福音

一般资料

部的意思是“服务”,这是所有基督徒的理想,基督的仆人(腓2:5-7;马可福音10:45)的形象一直延续到作为一个整体的基督教教堂从一开始,但是。某些人已被指定执行教会内的精神功能。 这些规定对这些特殊部门,这通常是全职的职业,现在所谓的部长或司铎。 即使在其发展初期,教会是由一组与特定的职能和职责收取个人担任忠实的身体组成的一个结构化的社会。

福音同意收到的第一部长委员会直接从耶稣基督,但他们的外交部是在教会的背景下设置。 第一部长被称为十二,后向他们和社会其他一些领导人,长期使徒:马蒂亚斯,谁成功犹大,保罗,巴拿巴,和其他人。 原来的使徒的一个重要条件是已被目击者耶稣基督。 来自耶路撒冷的使徒去讲道,施洗,并建立教会。 其他流浪部长包括70发送耶稣(路加福音10:1),传道人,如菲利普(使徒行传8:5)和魅力先知(徒11:27)。

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由于教会的传播变得更加制度化,出现了本地部委主持的使徒任命突出的转换。 原办事处主教(监督员)和长老(长老),虽然开始与这些没有明确区分。 如斯蒂芬和他的同伴的部长们还任命了处理行政事项,并留下说教自由的使徒(使徒行传6:1-6),虽然斯蒂芬还鼓吹。 他们已经采取执事的原型,但实际上不是叫做这个名字。

在2D世纪的使徒,传福音的,和先知的巡回各部逐渐死亡,并在各乡镇和城市位于一个结算部取代。 在本世纪初,安提阿的伊格作证日益增加的权力和影响力的主教,谁后来被视为宗徒的继承人。 特别是在城市教会已成立由使徒,制定了按时间顺序列出的主教,并不间断继承使徒的创始人是自称是保证其教学的真实性,反对邪教教师缺乏这种谱系, (见使徒的继承)。

根据主教,长老(现在称为祭司)执行的职责,在当地教会的事奉 - 说教,管理圣礼,并提供牧灵。 执事有些除了形成订单,与一些文书和一些特点,从而提供了一个僧侣和俗人之间的桥梁。 diaconate最终移交到一个踏脚石的presbyterate,直到它开始恢复其原有的功能在近代。

即使在新约时代,一些妇女行使部类似执事,虽然不是直到公元4世纪,他们成为为执事。 部与男子订单的顺序确认执事办公室何种程度上是有争议的,和实践从一个地方到另一个地方可能不同。 古代的女执事办公室死了,但它已经在近代复兴。

三倍的主教,神父,和执事部一直保持在天主教教会的传统,但在改革的基督教教堂取消了主教的秩序,并呼吁他们的长老部长。 这些部长们可能会由长老或执事协助

进入全职事奉,现在需要的神学和实践的培训,导致协调的过程,这个过程由候选人收到的部长令。 在天主教的传统,协调是由一位主教,标志着教会的统一性和连续性。 在nonepiscopal新教教会,通常是由一个共同行动的部长集体的协调。

天主教传统强调祭司和圣事部的各个方面,而新教教会强调说教和教学 。,在最近的时代,许多新教教会承认妇女部。 罗马天主教和东正教教堂拒绝妇女协调;英国圣公会,或圣公会,在这个问题上的划分。

约翰Macquarrie

参考书目
柯克,卡拉OK,编辑,使徒部(1946年);。尼布尔,H.理查德,和威廉姆斯,丹尼尔D,EDS,从历史的角度,冯部。 编辑。 (1983年);奥斯本,罗纳德大肠杆菌,在基督的地方:在当今世界基督教部(1977年);施雷贝克,爱德华,人性化的教会:新的和扩展的事工神学(1985年);斯蒂尔,DA,图片领导教会管理局(1987);威廉姆斯,丹尼尔D,部长和灵魂(1961年)的护理。


先进的信息

该部圣经的概念是神或人的服务。 在教会部个人观点走向企业的成熟,在基督(弗4:7-16)的熏陶,作为自己的奋斗目标。

作为服务部的概念的话diakoneo(“服务”)和douleuo(“作为一个奴隶”)和其相应的名词。 字hyperetes表明一个人到另一个愿意服务,例如,基督的仆人“字”(路加福音1:2),(约翰福音18:36;徒26:16;林前4:1),和保罗和巴拿巴(使徒行传13:5)。

字leitourgia和其相应的动词,leitourgeo,往往是指旧约的祭司服务。 它们被用来在NT比喻表明财政“部”(罗马书15时27分;二林前9:12)和保罗的生命牺牲在他的部倾泻而出(腓2:17)。 这个术语描述基督教服务一般,但在postapostolic时期是基督教旧约的利未部长对口神职人员独特的服务越来越多地应用。 这是我克莱门特和使徒宪法。

在圣经中看到部类型包括服务旧约的祭司和利未人,使徒,先知,传福音的,牧师教师在NT,以及与一般的长老和所有信徒的个人相互部委部。 因此,“经济部”一词是指委托领导和信徒全身的工作。

在基督的仆人领导部的理想描绘。 徒6:3领导人在寻求精神素质的指引,我添。 3:1-13(参提多书1:6-9)指定更详细的必要素质。

有一个相当大的差异,有关部在NT和在早期教会历史发展的意见。 很多人看到的发展,从每一个基督徒在个人的方式行使,一个简单的魅力部,一个组织或仅限于少数,最终在君权主教在postapostolic期间发行的“官方”部。 改革在一定程度上扭转了这一趋势。 从时间在教会的历史时间,并再次在近代,各种团体都强调部的魅力方面。 最近,外交部概念已被修改,由工人的祭司,奠定领导和部委的压力,多个教会员工发展,与现代魅力的运动等不同运动。

这是远一些,不过,新台币教堂魅力的线性发展经历了一个机构部,甚至不太合理的,有在早期教会部之间的这些拖车形式,如E.凯士曼和其他假设一个对立面。 这是事实,有迹象显示,在大部分机构部的保罗的书信,和,长老和执事是在Pastorals(往往被视为非波利娜)和行为(通常被认为是“早期天主教”工作),主要提及。 不过,在提到菲尔。 1:1的图片保罗祝圣长老的行为,在每一个教会的长老和执事符合。 此外,有关长老和执事Pastorals的段落,强调他们的性格和功能,而不是他们的“办公室”。 此外,长老,执事,使徒,先知,福音使者,和牧师,教师行使的具体功能是从来没有设置过反对,或打算偏食,相互(“彼此”)的个体精神天赋的信徒部委。

有周围的神学部的其他问题。 这些措施包括(1)是否新台币以往描述的一个先决条件“称之为”部比其他一般命令基督和地方教会的认可;(2)妇女是否承认在NT部(并因此今天应该);(3)无论是生活方式(如同性恋)或以前的经验,如离婚,应排除部;和(4)什么荣誉和权力应归于上述那些属于任何忠实追随者的“全职”基督部长主。 其中一些问题,围绕部的体制方面。 另一个问题是,是否有一个圣礼方面部,这是限制那些由教会神父祝圣。

一个部,即所有信徒行使部在按照自己的精神礼物,但仅限于一个公认机构的长者,权威教学,​​领导和纪律,双视图铺平了道路,为回答上述的方式的问题。 保罗限制妇女权威教学岗位,例如(一添。2:12),但催产素和NT的普遍证词,他们行使各种重大部委。 在教堂世纪初的妇女领导人也有一些显着的实例。 无论保罗的限制,目的是超越时间的申请时NT已经完成,各部委时更加规范,是值得商榷的。 部,由任何人,不论什么形式,本质上是一个延续的主耶稣基督的仆人部。 在新教福音派很大程度上也是一个神的话语部。 部的目的,范围,当然,甚至超越了教会的熏陶。 在所有基督教的活动,这是神的荣耀。

轮候册Liefeld
(Elwell宣布了福音字典)

参考书目
P. Achtemeier,“耶稣在天气福音部,”诠释35:157-69;硬件拜尔,TDNT,二,81-93; FJA园艺,基督教教会,巴顿娜莱,“福音”圣保禄书信的腓利商标林赛罗;世纪初,教堂和部TW曼森,教会的部JKS的里德,该部圣经的教义; E.施雷贝克部; E.施韦策,教会订购新台币; EE Shelp和A.桑德兰,EDS一个部的圣经基础; H. Strathmann,TDNT,四,215-31; HB Swete,主编,教会的早期历史和部散文。


牧师

一般资料

一个牧师的办公室基本上是一个调停者,他解释神(或神或其他超自然的力量),以一种宗教的信徒,并代表他们在神面前,通常作为一个人代表他们的牺牲。 所有古老的宗教的神父,这些神父不仅神圣奥秘的保管人,但往往只有有文化的社会成员行使很大的影响,。 当今许多宗教,如佛教​​,印度教,和神道的祭司,但其他人,特别是伊斯兰教,不。 犹太教祭司,直到圣殿被毁。

一词在基督教牧师来自两个不同的希腊而言,一个意义长老或牧师和其他传统意义上的调停的含义牧师。 罗马天主教,英国圣公会(圣公会)和东正教通常是指那些被规定着教士,他们大致相当于人新教徒部长或有时长老。 字牧师在其传统的hieratical意义,是在新约,是指耶稣基督,新的公约和整个教会,行使集体祭司的调停。 罗马天主教,英国圣公会和东正教也承认,在他们的圣礼部,特别是在圣体圣事的牺牲提供的主教和长老的特殊hieratical祭司。

约翰Macquarrie

参考书目:
埃德温菲舍尔,詹姆斯A,祭司图片,理想和不断变化的作用(1987年);詹姆斯,澳,圣职贡,汉斯的性质和功能,为什么牧师,反? 由约翰卡明(1972年);电源,大卫N.,基督部长和他的教会圣职的神学(1969);拉纳,卡尔,圣职,跨。 爱德华奎因(1970年,1973年再版)。


圣职

先进的信息

“牧师”一词是单词“长老”的字面意思是“长老”的起源相同,但在英语中,它已成为大部分与宗教官员,其主要功能是提供牺牲,虽然十六世纪的英语改革者希望保留在共同祈祷书的“祭司”会影响恢复其长辈应有之义。

这种混乱所引起的奇怪的事实,英语不常见的用法相应的拉丁sacerdos,​​这恰恰指定提供高达牺牲(因此“sacerdotal”)的长期保存。 在催产素和NT“祭司”的英文表示sacerdos和“祭司”他sacerdotal部。 因此属于祭司的责任是指在希伯来书。 5:1为如下:“每次从男性中挑选的大祭司获委任署理代表男性的上帝,提供礼品和牺牲的罪过”;关于圣职,有人认为这一原则的基础上基督说,“因此,这个牧师是必要的,也有一些提供”(希伯来书8:3)。 神职人员和基督教教义的旧约的祭司和新台币之间的关系是最充分地阐述了在书信的希伯来人,被称为“圣职的书信。”

圣职的必要性

这是一个牺牲的祭司必需品的人的普遍的罪恶。 牺牲所提供的效果,或象征的手段有效,罪孽深重的人,他的神圣的造物主之间的和解。 圣职的功能,因此,是中保的功能。 给予法律通过摩西和亚伦或利未祭司机构属于一起。 法律和祭司是同时起源和运作分不开的(希伯来书7:11 FF)。的。 这样做的原因是以色列人,就像人类的其余部分,是罪人,因此当面对法律,这是神的公义标准,违法。

当然Godgiven法律是神圣的,公正和良好的和精神的(罗马书7:12,14),一个人出生命的方式:如商标,忠实地保持其规则应生活(利未记18:5;尼9。 :29;。马特19:16-17;罗10:5;加拉太3:12)。 但人的根本问题是,他是个罪人。 法表明他对他是什么,一个坏人,“罪的工价就是死”(罗马书6:23;。比照以西结书18:4,20;创2:17)。 因此保罗写道:“非常诫命许诺生活证明是我死”(罗马书7:10),而不是有任何法律问题,故障是触犯刑律的人(罗马书7: 13)。 因此,制定法律的必要性伴随着由神职人员之间进行调停,上帝的罪人,谁打破了他的法律救赎的机构,以及谁需要恢复从死亡的生命。

旧约圣职

旧约的祭司不能影响现实的和解预示其祭祀功能。 其特点是预备的,它描绘了和解的牺牲原则,但不履行这一原则。 它的缺陷,这引起了向往和期望提供完美的神职人员,是明显的,原因如下。

基督祭司的职

祭司的旧秩序的目的是教人的罪孽赎罪需要一个无辜的受害者提供罪人的地方,和血脱落,受害人死亡死亡原因的罪人。 利未秩序不能达到这个目标,赎罪,但它一直活着知府牧师未来的期望和提供完善的牺牲在旧约圣经中的福音承诺的履行。 是麦基洗德圣职的新秩序,这是我们的救主耶稣基督(希伯来7)单人理解。

完善他的圣职是事实,这是永远(诗篇110:4),他提供的牺牲是一次对所有(希伯来书7:27),并证实,他赎罪的工作完成,他是现在登基天体的荣耀(希伯来书1:3; 10:12; 12:2)。 建立完善他的圣职由他的儿子的化身,我们的同胞的人的现世生活的清白。 这意味着,在对比的第一个亚当,谁遭受的失败,并拖累在他的秋天“末后的亚当(我肺心病。15:45,47),耶稣,人类,我们人类为了挽救自己它,并提高自己,它总是打算光荣destiney。

这意味着,在交叉的他谁是没有罪的发生在自己身上的罪,遭到拒绝和死亡由于我们罪人,“义不义”(彼前2:22-24;三时18;希伯来书4:15; 7:26-27),神的恩典和怜悯(彼前1:18-19)。无辜的受害者。 这意味着,进一步的,他不仅是我们的牺牲牧师也牺牲自己,因为它是自己,他为我们提供了起来,从而在他身上,我们有提供完美的替代品,相当于一个真正的,我们的同胞男子(希伯来书2:14-15),谁真正需要我们的地方。 因此,我们确信神的旨意,“我们已经成圣通过耶稣基督的身体提供所有一次,”谁“由一个单一的产品 所有那些成圣完善”(希伯来书10:10,14)。

当然,在基督的单人完成的新秩序的祭司,完全取代旧秩序。 随着基督作为我们的一个伟大的大祭司长存现在有没有地方或需要的任何牺牲的祭司继承。 现在,他提供了一个牺牲自己的完美,有没有其他的牺牲,也没有任何重复的牺牲空间。 神职人员和牺牲在基督里得到实现和终局性。

神职人员的信徒

然而,仍然有一个祭司属于那些通过信仰已经与基督联合。 这通常被指定为“ 所有信徒的祭司。 “ 因此,彼得介绍基督徒为“圣洁的祭司”,其职能是“提供接受上帝通过耶稣基督的灵祭”(我宠物2:5。CF比9)。 这些精神的牺牲是不是在任何意义上的赎罪的牺牲,但牺牲一个基督在各各他为我们罪人自我提供足够的救赎牺牲的感谢上帝。 因此,我们告诫“目前,我们的身体”,即自己,“作为一个活祭,是圣洁和接受神”(罗马书12:1);,因为我们愿意提供自己的,我们对此表示赞美的行为在我们的精神祭司和感恩节和在我们的男同胞们无私的服务,我们部长他们的需求。 行使这项祭司是在希伯来书的话总结了。 13:15-16:“通过他[基督],然后让我们不断地提供牺牲或赞美神,那就是,嘴唇,承认他的名字的水果,不要忽视做的好,并分享你有什么,这种牺牲,是神所喜悦的。“

在他的著名散文“福音”,巴顿娜莱不仅坚持认为,“作为个人,所有的基督徒牧师一样,”他还提请注意,在部长办公室列举的事实,我肺心病。 十二时28分和弗。 4:11“有一个关于整个沉默祭司职能:在教会的最崇高的办公室,最高的精神礼物,转达没有sacerdotal不是由不起眼的基督教社会成员享有的权利。” 的作文首段中关于基督的国度,他肯定是没少强调:“最重要的是它没有sacerdotal系统插入牺牲部落或类神与人之间,没有干预的单独上帝是不甘心和男子原谅。每个成员拥有个人共融与神头。立即给他,他是负责,并直接从他那里,他获得赦免,并提请实力。“ 一个伟大的牧师和NT学者这些话令人钦佩目前的使徒教会的神职人员的主题地位。

体育休斯
(Elwell宣布了福音字典)


部长

先进的信息

它是一致的NT教学,部长的工作是“成全圣徒,为基督的身体,有启发性的 ”(弗4:12)。 部长被称为神的责任,而不是特权的地位,为显示“部长”(diakonos,“表服务员”的字样; hyperetes,“划船”在一个大型船舶; leitourgos,“仆人”,通常国家或一个寺庙)。

在新界有两个通道,其中特别重要的是在这方面,我肺心病。 十二时28分和弗。 4:11-12。 前我们聚集在早期教会行使各部委包括那些使徒,预言,教学,创造奇迹,医治的礼物,帮助,各国政府,方言的多样性(也可能解释,与30)。 后者增加了传福音和牧师。 在每一种情况下这些似乎是上帝的礼物教会。 这两个段落,似乎这样说,和其他地方的人提到了一些证实了这一点。 因此,在GAL。 1:1保罗坚持认为,在没有人的意识是他的使徒。 他完全排除他收到由协调的可能性。 我们去思考,然后,一组直接由圣灵的启发方式,建立基督的身体圣徒教会内执行各种功能的男子,。

但也有其他人也。 因此,从初期的使徒,任命长老,一​​种习惯。 有人认为,行为6 7第一长老。 这似乎不太可能,但肯定会(15)在耶路撒冷的长者。 这是非常惊人的,即使在他们的第一个传教之旅保罗和巴拿巴任命为“在每一个教会”(徒14:23)中的长老。 是每一个有思维,这些人与铺设的手,在犹太教会堂的长者的情况下,被祝圣的原因。 然后,有执事,其中我们在菲尔读。 1:1,我添。 3:8 FF。 我们完全知道他们的任命方法,但它可能还包括铺设的手,因为它确实有点迟在教会的历史。

人们有时说,第一组的部长反对第二,他们拥有直接来自上帝的礼物。 然而,这不可能持续。 在使徒行传20:28中,我们读到,“圣灵你主教,”和我添。 4:14“的礼物,在你身上,这是给你的预言铺设长老手中。” 很显然,反对来自上帝的礼物,没有想到的协调行为,但作为本身意味着来自上帝的礼物。 事实上的唯一原因,一个人可能部长充分是上帝给他的服事的恩赐。 然后我们得到的图片,一组部长已受戒,男人喜欢主教和执事,并与他们并肩(有时毫无疑问,同样的人),那些预言的方式在一个特殊的礼物神,使徒,或像。 的一些礼物的含义早已灭亡(例如,预言,使徒)。 但他们见证的礼物,上帝给他的教会在刚刚起步的时候。

还有一些部构成教会认为。 他们强调,基督是身体的头,而且,他给它使徒,先知,等,它可能建立起来。 他们推断,该部是生活从头部流向的渠道。 然而,这似乎是通过读入的东西。 采取切实新台币图片教会作为基督的身体,作为一个团体,而且具有功能的多样性,这是更好地。 在基督的生命,并提出任何需要的神力。 在圣灵充满的身体会出现所必需的部长和其他器官。 从这个角度来看该部是必不可少的,但没有超过身体的任何其他功能的重要。 它保留了重要的道理,身体是基督,他的遗嘱内。 他的祝福,并不局限于任何特定的通道。

大号莫里斯
(Elwell宣布了福音字典)

参考书目
乙肝Swete,早期历史的教会和部; JB娜莱,评上腓柯柯克,编辑,使徒部; TW曼森,教会的部S.尼尔,教会部; L。莫里斯,上帝的部长; DT詹金斯,礼品部; M.绿色,要求担任; JKS的里德,该部圣经的教义; E.施韦策,教会在NT订购。


部长

先进的信息

一个部长担任,从主杰出。 (1)希伯来书。 meshereth,约书亚,摩西(出埃及记33:11)仆人,仆人以利沙(王下4:43),话务员,优越的排名之一。 这个名字也给服务员(2 CHR 22:8),在法庭上,祭司和利(耶利米书33:21;。以西结书44:11)。 (2)希伯来书。 pelah(以斯拉7:24),“部长”宗教。 这里使用的,称为“所罗门的仆人”以斯拉2:55-58和尼的避难所公务员类。 7:57-60。 (3)希腊leitourgos,下属的公共管理者,在这个意义上,裁判(罗马书13:6)。 它也适用于我们的主(希伯来书8:2),基督(罗马书15:16)保罗。 (4)希腊hyperetes(字面上看,“下划船”),个人服务员卓越,从而等待主礼牧师的人,在犹太教堂(路加福音4:20)。 它也适用于约翰马克,保罗和巴拿巴(使徒行传13:5)的服务员。 (5)希腊diaconos,通常受雇于福音部的一个下属人员或助理,以Tychicus(弗6:21),保罗和亚波罗(1 Cor.3:5),Epaphras(上校1:7),霍震霆(帖前3:2),基督(罗马书15:8)。

(伊斯顿说明字典)


牧师

先进的信息

这个词源于希腊kleros,“了很多,”这点这样的选择方法,在使徒行传1:26(徒1:17“的一部分”[AV]翻译kleros)。 早为杰罗姆指出,一词是含糊不清。 这可能意味着选择是上帝的,上帝的“地段”(申命记32:9)。 或者它可能意味着其地段或部分是主(参诗16:5)。 在NT的字是不使用受限制的组之间的信徒,和我的宠物。 5:3的复数是用来作为一个整体(神的遗产,“AV)上帝的子民,但德尔图良的时间,有人干事,即教会,主教,神父,和执事晋。后来这个词来包括未成年人的订单,而有时,似乎,宗教界人士,甚至是受过教育的人一般,但这种使用没有最后,现在这个词表示教会祝圣部正式成员(不尊重打下一般人不同面额)为。

大号莫里斯
(Elwell宣布了福音字典)


神职人员,部

编辑点评

这是一种罕见的贡献,相信其中涉及个人的评论是。 出于这个原因,这些意见可能会被忽略,如果仅仅是因为他们只提供了一个牧师,而不是像相信其他文章的成千上万的终身基督教学者。

似乎有一个巨大的近期疗效,基督教的部长们似乎认为他们有关基督教的每一个可能的主题是“绝对权威”。 他们参加了神学院或圣经学院或其他教育机构,他们收到了有关基督教的希望良好的教育。 然而,许多人似乎都相信他们摇身一变“知道这一切!”。

许多现代的部长们不会容忍任何他们曾经说零的分歧。 多,他们往往成为真正的攻击任何人不同意与他们的恶性。 可悲的是,这往往涉及其他教会部长。 他们不知道什么耶稣薄雾认为其恶毒攻击其他基督教神职人员? 他们怎么能认为他们可以在这种攻击中合理吗? 无论是否发生实际的正确与否?

没有耶稣教导我们要宽容和富有同情心和耐心呢? 不是他教的是要谦虚,而不是傲慢?

这种傲慢的来源似乎是同样令人不安。 如果部长一辈子(说,30岁),深入研究一些概念,例如是否纹身是有罪还是可以接受的的,它可能是适当的,为他表达个人openions。 但现实情况是,一旦出了圣经学校,大多数部做进一步的研究很少。 他们的说教和撰写这些讲道每周职责,准备和周中的服务,并处理许多日常问题与有关经营一所教堂,考勤,水电费,铲雪,调度洗礼等,因此,在一般情况下,对任何主题,如纹身他的意见的基础上,从其他一些部长,要么写了一本书或发言,表达他个人的意见!

一旦他听到几个不同的部长每个表达类似的意见,他们往往被吸收,并记录为“坚如磐石的信念”。 几乎总是,也有一些特定的经文,作为假想的“圣经”这种信念的基础已经得到附加。

这种情况造成强烈热情的坚持,堕胎绝对是一种罪过部长,但仔细检查的圣经引很少说,任何类似的! 很多关于个人假设的解释是必要的,得出的结论,他表示绝对的事实。 事实上,有其他部长(相当少)谁引用圣经热情坚持(某些)堕胎不是罪过可言,和有趣的是,他们有时会举被指控的基础上完全相同的圣经!

这一切真的让基督教新教看起来非常糟糕,作为一项基本要求,所有信仰“唯独圣经”,仅“圣经”一直。 这显然​​不是正在做什么等科目,有关的说法两侧。

似乎很清楚,我认为所有的神职人员需要记住,耶稣教导谦卑和宽容。 因此,这是不恰当的,要求别人同意你的看法,即使你确信你是正确的的! 是的,这是良好的,有激情和献身基督教。 但是,我们也需要(或应该)像基督徒,或像基督有可能。 耶稣斥责或侮辱基督徒或任何其他人因不正确或不完整的信念,这是不可想象的的。 毫无疑问,他反而耐心地试图冷静地解释重要的事实。 为什么不是明显在今天的教会呢? 相反,有这样一个凶猛坚持声称绝对知识所有神的计划,实际上应该是非常愚蠢的说法。 我们都只是人类。


部长

天主教信息

长期部长长期以来一直神职人员在一个独特的方式拨付。 必须有帮助,我肺心病的语言,四,1-2;希伯来书,第八条,2;。马特,XX,26,等熟悉,被控在基督教教会的精神功能的要求点名的思想他们弟兄的仆人(ministri)。 即使在宗教改革字部长偶尔使用英语来形容那些实际上是在一个函数的一部分,或从助理杰出的证婚的神职人员,但它不是然后用正弦addito指定一个教会。 这种就业的长期日期从卡尔文,谁反对名称牧师等涉及的神圣办公室的性质的错误观念。 这些加尔文的观点曾在英国的一些影响。 字部长在共同祈祷BOO频繁出现在主祭的服务意识,并在第三十二届的大炮传教士(1603)我们读到:“没有主教应后,有一天一个人的执事和部长“,其中明确部长代表相当于牧师。 至于现代用法的组织胺。 ENG。 词典说:“部长指定一个圣公会牧师(前身广泛电流,有时更具体的应用程序到beneficed牧师)的使用已latterly成为罕见的,现在主要是低教会意见,但它仍是委任任何非主教共融的精神办公室普通的称谓,尤其是牧区负责“。

至于天主教使用,部长是某些上级在各种不同的宗教订单的标题。 济秩序的头被称为部长一般,和上级各分支机构的不同省份被称为部长省。 这同样是真正的赎回的俘虏和其他一些订单的三位一体论者的顺序。 在耶稣第二次在每间房子的命令,谁是通常的内部纪律,小卖部等收费会,被称为部长。 在亚的斯亚贝巴和阿诺德的“天主教辞典”所作的发言,并从那里进入伟大组织胺成立。 ENG。 词典,每五名助理耶稣会总称为部长,是毫无根据的。

赫伯特瑟斯顿编写的出版物信息。 转录由Bruce C.伯杰。 天主教百科全书,卷十,发布1911年。 纽约:罗伯特Appleton还公司。 Nihil Obstat,1911年10月1日。 人头马lafort,性病,检查员。 认可。 +约翰farley枢机主教,大主教纽约


牧师

天主教信息

本术语指一个牧师已治愈的灵魂(中城联盟animarum),也就是说,谁必将在凭借他的办公室,以促进​​说教忠实的精神福利,管理圣礼,和外部的政府行使的某些权力,例如,监督权,让戒律,实行轻更正 - 权力,而其性质父亲,并从这些主教,这是立法,司法和coactive不同。 一个牧师是正确称为堂牧师(parochus),当他行使治愈的灵魂,在他自己的名字,对于一个有责任申请在法律规定的某些圣礼接待他的科目确定的号码。 在这篇文章中的“​​教区神父”始终是在这种严格意义上的。 牧师(无论是教区的神父或不)不可移动(inamovibiles)或可移动的(amovibiles广告nutum)。 一个不可移动的牧师或神父是给他的使用权永久的权利,也就是说,他不能删除或转移一个规范的原因,即,在法律规定的原因除外,并在一个案件,。刑事指控后,才审判。 (见不得撤换)动产牧师或校长是他的办公室并没有给他这种权利,但主教必须有一定的公正和相称的理由解雇或转移他违背自己的意愿,并应祭司相信自己的委屈此事,他可能已经诉诸罗马教廷,或其代表那里是一个在这种情况下,电力。 此外,根据一些圣教法典,一项刑事指控的情况下,即使动产牧师不能完全从自己的办公室中删除未经审判(参见Pierantonelli,“实践的法院地法Ecclesiastici,”针锋相对第四;史密斯,“教会法元素”, N. 418),当然,这是在美利坚合众国的情况下(法令宣传部,3月28日和20日,1887年)。

安理会的遄达(。Sess.二十四,第XIII,DE参考)显示它是教会的头脑;教区应,无论它是可能的,划分为规范教区(教区),均受不可移动的教区神父。 因此,在一些地方,律但丁法律不能得到充分的开展,主教采取措施满足这一要求尽量接近的情况下允许。 其中一项措施是竖立准堂区,区确定的界限,美国在1868年(第二次全体会议理事会巴尔的摩,124),下令。 另一个是不可移动校长(牧师用的永久使用权的权),于1852年(第一省议会威斯敏斯特DECR第十三),英国下令的的机构,并为美国在1886年(第三次全体会议理事会巴尔的摩,N 33段)。

在主教任命牧师的权力通常归属。 在具备必要的资格的候选人的任命应属于上谁是最好的办公室安装的之一。 此外,根据安理会的遄达(Sess.第二十四条,第十八章,德REF)为教区神父的办公室候选人应(少数情况下除外)通过竞争性考试(竞合)。 安理会的遄达的这一规定有时特别适用于不可移动校长办公室的候选人的选择,因为发生在美国(三中全会理事会巴尔的摩第二针锋相对。第六章)的成文法。

关于牧师的院系和权力,这些教区教士有足够的法律界定,因此是普通的,没有授权。 这些院系的一些被称为严格狭隘的权利,因为在一个教区,他们只属于教区的牧师,使他们的臣民不能他们求助于另外一个牧师,除非他或主教的同意,。 这些权利有以下几种:管理的洗礼,圣viaticum,在所有情况下,有没有迫切需要临终的权利;管理逾越节共融的权利,宣告婚姻的结婚通告,并祝福婚姻。 教区神父还预留了庆祝活动(在法律规定的某些情况下除外)的葬礼,并传授一定的祝福,行政祝福洗礼。 牧师,谁不教区神父,协助在婚姻的权利是由法律教区教士。 其他权利通常是给予他们的主教和在特定的法律定义,是非常普遍的情况下在美国的英格兰和苏格兰,关于洗礼,圣洁viaticum,临终和葬礼。 值得一提的是这里存在的习俗,在某些教区美国,即忠实的一个地区,如果他们被允许接收来自其他地区的牧师等圣礼租金在他的教会(第二次全体会议理事会巴尔的摩皮尤NN,117,124,227,和几个教区主教的法规)。 不严格狭隘的权利属于依法教区神父,但不完全。 这样的说教学院庆祝弥撒,低或庄严,听口供,管理圣餐。 谁不教区教士牧师收到这些院系,从他们的主教。

牧师自然有权工资。 这是狭隘的采邑的收入提供,应该有一个,否则,它是从教会的收入或从产品。 这种产品的忠实自己的贡献,不指定他们捐赠的目的,属于牧师。 这种说法的基础上推定,这些礼物是为了显示对祭司们花费在致力于他们负责的灵魂关怀他们的生活的忠实感谢。 然而,这一假设,不再习惯或法律规定的地方,至少有这些产品的某些部分应该属于教会。 这是一般的教堂,不拥有其他收入来源,完全取决于对产品的情况下。 这类法律的一个例证是利奥十三世在“宪法”Romanos Pontifices“,1881年5月8日批准,在威斯敏斯特第二届省议会第八法令。 因此,在生效的国家,通常集合在教堂属于每个任务,除了皮尤租金,并从这些收入是牧师和助手的薪金通常绘制。

牧师,除了有权利,也义务。 他们必须宣扬和照顾宗教指令的忠实,特别是年轻人,供应管理的圣礼,他们的精神需求,居住在他们的本堂或使命,勤奋管理的财产委托给他们照顾,在道德观看他们的教区,进行删除,尽可能,所有阻碍他们的得救。 此外,教区教士必须作出的信仰和他的“莫图Proprio”,1 9月,1910年碧岳X规定的誓言;他们还必须提供上代表他们的羊群在星期日,并设置了一定的holydays的圣祭法律。 如此大的,他仅可以不履行的所有责任在他办公室的现任数量的忠实委托照顾的牧师后,主教已到为了他,以采取为许多神父以帮助他为可能是必要的权利。 这些都是所谓的助理或辅助祭司,既不同于谁给牧师由法律确定的其他原因,并在其空缺负责一个教区的,或者其牧师的情况下从管理员coadjutors。

实证法(理事会的遄达,SESS第二十一,第四章,DE参考。)通过自定义修改,在一些国家,教区神父储备有权选择他的助手,一个选择,但是,这是受批准的主教,它也是由助理主教,收到他们的院系。 同样要由主教决定,他们的薪金数额是,它的源头,牧师已经提到的相同的规则举行。 至于他们的职务,(a)当其提名属于法律教区神父,他们可以删除由他本人或由主教,(b)当他们的提名属于主教,他独自一人可以删除它们;任何情况下,一个合理的原因是必要的,至少对行为的合法性,并且他认为他被冤枉的助理可能有追索权的上级主管部门,如上面提到关于动产牧师。 然而,他们的办公室,不停止与死亡的神父或主教任命,除非这显然是在委任书表示。 对于最近关于取消教区教士的法例,见教区,第二节,2。

海克特帕皮编写的出版物信息。 转录Bobie乔M. Bilz。 专用,牧师的假设,1983年至1997年,美国肯塔基州路易斯维尔的大教堂牧师J.罗纳德诺特。 天主教百科全书,卷席。 发布1911年。 纽约:罗伯特Appleton还公司。 Nihil Obstat,1911年2月1日。 人头马lafort,性病,检查员。 认可。 +约翰farley枢机主教,大主教纽约

参考书目

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