”发生近40次在这福音,而在路加福音,这是更长,它是用来只有七次,并在约翰只有四次。 “马可福音”说韦斯科特“,实质上是一种从生活中的谈话内容。

事实的过程和问题是在它的影像与清晰的轮廓。“马克,我们有没有尝试制定一个连续的叙述。 他的福音是一个松散串成没有太多的尝试,他们结合成一个整体,或给其自然顺序排列的事件的生动画面的的快速连续。 这图案的权力,专此传道的特点,所以,“如果任何一个渴望知道福音的事实,不仅在其主要特点和盛大的结果,而且在其最微小的,可以这么说的更多的图形的划分,他必须奔往自己的标记“,”领先的原则,通过这福音上运行,可能表示的座右铭:“耶稣来到 宣讲天国的福音,共”(马可福音1:14)。“ 662诗句,马克与马修和卢克的共同点406,145与马修,与卢克60,最多51特有的自己。“(见马太福音)。

(伊斯顿说明字典)


福音圣马克

天主教信息

这个题目将被视为根据以下元首:

一,内容,物质的选择和安排;

二。 上署名的;

三。 原始的语言,词汇,和风格;

四。 国家文字和完整性;

五,广场及组成日期;

六。 目标和目的;

七。 马修和卢克的关系。

一,内容,物质的选择和安排

第二福音,像其他两个福音,交易主要是与基督伽利略部,和上周在耶路撒冷的事件。 在简短的介绍,易制毒化学立即准备基督和他通过他的洗礼和诱惑的正式工作部触及(1-13),然后跟随身体的福音,处理公共事务部,耶稣的受难,死亡,和复活“(I,14 - 十六,8);最后在其目前的形式工作提供一个复活的主的一些外观摘要帐户,并结束与一个参考的阿森松岛和普遍的说教福音(十六9-20)。 福音的身体自然落在分为三个部门:在加利利和邻近地区部:腓尼基,Decapolis,对Cæarea腓国家北部(I,14九,49);部在朱迪亚和(启peran,乙,阿莱夫,C *,L PSI,在x,1)Peræ,到耶路撒冷的旅程(1 - X,​​XI,10);上周在耶路撒冷发生的事件(11十一,十六,8) 。

从公安部(参徒1:22; 10:37),圣马可越过其他Synoptists记录的初步事件保持沉默:浸会,族谱,立意构思和出生,出生耶稣,贤士的到来,等他更是与基督的行为有关,而不是他的话语中,只有这两个在任何相当长(3-32;四,十三,5-37)。 奇迹叙述最生动,扔进伟大突出,几乎整个福音的第四次(在Vulg,164诗句677)致力于他们,似乎有一个愿望,从一开始就读者留下深刻的印象与基督的全能权和统治所有的性质。 第一章记录三个奇迹:铸造出一个不洁的精神,彼得的岳母治愈,和一个麻风病人的治疗,除了暗指简易程序向其他许多(32-34),和, 18个共记录在福音的奇迹,但三(16-28 IX,X,46-52;十一12-14)发生在八个章节。 这些奇迹中只有两个(31-37,第七,第八,22日至26日)是特有的标记,但是,在几乎所有方面,有没有发现在其他福音的图形触摸和微小的细节。 适当的比喻马克只有四个:索维(四3-9),增长偷偷种子(四,26日至29日),芥菜籽(四30-32),和邪恶的农夫(第十二,1 -9);这些第二是要在其他福音。 特别注意的是整个基督的人的感受和情绪,和他的奇迹后,人群所产生的效果。 使徒的弱点是明显远远超过在马特的平行叙事。 和卢克,这是,可能是由于彼得的图形和坦诚的话语,代表作为依托传统标志。

时间和地点(例如,我,14,19,20,21,29,32,35)重复的音符似乎表明,传播者意味着至少有一些事件,他记录按时间顺序安排。 偶尔注意的时间是想(如我,40;三,四,1,X,1,2,13)或模糊(如二,1,23;四,35),在这种情况下,他可能当然偏离事件发生的顺序。 但张女士,在某些情况下,因此,他说话含糊和无限期地使这一切更说明按时间顺序的其他情况下有必要采取一定注意到他的时间和顺序。 然而,我们在这里面对,与帕皮亚,谁报价长辈(长老),他显然同意,的证词说,马克没有为了写:“和老说,这也:马克,成为口译彼得,写下了准确的一切,他记得,没有,但是,为了什么,或者说或基督做记录,因为无论他听到上帝,他也没有跟随祂,但事后,正如我所说,(他出席)彼得,谁适应他的指示的需要(他的听众),但没有设计给一个主的神谕连接帐户[VL“字”]。于是马克作出没有错误[Schmiedel,“承诺无故障“],因此,他写下了一些东西(enia他想起他们,为他做了他的一关怀不遗漏,他没有听到,或设置任何虚假陈述,其中”(尤西比乌斯“。组织胺传道书” ,三,三十九)。有些人确实有了解这个著名的话的意思只是说,马克没有写一部文学作品,但简单的字符串连接在最简单的时尚的注意事项(参见Swete,“福音ACC。马克”,第LX - 61)。然而,目前的作家,相信什么帕皮亚和老否认我们的福音,是按时间顺序,因为没有其他订单,它有必要,马克应该有听到或跟随基督,但通过需要不被理解,以平均超过马克偶尔出发,从时间顺序排列,一个我们是相当准备承认的事情什么帕皮亚和被认为的真正的为了我们不能说的长者;。他们可以很难有想象它以被代表在第一福音,如此明显群体(例如,第八至第九),也没有,它似乎在第三,因为卢克,马克一样,没有基督的门徒。很可能属于,因为他们没有到小亚细亚,他们福音的圣约翰及其年表记住,无论如何,他们的判决后,第二个福音,即使只是,不马克,在一定程度上防止我们安排的事件基督的喜欢按时间顺序排列。

二。 作者

所有早期传统连接两个名字,圣马可广场和圣彼得的第二个福音,马克被关押有书面彼得曾鼓吹。 我们刚才看到的,这是帕皮亚查看的人,他是指老。 帕皮亚写道不得迟于约公元130,使老的证词可能给我们带来了回的第一个世纪,并显示在小亚细亚的第二福音,并在早期的时候圣马克。 所以,爱任纽说:“马克,门徒和彼得的翻译,自己也流传下来给我们以书面形式是由彼得讲道”(“高级Hær。”第三,我同上,X,6)。 圣克莱门特的亚历山德里亚,依靠“老长老”的权威,告诉我们,彼得曾公开鼓吹在罗马时,许多人听到他告诫马克作为一个曾长期跟随彼得,想起了他说,把它写下来,和马克“组成的福音,并把它给了那些曾要求”(优西比乌,“组织胺。传道书”,第六,第十四条)。 奥利说,(同上,六,XXV),马克写道:彼得指示他(OS佩特罗斯huphegesato自动),并尤西比乌斯自己报告的传统,彼得批准或授权马克的工作(“组织胺。传道书。”二,XV)。 对于这些早期东欧证人可能被添加,从西,笔者的穆拉多利片段,其中的第一行几乎肯定是指马克的彼得的话语和他的福音组成相应的(Quibus塔门interfuit等ITA posuit);德尔图良,他指出:“马克发表的福音(edidit肯定是彼得,其口译马克是”(“魂斗罗马克”,四,五);圣杰罗姆,谁在一个地方说,马克写了一个简短福音在罗马的弟兄们的请求,和彼得授权,它是在教会读(“室女。伊利诺伊州”,VIII),并在另一个马克福音组成,彼得的叙述和马克写作(石油narrante在每一个这些古老当局马克等伊洛scribente - 。“广告Hedib”,EP CXX)被视为作家的福音,这是使徒权威的同时,看着后,因为大幅至少来自圣彼得在他与圣彼得福音的这个传统的联接,可以毫无疑问,这是圣贾斯汀烈士,写的第二个世纪中叶,是指(“拨号“,106),当他跌落了基督”称号Boanerges“西庇太的儿子(马克三时17分,只有在新约中提到一个事实),并认为这是在写”回忆录“彼得(EN tois apopnemaneumasin autou - 后,他刚刚名叫彼得),虽然圣贾斯汀没有名称标记作为作家的回忆录,事实上,他的弟子塔蒂安我们目前的商标,甚至包括过去十二个月的诗句, “Diatessaron”的组成,使得几乎肯定圣贾斯汀知道我们目前的第二福音,圣彼得与其他父亲一样。

那么,如果一致和广泛的早期传统算什么,圣马可写了圣彼得的说教为基础的工作。 它是荒谬的企图破坏这一传统的力量,表明所有随后当局靠后,他们可能有被欺骗的帕皮亚。 除了在完全不可能的,帕皮亚,谁曾使徒的许多弟子发言,可能已经被这样一个问题上欺骗了,爱任纽似乎到地方彼得逝世后组成马克的工作,而奥利和其他代表的使徒作为它的批准(见下文,V)表明,所有不画同出一源。 此外,克莱门特的亚历山德里亚提到他的来源,没有任何单一的机构,但是从一开始就“长老”(吨anekathen presbuteron - “。。组织胺传道书”Euseb,六,第十四条)。 唯一的问题,然后,可以提出任何理由的阴影,是圣马可的工作是否是与我们目前的第二福音相同,并在此没有怀疑的余地。 早期基督教文学知道没有从我们目前的福音不同的Urmarkus的痕迹,这是不可能的工作给予使徒“基督的言行,王子可以完全消失,不留任何痕迹的。 也可以说,原来的标志已经为我们目前的第二福音工作,圣马克没有被目前的工作,其实质是由于圣彼得的实际作家,​​就不会有没有理由属性它来标记,它无疑已在教会,而不是由它承担的标题,但作为“福音根据彼得”。

内部的证据有力地证实认为,我们目前的第二福音是由帕皮亚提到的工作。 这项工作,我们已经看到,是基于对彼得的话语。 现在我们学习行为(I,21-22; X,37-41),彼得的说教处理,主要是与市民生活,死亡,复活,升天。 因此,我们目前的马克,局限于相同的限制,省略所有基督的诞生和私人生活,例如是在马修和卢克的开放章节发现参考,浸会的宣讲开始,结束与基督的复活和升天。 (1)图形和生动的触摸像彼得,我们目前的第二福音,(2),(3)地方,(4)次,(5)号码,指向一名目击者分钟注意到特有作家的信息源。 因此,我们是说(1)如何耶稣了手彼得的岳母和提出了起来(我,31),如何与愤怒,他看着一轮关于他的批评(三,5),如何他了小孩子到他的手臂和祝福他们,并奠定了他的手后,他们(IX,3​​5,X,16),那些携带的麻痹发现屋顶(II,3,4),如何基督吩咐众人坐在绿草如茵,以及如何在公司坐了下来,在一百五十(六39-40);(2)如何詹姆斯和约翰离开他们的父亲在船与聘请公务员(I,20),他们是如何来的到西蒙和安德鲁,詹姆斯和约翰(I,29),如何在耶利哥的瞎子Timeus儿子(X,46),西蒙的昔兰尼是亚历山大和鲁孚的父亲(XV,21家);(3)如何有没有房间,甚至耶稣那里的房子的门(二,2),耶稣坐在海中的所有众多海的土地上(四,1),如何耶稣在船尾的船睡在枕头上(四38);(4)如何在安息日的晚上,当太阳,患病者被带到被治愈(I,32),如何上午,长的前一天,基督上升(I,35),他是如何被钉在十字架上的第三个小时(XV,25),妇女如何来到坟墓得很早,当太阳已经上升(XVI,2) (5)如何麻痹是由四个(II,3),猪约有两万余人的数量(13节),基督如何开始差遣使徒,两个及两个(六,七)进行。 这个信息是想在其他的福音,和上述情况,其中只有一个样本的质量,证明毫无疑问,作家第二福音必须从一些独立的源绘制的,这个源必须有一名目击者。 而当我们反映,与彼得连接的事件,如治愈他的母亲和他的三个否认,在这福音的特殊细节告诉提高睚鲁的女儿的生活,账目;变身,并在花园的痛苦,只有彼得和詹姆斯和约翰人出席三次,显示第一手知识的特殊标志(参见Swete,同前,第XLIV)如可能在彼得(马修和卢克也有依靠的伯多禄的传统时,这些事件他们的帐户,但自然彼得弟子将可更密切地熟悉与传统)的弟子的工作预期;最后,当我们记住的,虽然第二福音记录特别丰满彼得三个否认,它独自之间的福音省略所有引用他的首要地位的承诺或赠与(参见马太16:18-19,路加福音22时32;约翰21:15-17 ),导致结​​束目击者圣马克为他的特别信息债圣彼得本人,而且我们目前的第二个福音,喜欢马克的工作提到帕皮亚到彼得的话语后。 这种内部的证据,如果它实际上并没有证明的传统观点关于伯多禄起源第二福音,它是完全一致的,而且往往强烈,以确认它。

三。 原有的语言,词汇和作风

一直以来,普遍认为第二福音写在希腊,并没有坚实的理由怀疑这一观点的正确性。 我们学习尤维纳利斯(三,周六,60平方米;六,187 SQQ)和武术(Epig.,第十四条,58条),希腊是非常广泛的在罗马说,在第一世纪。 在工作​​中的各种影响散布在帝国首都的语言。 “事实上,有双重的倾向,这一次班接受社会规模的两端。一方面在奴隶和贸易类之间有成群的希腊和希腊讲东方人。另一方面在较高职级它是讲希腊语的时尚;孩子们教希腊护士和生活后,利用它进行做作的音调“(桑迪和Headlam,”入乡随俗“,第LII)。 我们也知道,这是在希腊圣保禄写信给罗马,从罗马圣克莱门特写信给哥林多教会同日而语。 这是事实,一些草书希腊手稿十世纪以后的第二福音在拉丁美洲(egrathe Romaisti EN罗马书面发言,但很​​少和后期这样的证据,这可能是福音的事实只有一个扣除写在罗马,可以在重量允许的。同样不大可​​能似乎布拉斯(Philol. GOSP,196 SQQ。)福音最初是在亚拉姆语写的的观点。布拉斯先进的参数(参见阿伦“解释者“,第6辑,我436 SQQ)只显示最可能在阿拉姆认为,马克;自然是他的简单,通俗希腊披露许多母语阿拉姆色彩布拉斯确实敦促在来稿的各种读数标记,并在福音的教父报价的变化,不同的译本的阿拉姆原文物,但他支持这个举出的实例是相当不确定的。一个阿拉姆原来是绝对不相容的证词帕皮亚,谁明显反差彼得的翻译工作。马修的阿拉姆工作是格格不入的,也与所有其他的父亲,谁代表罗马基督徒福音,彼得的翻译书面证言。

第二福音的词汇,包含1330不同的字,其中60个是正确的名称。 八十字,包括适当的名称,是在新约中没有发现其他地方;然而,这是在比较少数圣卢克福音发现超过250个奇特的词。 圣马可的话,150是共享的,只能由其他两个Synoptists; 15只由圣约翰(福音)共享;和12人,由一个或其他Synoptists和圣约翰。 虽然发现的话,但一次在新约圣经(APAX legomena)在第二个福音较多,他们往往显着;我们满足的话后,如希腊罕见(eiten,paidiothen,像俗语(kenturion,xestes spekoulator),如korban,taleitha koum,ephphatha,rabbounei(见Swete,同上,第XLVII)音译圣马克特有的约四分之一的话,非古典,而在那些奇特的圣马太或圣卢克的非经典的话比例大约只有七分之一(参见霍金斯,“贺。Synopt”,171页)。整体而言,第二福音的词汇作为一名熟悉口语希腊的外国人,但一个比较陌生的语言文学的使用的作家。

圣马克的风格是清晰,直接,简洁,和如诗如画的的,如果有时有些苛刻。 他participles使用非常频繁,很喜欢的历史目前,直述,双重否定的,丰富的副词来定义,并强调他的表现。 他改变他的态非常自由,有时带出深浅不同的含义(第七章,35条;十五,44),有时显然是为了给生活对话(34,第九,第十一,27)。 的风格往往是最压缩,大量很少说话转达(I,13,27;十二,38-40),但在其他时间副词和同义词,甚至重复使用,以提高的印象,并借给颜色图片。 条款一般串成启最简单的方法; de是不使用的一半,经常在马太或卢克,而OUN只有5次发生在整个福音。 Latinisms是满足更频繁地比在其他福音,但这并不证明马克写在拉丁美洲,甚至理解的语言。 事实证明只是说,他熟悉常见的希腊与罗马帝国,自由通过拉丁词,在一定程度上,拉美用语(参见布拉斯,“Philol的GOSP。”,211平方米),事实上,例如熟悉罗马希腊强烈地印证了传统的观点认为马克是一个“翻译”在罗马度过了一段时间,我们可以称之为。

四。 国家的文字和完整性

第二福音的文字,事实上,所有的福音,是极好证明。 它包含在所有主要unical手稿,C,然而,没有完成的文字,更重要的在所有后来unicals,在伟大的群众的cursives;在所有古老的版本:。。拉丁美洲(既兽医,其最好的手稿,以及Vulg),叙利亚文(Pesh.,Curet,黄大仙,Harcl,Palest),科普特人(Memph.和Theb),亚美尼亚语,哥特式,和埃塞俄比亚的;。。。。,它在很大程度上证明了教父报价。 一些文字上的问题,但是,仍然存在,例如是否Gerasenon或Gergesenon V,1,eporei或20六,epoiei读取,以及是否困难autou,证明,由B,阿莱夫A,L,或autes是读中六,20。 但是,伟大的福音的文字问题的关注在过去12节经文的真实性。 称为福音的结论是:长期的结论,因为在我们的圣经,包含经文9-20,第8节(ephoboumto GAR)结束的短,并运行如下(有一些轻微的变化)的中间形式: “他们立即告知所有已命令那些关于彼得。而在此之后,耶稣亲自向他们显现,并通过他们发送提出从东西的神圣和廉洁宣布永恒的救恩。” 现在,这第三种形式可能会被解雇一次。 四unical手稿,从第七至第九世纪约会,给它,事实上,后十六,9,但他们每个人也使得参考的时间越长,作为替代(详情比照。Swete,运算。CIT。,PP结束CV - cvii)。 按理说也草书手稿274的保证金,保证金的Harclean叙利亚和两个Memphitic版本手稿;在埃塞俄比亚的一些手稿代表之间的第8节和普通的结论。 只有一个权威的,旧的拉丁k,给它单独(在一个非常腐败的渲染),没有任何参考更长的形式。 这样的证据,尤其是当与其他两个结局相比,可以有不重,而事实上,没有学者认为,这中间的结论,不必接受任何头衔。

那么,我们可能会通过,考虑怎么回事代表之间的长期的结论和短期之间,即接受十六,9日至20日,一个真正的部分原福音,或8十六,原最终。 有利于在短期结束尤西比乌斯(“Quaest。马林的广告。”)是呼吁说的代言人可能摆脱马特比较所产生的任何困难。 二十八,1,与马克,十六,9,关于基督的复活小时,指出,马克开始第9节的话是不是在所有的福音手稿中。 历史学家接着对自己说,在几乎所有的手稿至少,在准确的(schedon apasi tois antigraphois。马克。TA goun akribe的福音十六,8结束。

这是真的,尤西比乌斯给第二辩护士可能作出的答复,并设有争议的通道的真实性,他说,可能是由一个“谁也不敢预留的任何物件被发现后者的答复在任何方式在福音的写作“。 但整个通道的显示不够清楚,尤西比乌斯倾向于拒绝一切后,十六,8。 ,太普遍认为,他并不适用于他的大炮有争议的诗句,从而清楚地显示,他不把它们作为原始文本的一部分(见,然而,Scriv。“Introd。”二, 1894年,339)。 圣杰罗姆还表示,在一个地方(“广告。Hedib的。”),希望通过在几乎所有的希腊手稿(综合Græciæ Libris的poene特别优秀的非habentibus花序),但他引用了其他地方马特(“评论。 “;”广告Hedib“),因为我们知道,他在武加大。 整个通道,杰罗姆使有关争议的诗句缺席希腊手稿声明,是借来的,几乎逐字从尤西比乌斯,它可能会怀疑他的声明是否真的添加任何独立的重量尤西比乌斯声明,这是很清楚。 它似乎是最有可能也维克多的安提阿,第一评论员第二福音,视为十六,8,得出的结论。

如果我们添加到这个福音结束十六,8,在两个最古老的希腊文手抄本,B和阿莱夫,在黄大仙,。 叙利亚和几个埃塞俄比亚的手稿,以及22的草书手稿和一些亚美尼亚手稿表明怀疑是否真正结束是在第8节或20节,我们所提到的所有可以在有利于短期的结论提出的证据。 有利于长期的,还是普通的外部证据,结论是极其强烈。 通过矗立在所有伟大除B和阿莱夫unicals - 在A,C,(四),E,F,G,H,K,M(N)的,S,U,V,X,伽玛,德尔塔(PI,Sigma公司),欧米茄,贝丝 - 所有cursives,在所有的拉丁手稿(。OL和Vulg)除k以外的所有的Sinaitic(在Pesh Curet,Harcl叙利亚文版本。 ,Palest),亚美尼亚的科普特人,哥特式,和大多数的手稿。

这是引用或提到,在第四世纪Aphraates,米加利阿斯马格尼斯,Didymus,叙利亚文的行为的使徒,Leontius,伪Ephraem,西里尔耶路撒冷,埃皮法尼乌斯,刘汉铨,奥古斯丁,和大炮,叙利亚文表金口;在第三个世纪,通过希波吕托斯,Vincentius,“彼拉多的行为”,在“使徒宪法”,并可能由塞尔苏斯;在第二,由爱任纽最明确马克的福音结束(罚款autem evangelii“ AIT马库斯等quidem dominus耶稣“等 - 马克十六,19),在塔蒂安”Diatessaron“,并极有可能由贾斯汀(”APOL我“,45)和黑马(牧师,九,十五,2。 )。 此外,在第四世纪肯定,并可能在第三,通过在希腊教会的礼仪,充分的证据,没有任何受理对其真实性的怀疑。 因此,如果通过的真实性,仅由外部证据来判断,有可能难以关于它的任何疑问。

很多人已作出一些第三和第四世纪之父的沉默,沉默被解释为,他们要么不知道通过或否决。 因此,良,党卫军。 塞浦路斯,亚他那修,罗勒大,格雷戈里的nazianzus,和西里尔亚历山大的呼吁。 在德尔图良和塞浦路斯的情况下,有一些怀疑的余地,因为它们可能会自然地被预计将有引用或提到马克,十六,16,如果他们收到;但通过难以一直默默无闻到亚他那修( 298-373),因为它是收到Didymus(309-394),他在亚历山德里亚(PG,XXXIX,687)当代,也罗勒,看到这是他年轻的nyssa哥哥格雷戈里(PG,四十六,652 ),也不是格雷戈里的nazianzus,因为它是已知他的弟弟Cæsarius(PG,三十八,1178);和亚历山大的Cyril,他居然报价从涅斯(PG,LXXVI,85)。 唯一的严重困难,创造了其在B和阿莱夫遗漏,并通过尤西比乌斯和杰罗姆报表。

但提申多夫证明示范(Proleg.,第xx页,1 SQQ)这两个著名的手稿这里不是两个独立的证人,因为隶的B复制叶阿莱夫我们通过站。 此外,在双方的手稿,抄写员,但结论与第8节,背叛的东西更其次,无论是在他的原型,或在其他手稿,在B,违背了他的习惯,他离开后第8节比一列空置的知识,阿莱夫第8节,其次是一个精心制作的蔓藤花纹,如会见了无处整个手稿,隶意识到存在的一些结论,他指的是刻意排除(参见Cornely,“Introd的。 “三,96-99;鲑鱼,”Introd“,144-48)。 因此,这两个手稿见证后第8节,他们忽略了以下结论存在。 无论乙和阿莱夫是两个的第五十手稿其中君士坦丁委托尤西比乌斯他的新的资本,我们可以不被肯定的副本;但在所有的事件,他们被一次书面尤西比乌斯的权威至高无上圣经的批评,并可能他们的权威,但尤西比乌斯的权威。 真正的困难,因此,通过对来自外部的证据,是减少其遗漏在如此众多的希腊文手抄本,而这些,尤西比乌斯说,准确的说什么优西比乌和圣杰罗姆。

但无论是解释这种遗漏,必须记住的是,正如我们上面看到的,有争议的诗句家喻户晓,尤西比乌斯长的时间前收到的。 院长Burgon,而经文的真实性,建议遗漏可能有如下关于争夺。 古老的教堂与马克,十六,8,和Burgon结束的教训之一,建议在Telos,这将站在这样的教训年底,可能会误导一些隶之前,他曾四福音马克站在副本最后,并从其中最后叶,包含有争议的诗句,失踪。 鉴于这样一个有缺陷的副本,并假设它落入无知文士手中下跌,这种错误可能很容易被传播。 也有人建议,大概要追溯到亚历山大遗漏。 这教会的四旬期快结束,并开始在午夜庆祝复活节,相反大多数的教会,其中等待公鸡乌鸦(参见亚历山大的狄奥尼修斯在PG,X,1272平方米)的习俗。 现在马克,十六,9:“但他上升早”,等等,可能很容易地采取有利于其他教会的做法,并建议Alexandrians可省略第9节和他们lectionaries如下,并从这些遗漏可能转嫁到手稿的福音。

是否有任何在这些建议的力量,他们指出,无论如何,它可能通过,但真正的,应该已经不在尤西比乌斯时间的手稿,同时,其他如果经文不是由圣月编写的,它是极其困难,了解他们如何能有如此广泛的接受,要接受塔蒂安和爱任纽在公元二世纪,并可能被贾斯汀和黑马,并找到一个适当的旧拉丁美洲和叙利亚版本。

当我们转向内部的证据,数字,字符的特殊性,更肯定是引人注目的。 下面的词或短语其他地方发生的福音:prote sabbaton(9节),没有发现在新约中,而不是特[],再次MIA [S] [吨] sabbaton(2节),ekeinos绝对(10,11,20),poreuomai(10,12,15),theaomai(11,14),apisteo(11,16),元tauta eteros(12),parakoloutheo和EN onomati(17),何kurios(19,20),pantachou,sunergeo,bebaioo,epakoloutheo(20)。 ,取而代之的是由单仲偕议员和偶尔DE通常联接,我们ekeinoi DE husteron [DE](14),何男子OUN(19),元德tauta(12),(20)。 敦促第9节的主题没有提到前夕,玛利亚抹大拉现在看来将首次推出,但事实上她已经在前面的16节经文提到三次,没有提到主在加利利的外观,虽然这是在第7节的消息预期。 相对不大重视到最后三个点,第9节的主题,充分从上下文明显;参考马格德林其中基督投了7个鬼子的女人是可以解释的,在这里,作为爱主的怜悯之前已如此悲惨提到在加利利的外观几乎没有必要。

最重要的证明,这段话,基督是真的从死里复活,和他的使徒,几乎对他们的意志,被迫相信的事实。 但是,即使这是说,反对通过Marcan起源的证据的累积力量是巨大的。 一些解释确实可以提供几乎每一个点(参见Knabenbauer,“通讯中的马克”,445-47),但是这是事实,在短短十二个月诗句这么点要求的解释,构成了实力的证据。 有没有什么奇怪的使用,通过这样的罕见的多的话,他的作者,。 eteros只有在最后一个字符是apisteo圣卢克也(路加福音24:11,41),是只能使用一次,在圣约翰的福音(19,37)和parakoloutheo圣卢克只有一次(我,3)。 此外,在其他段落圣马克使用以外的特定通道的福音中所没有发现的许多话。 在10诗句,马克,四,20-29,笔者发现了十四个字(十五,如果12十六,phanerousthai,不Marcan)发生无处福音。 但是,正如有人说,如此众多的奇特功能的结合,不仅词汇,但物质和建设,留下的诗句Marcan作者怀疑的余地。

然而,在权衡内部的证据,帐户必须与第8节的​​传播者的结论是不可能的。 除了从他结束与过去分词GAR不大可能,他可能从来没有刻意接近他的“好消息”(I,1)十六,8,归因于一些基督信徒与恐怖注意帐户。 也不能一个福音,尤其是门徒圣彼得,心甘情愿地结束他的福音,而不提一些外观复活的主(徒1时22分; 10:37-41)。 如果,那么,马克与第8节结束,它必须被,因为他死了,或者被打断之前,他可以写更多。 但传统的点完成后福音,因为它代表他带着他的工作,埃及或交给曾要求它的罗马基督徒,他的生活。 它也不是很容易理解如何,如果他住在,他可能已经增加,迟早,即使是短期的结论是有效果防止中断。 已没有多少分钟,需要编写这样一个十六世9日至20日,通过,即使是他的愿望,因为没有理由赞恩表明,(Introd.,二,479),添加一些相当大的部分工作,他怎么能分发给自己或让他的朋友们散发不提供至少一个暂时的,临时的结论,它仍然是不可想象的。 然后,在每一个假说,十六,8,似乎是一个不可能的结局,我们被迫缔结或者丢失,真正的结局是,我们已经在有争议的经文。 现在,它是不容易看到它如何能已丢失。 赞恩申明,它从来没有被建立,也没有作出可能已经消失了,即使是一个单一的新约圣经完整的句子完全从教会“(Introd.,二,477)传输文本。 在本案中,如果在马克的一生中失去了真正的结局是,发生一次的问题:为什么他不能取代它呢? ,很难理解如何失去他去世后,在此之前,除非他的福音完成从几天内死亡,就必须有被复制,它是最不可能的,相同的诗句已经消失了若干份。

从这个问题的调查,有没有理由赞恩信心声明说:“它可能被视为一个最关键的结论一定,ephobounto噶尔,十六,8的话,最后将被视为在其中由作者自己“”(Introd.,二,467)写的书的话。 无论是事实,这是不能完全肯定,马克没有写有争议的诗句。 这可能是他没有,他们是从其他一些作家的灵感的笔下,被附加在第一世纪的福音,或第二年初。 的亚美尼亚手稿,写于公元986,把他们一个牧师名为阿里斯顿,谁可能是相同的,与长老亚里斯提安帕皮亚提到圣约翰在亚洲当代。 天主教徒不一定要举行,圣马可写的诗句。 但他们是典型的经文,安理会的遄达(Sess.四),在界定的圣书的所有部分,是被视为神圣和规范接收的,尤其是在查看有争议的福音部分,而本马克的结论是(参见Theiner,“文献根浓度TRID。”我,71平方米)。 因此,谁写的诗句,他们的灵感,必须等收到每一个天主教。

五,地点和日期组成

可以肯定的是,在罗马的书面福音。 圣金口确实谈到了埃及组成,3)(“坎一马特。”地方,但他可能误解尤西比乌斯,他说,马克被送往埃及和鼓吹有他写的福音( “组织胺。传道书”,二,十六)。 一些现代学者们通过理查德西蒙(“组织胺。暴击杜Texte杜NT”,1689年,107)的建议,传播者可能有一个罗马和埃及的福音版出版。 但这种观点是充分驳斥了亚历山大大帝的父亲沉默。 其他意见,如,在小亚细亚或叙利亚安提阿,不值得任何代价的书面福音。

福音的日期是不确定的。 外部证据是不是决定性的,内部不协助非常。 圣克莱门特的亚历山德里亚,奥利,尤西比乌斯,良,和圣杰罗姆表示,这是圣彼得的死之前书面。 认购后unical和草书手稿,这是书面的阿森松岛后在第十次或12年(公元38-40年)国家。 “逾越节纪事”给它分配到公元40,“纪事报”的尤西比乌斯克劳狄斯的第三年(公元43年)。 可能是这些早期的日期可能仅仅是一个从传统的扣除,彼得来到罗马克劳狄斯的第二年,公元42(参见Euseb,二,第十四条“组织胺传道书。”耶,“室女。伊利诺伊州“,I)。 圣irenæus,另一方面,似乎到地方后死亡的彼得和保罗(元德10 touton exodon - “。高级Hær”,第三,我)组成的福音。 帕皮亚,也声称马克写道根据他的回忆彼得的话语,已采取意味着彼得已经死了。 然而,这并不一定遵循从帕皮亚的话,彼得可能已经从罗马缺席。 此外,克莱门特的亚历山德里亚(优西比乌,“组织胺。传道书”,第六,第十四条)似乎是说,彼得是活着的时间标志写在罗马,虽然他给的传播者,在他的工作没有任何帮助。 左,因此,圣Irenæus对所有其他早期证人证言;这是一个有趣的事实,最现今的理性主义和新教的学者喜欢遵循爱任纽和接受马克的福音日后,虽然他们几乎一致拒绝在相同的上下文和支持所有古代圣人的证词,赞成马太福音马克的优先,。 已经作出各种尝试来解释爱任纽的通道,以便使他与其他早期当局的协议(见,例如Cornely,“Introd”,III,76-78;柏德,“德Evang。”我, 38),但到目前的作家,他们似乎不成功,如果现有的文本必须为正确的。 然而,这似乎更合理相信,爱任纽被误认为比所有其他当局的错误,因此外部的证据显示,马克前彼得的死亡(公元64或67)中写道。

从内部的证据,我们可以得出结论,福音写公元70年之前,有没有耶路撒冷圣殿的毁灭的典故,如可能自然会预测,2第十三预计,如果该事件已经发生。 另一方面,如果十六,20:“但他们提出鼓吹无处不在”,从圣马可的笔下,福音不能以及已被写入之前的第一个使徒圣保罗之旅结束(公元49或50 ),因为它是从行为,第十四条,26可见;十五,三,才开始对任何大型的外邦人的转换。 当然这是可能的,以前到这个使徒广为宣扬的分散的犹太人之间的,但,总体上,它似乎更可能的,在福音的最后诗句,旨在为欧洲读者的作品中出现,可以不有圣保罗在到达欧洲(公元50-51年)之前被写入。 一起到外部和内部的证据,我们可以得出结论,福音的日期可能介于公元50和67。

六。 目的地和目的

传统的代表主要为罗马基督徒“(见上文第二),和内部证据的书面福音,如果它不相当证明了这一观点的真理,是完全与它一致。 犹太人的语言和习俗都应该是未知的,至少有一些读者。 因此,解释像Boanerges(III,17)ephphatha korban(七,11),(七,34);犹太人的习俗的解释,来说明叙事(第七,3-4,14,12);的情况寺橄榄山指出(十三,3);基督的家谱是省略;旧约引述只有一次(我2-3; XV,28,乙,阿莱夫省略, A,C,D,X)。 此外,证据,目前来看,罗马读者。 彼拉多和他的办公室应该是已知的(15时01分 - 比照马修27:2;路加福音3时01分),其他硬币减少他们在罗马的钱的价值(12,42);昔兰尼的西蒙说父亲亚历山大和鲁弗斯(XV,21),其实没有本身的重要性,但提到,可能因为鲁弗斯被称为罗马基督徒(罗16:13);最后,Latinisms,或庸俗的希腊,这样的使用必须已经像罗马的国际大都会,尤其是常见的,比在其他福音(V,9,15;六,37;十五,39,44等)发生得更为频繁。

第二福音有没有这样的声明其目的是在第三次和第四次(路加福音1:1-3;约翰20时31分)。 长期被视为“倾向”的写作,在早期教会的伯多禄和Pauline当事人之间的调解和协调的目的组成,蒂宾根大学的批评。 其他理性,它以消除拖延基督未来的基督徒失望,并已举行,其对象是来设置提出主的这种方式尘世的生活,以显示,除了他的光荣返回他曾足以证明他的使命弥赛亚字符。 但有没有必要诉诸理性,学习福音的目的。 父亲的见证,它被写入到永久形式为罗马的圣彼得教堂的话语,也不是没有理由怀疑。 和福音本身就说明不够清楚,马克意味着他从彼得的话语,证明罗马基督徒,还有更多的也许是那些可能成为基督徒认为,耶稣是全能的上帝的儿子的选择,。 为了达到这个目的,而不是引用的预言,因为马修证明耶稣的messias,他载列在图形语言基督的所有性质的权力,因为他的奇迹证明。 整个福音的主要注意的是在第一首诗歌响起:“开始的耶稣基督,上帝的儿子的福音”(改为“上帝的儿子”被删除从文本韦斯科特和园艺,但相当不当 - 比照Knabenb,“。。COMM在Marc”,23),和的传播者的主要目的,整个似乎是证明了百夫长的判决这个称号的真相:“事实上,这名男子是(对)的儿子,神“(十五,39)。

七。 有关马修和卢克

三观福音覆盖在很大程度上同样的理由。 然而,马克有没有相应的前两个章节的马修卢克的前两个,很少代表大多数基督在马太福音长的话语,也许没有相当长的路段,在路加福音第九,51平行十八,14。 另一方面,他已经很少,没有发现一方或双方的其他两个Synoptists,物质的量,是特有的第二福音,如果都放在一起,金额只有不到60诗句。 在安排的常见问题的三个福音差异很大希律安提帕是说,有听说过耶稣(马太福音13:58,马可福音4:13;路加福音9:6)的名声。 从这一点起事件发生的顺序是几乎相同的所有三个,除马修(26,10)似乎是说,耶稣洁净了圣殿一天他凯旋进入耶路撒冷的条目,并于翌日诅咒无花果树,而马克分配这两个事件的翌日,和地方洁净圣殿前的无花果树的诅咒;而马修似乎说诅咒的效果和惊讶的弟子该处紧随其后。 马克说,这是唯一于翌日门徒看见树(马太福音21:12-20,马可福音11:11-21)从根部枯萎。

也就是常说的太多,,卢克从马克的安排离开后的有福了圣体圣事的机构披露叛徒,但它,因为似乎一定,叛徒被提到的晚餐期间多次,这种差异可能是更明显比真实的(路加福音22:19-23马可福音14:18-24)。 不仅有相当大的协议,这为标的物和安排,但在许多段落,一些相当长的单词和短语,有这样的巧合,这是不可能相信的帐目,是完全独立的。 另一方面,与此巧合并肩,奇怪的是,经常反复出现的分歧。 “让任何考验的三个Synoptists通道共同提出的现象将大大如下:第一,或许,我们将有三年,五年,或者更多的话相同;然后许多完全不同的;然后两个条款。更表达了同样的话,但不同的秩序;然后子句中包含一个或两个,而不是在第三,然后几个单词相同;然后一个条款或两个不仅完全不同的,但显然是不一致的;等等;相同的随意性和异常改变,巧合,和换位复发。

随之而来的问题,我们如何来解释这一非常显着的三个福音的相互关系,以及,特别是对我们现在的目的,我们如何解释其他两个大关的关系? 充分讨论,对于这最重要的文学问题的福音。 勉强可以在这里被感动,但不能完全通过保持沉默。 首先可能被放在一边了作家的意见,在口头传统后的三个福音共同依赖的理论,因为,除了非常修改的形式,它是无法自行单独所有的,以被占现象的解释为。 口头传统帐户之间,如马克,二,10-11,和它平行的非凡相似,这似乎是不可能的。 文学依赖或联接某种必须承认,问题是,这种依赖或联接的性质是什么? 马克取决于马修后或在马修和卢克,或者是在两个前和利用,或所有三个,也许,通过他们在以前的文件的共同依赖,或通过一些这些原因的组合连接呢? 在回答,这是必须指出,摆在首位,所有早期的传统代表圣马太的第一份书面的福音;必须理解我们目前的马修,尤西比乌斯的帕皮亚在他之前的工作,有毫无疑问,这是我们目前的马修帕皮亚举行已在希伯来文(阿拉姆)书面。 秩序,根据指主体的父亲和早期作家的福音,马太,马克,路加,约翰。 克莱门特的亚历山德里亚独自标志着卢克前写马克(优西比乌,“组织胺。传道书”,第六,第十四条,PG,XX,552),并没有一个单一的古代作家马克之前马修写道。 圣奥古斯丁,假设马修的优先次序,企图帐户的头两个福音的关系,第二个是一个汇编(Matthæum secutus tanquam pedisequus等breviator - “德Consens Evang。”,我,二)。 但是,尽快开始认真研究的天气问题,这是可见,这种观点无法解释的事实,它被抛弃了。 马克的福音后的依赖,但马修的,虽然不是简的方式后,仍极力主张。 赞恩认为第二福音依赖于阿拉姆马修后,彼得其问题的论述,在一定程度上它的秩序,以及希腊马修依次是依赖其用语后,马克。 因此,也Besler(“导论”,1889年在DAS NT)和Bonaccorsi(“我TRE原语Vangeli”,1904年)。 它会被看作一次,这种观点是按照传统与马修优先方面,它也解释了前两个福音相似之处。 它的主要弱点似乎本作家在于它无法解释马克的一些疏漏。 这是非常难得一见,例如,为什么,如果圣马克第一福音在他面前,他省略了所有参考治愈百夫长的仆人(马太福音8:5-13)。 这个奇迹,它关系到罗马官员的原因,应该有非常特殊的罗马读者的兴趣,它是非常困难的占圣马克遗漏,如果他在他面前的圣马太的福音。 同样,圣马太涉及时,五千年后的喂养,耶稣来的弟子,在水中行走,那些在船上的人“来崇拜他,他说:事实上你的艺术[]儿子神“(马太福音14:33)。 现在,马克的事件的报告:“和他去达进出货给他们,并风停止;和他们是极其内自己感到惊讶:为他们了解不涉及的面包,但他们的心被蒙蔽”(马克6 :51 - 52)。 因此,马克的崇拜,也不是耶稣的门徒,引人注目的供述没有引用[]神的儿子。 我们怎样才能考虑到这一点,如果他在他面前马修的报告? 再次,马修关系,对彼得的忏悔基督附近撒利亚腓之际,彼得说:“你是基督,是永生神的儿子”(马太福音16:16)。 但马克的这个宏伟的供词报告仅仅是:“彼得回答他说:你是基督”(马可福音8:29)。 看来不可能帐户遗漏这里的话:“活着的上帝的儿子”,使此供认的特殊的荣耀,如果马克利用第一福音的话。 因此,这似乎这使得第二福音依赖在第一次不理想。 之间以及在德国新教的学者,不是少数的天主教徒,在美国和英国,目前普遍的看法,是圣马可的福音是前圣马太,以及在圣路加。 因此Gigot写道:“根据马克福音是先写和利用其他两个福音”(“纽约评论”,九月至十二月,1907年)。 所以太培根,耶鲁大学神学院:“看来,马修的叙事材料很简单,马克转移群众的话语形成了一个框架”。 。 。 “我们发现,我们的马修在这里积极的依赖证明我们的标记”(Introd. NT,1905,186-89)。 艾伦,艺术。 在“国际评论文章”,讲的“马太效应”二为“文学批评的一个坚实的结果”其他两个天气福音优先;和伯基特在“福音书的历史”(1907年),37,写入:“我们必将结束,马克,马修和卢克有独立使用的文件包含了整个,,进一步马克包含很少别人旁边这个结论是非常重要的,它是一个坚实的所作出的贡献。十九世纪的奖学金,对天气问题“的解决方案。 霍金斯,“海悦Synopt。” (1899年),122;萨蒙德在HAST,三,261。“快译通”圣经“。”; Plummer表示,“马太福音”(1909年),第 第十一;斯坦顿,“福音书作为历史文献”(1909),30-37;杰克逊,“剑桥圣经论丛”(1909年),455。

然而,尽管这个理论已经获得了广泛接受,它可能会怀疑它是否能够使我们能够解释所有现象的前两个,福音;奥尔,“耶稣的复活”(1908年),61-72,不认为它可以,也没有赞恩(Introd.,二,601-17),一些反对的争论尚未抓住。 它确实提供了一个现成的解释,在两者之间的福音语言的异同,但并不赞恩理论的依赖后,马克希腊马修。 这也有助于解释两个福音的秩序,并考虑到某些疏漏马修(参见尤其是阿​​伦,同上,第XXXI XXXIV)。 但它留下了许多差异原因不明。 为什么,例如,应马修,如果他在他之前马克的福音,省略参考马克记录与野兽(马可福音1:13),基督在沙漠的奇异的事实呢? 他为什么要省略(马太福音4:17)从马克的总结基督的说教,“悔改并相信福音”(马可福音1:15),在福音中很重要的话“相信”,所以适当的际? 他为什么要(四,21)省略oligon tautologically加上“两兄弟”马克,我,19,或失败(四,22)提及“聘请公务员”西庇太的儿子离开他们的父亲在船上(马可福音1:20),尤其是因为,作为赞恩的言论,提到会帮助挽救了他们的父亲遗弃,从外观不孝。 再次,为什么,他应该省略第八,28-34,好奇的事实,虽然Gadarene邪恶后,他的治愈希望跟随耶稣的公司,他是不允许的,但说要回家,并宣布他的朋友什么了不起事情做了主,他(马可福音5:18-19)。 它是如何马修已经没有寡妇的螨和基督的动人的评论就此(马可福音12:41-44),也没有猪的数量(马太福音8:3-34;马可福音5:13),也不分歧出现反对基督的证人? (马太福音26:60; 14点56分,59马克)。

它是一定会怪太多,如果他已经在他之前马克的福音,认为他应该看起来,以代表如此不同的妇女的访问的墓,,出现和目的的天使的情况时间为他们来了(马太福音28:1-6;马可福音16:1-6)。 同样,即使我们承认,马修是在第八至第九章分组,很难看到任何令人满意的原因为什么,如果他已经在他之前马克的福音,他应该使在基督的最早记录奇迹Marcan帐户处理,不仅完全省略第一个,但与马克的第二个和第三,分别在第一个和第三个与自己(马太福音8:1-15;马克1:23-31; 40-45)。 艾伦确实。 (同上,第XV - XVI)试图解释这个奇怪的遗漏和反演在马太福音十八章,但它是没有说服力的的。 对于其他困难见赞恩,“Introd。”二,616-617。 然后,从总体上看,它似乎过早方面优先马克这一理论的最终确立,特别是当我们牢记,它是反对所有的马修优先的早期证据。 问题仍然是审理中,尽管赋予它的巨大的劳动,需要进一步的耐心询问。

它可能是,马修和马克之间的特殊关系的解决方案是由一个或两个以前的文件中发现无论是在双方经口头传统的依赖,也没有在任后的依赖,但在使用。 如果我们可能假设,和卢克,我,1,给出的假设地面,,马修曾访问文件写入在阿拉姆可能,体现了伯多禄的传统,他可能会结合与一个或多个其他的文件,包含主要是基督的论述,形成了他的阿拉姆福音。 但同样伯多禄传统,也许在希腊的形式,有可能被称为马克还难以早期当局迫使我们认为他并没有使用现有的文件。 帕皮亚(APUD EUS,“”三,第39条; PG XX,297)谈到他写下一些东西,因为他想起了他们,如果克莱门特亚历山大(ap. EUS,“他”六,14页XX,552)代表罗马人以为他可以写从内存中的一切,不,他都遵循。 让我们假设,那么,马修伯多禄的传统体现在他的阿拉姆福音,马克事后用,或者更确切地说,希腊的形式有所不同,彼得的论述回忆相结合。 ,除了这个,如果我们假设希腊翻译马修我们目前的商标使用他的措辞,我们有相当多的可能的手段为我们前两个福音的异同异同会计,和我们免费同时接受关于马修优先的传统观点。 卢克可能有我们目前的标记或者伯多禄传统的早期形式,它的来源或来源,它不属于本文考虑结合。

当然存在着早期的文件,如,在这里应该,不能直接证明,除非铁锹机会透露,但它是不是在所有不可能。 这是合理的,认为基督的死亡经过,不多年后,尝试了前以书面形式把一些他的话和工程。 路加告诉我们,已经取得了许多这样的尝试之前,他写的,它需要努力,相信伯多禄形式的福音已致力于写作之前的使徒分开;它消失之后将不会精彩,看到它体现在福音。 几乎没有必要补充的是较早版本的文档使用一个作家的灵感,是很可理解的。 格雷斯并不免除与自然也不是,作为一项规则,与普通的,自然的手段的灵感。 Machabees国家的第二本书的作家明显,他的书是一个删节的一个早期的工作(2马加比2:24,27),圣路加告诉我们,承诺写他的福音之前,他曾询问万物的努力从一开始(路加福音1:1)。

因此,没有任何理由,为什么天主教徒应该承认,如果有必要,较早版本的文档时的灵感传道人的依赖胆小,和对其他理论的困难,它可以很好地承担这种可能性在头脑中试图考虑到其他两个synoptists马克令人费解的关系。

研究MacRory编写的出版物信息。 转录由厄尼Stefanik。 天主教百科全书,卷第九。 发布1910。 纽约:罗伯特Appleton还公司。 Nihil Obstat,1910年10月1日。 人头马lafort,检查员。 认可。 +约翰米farley,大主教纽约

参考书目

见ST文章福音。 卢克圣经委员会的决定(1月26日,1913年)。



这在原来的主题演讲, 英语


发送电子邮件的问题或意见给我们: 电子邮箱

主要相信网页(和索引科目),是在
http://mb-soft.com/believe/beliechm.html'