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在旷野(希伯来文标题),מספרים(希伯来文)

一般资料

数字,在圣经旧约的第四册,它的名字来自在书的开头和中间的普查名单。 它的希伯来文的标题,意思是“在旷野中,”更好的工作的特点,然而,因为这些名单,以及书中的其他关联方关系的叙述和分散邪教立法都在旷野中的设置。 他们继续开始,在出埃及记的叙述,以色列从埃及到迦南乐土的旅程。 虽然数字包含元素称为J和E的挑战有关摩西的领导下,侦察和流产的袭击南部迦南,并征服了外约旦的早期的传统,除了几个片段极为古代诗歌中,(公元前1250 - 1050年),目前的形状的工作在很大程度上是由于称为P(公元前450)的源。 P为辅,编辑,偶尔改变旧的来源,到目前他自己的看法马赛克期。

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参考书目
调频交叉,迦南神话和希伯来语史诗(1973),M北,编号:评注(1968); GE赖特和RH富勒神(1957年)的行为“。


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简述

  1. 更多的法例;主办机构(1-10:11)
  2. 3月从西奈半岛向卡迪什巴尔内亚(10:12-12:16)
  3. 卡迪什崩溃(13-14)
  4. 流浪在荒野(15-21:11)
  5. 征服跨约旦和筹备工作进入迦南(21:12-36:13)


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先进的信息

的数字书的摩西五书四,在希伯来文被midbar,即所谓的“在旷野”。 在LXX。 版本被称为“数字”,这个名字是现在一般书的标题。 这就是所谓的,因为它包含在西奈的旷野(1-4)的人的编号记录,和他们的编号(26)摩押平原事后。 特殊提供历史的兴趣,我们这本书是以色列人在旷野中,其主要营地的路线的详细信息。

它可分为三个部分:1。 在西奈山的人,并准备为他们恢复他们的行军(1-10:10)编号。 第六章给出了一个拿细耳人的誓言。 2。 旅程从西奈半岛向莫阿布的帐户,派出的间谍和他们带回来的报告,并在困难的人的怨言(8倍)的方式(10:11-21:20)。 3。 穿越约旦(0.36)21时21分,CH之前,在摩押平原的交易。

出埃及后,在历史理解的时期,从第二年的第二个月到第十一个月的第四十个年头的开始,在约三十个年,10个月,一个沉闷的流浪时期,在该不听话的一代都死在旷野。 他们较少结束流浪在数量上比当他们离开埃及的土地上。 我们在此histor看到,一方面,不断通过他所选择的人在流浪的全能护理;另一方面,他们得罪了他们天堂般的保护,怨言和叛乱提请他反复的商标不满,并激起他说的话,他们应该“不进入他的休息”(希伯来书3:19)因为他们不信。

这一点,像其他书籍的pentateuch,熊被摩西的书面证据。 “主的战争的书,”发生在21点14分,已经引起了很多讨论。 但是,毕竟,“这本书是是不确定的,是否一些以色列没有现在现存的写作,或一些的亚摩利人,其中的歌曲和胜利他们的王西宏的胜利,外面摩西可能举出这个证词的写作,为保有时异教徒诗人(使徒行传17:28;提多书1:12)。“

(伊斯顿说明字典)


数字

天主教信息

号码,被称为“沙漠中的”某些拉比作家有时是因为它几乎涵盖整个以色列的流浪在沙漠中的时间。 他们的故事开始在出埃及记“,但中断Sinaitic立法;号码需要从第二年的第一个月的帐户,并使其下降到第十一个月的第四十个年头。 但38年期间是简单地处理,只有一开始和被触及的结束,这个时间跨度是由一代的以色列人,被上帝谴责占领。

(1)第一部分,我,1至十四,45. -摘要的逆反心理的产生排斥,尤其是在第二年的前两个月前发生的事情,。 笔者反转的这两个月的时间顺序顺序,或为了不中断普查的说明人民群众的流浪帐户,部落的安排利未人的各种家庭的职责,,所有这些事件或条例属于第二个月。 因此,他第一个国家保持不变整个沙漠生活的人,然后恢复到帐户的流浪从第一个月的第二年。

(一),1 - VI,我27.普查进行,部落在其正确的顺序排列,利未人的职责定义,清洁有关的法规颁布营。

(二)七,九,14. -标本属于第一个月:在帐幕的奉献精神,奉献的利部,庆祝第二pasch时间诸侯产品。

(三)九,15十四,分手营45. -信号;人离开西奈半岛上的第二月的第二十二届一天,和对路程的沙漠Pharan Cades的考虑他们对摩西杂音疲劳,想肉,肉等;移情别恋间谍欺骗,他们拒绝进入乐土,整个生活产生是由上帝的拒绝。

(2)第二部分,十五,1 - XIX,22. -拒绝代有关的活动。

(一)第十五,41. - 1 -的某些法律关于牺牲;安息日破是处以死刑;法律边缘的服装。

(二)XVI,XVII,13. - Core和他的追随者的分裂;他们的处罚;证实了盛开的棒,这是为纪念在帐幕保持亚伦圣职。

(三)第十八1 - XIX,22. -祭司和利未人,和他们的部分费用;红牛牺牲的法律,赎罪的水。

(3)第三部分,XX,1 XXXVI,从第一到第十一个月的第四十个年头之旅13. -历史。

(一)XX,,死亡,摩西的姐姐玛丽20. - 1 - XXI,神再次给淙淙人水从岩石中,但拒绝摩西和亚伦入口处,他们怀疑的乐土;亚伦期间死亡人去周围的Idumean山;不满者火蛇处罚。

(二)21 - XXI,XXV,18. - Amorrhites土地处理;摩押人妄图摧毁以色列巴兰诅咒; Madianites导致陷入偶像崇拜的人。

(C)26,1 XXVII,23. -新的人口普查是采取划分土地,继承法;若苏埃被任命接替摩西。

(D)二十八,1 - XXX,17.某些关于牺牲的法律,誓言,节日是重复和完成。

(E),1个三十二,三十一40. - Madianites的失败后,跨越约旦国家给予的鲁本和GAD的部落,和一半的部落Manasses。

(F)三十三,以色列人民在他们游荡在沙漠中的营地1 40. -名单。

(G)50三十六,三十三,13. -命令摧毁Chanaanites;利未人的城市,和城市的避难所;关于谋杀和过失杀人罪的法律;乐土的人是分裂的名称限制条例有关女继承人结婚。

三。 真实性

摩西五的内容提供的历史,法律,崇拜和神所选择的人的生命的基础。 因此作者的工作,其起源的时间和方式,以及它的历史性,是极为重要的。 这些不仅仅是文学的问题,但问题属于历史,宗教和神学的领域。 作者的马赛克的摩西五是密不可分的问题,是否以及在何种意义上,摩西是作者或中介的老遗嘱的立法,和承载前花叶传统。 根据旧约和新约趋势,并根据犹太教和基督教神学,伟大的立法者摩西的工作,是以色列历史上的起源和,其发展耶稣基督的时间的基础;但现代的批评,认为在这一切只有结果,或沉淀,一个纯粹的自然的历史发展。 导致我们的作者的马赛克的摩西五问题,因此,替代,启示或历史演变,它涉及的两个犹太历史和神学的基础和基督教的豁免。 我们应考虑根据圣经中的第一主题;其次,在犹太教和基督教传统的;第三,在内部证据的布置,由五;最后,在教会的决定。

A.圣经的证言

这将是发现方便分裂圣经证据花叶作者的pentateuch分为三个部分:(1)证言的pentateuch;

(2)其他旧全书书籍;(3)新约的证词证言。

(1)证人的pentateuch

摩西五以其目前的形式并不目前本身作为一个完整的文学生产摩西。 它包含一个帐户的摩西死亡,它告诉了他的人生故事中的第三人,在间接的形式,和过去四年的书籍不展出的文学形式的回忆录,伟大的立法者;,此外,表达“神对摩西说:“只显示马赛克法律的神圣的起源,但并不能证明,摩西自己编纂由他颁布的各种法律中的摩西五。 另一方面,该pentateuch赋予摩西的文学作者至少有四个部分,这部分历史,部分法律,部分诗意。 (一)主说,以色列对附近Raphidim Amalecites的胜利后,摩西(出埃及记17:14):“写为纪念在一本书本,并提供它的耳朵若苏埃。” 这项命令是自然限制Amalec的失败,受益上帝希望保持活在人们的记忆(申命记25:17-19)。 目前指向的希伯来文写着“书”,但septuagint版本省略冠词。 即使我们假设的massoretic指向​​给出了原始文本,我们也很难证明所指的书是摩西五,虽然这是极有可能(冯Hummelauer“出埃及记等利未记”,巴黎,1897年,第182页;同上,“Deuteronomium”,巴黎,1901年,第152页;克利,“Pentateuchfrage模具”,明斯特,1903年,第217页)。 (二)同样,EX,XXIV,4:“摩西写主的话。” 上下文不会无限期地让我们了解这些话,但它是指紧接上主的话,或所谓的“易经”公约“”,例如:XX - XXIII。 (C)EX,三十四,27:“耶和华对摩西说:写你,我已经作出了与你同在与以色列的约的话。” 接下来的诗句说:“他写表时该公约的十个字。” 例如,三十四,1,4,显示了如何摩西准备表,并例,三十四,10-26,为我们提供了十个字的内容。 (四)数,三十三,1-2:“这是以色列儿童的豪宅,其部队出去埃及下进行摩西和亚伦,摩西写下根据他们驻训的地方“。 在这里,我们被告知,摩西写的人在沙漠中的营地,但在此列表被发现呢? 最有可能是在数,三十三,3-49,或通过告诉摩西的文学活动的即时情况;有,然而,学者们理解为指的是以色列从埃及的历史后者通过写在为了人民群众的营地,所以,这将是我们出埃及记“目前预定。 但这种观点是几乎没有可能的,其假设,数量,三十三,3-49,“出埃及记的摘要不能坚持,章提到的数字不是发生在出埃及记”的几个营地。

除了这四个段落中,有某些迹象表明这点文学活动的摩西在申命记。 申,我5:“摩西开始阐述法律,并说”即使在这个文本的“法律”是指整个Pentateuchal立法,这是不太可能的,它表明只,摩西颁布整个法律,但并不表明他一定写。 实际上,整个申命记书,声称是一个特殊的立法颁布摩西在摩押地:四,1-40; 44-49 V,1 SQQ;第十二,1 SQQ。的。 但有一个建议,写太多:17,18-9,责成,未来的国王是接收来自祭司这部法律的副本,以阅读和遵守它; XXVII,1-8,命令,在西“所有的话,该法”写在石头山Hebal约旦一侧;二十八,58岁,谈到“所有的话此法,是本卷中的书面”之后列举的祝福和诅咒会后,观察员和违反法律的分别,并再次提到写的一书XXIX,20,21,27,和三十二,46,47,现在,法律一再被称为在一份书面书中必须至少Deuteronomic立法。 此外,第31 9-13日,国家“,并摩西写这部法律”,第31,26,补充说,“这本书,并把它一侧的方舟。。,它可能是对证词你“;解释这些文本小说或过时是难以兼容与圣经无误。 最后,第31,19,命令摩西写在deut中的颂歌。XXXII,1-43。

圣经学者不会抱怨说,有这么几个表达的摩西五摩西的文学活动的迹象,而他将在他们的人数感到惊讶。 至于自己的明确的证词,至少部分,作者而言,五经比较有利,而与其他许多书籍的旧约。

(2)证人的其他旧全书书籍

(一)Josue. -若苏埃的前提不只是事实和基本条例中的摩西五载,但也给摩西,摩西的律法书的书面法律书籍的叙述:圣何塞,我7 -8;第八,31,22,5; XXIII,6。 若苏埃他写道:“所有这些事情,在耶和华的律法量”(24,26)。 Hobverg教授保持这个“耶和华的律法量”摩西五经(“尤伯杯巢穴Ursprung DES Pentateuchs”“Biblische(杂志)”,1906年,四,340);芒热诺认为,它是指至少在申命记(快译通德拉圣经,五,66)。 无论如何,若苏埃和他同时代的人熟悉的书面花叶立法,这是上天显示。

(二)法官;一,二Kings在法官和国王队的前两个书籍的书有没有明确提到摩西和图书的法律,但一些事件和报表的前提是存在的Pentateuchal立法和机构。 因此,法官,十五,8-10,回顾交付以色列从埃及和其征服乐土;法官,十一,12日至28日,国家在NUM记录的事件,14,XX,XXI,13,24,22,2 ;法官,十三,四,国家在NUM Nazarites的法律,六,1-21创立了实践;法官,十八,31日,幕时代存在的时候,没有国王在以色列说话,法官,XX,26-8提到的约柜,各种牺牲,和Aaronic铎。 Pentateuchal历史和法律同样的先决条件,在1撒母耳记10:18; 15:1-10; 10:25; 21:1-6; 22:6 SQQ; 23:6-9; 2塞缪尔6。

(三)1和2 Kings.最后两本书的国王多次谈到摩西的律法。 为了限制这个词的含义申命记是一个任意的注释(参见1国王2:3; 10:31); Amasias表明怜悯的儿童的凶手“,这是写在法律书摩西“(2国王14:6);神圣作家记录神圣承诺保护以色列人”只有当他们将遵守尽一切,我已命令他们按照我的仆人摩西的法律,指挥他们“(2国王队21 :8)。 在十八年的统治Josias发现法律的书(2国王22时08分,11),或该公约的书(2国王23时02分),根据他进行了他的宗教改革(2王上23:10-24),并确定了“摩西律法”(2国王23时25分)。 天主教评论家不是在本法律书籍是否是申命记(冯Hummelauer,“Deuteronomium”,巴黎,1901年,第40-60,83-7)或整个pentateuch(克莱尔,“里弗DES罗伊斯”,巴黎1884年,第二,第557 SEQ;。霍贝格,“摩西和DER摩西五经”,Frieburg,1905年,第17页以次。“超级巢穴Ursprung DES Pentateuchs”“Biblische(杂志)”,1906年,第四,第338 -40)。

(四)Paralipomenon.的Paralipomenon作家的灵感,是指法律和这本书的摩西更频繁和明确。 不良的姓名和电话号码出现在这些图书大多是由于誊写。 遗漏的事件,将影响到荣耀的以色列人国王或不会陶冶读者不会损害的信誉或真实性的工作。 否则应该有一个旨在为年轻的或共同的读者的传记或爱国出版物的小说作品中的地方。 对他们而言,现代的批评太急于诋毁权威Paralipomena。 “取出后Paralipomena帐户”,DE Wette“(Beitrage,我135)写道,”整个犹太历史承担的另一种形式,和Pentateuchal调查,再反过来,一个强有力的证据,很难解释了,早期存在的马赛克书籍已经消失,其存在的其他残余放置在不同的光线。“ 在Parlipomenon的内容一目了然,足以解释的努力日维特和豪森反驳历史性的书籍。 不仅是历代1-9)(1族谱和说明崇拜追查后的数据和法律的五,但神圣的作家明确指出其符合什么是书面的主法(历代志上16 :40),在法律的摩西(历代志下23:18; 31:3),从而确定主与摩西(参见历代志下25:4)书面的法律。 读者会发现类似的迹象的存在和我票的马赛克起源摩西五,22,12 SEQ;。II(PAR),17,9,三十三,4;三十四,14;十五,12。 由人工解释,事实上,图书的Paralipomenon可能被解释为代表的pentateuch包含摩西所颁布的法律的书,但上述段落自然感视为摩西编辑一书的pentateuch。

(五)一,二Esdras埃斯德拉斯和Nehemias书籍,太多,在他们的自然和普遍接受的意义上说,考虑摩西五本书的摩西,而不是仅仅作为一书中包含的摩西律法。 这一论点是基于以下文本的研究:。。。我的ESD,三,2 SQQ;六,18岁;七,14,ⅡESD,我7 SQQ;第八,1,8,14; IX, 3,X,34,36;第十三1-3。 格拉夫和他的追随者认为,摩西书中提到的这些文本不是摩西五,但只有祭司码;但是,当我们记住这本书载有问题列弗,二十三,申的法律。七,2-4;第十五2,我们认为在这一次,摩西的书不能仅限祭司码。 为了见证历史书籍,我们可以添加二马赫,二,四,七,六,朱,八,23; Ecclus,二十四,33; XLV,1-6; XLV,18,和特别是前言Ecclus。

(F)先知Books.明确提到摩西的成文法律是发现,只有在后来先知:酒吧,II,2,28;丹,九,11,13;发作,四,4。 其中,巴鲁克知道摩西已写入命令的法律,尽管他的表现并行运行的申,二十八,15,53,62-64,他的威胁含有典故所载的其他部分的pentateuch 。 其他先知经常提到守卫的祭司(参见申命记31:9)主的法律,他们把它与同级别主神的启示和永恒的盟约。 他们呼吁上帝的盟约,牺牲法律的日历节日,和其他法律的摩西五以这样一种方式,以使其有可能,他们的预言告诫(参见何西阿书8:12)的基础上形成书面立法,并他们熟悉法律书的口头表达。 因此,在英国北部阿莫斯(4-5,四,五,22 SQQ。)聘用和在南部伊萨亚斯(I,11 SQQ)。表达式技术的话几乎牺牲发生在列弗,I - III;七,12,16和申命记,十二,6。

(3)新约圣经的见证

我们没有必要表明,耶稣和使徒引述整个的pentateuch写的摩西。 如果他们归因于摩西的所有通道,他们碰巧举,如果他们赋予的pentateuch摩西每当有其著作权的问题,即使是最苛刻的批评必须承认,他们表达自己的信念,工作确实是写的摩西。 撒都该人对耶稣的申婚姻法,二十五,5摩西(马太22时24马克12:19;路加福音20:28)书面报价时,耶稣并不否认花叶著作权,但呼吁的EX ,三,六,同样摩西(马克12时26分;马修22:31;路加福音20时37分)的书面。 同样,在富豪和拉撒路(路加福音16:29)的比喻,他讲的“摩西和先知”,而在其他场合,他讲的“法律和先知”(路加福音16:16),从而表明在他心中的法律,或摩西五,摩西identical.Mo < 处理基督门徒(路加福音24:44-6; CF 27)重新出现在最后的话语同样的表情:“这是写在摩西的律法,先知,并在关于我的诗篇”。 最后,在约翰,五,45-7,耶稣是更明确地断言花叶作者的pentateuch:“有一个accuseth你,摩西为他对我写的,但如果你不相信他的著作。。你怎么会相信我的话吗?​​“ 也不能被认为基督只是住自己,以他同时代的人视为作者的pentateuch摩西在道义上,但在作者的文学常识也不仅仅是目前的信念。 耶稣并不需要进入关键研究的性质花叶作者,但他没有明确赞同普遍认为,如果这是错误的的。

使徒们也感到信服,并证明,著作权的马赛克。 “菲利普findeth拿,和saith对他说:我们已经找到了他的人摩西的法律,先知没有写。” 圣彼得介绍报价从申,改为第十八,15,:“摩西说:”(徒3:22)。 圣雅各福群会和圣保禄涉及在安息日的犹太教堂(使徒15点21分; 2哥林多前书3:15),摩西是在读。 伟大的使徒说在摩西(使徒13时33分;哥林多前书9:9);其他法律的段落,他鼓吹耶稣根据摩西的律法和先知(徒28:23),并列举了从pentateuch通道字写的摩西(罗马书10:5-8; 19)。 圣约翰提到颂歌摩西(启示录15:3)。

B.证人的传统

传统的声音,无论是犹太教和基督教,是如此一致,并不断在宣告花叶作者的pentateuch,至十七世纪它不容许任何严重的怀疑上升。 以下各段是只有微薄的大纲此生活的传统。

(1)犹太传统

它已经看到,旧约的书籍,开始的pentateuch,目前摩西的作者至少部分的pentateuch。 作家的书国王认为,摩西是作者申命记至少。 埃斯德拉斯,Nehemias,玛拉基亚亚,作者Paralipomena,和希腊作者七十版本考虑摩西作者整个摩西五。 在耶稣基督和使徒的朋友和敌人的马赛克著作权的摩西五是理所当然的,既不是我们的上帝,也没有他的敌人采取例外,这一假设。 在第一世纪的基督教时代,约瑟夫赋予摩西作者整个pentateuch,而不是除帐户立法者的死亡(“犹Antiq。。”,四,八,3-48;。CF I Procem 4,“魂斗罗阿皮翁。”,我,8)。 哲学家斐洛的亚历山大相信,整个摩西五是工作的摩西,后者写了一个特别神圣的启示(“维Mosis”,会二,三“歌剧的影响下一个预言到他去世“,日内瓦,1613年,第511页,538)。 巴比伦塔木德(“巴巴Bathra”,二,列140;。“Makkoth”,其次IIA;。“Menachoth”,FOL 30A;。比照时尚,“嘘”圣经“等DE L' exegese biblique jusqua”一个NOS乐之日“,巴黎,1881年,第21页),耶路撒冷犹太法典(索塔,V,5),犹太教和以色列医生(见弗斯特,”明镜加隆DES Alten旧约nach巢穴Überlieferungen IM犹太法典和Midrasch“,莱比锡,1868年,第7-9页)第一千年见证这一传统的延续。 虽然伊萨克本Jasus在11世纪和第十二届Abenesra承认某些后花叶补充,在摩西五他们仍然以及迈蒙尼德坚持花叶著作权,并没有实质上的不同,这一点从河Becchai的教学(百分之第十三次),约瑟夫卡罗和Abarbanel(第十五百分之;。理查德西蒙比照“。批判DE LA Bibl DES引渡埃克尔斯的大肠杆菌独品”,巴黎,1730年,第三,第215-20页)。 只有在十七世纪,巴鲁克斯宾诺莎拒绝马赛克作者的pentateuch,并指出,这项工作可能已经埃斯德拉斯(“道。Theol. - politicus”,P,三版。Tauchnitz C.八,书面的可能性125段)。 其中较近期的犹太作家的几个都采取批评的结果,从而放弃了他们祖先的传统。

(2)基督教传统

犹太传统的马赛克著作权的pentateuch被带到基督耶稣和使徒的基督教堂。 没有人会认真地否认这样一个从传统的教父期间起的存在和继续存在,人们可能确实是好奇的使徒的第三个世纪开始的时间之间的时间间隔。 对于这个时期,我们可向“Barnabus书信”(X,1-12恐怖,“Patres apostol。”第二版,蒂宾根大学,1901年,我,第66-70页;第十二,2 9K;同上,第74-6),圣克莱门特的罗马(哥林多前书41:1;。同上,第152页),圣贾斯汀(“APOL我 ”,59; PG,六,416; ,32,54,同上,377,409;。“拨号”,29;同上,537),书的作者。“队列广告Graec。” (9,28,30,33,34;同上,257,293,296-7,361),圣西奥菲勒斯(三,23“广告Autol。”同上,1156; 11,30;同上,1100),圣irenæus(续haer,I,II,6; PG,第七,715-6),罗马圣希波吕托斯(第31,9,31“的评论申。” 35;比照Achelis,“Arabische Fragmente等”,莱比锡,1897年,我118;“Philosophumena”,第八条,8,X,33,PG,十六,3350,3448),德尔图良的迦太基(Adv. Hermog,第十九; PL,二,214),亚历山大奥利(Contra. CELS,三,5-6; PG,第十一,928等),圣安提(engastrimytha C.原价Eusthatius 21; PG,18,656);所有这些作家,和其他人可能会增加,见证继续基督教传统,摩西写的pentateuch。 后来父亲谁见证相同​​的事实可能会发现在芒热诺的文章在“快译通。DE LA圣经”(五,74 SEQ)。。 霍贝格(摩西和DER摩西五,72起。)的传统,在中世纪和近代的存在已收集的证词。

但天主教的传统,并不一定保持这一摩西写道的pentateuch的每一个字母,因为它是今天,工作已回落在一个绝对不变的形式向我们。 这花叶作者的刚性观点在18世纪开始发展,实际上在19获得了上风。 任意对待圣经的新教徒,和继承的各种破坏性圣经批评先进的系统,造成这一变化的战线天主教营地的变化。 在16世纪的卡。 贝拉明,谁可被视为一个可靠的指数天主教的传统,所表达的意见,认为埃斯德拉斯收集,调整,并纠正了分散部分的pentateuch,甚至增加了部分必要的完成Pentateuchal历史(德verbo工会,第二,我比照三,四)。 Génebrard,佩雷拉,邦弗雷雷,Lapide,麦西斯,Jansenius,十六,十七世纪的其他显着Biblicists的意见,同样弹性关于花叶作者的pentateuch。 这并不是说,他们同意与争论我们现代圣经批评;但他们表明,今天的Pentateuchal问题也完全未知的天主教学者,和,的摩西五马赛克著作权的圣经委员会确定的是教会被迫由不让步不信圣经学生。

C.内部证据的声音

生产的时候,摩西书面记录的可能性不再是兵家必争之地。 很久以前,伟大的立法者的时间写作的艺术被称为,并进行了广泛的实践,无论是在埃及和巴比伦。 至于以色列人,弗林德斯皮特里从某些犹太人铭文推断,在1905年发现的Sinaitic半岛,他们从他们的圈养下的拉美西斯二世的时间保持本国历史的书面报告。 告诉EL -阿玛尔纳片显示的语言,巴比伦的方式是,在西亚,巴勒斯坦和埃及的官方语言的时候,摩西发现的Taanek已证实了这一事实。 但它不能推断出这是埃及人和以色列人雇用彼此之间及在他们的宗教文件(参见Benzinger,“Hebraische Archaologie”,第二版,蒂宾根大学,1907年,第172页SQQ。)这个神圣的或官方语言。 它不只是写的时候,摩西的可能性和语言,在这里摆在我们面前的问题;有进一步的问题是那种马赛克文件中使用的书面迹象。 象形文字和楔形文字的标志,广泛采用,早日最古老的题字写的字母字符迄今为止,只有从公元前9世纪,但难以有较高的文物的拼音文字有任何疑问,似乎有无关防止我们的扩展的时候,摩西。 最后,汉谟拉比法典,在苏萨发现于1901年由法国探险先生和夫人杜氏出资,代码显示,即使在预花叶次法令承诺,并保存在写作;守则antedates摩西大约5个世纪,并载有大约282规定,有关的公民生活中的各种突发事件。

迄今为止,它已经显示出负面的历史和法律的时候,摩西的书面文件,声称不涉及先行不大可能的真实性。 但内部特征的pentateuch显示了积极的工作,至少是可能马赛克。 这是事实,摩西五载没有明确宣布其整个花叶著作权,但即使是最苛刻的批评者将很难要求这些证词。 这实际上是缺乏在其他所有的书籍,不论是神圣的或亵渎。 另一方面,它已被证明,四个不同的通道的pentateuch明确归因于作者的摩西。 申,第31,24-9,特别指出,因为它知道,摩西写道,“在一个卷的话,该法”,并命令它放在约柜的证词对已所以立法者的生命过程中的逆反心理和“做坏”在他死后。 再次,法律部门,虽然没有明确赋予的书面摩西,明显来自摩西作为立法者。 此外,许多Pentateuchal法律承担证明其原产地在沙漠,因此他们也奠定了间接声称花叶来源。 一直说Pentateuchal法律同样是真正的若干历史章节。 这些包含在图书的数字,例如,如此众多的名字和号码,他们必须已递交书面下来。 除非批评可以带来不可辩驳的证据显示,在这些路段,我们只有小说,他们必须承认,这些历史的细节写在当代的文件,而不是仅仅通过口头传统传播。 此外,HOMMEL(“模具altisraelitische Überlieferung在inschriftlicher Beleuchtung”,第302页)显示,在列出的数字图书的名称承担在基督之前的第二个千年的阿拉伯名字的字符,并且只能有起源摩西的时间,但必须承认,文本的某些部分,例如,数,十三,其传输遭受的。 我们需要提醒读者,许多Pentateuchal法律和数据意味着以色列的一个游牧的生活条件。 最后,无论是作者的pentateuch和它的第一读者必须已更熟悉的地形和埃及的社会条件和Sinaitic半岛比与土地Chanaan。 CF,如申,八,7-10;。兮,10 SQQ。 这些内部特征的pentateuch已经由史密斯,在更大的长度,伦敦,1868年“摩西的pentateuch在其署名权,信誉,文明的书”; Vigouroux,“香格里拉圣经ET LES decouvertes modernes”,第6版巴黎,1896年,我,453-80;二,1-213,529-47,586-91;同上,“里弗圣徒与批判rationaliste”,巴黎,1902年,三,28-46,79 - 99,122-6; Heyes,“Bibel和Ægypten”,明斯特,1904年,第 142; Cornely“。Introductio histor特别兽医试验libros”,我,巴黎,1887年,页57-60;普尔,“古埃及”在“当代评论”,三月,1879年,第757-9 。

D.教会的决定

根据迄今先进的马赛克著作权的五经,圣经委员会于1906年6月27日,三联参数语音,回答了一系列问题,关于这个问题通过以下方式:

(1)所积累批评家抨击神圣的书籍指定的名称摩西五马赛克真实性的论点是没有这样的重量以给我们的权利,设置后,除了许多段落都圣经采取集体,连续共识犹太人民,教会不断的传统,从文本本身的内部的迹象,保持这些书籍没有摩西作为其作者,但编译的最大部分来自源最迟花叶年龄。

(2)花叶真实性摩西五并不一定需要这样的编辑整个工作,以使其绝对必须保持这一摩西写道,所有一切都与他自己的手或口述给他的秘书,假设这些可必须承认谁相信他委托组成的工作本身,构思是由他的影响下,神圣的灵感,给他人,但在这样一种方式,他们忠实地表达自己的想法,是违背自己的意愿写什么,省略了什么,终于由此产生的工作应该获得批准同摩西,其本金和激励作者和出版他的名字。

(3)可在不损害授予马赛克的摩西五,摩西在他的工作,即书面文件或口头传统的生产受聘来源的真实性,从中他可能已制定了一些东西,在按照年底他在查看和影响下,神圣的灵感,在一个缩写或扩增的形式插入他们在工作中也确实或根据自己的感觉,。

(4)大量马赛克真实性和完整性的pentateuch保持不变,如果它被理所当然地,在长期的世纪工作遭受了好几次修改,如;后花叶增加或者附加的启发作者或插入文本掩盖和解释;翻译某些词和形式陈旧的语言,到最近形式的讲话,最后,由于誊写的故障,其中一个调查和判决根据法律的批评错误读数。

后花叶补充和修改允许圣经中的摩西五委员会而不删除它的范围从大量的完整性和马赛克真实性是不同的解释天主教学者。

(1)我们应该理解他们在一个相当广泛的意义上说,如果我们要维护冯Hummelauer或Vetter的意见。 这后者作家承认法律和历史文献上镶嵌的传统,但只有法官的时代写的;他的地方竖立所罗门圣殿时的摩西五第一节录,和其在埃斯德拉斯时最后节录。 Vetter在1906年去世,在这一年中的圣经委员会发表了上述法令,它是一个有趣的问题,是否和如何将修改他的理论的学者,如果时间已给予他这样做。

(2)少从宽解释的法令是隐含的Pentateuchal假设先进霍伯特(“摩西和DER摩西五;模具摩西五经查询搜索”中“Biblische(研究)”,X,4,弗赖堡,1907年;“Erklarung创世纪”, 1908年,弗莱堡,IL)Schopfer(历史DES Alten Testamentes,第四版,226 SQQ。),Hopfl(“模具hohere Bibelkritik”,第二版,帕德博恩,1906年),布鲁克(“L' eglise等LA批判” ,巴黎,1907年,103 SQQ),和Selbst(舒斯特和Holzammer的“手册下载楚Biblischen历史”,第7版,弗赖堡,1910年,第二,94,96)。 过去命名的作家认为,摩西留下了书面法律书籍的若苏埃和Samuel补充的补充部分和法规,而大卫和所罗门提供新的章程和有关礼拜牧师和其他国王介绍了某些宗教的改革,直到整个埃斯德拉斯颁布法律和以色列的恢复后,流亡国外的基础上。 因此,我们目前的五Esdrine版的工作。 Selbst博士认为相信,他承认这两个文本的变化和材料增加的pentateuch同意与历史发展的规律和文学批评的结果。 适应历史发展的法律和法规的宗教,民间和社会条件的历届年龄,而文学批评发现在我们的实际摩西五单词和词组难以被原始的特殊性,也是历史上增加或通知,法律的修改,并更多最近行政司法和后来形式的崇拜的迹象。 但Selbst博士认为,这些特殊性,不提供足够的基础,区分不同来源的pentateuch。

(“模具Pentateuchfrage,ihre历史馆联合国ihre系统”,明斯特,1903年)(3)严格解释该法令的话是在暗示考伦(导论,北路193 sqq),关键的意见,不及格(Kirchenlexicon九,SQQ 1782),和芒热诺(“L' authenticite mosaique杜Pentateuque”,巴黎,1907年同上,“快译通DE LA圣经”,五,50-119那些部分属于例外。摩西去世后,某些意外更改的文字,由于誊写的时间,整个摩西五是工作的摩西,谁组成的圣经委员会建议的方法之一工作,最后,存在的问题作为神学确定性论文保持花叶真实性摩西五。

(1)某些谁写在1887年和1906年的天主教学者表示他们认为,论文中的问题是在圣经中,也没有透露教经堂;它表示在启示录中包含了一个道理,而是一个可以自由有争议的宗旨和讨论。 当时,教会当局没有发出声明问题上。

(2)其他作者给予花叶真实性摩西五是没有明确透露,但他们认为这是作为事实表明正式含蓄,透露从没有在这个词的严格意义上的三段论公式,但由简单的解释的条款。 拒绝花叶真实性摩西五是错误的,矛盾的命题保持花叶真实性摩西五被认为是真正(参见Mechineau,“L' origine mosaique杜Pentateuque”,第34页)erronea。

(3)第三类学者认为花叶真实性摩西五既不作为一个有争议的自由的宗旨,也作为一个真理正式含蓄地表明,他们相信,它实际上已被发现,或者说这是推断揭示真理的真正三段论扣除。 ,因此,它是一个神学一定的道理,其矛盾的是皮疹(temeraria),甚至错误的主张(参见布鲁克,“Authenticite里弗的莫伊兹”“练习曲”,三月,1888年,第327页;同上。一月,1897年,第122-3页;芒热诺,“L' authenticité mosaïque Pentateuque”,页267-310。

不管效果的教会决定有关花叶真实性摩西五可能有或将有学生的Pentateuchal问题的意见,不能说来有所引致的学者保守的态度,谁写的法令颁布前。 以下列表包含最近马赛克真实性的主要维护者的姓名:韩斯坦堡,“模具布赫尔摩西和Aegypten”,柏林,1841年,史密斯,“摩西的书或摩西五在其署名权,信誉,文明”,伦敦,1868; C. Schobel,“示范DE L' authenticite杜Deuteronome”,巴黎,1868年同上,“示范DE L' authenticite mosaique DE L' Exode”,巴黎,1871年;同上,“示范DE L' authenticite mosaique Levitique ET DES Nombres“,巴黎,1869年;同上,”示范DE L' authenticite DE LA杰尼斯“,巴黎,1872年;同上,”乐莫伊兹historique ET LA节录mosaique杜Pentateuque“,巴黎,1875年; Knabenbauer,”明镜摩西五与unglaubige Bibelkritik“中的”Stimmen AUS玛丽亚 - Laach“,1873年,第四; Bredenkamp,”Gesetz和Propheten“,埃尔兰根,1881年,绿色,”摩西和先知“,纽约,1883年;同上,”希伯来节日“,纽约,1885年同上,”Hebraica“,1889年至1892年的”Pentateuchal问题“,同上,”摩西五更高批判“,纽约,1895年;同上,”统一的创世记“纽约,1895年,C.,辛辛那提,1884年“作者的马赛克的摩西五平反”艾略特;比塞尔,“摩西五,其来源和结构”,纽约,1885年; Ubaldi“Sacram Scripturam Introductio”第二版,罗马,1882年,我,452 - 509; Cornely,“Introductio特别在historicos VT libros”,巴黎,1887年,第19-160页; VOS,“马赛克的Pentateuchal守则的起源”,伦敦,1886年。 Bohl,“ZUM Gesetz和ZUM Zeugniss”,维也纳,1883年; Zah,“Erneste巢穴Wahn DER modernen Kritik DES Blicke”,居特斯洛,1893年;同上,“资本Deuteronomium”,1890年;同上,“Israelitische和judische历史“,1895年; Rupprecht,”模具Anschauung之kritischen学派Wellhausens VOM摩西五经“,莱比锡,1893年同上,”达斯Rathsel DES Funfbuches摩西和塞纳河falsche Losung“,居特斯洛,1894年;同上,”德Rathsels Losung为了Beitrage楚richtigen Losung DES Pentateuchrathsels“,1897年;同上,”模具Kritik nach ihrem Recht uknd Unrecht“,1897年;”的Lex Mosaica,或摩西律法和更高批判“(由Sayce,罗林森,麟趾,黑侏罗统,WACE等),伦敦,1894年;卡。 Meignan,“DE L'伊甸园一个莫伊兹”,巴黎,1895年1-88;巴克斯特,“庇护和牺牲”,伦敦,1896年;神甫德布罗意,“问题bibliques”,巴黎,1897年,页89-169;佩尔特,“史”AT“,第3版,巴黎,1901年,我,第291-326页;。Vigouroux,”里弗圣徒与批判ratioinaliste“,巴黎,1902年,三,1-226;四, 239-53,405-15;同上,“曼努埃尔biblique”,第12版,巴黎,1906年,我,397-478;克利,“模具Pentateuchfrage,ihre历史和ihre SYSTEME”,明斯特,1903年; Hopfl,“模具hohere Bibelkritik“,帕德博恩,1902年,托马斯,”有机统一的pentateuch“,伦敦,1904年,维纳,”圣经“的研究”,伦敦,1904年,劳斯,“旧约在新约全书光”,伦敦, 1905年;雷德帕思,“现代的批判和图书”创世纪“,伦敦,1905年;霍贝格,”摩西和DER摩西五经“,弗赖堡,1905年,奥尔,”旧约参照考虑到最近批评的问题“,伦敦, 1906年。

作者的马赛克的摩西五大肠杆菌对手

一个详细交代反对作者的马赛克的摩西五是既不可取,也不在本文所必需的。 它本身只是一个形式有碍人类历史错误;每个小系统也有一天,它的继任者已经尽力埋葬在寂静遗忘。 我们要考虑的实际困难,是我们今天的实际对手先进的事实,过去的系统向我们展示了稍纵即逝的实际的理论和过渡性质,现在流行的可诱导我们简要列举坚持连续意见著作权的马赛克对手。

(1)被遗弃的理论

瓦伦蒂安托勒密,Nazarites,Abenesra,Carlstadt的,以撒Peyrerius,巴鲁克斯宾诺莎,让勒克莱尔先进的意见都是零星的现象。 并非所有的人完全不符合著作权的马赛克,像现在的理解,和其他人发现他们的答案自己time发表​​于1753年,约翰Astrue工作开始有了进一步的文件,所谓的假说开发艾希霍恩和伊尔根。 但暂停神父的作品,亚历山大格迪斯,在1792年和1800年出版,介绍了碎片,这一天是在其阐述和倡导壶腹部,日Wette(至少暂时),贝特霍尔德,哈特曼,冯波伦假说。 这一理论很快面对,不得不屈服的假说补或插值其中编号之间的顾客凯莱,埃瓦尔德,斯斯塔埃林,Bleek,TUCH,德Wette,冯Lengerke,和一个短暂的时期,也弗朗茨Delitzsch。 插值理论的再次几乎没有发现任何信徒面前Gramberg(1828年),斯斯塔埃林(1830),和Bleek(1831年)返回假设的文件,提出在略加修改的形式。 随后,埃瓦尔德,克诺贝尔,霍普菲,Noldeke和施拉德先进的每一个不同的解释纪录片假说。 但是,所有这些是目前唯一一个历史的兴趣。

(2)目前的假说文件

在以色列的宗教发展的过程中已经提出了Reuss在1830年和1834年,于1835年Vatke,乔治在同一年。 格拉夫在1865年至1866年接受了这一想法,并把它应用到文学批评的Hexateuch;批评者已开始考虑属于过去五年书籍的若苏埃书,以便收集形成了Hexateuch,而不是摩西五。 相同的应用程序是由Merx于1869年。 因此,修改的纪录片理论继续在其发展,直到它达到的Kautzsch翻译“圣经”中描述的状态(第三版,介绍和说明,蒂宾根大学,1908年SQQ)。 在本身就存在对书面文件摩西的假设,但我们不能归咎于任何肯定我们的文学仍然在希伯莱立法者手中。 必须放在书面帐户开始走向结束的时候,法官,才得到满足的条件,必须先妥善所谓的一个文学的起源,即一般熟人与艺术书写和阅读,平稳解决人民和国家的繁荣。 那么什么是最古老的文学仍然希伯来人吗? 他们的歌曲约会从民族的英雄,例如,主(21:14),正义(约书亚记10:12 SQQ),书书的战争的书的集合歌曲(1国王8:53;比照布德,“历史之althebr文学”,莱比锡,1906年,17)。 图书的盟约(出埃及记20:24-23:19)也必须有存在之前的其他来源的pentateuch。 历史的最古老的工作是可能的Yahwist书,指定由J,归因于铎的犹大,最有可能属于公元前9世纪

类似于这是耶洛因文件,指定由E,并写了大概有一个世纪后在英国北部(以法莲)生产耶和华文件。 第六世纪中叶后不久,这两个来源合并成一个工作由redactor的。 接下来是法律书籍,几乎完全体现在我们的实际书申命记,发现了公元前621庙,并载有沉淀的预言教学主张取消所谓的高的地方的牺牲和集权崇拜在耶路撒冷的圣殿。 祭司代码,P起源流亡期间,基于所谓的圣洁,列弗,十七 - 26法律,Ezechiel,XL - XLVIII方案; P物质前,后放逐社会读取埃斯德拉斯约公元前444年(尼希米记8月10日),并接受了众多。 历史没有告诉我们何时和如何这些潜水员的历史和法律的来源合并到我们目前的摩西五;但人们普遍假定,有一个汇编的历史传统和前放逐的人的迫切要求。 唯一显示时间可能会发现的事实,即撒玛利亚接受作为一个神圣的书可能在公元前四世纪的考虑他们的仇恨犹太人的摩西五,必须得出结论,他们不会采取这一步骤,除非他们认为某些马赛克起源摩西五。 因此,在相当一段时期内必须进行干预之间的汇编的pentateuch和接受撒玛利亚,这样结合起来的工作,必须放置在第五世纪。 这是很普遍一致认为,过去的五经redactor完成他的任务十分精明。 不改变的年龄较大的源文本的情况下,他没有在人的权力全部到保险丝为之一明显(?)整个异质因素,这样的成功,这不仅对犹太人在公元前四世纪后,也为许多世纪基督徒保持它们的信念,整个五经的作者是摩西。

(3)的关键假设的缺陷

几个Pentateuchal批评努力分配最后节录的pentateuch,以更近的日期,其位置在第五世纪可能会被视为相当有利的保守观点。 但很难理解为什么顾客的意见,不应该同意在考虑埃斯德拉斯作为最后的编辑。 再次,这是肯定的是,过去的五经编辑器必须有显着之前接受书作为一项神圣的撒马利亚人的一部分;位是它可能是撒玛利亚会已接受的pentateuch这样在公元前四世纪,当他们和犹太人之间的民族和宗教对立发达? 这难道不是更可能混合的国家萨马利亚收到通过从亚述发送给他们的牧师的pentateuch? 比照 2国王17时27分。 或再次,因为这神父指示撒玛利亚人口中的神的国家的法律,是不是合理的假设,他教他们的Pentateuchal法律,其中10个部落,当他们从犹大分离与他们进行? 无论如何,撒玛利亚接纳为神圣只有五经,但不是先知,使我们推断,摩西五犹太人之间存在的预言著作的集合了前,和萨马利亚选择其圣书之前甚至犹大放在工作的摩西一样的先知的作品。 但这种自然的推论认为之间没有批评者的青睐,因为它意味着在摩西五编撰的历史和法律传统,描述的开始,而不是在结束对以色列的宗教发展, 以色列的宗教发展中普遍存在的批评意味着摩西五晚于先知,诗​​篇是不迟于两个。 这些一般性的考虑后,我们将简要地审查的主要原则,方法,结果,和批判理论的论点。

(一)原则批评

没有假装审查所有参与的原则理论的批评,我们提请注意两个:历史发展的宗教,和内部证据和传统的比较价值。

(I)Israelitic宗教的历史演变的理论,使我们从花叶Yahwehism道德一神教的先知,从这个概念的普遍性上帝流亡期间制定,并从这个再次僵化Phariseeism后来天。 这种宗教的犹太人是编纂在我们的实际摩西五,但一直fictitiously预计倒退的历史书籍的花叶和前预言次。 发展的想法是不是一个纯粹的现代发现。 迈耶(“明镜Entwicklungsgedanke北亚里士多德”,波恩,1909年)显示,亚里士多德是熟悉它;贡克尔(“Weiterbildung DER宗教”,慕尼黑,1905年,64),认为它适用于宗教一样古老基督教,和意法半导体保罗已经阐明了这一原则; Diestel,Willmann(“历史的DES Idealismus”,第二版,第二,23 SQQ。),和Schanz((“历史DES DER chrislichen Kirche”,耶拿,1869年,56 SQQ。) “Apologie Christentums”二,第3版,4 SQQ,376)找到相同的应用程序中的父亲的著作中,虽然霍贝格(“模具Forschritte之bibl。学问”,弗赖堡,1902年,10)赠款教父作家往往忽视的思想影响所选择的人的外在形式。 父亲没有完全熟悉亵渎历史,并更多关注的是比其历史发展的启示的内容。 佩施(“Glaube,Dogmen和geschichtliche Thatsachen”“Theol。Zeitfragen”,四,弗赖堡,1908年,183)发现圣托马斯也承认发展的原则,在他的“大全”(二二,问:我答:9,10,问二,A. 3;等)。 天主教的概念,但这一原则避免两个极端:

退化的理论,根据教学的早期路德神学家(参见Giesebrecht,“模具Degradationshypothese与altl历史”,莱比锡,1905年; Steude,“发展协会UND Offenbarung”,斯图加特,1905年,18 SQQ);

溶解一切的真理到纯粹的自然发展史,排除一切超自然的进化论。

正是这种极端后者是圣经批评主张。 他们对以色列的早期宗教的描述是矛盾的最古老的先知,其权威是不质疑他们的证词。 这些灵感的预言家都知道亚当的堕落(何西阿书6:7),亚伯拉罕(以赛亚书29:23;弥迦7:20)通话,毁灭所多瑪和Gomorrha(何西阿书11:8,以赛亚书1:9;阿莫斯4:11,历史上的雅各布和他的天使(何西阿12:2 sqq),以色列从埃及和沙漠中的住宅(何西阿书2:14出走的斗争); 7:16; 11:1; 12:9 ,13; 13:4,5;阿摩司书2:10; 3:1; 9:7),摩西(何西阿12:13活动;弥迦书6:4;以赛亚书63:11-12),书面立法(何西阿书8:12),和一些特别的章程(参见克利,“模具Pentateuchfrage”,明斯特,1903年,223 SQQ)。 再次,理论的发展是越来越多的矛盾,历史调查的结果。 韦伯(“神学与Assyriologie IM史漫飞UM巴贝尔和Bibel”,莱比锡,1904年,17)指出,最近的历史结果意味着颓废,而不是在古代东方艺术,科学和宗教的发展; Winckler(“Religionsgeschichtler和geschichtl东方。 “,莱比锡,1906年,33岁)认为,男子为假的原始状态的进化观点,并认为,发展理论,至少,惊魂未定,如果不是实际上破坏了最近东方研究(参见Bantsch” Altorientalischer与israelitischer Monothesismus“,蒂宾根大学,1906年)。 Köberle(“模具神学DER Gegenwart”,莱比锡,1907年,一,二)说,发展理论已用尽本身,音响唯一的想法豪森,并决定在具体问题没有根据的事实,但根据的假设的理论。 最后,即使是理性的作家都认为有必要,以取代另一种更符合历史事实的发展理论。 因此Winckler(“前东方LUX”,莱比锡,1905年 - 6同上,“明镜阿尔特东方”,三2-3;同上,“模具babylonische Geisteskultur在ihren Beziehungen楚Kulturentwicklung DER Menschheit”中的“Wissenschaft和教化”,起源于莱比锡,1907年;比照Landersdorfer“历史,政治的布拉特”,1909年,144)泛Babelism理论,根据圣经宗教设想作为对巴比伦多神教国家宗教意识和表达的反应。 这是不是共同财产,以色列,而是一个宗教教派,在巴比伦的某些一神教界的支持,无论其国籍。 这一理论已经发现在布德,体育场,Bezold,Köberle,库格勒,维尔克和其他强大的对手,但它也有不少信徒。 虽然完全站不住脚从基督教的观点来看,它至少表明的历史发展理论的弱点。

(二)在批判理论的pentateuch另一个原则参与设的文学批评的内部证据价值高于传统的证据。 但迄今已发掘和历史研究的结果有利于,而不是内部的证据传统。 让读者只记得特洛伊,迈锡尼,梯林斯和Orchomenos(希腊)的情况下,英国探险家埃文斯在克里特的发掘表明历史人物的国王米诺斯和他的迷宫;亚述铭文重新建立历史同样,底比斯和萨尔贡的Agade梅内斯已被证明属于历史;;国王迈达斯的Phrygia信贷在一般情况下,更准确的科学调查,更清楚地表明,他们的可靠性,即使是最微弱的传统。 在新旧约批评领域呼吁“回到传统”已经开始得到重视,并已通过这种当局哈尔纳克和Deissmann。 在旧约的研究中也有明确的迹象表明,未来的变化。 HOMMEL(“模具altisrealitische Überlieferung在inschriftlicher Beleuchtung”,慕尼黑,1897年)认为,旧全书传统,无论作为一个整体,在其详细,被证明是可靠的,即使在光线的关键研究。 迈耶(“模具Entstehung DES Judentums”,哈雷,1896年)的关键Pentateuchal理论的基础被破坏,如果可以证明,甚至指责希伯来传统的一部分,是可靠的结论;同一作家证明的公信力书埃斯德拉斯(参见“Grundriss DER Geographie和历史DES alten Orientes”,慕尼黑,1904年,167 SQQ。)的来源。 公司薯条已率领他的批判性研究,并没有受到教条偏见的影响,接受整个以色列历史上的传统观点。 Cornill和欧特列表示相信,以色列的传统,甚至涉及其历史上最早的是可靠的和能够承受的批评最激烈的攻击,道森(参见方克,在“(杂志)皮草katholische神学”,1899年,262“Kritik和AT传统IM” - 81)和其他适用于已如此频繁地误用传统的旧的原则,“麦格纳EST VERITAS等praevalebit”;贡克尔(“Religionsgeschichtliche Volksbucher”,第二,蒂宾根大学,1906年8)赠款,旧全书批评了一有点远,和许多圣经传统现在拒绝将重新建立。

(二)关键方法

谎言的重要方法,不包括在使用这样的批评,但在其非法使用。 批判变得更加常见在十六,十七世纪,十八年底,它适用于古代。 伯恩海姆(“Lehrbuch DER historischen梭”,莱比锡,1903年,296)认为,通过这意味着单独的历史上首次成为一门科学。 在批评圣经中的应用是有限的,事实上,灵感和正规其书籍,但有充足的领域留给我们的重要调查(佩施,“Theol Zeitfragen”,三,48)。

一些主要的罪过对待圣经的批评有以下几种:

他们否认一切超自然的,使他们拒绝不仅仅是灵感和正规,但也预言与奇迹的先验(参见梅茨勒,“达斯Wunder的VOR DEM论坛明镜modernen Geschichtswissenschaft”“Katholik”,1908年,第二,241 SQQ。) 。

他们似乎都相信先验的信誉非圣经的历史文件,同时对他们有偏见的真实性圣经帐户。 (参见体育场,“历史以色列”,SEQ 86,88,101。)贬值的外部证据几乎完全是,他们考虑的问题的由来,完整性,和神圣的书籍,在内部的真实性证据“(Encycl.省。杀出,52)。

他们高估的来源批判性的分析,而不考虑行政点,即消息来源的可信度(洛伦茨,“模具Geschichtswissenschaft ihren Hauptrichtungen和Aufgaben”,II,329 SQQ。)。 最近的文件中可能包含的古代历史的可靠报告。 一些批评者开始承认历史信誉的来源,他们的分工和交友(斯塔克,“模具Entstehung DES”,莱比锡,1905年,29的重要性大于比照Vetter,“Tübinger theologische Quartalschrift”,1899年,552)。

关键司的来源是基于希伯来文,虽然它并不一定多远本Massoretic文字不同,例如,其次是译本翻译的,有多远后者不同形式的希伯来文在其节录前公元前五世纪Dahse(“Textkritische Bedenken葛根巢穴Ausgangspunkt DER heutigen Pentateuchkritik”在“论坛存档毛皮Religionsgeschichte”,第六,1903年,305 SQQ。)显示,约180例不同于那些神圣的名字,在希腊文翻译的pentateuch希伯来文(见霍贝格,“模具创世纪”,第2版,第XXII SQQ。);在其他单词和短语的变化可能会更少,但它会是不合理的否认存在任何。 再次,这是该译本的文字不同的massoretic小于从宰前Esdrine的文字,其中必须有更接近原始antecedently可能。 文学批评的出发点,因此,不确定的。 它不是固有的过错,这是适用的pentateuch后,它已成为几乎陈旧的研究荷马和龙根之歌(参Katholik,1896年,我,303,306 SQQ。),也不是Reuss认为文学批评随着越来越多的意见分歧的生产力比结果(参见Katholik,1896年,我,304 SEQ),也再次表明豪森认为它已蜕变为幼稚的发挥。 圣经学生当中,Klostermann(“明镜五经”,莱比锡,1893年),柯尼格(“Falsche至尊IM Gebiete DER neueren Kritik DES”,莱比锡,1885年;“。Neueste Prinzipien DER ALT Kritik”,柏林,1902年;“IM Kampfe UM DAS Bugge(AT“,柏林,1903年),”模具Hauptparabeln Jesu“,吉森,1903年)是文学批评的结果持怀疑态度,而Orelli(”明镜Jesaja先知“​​,1904年,五),赫雷米亚斯(”资本ALTE旧约IM Lichte Alten定向“,1906年,八),和欧特列(”以色列的历史“,V),希望坚持注释的文字比批评的纵横交错的道路上多。 G.雅各布(“明镜五经”,哥廷根,1905年)认为,过去Pentateuchal批评需要彻底修订; Eerdmans(“模具Komposition之成因”,吉森,1908年)认为相信,误导的Astrue批评一直到错误的路径。 Merx表示认为,下一代将不得不修改倒退许多本历史文学旧约(“Religionsgeschichtliche Volksbucher”,第二,1907年,3,132 SQQ。)的意见。

(三)关键的结果

在这里,我们必须区分的批评原则,其结果对宗教的历史发展的原则,例如,和自卑感传统内部的证据,不是文学分析的结果,但其部分基础。 再次,我们必须区分这些成果的文学批评兼容的pentateuch和那些违背它的马赛克真实性。 花叶作者的pentateuch的顾客,甚至宗教法令,有关这个问题,显然承认摩西或他的秘书可能利用源或文件组成的摩西五;都承认还遭受了神圣的文本,它的传输和可能已收到的补充,在形式,要么灵感附录或训诂粉饰。 如果批评,因此,可以成功地确定的数量和文件来源的限制,并后的马赛克增加,无论是启发或亵渎,他们提供服务的一个重要的传统宗旨一些Pentateuchal的真实性。 同样必须指出的是关于连续法律设立的摩西,犹太人民逐步高保真镶嵌法。 这里又理智的文学和历史的批评某些甚至可能的结果将有助于大大保守的评论家的pentateuch。 我们不吵架与批评者的合法结论,如果批评不互相争吵。 但他们互相争吵。 据MERX(如上)没有什么,但它的不确定性的某些批评领域;每个评论家宣称他的意见最大的自力更生,但没有任何方面的一致性整个。 前意见只是被沉默,甚至Reuss和Dillmann是垃圾铁,并有一个明显缺乏判断什么可以或不可以被称为。 因此,关键的结果,在尽可能区别文件来源,在确定后镶嵌材料,如文字的变化,亵渎或启发补充描述的各种法律法规,只是组成,不方差与花叶真实性摩西五。 也不能反马赛克性质必须指出的事实或现象从批评合法推断上述结论,这些事实或现象,例如,神圣的名字,在文本中,某些词语的使用,改变不同的风格,真正所谓的双重帐目​​,而不仅仅是显然,相同的事件,这些谎言和类似的细节真相不会直接影响到作者的马赛克的摩西五。 在这种结果那么批评同传统? 在他们的年龄和序列的文件来源的看法,作为原产地的各种法律法规,并以节录的pentateuch的时间和方式,批评与传统是不相容的。

(一)Pentateuchal Documents。,至于年龄和序列的各种文件,批评不同意。 Dillmann,基特尔,柯尼格和Winckler把Elohist,细分几个作家的第一,第二,和第三Elohist之前,Yahwist,谁也分为第一和第二Yahwist,但豪森和大多数评论家认为,在Elohist约一个世纪比年轻Yahwist。 无论如何,都是分配约公元前第九和第8世纪,既过于纳入较早的传统,甚至文件。

所有批评似乎同意作为综合性质的申命记,他们承认而是比单一作家Deuteronomist学校。 尽管如此,层层撰写全书简要指定的D1,D2,维生素D3等作为这些层,批评不同意:Montet和驱动程序,例如,分配给第一Deuteronomist毫升。 I - XXI; Kuenen,柯尼格,罗伊斯,韦斯特法尔归于DN,四,45-9,和V - 26雷南;第三类的批评减少D1至十二,1 - 26,19,允许双版:根据豪森,第一版中我1 - IV,第44条;第十二 - 26;二十七,而组成的第二个第四,45席,第39条;第十二 - 26; XXVIII - XXX;两种版本结合的redactor插入到Hexateuch申命记。 Cornill安排两个版本有所不同。 霍斯特认为,即使CC。 XII - 26,作为一个汇编预先存在的元素聚集和无秩序往往是偶然的。 豪森和他的追随者不想指派为D1更高的年龄超过621年,Cornill和Bertholet考虑文档的预言教学的总结,科伦索和雷南维赋予它赫雷米亚斯,其他地方统治埃泽希亚其来源或Manasses,Klostermann确定的文件与前时,约萨法特人民读的书,而莱内特指它结束的时候,法官。 Deuteronomist取决于前两个文件,​​J和E,既为他的历史的土地他的立法中找不到这些历史的细节可能有来自其他来源的,不知道我们,和法律不包含的Sinaitic立法和十诫不是纯粹的小说或结晶先知教学。

最后,祭司码,磷,也编译:第一层的书,既有历史的,在其性质的法律,是由P1或P2指定,第二层是法律的神圣,H或列弗,十七。 - 26,是当代的Ezechiel,也许自己的先知(H,P2,PH)的工作;此外,还有一些额外的元素,如雨后春笋般从一所学校,而不是从任何单一的作家和丘嫩指定为P3的,P4,P5,但由PS和Px其他批评。 两个法律的其他收藏品Bertholet和Bantsch发言:法律的牺牲,列弗,I - VII,指定为宝;和法律的纯洁性,列夫,XI - 15,指定为Pr。 视为最古老的部分的pentateuch PN Duston和Dillmann置于前Deuteronomic代码,但最近的批评方面,随着越来越多的比最近的pentateuch的其他文件,甚至比Ezech后来,四十四,第一纪录片假说。 10 XLVI,15(573-2公元前);豪森日期祭司码的追随者后,从巴比伦圈养的回报,而Wildeboer的地方,要么在或接近尾声的囚禁。 祭司“的历史部分依赖的Yahwistic和Elohistic文件,但豪森的信徒相信,这些文件材料已被操纵,以便为以适合特殊用途的祭司码它; Dillmann和驱动保持,事实尚未发明或伪造的P,但后者在手其他历史文件除了J和大肠杆菌作为法律的一部分磷,豪森认为这是一个先验方案犹太祭司后,从被关押的的回报,预计倒退到过去,由于摩西;但其他批评者认为磷已系统化前放逐崇拜的习俗,然后发展,并使之适应新的形势下。

所说的话清楚地表明,差异在许多方面的批评,但他们在维护Pentateuchal文件后马赛克起源之一。 什么是体重的原因基础上,他们自己的意见?

批评文学的先决条件所规定的条件,不证明来源的pentateuch必须后花叶。 希伯来人曾在此居住,至少有两百年来在埃及;此外,在沙漠中度过了四十多年过去了,在附近的Cades,使以色列人不再是游牧人。 无论他们的物质繁荣,或者说,他们在写作和阅读能力,上述研究的弗林德斯皮特里显示,他们保持他们的民族传统的时候,摩西记录。

如果希伯来语同时代摩西保持书面记录,为什么不应该的Pentateuchal来源之间的这些文件? 的确,在我们的实际摩西五我们发现非马赛克和后花叶的迹象;但是,然后,非马赛克,非个人的风格,可能是由于文学设备,或以笔的秘书;后花叶地理历史的迹象可能已经悄悄进入文字敷衍了事,或错误的誊写,甚至启发补充的方式。 批评不能拒绝这些建议当作托辞,对他们应在维护Pentateuchal文字给予持续的奇迹,如果他们否认道德确定性的存在,例如文字的变化。

但不会对摩西五已经知道先前的先知,如果它已经流传下来的时候,摩西? 这一重要的例外是真正的论点é silentio这是很容易被荒谬的,除非它是最认真的处理。 此外,如果我们记住劳动力参与乘以副本摩西五,我们不能错误的假设,它们是非常罕见的,在摩西和先知之间的间隔,所以很少有人能够读实际的文本。 再次,它已经指出,至少有一个早期先知呼吁书面镶嵌法,所有呼吁这样一个民族良知的前提Pentateuchal历史和法律。 最后,一​​些批评保持的J意见的人与以色列的历史,根据宗教和道德观念的先知,如果有这样的协议,为什么不说,根据先知写的宗教和道德观念摩西五?

批评者敦促Pentateuchal法律有关的庇护,牺牲的节日,和神职人员同意后花叶历史发展的不同阶段,第二阶段同意改革Josias,第三个与成文法执行后的巴比伦流亡的时间。 但必须牢记,镶嵌法的目的是为以色列的基督教法律旨在为整个世界;如果基督之后,1900年世界大部份仍是联合国基督教,这是不令人惊讶的摩西律法规定百年前侵入全民族。 此外,还有,毫无疑问,许多违反法律的,正如十诫受到侵犯今天不损害其法律施行。 再次有宗教的改革和自然灾害的时候,有宗教热情和冷漠的基督教教会的历史时期;,但这种人类弱点并不意味着不存在法律,无论是马赛克或基督教。 至于在具体的法律问题,它会找到更令人满意的审查更详细说明。

(二)Pentateuchal Codes.,评论家努力建立一个三Pentateuchal代码:图书的盟约,申命记,和祭司码。 相反的就这条法例适用于在四十多年的游荡在沙漠中的不同阶段,他们认为它同意在国家历史上的三个历史阶段。 如上所述,本三重立法的主要对象的圣殿,节日,和祭司。

(一)该保护区

起初,因此批评者认为,牺牲被允许在任何地方主体现了他的名字(出20:24-6)提供;然后圣殿是有限的神(申命记12:5所选择的一个地方);第三,祭司码假设团结的避难所,并订明必须遵守适当的宗教仪式。 此外,批评者指出,历史事件,表明之前的Deuteronomic法牺牲的执法提供了在各种不同的方舟休息的地方相当地方。 什么做的马赛克著作权的摩西五答案的维护者? 首先,作为法律的三倍,它在以色列的沙漠生活的三个不同阶段:前竖立在山脚下的帐幕。 西奈半岛,人们被允许建造祭坛,并提供各地提供主的名字,已经表现的牺牲;下,在人民爱戴的金牛犊,以及幕已经竖立,牺牲可提供前幕,甚至死亡的牛消费不得不宰杀在同一个地方,为了防止复发,陷入偶像崇拜;最后,当人进入乐土,过去的法律被废除,被当时很不可能,但团结的避难所被保存的地方,上帝会选择。 其次,敦促批评的历史事实,其中一些造成直接神助,奇迹或先知的灵感,并因此是完全合法的,有些是明显违反法律,不认可的启发作家;第三类的事实可以解释三种方式之一:

Poels(“乐sanctuaire德Kirjath Jeraim”,鲁汶,1894年;“审查批判DE L'历史杜sanctuaire”凯旋门“,鲁汶,1897年)的努力,证明Gabaon,Masphath,基列耶琳Jarim表示同一个地方,因此,多重保护区,是明显的,不是真正的的。

凡Hoonacker(“乐寮杜culte DANS LA立法rituelle Hebreux”在“Musceeon”,四月至十月,1894年,十三,195-204,299 - 320,533-41;第十四17-38)区分私营和公共祭坛;公众和国家崇拜是一个庇护所和法律集中在一个祭坛周围,而私人神坛可能已为国内崇拜。

但更常见的是承认上帝面前选择了网站的国家庇护,这是不是法律所禁止的任何牺牲,甚至远离地点方舟。 寺庙的建设后的法律不认为是绑定在任何情况下都非常严格。 迄今为止然后论点的批评是没有定论。

(二)牺牲

据批评,图书的盟约责成只提供第一水果和动物的第一个出生的,赎回的第一个出生的男性,和自由将提供庇护的访问(例如: 22,28-9; XXIII,15,[希伯来书,二十三,19]);申命记更清楚地定义这些法律的某些(XV 19日至23日,26,1-11),并征收什一税的法律有利于穷人,寡妇,孤儿,和利未人(26,12);祭司码区分不同种类的牺牲,决定了他们的仪式,并介绍了也香提供。 但是,历史很难证明了这一观点:由于存在一个常设铎在筒仓,后来在耶路撒冷,我们可以推断,安全,存在着一个永久的牺牲。 最早的先知熟悉的过多照顾赋予的祭祀(参见阿莫斯纳曼4:4,5; 5:21-22,25;何西阿各处)。 赫雷米亚斯(七,21-3)的表达,可能是在同一意义上的解释。 赎罪祭被称为很久之前批评介绍他们的祭司码(Osee,四,8,密歇根州,第六,七,PS,XXXIX [XL],7; 1国王,三,14)。 赎愆祭正式区别于罪在2国王13点16(参撒母耳记上6:3-15;以赛亚书53:10)提供。 因此,不同种类的牺牲之间的区别是由于既不厄泽克尔45:22-5,也不向祭司码。

(C)的节日

所以批评告诉我们,“公约”的书,知道只有三个节日:七天外流形式埃及,节日的收成在内存中的azymes盛宴,收获结束(出埃及记23 :14 - 7);申命记ordains保存的节日在中央圣殿增加Pasch的盛宴的azymes,七个星期后的第一个地方第二次盛宴,并调用第三,“住棚节”,扩大其病程7天(申命记16:1-17);祭司码规定确切仪式五个节日,加上节日的喇叭和赎罪,所有这一切都必须在中央避难所。 此外,历史上似乎赞同论点的批评:法官,XXI,19知道只有一个年度盛宴在筒仓;撒母耳记上1:3,7,21证明,父母的塞缪尔了每年筒仓的庇护;耶罗波安我在他的王国建立一个年度盛宴类似的庆祝活动在耶路撒冷(1国王12:32-3);最早的预言没有提及的宗教节日的名称;后发现,第一次庆祝的Pasch申命记(列王纪下23:21-3); Ezechiel知道只有三个节日和赎罪祭的第一和第七个月的第一天。 但是,在这里再次批评使用的论点é silentio这是不是在这种情况下定论。 节日赎罪,例如,没有提到旧约以外的摩西五;只有约瑟夫指庆祝约翰Hyrcanus或希律王的时候。 将批评这一推断,该节日是不是保持整个旧约? 历史不会记录事实,一般人都知道。 作为一个早期的记录中提到的年度盛宴,重大评论员看来,解决人的乐土后,自定义是逐步引入到中央圣殿,一年只开一次。 这种风俗前的批评允许存在的Deuteronomic法(列王纪上12:26-31),使后者可以不用介绍了吧。 伊萨亚斯(XXIX,1,29,XXX)讲一个周期的节日,但Osee,第十二,9的意思已经向住棚节,所以,它的设立不能由于祭司码作为批评家描述它。 Ezechiel(第四十五,18-25)讲只有三个节日必须保持在中央圣殿。

(D)圣职

评论家认为,此书的盟约知道Aaronitic铎(出埃及记24:5);申命记提到的祭司和利未人,没有任何等级的区别,并没有任何大祭司确定他们的权利,和利未人的生活之间的区别在国家和利未人连接到中央圣殿;最后,祭司源代码神职人员作为一个社会和分级机构,依法确定的职责,权利和收入。 这一理论是说,要承担历史上的证据。 但历史的证词指出,在相反的方向。 若苏埃和早期法官的时间,以利亚撒和Phinees,亚伦的儿子和侄子,祭司(民数记26:1,申命记10:6;约书亚14:1 SQQ; 22点13分,21; 24:33法官20:28)。 从法官所罗门时间结束,神职人员是从他玛窜出的小儿子手中的合力和他的后裔(撒母耳记上1:3 SQQ; 14:3; 21:1; 22:1)亚伦(历代志上24:3;比照撒母耳记上22时29分,14:3; 2:7 SQQ)。 所罗门提出萨多克,Achitob的儿子,高神父的尊严,和他的后裔举行的办事处巴比伦圈养(2塞缪尔8:17; 15时24分SQQ; 20点25分,1国王2:26,27,35;以西结书44:15);萨多克太亚伦的后裔,是证明我的票,六,8。 此外若苏埃和Paralipomenon图书承认祭司和利未人之间的区别;根据撒母耳记6:15 1,利处理的方舟,但Bethsamites,一个祭司城市的居民(约书亚21:13-6),提供了牺牲。 类似的区别是在15时24分2塞缪尔,1国王8:3平;以赛亚书66:21。 凡Hoonacker(“”pretres ET LES利DANS LE livre D' Ezechiel“在”杂志biblique“,1899年,第八,180-189,192-194)表明,Ezechiel没有创造祭司和利未人之间的区别,但假设存在的传统的区别,他建议一个部门,在这些类根据成绩,而不是根据出生(XLIV,15 XLV,5)。 除非批评只是抛开这一切的历史证据,他们必须给予Aaronitic铎在以色列的存在,其划分为祭司和利未人,只要D和P码,根据批判理论颁布之前。 在一些段落的人说,提供Aaronitic血统的人的牺牲:它是真正的法官,六,25 SQQ;十三,9撒母耳记上7:9; 10:8; 13:9; 2塞缪尔6:17; 24:25; 1国王8:5,62;等,但摆在首位,把“提供的牺牲”是指提供受害者(利未记1:2,5),或执行牺牲仪式;受害者可能是提供的任何虔诚的门外汉;其次,这将是很难证明上帝的承诺以这样的方式对亚伦祭司的办公室和他的儿子不保留在特殊情况下,以自己的自由下放非 - Aaronite执行祭司的职能。

(三)Pentateuchal Redaction.迄今descried来源的pentateuch纪录片四个结合不是由任何一个单独的批评需要而结合三个不同的阶段:第一,Yahwistic redactor的RXX或RX结合J和发送的观点加以统一,并使其适应申命记的想法,这发生之前或之后节录D的第二,以后一直在公元前六世纪,一个redactor的,或者学校的编纂完成,充满精神的D结合JED文件乙脑,但是引入必要的修改,以确保一致性。 第三,去年redactor的RX充满的P的文字和精神,结合本文件与吉达,再引进必要的修改。 表的国家,在将军,十四是根据丘嫩这最后redactor的补充。

乍一看,一个是达成这一理论的复杂性格;作为一项规则,真理是一个更简单的纹理。 其次,一个是印象深刻的独特性质的假说;古代有什么平等的。 第三,如果一个读或研究在这一理论的pentateuch,一个是由异想天开的redactor字符留下深刻印象,他常常保留什么应该被省略了,不应该被保留下来。 批评者采取避难,一次又一次,在工作的redactor,为了挽救自己的看法的pentateuch。 最近作家并不毫不犹豫地呼吁复杂redactor的EIN genialer ESEL。 第四,真理爱好,直截了当读者自然是文学小说和伪造,编辑修改,并在批判理论的Pentateuchal文件和节录暗示花招感到震惊。 较为温和的批评,努力摆脱这种不便:一些古代和现代的文学属性和编辑准确性标准之间的差异的上诉;他人几乎圣年底手段。 欧特列认为,作为纯粹的轻率的表达两难“工作摩西或骗子的工作”; Kautzsch假惺惺点,以神的方式,我们无法捉摸的智慧和知识的深度,但必须佩服。 左翼的批评,公开承认,也没有掩盖事项;它实际上是科学研究的结果,形式和内容的很大一部分旧约是基于意识小说和伪造。

四。 风格的pentateuch

在一些一般性介绍的pentateuch其弥赛亚的预言是专门考虑,即所谓的原evangelium,将军,III,15; SEM的祝福,将军,九,26-7;父权制的承诺,根,十二2;十三,16;十五,5,17,4-6,16十八,10-15,22,17,26,4;二十八,14;临终雅各布,将军的祝福, 8-10 XLIX,巴兰的预言,数,二十四,15 SQQ;。伟大的先知摩西宣布,申,十八,15-19。 但这些预言,而是属于训诂比引进省。 同样,文本的pentateuch一直被认为是在一些一般性的介绍工作。 我们已经看到,除了我们已经考虑到massoretic文本译本翻译,并仍然较早读数撒玛利亚五;一个对这一问题的详细调查,属于早期文字的文本或较低的批评的领域。 但风格的pentateuch难以提到任何其他一些Pentateuchal研究部门。

正如摩西雇用毫无疑问预先存在的文件,在他的工作的组成,他必须有使用过多的援助书记,我们期望antecedently的各种风格的pentateuch。 这无疑是由于这一文学现象的存在,批评者发现了这么多点支持他们分钟分析。 但在一般情况下,作风是在符合其内容。 有3种材料中的摩西五:第一,有数据统计,族谱,法律处方;其次,说明部分;第三,有弧形的部分。

没有读者会发现故障与作家的干燥和简约的风格在他的家谱和人种名单,在他在沙漠的帐篷里,或他的法律文书中。 任何其他的文学表现,将这种记录。 摩西五的叙事风格是简单,自然,而且活泼和美丽如画。 它盛产于简单的人物素描,对话,和轶事。 亚伯拉罕约瑟的历史,一个埋藏地下的购买和埃及瘟疫的帐户也戏剧性。 申命记有其奇特的嘱托,它包含帐户风格。 摩西解释说,他颁布的法律,但还敦促,主要是,他们的做法。 作为一个演说家,他显示了很大的unction和说服力,但不一贫如洗语重心长的先知。 他的长句仍然有时不完整,从而造成所谓的anacolutha(参见申命记6:10-12; 8:11-17; 9:9-11; 11:2-7; 24:1-4) 。 一定是受欢迎的布道者,他并不缺乏在重复。 但他语重心长,说服力和油膏不要干涉他的陈述清晰。 他不仅是一个刚性的立法者,但他显示了他对爱的人,反过来赢得他们的爱和信心。

圣经委员会的决定

一些在“圣经”有关的行政主体,这篇文章中,即,创世记委员会决定如下:创世记的前三个章节的文字和历史意义,排除各种训诂系统不是基于奠定了坚实的基础。 它不应该告诉我们,这三个章节,不包含真实的叙述的事实,但只有从早期民族的神话和cosmogonies派生的寓言,清除的多神教的错误,并安置到一神教;或寓言和符号,没有任何客观的现实,载于历史的幌子,向青少年灌输宗教和哲学的真理;或最后,部分历史和部分虚构的传说,指导和启迪。 ,怀疑不应该被转换通道触摸基督教的基础上的文字和历史意义,因为,例如,由上帝创造的宇宙在刚开始的时候人特别创作;人类的团结;原有的幸福,完整性,和不死我们的第一个国家在司法父母;上帝赋予人类的尝试,他服从的信条;侵形成了从第一个男人的第一女人神圣的信条,在魔鬼的建议,根据蛇的形式;属于我们的第一个父母从他们对正义的原始状态,未来的救赎的承诺。

在解释这些章节中的有关段落,作为医生的父亲和不同的解释,可能遵循和捍卫的意见,满足他的批准。 不是在这些章节中的每一个字或词组总是一定要采取在其字面意义,所以它可能永远不会有另一个时,它显然是用来比喻或anthropomorphically。 这些章节中的一些段落的文字和历史意义的先决条件,一个寓言和预言的意义可能明智和有益的就业。 书面创世记第一章的神圣作者的目的是没有科学地阐述宇宙的宪法或创造完整的订单,而是给人民大众的信息在当天的普通语言,适应于所有的智慧,严格科学的语言礼并不总是要看着他们的术语。 表达6天,他们的分裂可能会采取在普通意义上的一个自然日,或为一定的时间内,和注释者可能会争论这个问题。

由AJ青苔编写的出版物信息。 转录由托马斯M巴雷特&迈克尔巴雷特。 献给可怜的灵魂在炼狱天主教百科全书,卷席。 发布1911年。 纽约:罗伯特Appleton还公司。 Nihil Obstat,1911年2月1日。 人头马lafort,性病,检查员。 认可。 +约翰farley枢机主教,大主教纽约

参考书目

整个这篇文章的过程中,已经列举了许多工程,指的pentateuch。 我们将在这里添加一个主要训诂作品名单,既古老又现代,而试图给一个完整的目录。

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最近WORKS.犹太作家:评RASHI(1040至1150年),ABENASRA(1092年至1167年)和大卫泡菜,(1160年至1235年)载有拉比圣经; ABARBANEL,评论。 (威尼斯,5539上午,1579年);擦痕,法国TR。 被压抑。 (巴黎,1831年); KALISCH,历史和批判旧的测试评论。 (伦敦),将军(1885年);列弗。 (1867年,1872年); EZ。 (1855年);赫希,DER被压抑。 ubersetzt和erklart(第二版,法兰克福,1893年,1895年);霍夫曼,达斯布赫列弗。 ubersetz和erklart(柏林,1906年)。

新教作家:作品路德,梅兰希顿,卡尔文,格哈特,CALOVIUS,DRUSIUS,Dieu酒店CAPPEL,COCCEIUS,米氏,乐CLERC ROSENMULLER,甚至TUCH和鲍姆加滕,是未成年人的重要性在我们的日子;克诺贝尔,将军(第6版,DILLMANN,1892年;。TR,爱丁堡,1897年); RYSSEL,EZ。 列弗。 (第3版,1897年); DILLMANN,民数记,申命记,圣何塞(第二版,1886年);朗格,Theologisch homiletisches Bibelwerk(比勒费尔德和莱比锡);同上,将军(第2版,1877年);同上,EZ,列弗,和数字(1874年);。STOSCH,申。 (第二版,1902年); Keil和弗兰茨DELITZSCH,Biblischer评论。 尤伯杯DAS AT; KEIL,将军和Ex。 (第三版,莱比锡,1878年);同上,列弗,民数记,申命记。 (第二版,1870年;。TR,爱丁堡,1881年,1885年);施特拉克和ZOCKLER,Kurzgefasster Komment。 祖书房H. Schriften答:和NT(慕尼黑);施特拉克将军(第2版,1905年);同上,EZ,列弗,数字(1894年);。欧特列,申。 (1893年); NOWACK,Handkomment。 ZUM的AT(哥廷根);贡克尔,将军(1901年);。BANTSCH,EZ,列弗,数字(1903年);申。 STEUERNAGEL(1900年);马蒂,Kurtzer Handommentar Z. AT(弗赖堡):HOLZINGER,将军(1898年),EZ。 (1900年),号(1903年);贝尔托莱,列弗。 (1901年),申。 (1899年); BOHMER,DAS erste布赫摩西(斯图加特,1905年);库克,圣经根据授权版本,I - II(伦敦,1877年);斯彭斯和EXELL,讲坛评(伦敦):怀特洛,根罗林森,防爆;蛾,列弗;温特伯森,号码;亚历山大,申解释者的圣经(伦敦):。。DODS,将军(1887年);查德威克,出埃及记。 (1890年);凯洛格,列弗。 (1891年);沃森,数字(1889年);哈珀,申。 (1895年);国际评论文章(爱丁堡):灰色,数字(1903年);驱动器,申。 (1895年); SPURRELL,希伯来文的将军(第二版,牛津大学,1896年)时的注意事项;金斯伯格,第三本书的摩西(伦敦,1904年);。麦克拉伦,书籍前,列弗,与数字(伦敦,1906年);同上,申。 (伦敦,1906年);罗伊斯,欧莱雅历史圣等LA LOI(巴黎,1879年); KUENEN,HOSYKAAS,和奥尔特,HET欧德旧约(莱顿,1900-1)。

天主教:CAJETAN,OLEASTER,STEUCHUS EUGUBINUS,三特PAGINO,LIPPOMANNUS,锤,B. POREIRA,ASORIUS MARTINENGUS,LORINUS,TIRINUS,一个LAPIDE,玉米,JANSENIUS,邦弗雷雷,FRASSEN,卡尔梅特,布伦塔诺,DERESER,和作品SCHOLZ是不是太知名的或太不重要需要进一步的通知。 香格里拉圣圣经“(巴黎); CHELIER,拉杰尼斯(1889年);同上,L' Exode ET LA Levitique(1886年); TROCHON,莱斯Nombres ET LE Deuteronome(1887-8); Cursus Scripturae Sacrae(巴黎);冯Hummelauer将军(1895年);前,列弗。 (1897年);数量。 (1899年);申。 (1901年); SCHRANK,评论。 文字。 在将军(1835);拉米,评论在L 将军(Mechlin 1883-4); TAPPEHORN,Erklarung DER将军(帕德博恩,1888年);霍贝格,模具将军nach DEM Literalsinn erklart(弗赖堡,1899年);菲利安,香格里拉圣圣经,我(巴黎,1888年); NETELER,达斯布赫创世记DER Vulgata和DES hebraischen Textes ubersetzt和erklart(明斯特,1905年); GIGOT,特别介绍旧约,我(纽约,1901)的研究。 圣经委员会:文献Apostolicoe Sedis“(1908年7月15日,),罗马(7月17日,1909年)。


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犹太透视信息

文章标题:

- 圣经的数据:

- 批评的看法:

扩增老年人的法律。

复杂的来源。

古代诗歌在Ch。 二十三,二十四

第四本书的pentateuch。 septuagint版本,它蕴藏着的标题“ΑριΘμο,在武加大”数值,“从神所赋予的命令,包含在第一章中,以色列的孩子。 在犹太文学中,它被称为“BE - Midbar”;早期拉比称为“之书华Yedabber”;在犹太法典,其名称是“ḤomeshHA -Peḳudim”,“五分之一的一部分,这是所谓的”数字'“(Soṭah36B。比赛Rashi广告LOC)。

- 圣经的数据:

马所拉文本包含1288在158节的经文,其中92年底在一行的末尾(“petuḥot”=“开放”)和66行的中间(“setumot”=“关闭”)。 这是进一步分为十(“parashiyyot”)每周一次的教训,年度周期,到三十三年周期的每周两班的经验教训(“sedarim”)。 书的标的物分为三个主要群体。 CH。 i.-x. 10各显神通做的事情和法律在西奈的旷野; CH。 X. 11 - XXVII。 (。CH第十五异常和XIX)是历史,记录的事件发生在以色列的儿童流浪在沙漠中; CH。 xxv​​iii. - XXXVI。 包含在摩押平原颁布的法律和条例。 书中涵盖了超过35年的时间,即从出埃及记(一)四十周年的后半部(xxxiii. 38)后的第二年的第二个月的第一天。

CH。 一:上帝命令摩西在西奈的旷野,采取那些能够携带武器,所有的男人“从20岁和向上,”利未支派被除外,并任命在每个诸侯部落。 编号是603550以色列人被发现适合服兵役。 摩西下令专门分配给利未人会幕的服务。

CH。 二:上帝规定的营地周围幕形成,每个部落的区别在于它所选择的旗帜。 犹大,以萨迦,西布伦扎营幕以东;流便,西缅,GAD南;以法莲和玛拿西到西部;丹,灰粉,和拿弗他利到北部。 按照相同的顺序保存的征途上。

CH。 III:亚伦的儿子拿答和亚比户死。 摩西下令幕的服务奉献中第一个出生的儿子,迄今已执行,服务到位的利。 分为三个家庭,革顺,哥辖,和Merarites,每个行政,下一个王子,以利亚撒,亚伦的儿子为首的利未人。 利22,000计数每个男性满月或向上。 革顺是放在会幕的西部,在其梭织负责;哥辖放置到南部负责家具和约柜; Merarites,北,负责在较重的材料;第一个出生的男性人数是22273,这数字超过利273;多余的赎五舍客勒。

CH。 四:那些从三十到五十多年的年龄,显示幕,这些服务适合于利编号:哥辖,2750;革顺,2630; Merarites,3200;总之,8580。 利应如何处置的旅程做准备时,会幕的材料。

CH。 v.-vi.:条例和法律的有关麻风病人和其他不洁的人,那些被排除从营地;有关赔偿共同的罪恶;一个不忠的妻子,对她的审判牧师,她赎罪;关于拿细耳人的仪式表现在他的誓言届满之日;正式的祝福的人。

CH。 七:奉献在祭坛的十二支派的首领的产品。

CH。 八:烛台照明,利分离,他们的奉献仪式;,他们的长期服务,来自25个50岁。

CH。 第九:递延逾越节的牺牲;云执导的停止和以色列人的旅程。

CH。 X.:摩西责令convoking众,并宣布旅程recommencement两个银色的喇叭使用喇叭的各种场合;第一次出远门的以色列人后幕已经建成;摩西请求Hobab是他们的领袖。

CH。 十一:人民对上帝的杂音和消防处罚;摩西抱怨以色列人固执,并责令其选择七十个长老,人民的政府,以协助他;伊利达和Medad帐户,鹌鹑淋浴。 ,并在Kibroth hattaavah疫情。

CH。 第十二:在哈洗录仪和亚伦诋毁摩西,和仪将被处以麻风七天,在结束以色列人进行巴兰的旷野。

CH。 xiii. - 14:间谍和他们的使命的结果。

CH。 xv. - XVI:条例在迦南地观察不同种类的产品;“ḥallah”或神父的面团;的非自愿的罪孽赎罪;有关的男子聚集在安息日天枝;法律。条纹(见条纹);可拉和他的250的追随者叛乱和处罚。

CH。 第十七条:摩西责令板覆盖,可拉的乐队的破坏后留下的两百五十香炉坛。 以色列对摩西和亚伦的杂音,可拉的人的死亡的儿童,并与瘟疫灾区,14700灭亡;亚伦的杖。

CH。 xviii. - XIX:亚伦和他的家人宣布由上帝负责圣域犯下任何罪恶。 利未人再次任命,以帮助他在保持幕。 关于祭司的部分,并给予利什一税。 利未人祭司责令交出它们所采取的什一税的一部分。 红色的小母牛的法律。

CH。 XX:仪加低斯去世后,以色列人指责摩西为缺水。 摩西,神下令发言的岩石,不服从敲击,并宣布,他不得进入迦南处罚。 以东王拒绝允许以色列人穿过他的土地。 亚伦的死亡山贺。 CH。 XXI:国王的失败。阿拉德以色列人的迦南人。 由蛇咬伤以色列人对上帝和摩西发言。 铜蛇。 以色列人流浪之前达成的摩押的山谷。 与战斗和击败西宏和噩。

CH。 xxii. XXIV:事件巴勒和巴兰。

CH。 第二十五卷:以色列人在什亭犯可憎扎营与摩押加入巴尔peor的女儿。 一场瘟疫带走24000以色列人。 非尼哈杀害心利。

CH。 六卷:进入迦南地进入前采取新的人口普查,使总数从20年的男性,向上为601730,从一个月前的23000向上的利。 应当划分土地很多。

CH。 XXVII:西罗非哈的女儿,他们的父亲没有儿子,在配股份额。 摩西下令任命约书亚作为他的继任者。

CH。 xxv​​iii. - XXIX:处方的节日庆祝活动,并适用于不同场合的产品:每天安息日,每月的第一天,除酵节七天;第一水果一天喇叭的一天,赎罪日,住棚节七天庄严集会的日子。

CH。 XXX:法​​律有关的男性和已婚和未婚妇女的誓言。

CH。 第三十一条:征服以色列人的米店。

CH。 XXXII:流便,迦得人请求摩西将其分配给在约旦的土地东。 前军队去帮助在约旦的土地以西的征服自己的承诺后,摩西授予他们的请求。 约旦土地的东面是流便,迦得,和玛拿西半支派的部落之间的划分。 这些部落建造的城市。

CH。 三十三:站的以色列人在旷野四十年的流浪期间停止枚举。 虽然以色列人在摩押平原被告知后,穿越约旦,他们应该驱逐迦南人并摧毁他们的偶像。

CH。 三十四:以色列人接管的土地的界限。 利亚撒,约书亚,和12个诸侯,每个部落之一监管局下的土地将被划分各部落。

CH。 xxxv. - XXXVI:四十八个城市分配给利未人,和6个城市的避难所。 关于谋杀和避难的城市,和女性inheritance.EGHM SEL法律。

- 批评的看法:

有大量证据的数字图书没有书面摩西,这不是当代的事件,它描述了。 纵观摩西被称为第三人,并在一个通道(xii. 3)长期以来一直认为排除花叶作者的条款。 只有一个通道,即三十三。 2,号称作者摩西,但是这是如此密切相关的其他明显迟于摩西,并且,事实上,在摩西五,很明显他没有写出来。 它已被大量证明,同伟大的来源,J,E和P,其他书籍的Hexateuch家具材料,家具的材料还用于数字。 即使ð出现在一个通道。

有没有统一的思想或数字材料。 它的材料可能是最方便的根据地理位置,在这安排得到以下三个部门:(1)CH。 i.-x. 10日,在西奈山营治疗;(2)CH。 X. 11 - XIX,其中包含流浪帐户;(3)CH。 xx.,三十六,其中的场景是在摩押平原。

CH。 i.-x. 10:书的第一部分包括在西奈山营地最后的1​​9天。 所有的物质来自从P​​;但它不是从一方面所有。 CH。 一 1,16,54,祭司“Grundschrift,”谁记录的数量以色列的命令,并简要地告诉它是如何完成的作者从PG。 17日至53节在不同的顺序从前面的部落,从一个祭司的扩展或supplementer,PS手。 CH。 二,这给该营地的计划,仍然是一个不同的部落秩序,因此,犹太假设放在首位。 人们普遍认为,这从一个后来祭司supplementer的手。 CH。 III。 包含列维,而不是所有的以色列人的第一个出生的部落的选择。 这主要叙述从PG(经文5-22,27,28,33,34,39,44,45)已补充PS(诗句1-4,23-26,29-32,35-38,40 - 43,46-51),与他们的营地和一些其他事项位置。 CH。 四,新鲜普查的成人利其职责的声明,包含(11节),金坛,其中有一个帐户在Ex引用。 XXX,补充章。 因此,这是诗。 在所有这些从PS的通道有很大制定风格和很多重复。

扩增老年人的法律。

CH。 五,关于怀疑不忠的妻子提供的磨难,从祭司的作家可能比PG,卡彭特和哈福德巴特斯,因为他作为一名教师写的,指定为铂。 以其目前的形式的法律结合两个旧的法律,根据其中一个女人的有罪证据的先决条件,而其他视为不确定的,并提供了一​​个考验,以查明真相。 有关详情,与他的“(杂志),”1895年,第166页起体育场;卡彭特和哈福德,巴特斯,“Hexateuch,”二。 192; Nowack的“手的评论,”广告同上Baentsch。 CH。 六,法律上的誓言,是从同一来源为CH。 诉,即PT。 在最后的祝福(22至27节)是一个补充来源。 CH。 第七,涉及到不同部落的首领的礼物,是月的一天,摩西完成设立幕,并相应除权紧随。 XL。 它被视为一个PS的最新扩增。 一首诗(89)从PG。 CH。 八,洁净利未人的礼仪,是诗,但它的两个阶层,1 - 15A和15B - 26组成。 这包括同样的理由,15B - 26比其他。 CH。 九,延迟逾越节的规定,同样是从聚苯乙烯。 CH。 X. 1-8叙述痴痴的信号。 它是从PG。 9日和10节包含有关规定在战争中作为纪念喇叭吹。 它承担的神圣法典的特征标记,博士

CH。 X. 11 - XIX:在德乙的数字的来源比较复杂,J,E,和P是每一代表所代表。 这绝不是可以分开三股肯定。 CH。 X. 11-26,描述了从西奈半岛出发,包含第一(11-12节)PG的出发声明。 这已经通过PS放大(诗句13-28,34)。 在诗句29-33,35和36的J叙事,这是前中断。 三十四。 28日,是恢复。 至于其他地方在J叙事,摩西的父亲,在法律,谁伴随以色列人在他们的途中,被称为Hobab。 CH。 十一。 1-3,叙述Taberah事件,是振振有词地归结到E,因为J的标志是希望,因为E别处归结了类似的功能,以祈祷(xxi. 7和将军XX 7,17)。 鹌鹑的故事(xi. 4日至15日,18 - 24A,31-35; XII 16)显然是从J:的风格,语言和观点,是他的。 另一方面,第十一。 16,17,24B - 30,和第十二。 1-15是,他们的帐篷会议的概念,除了从营地,显示从E

复杂的来源。

CH。 第十三,十四。描述发送thespies,是非常复杂的。 J,E和P是所有代表中的故事。 以下分析仅是暂定:以P属于第十三。 1 - 17A,21B,25,26A,32;十四。 1A,2,5-7,9A,10,26-30,32 - 39A。 迦勒,约书亚,十人按P,并通过了土地,以利合,在附近的黎巴嫩人民是伟大的身形;​​众喃喃地说;和宣布了40年的徘徊。 从J十三。 17B,18B,19,22,27A,28,30,31;十四。 1C,3,8,9B,11-17,19-24,31,41-45。 据至J,凯莱布和其他间谍“negeb”(影音“南方”),并达成希伯伦,他们报告说,儿童阿纳有,人与恐惧哭泣,只有迦勒和小的,因此,看到应许之地,放肆的人去尝试击败。 至E属于第十三。 17C,18A,18C,20,21A,23,24,26B,27B,29,33;十四。 1B,4,25,39B,40。 E的帐户开始可能会发现潜在的申。 一 22日至25日。 他介绍寄发十二人,达到Eshcol谷,砍掉一些水果,并把它回向卡迪什一份报告,在全国众多菲利姆,献给耶和华的人哭,并定向到3月红海的方式,但他们提出进入土地直接代替。

CH。 十五,一般法律上的祭品及服装条纹的法律关于,是从铂,虽然PS已插32至36节,是指该名男子发现收集支在安息日。 CH。 十六。 复合:如何犹大为首的叛乱反对摩西,发送帐户反叛的鲁本的两个儿子,和PG的以色列人反对摩西和亚伦喃喃帐户J的帐户已被相结合,并转化PS成可拉为首的利获得圣职企图。 到J属于1D的诗句,13,14A,15,26B,27C - 31,33A; E,1C,12,14B,25,27B,32A,33B,34,PG,1A,2B - 7,18 - 24,26A,27A,35,41-50;和PS,1B,8-11,16,17,32B,33C,和36-40。 CH。 第十七萌芽亚伦的杖,和CH。 十八,祭司的职责和福利待遇,从主祭司的叙述,PG。 CH。 十九。 包含那些感动死净化法规。 1至13的红色小母牛的仪式上,节,初步分配给PS;节14至22日的平行法是通过其与铂标题连接。 CH。 xx. XXXVI:在第三部分的书,CH XX。 1-13,叙述在Meribah纷争,主要是来自PG,但参考仪(1B)似乎是从E,而3A,5,和8b在亚伦没有提到的J帐户的片段。 14至22A节,以东拒绝让以色列通过他的领地,是从J和E. Ë 14日至18日填报的诗句,21A及22A,J,19,20和21B结合。 22B至29节,描述亚伦死亡,显然是从PG。 CH。 XXI。 是一种流行性乙型脑炎叙事。 J提供的诗句1-3(Hormah奉献),16-20(旅程从Hormah皮斯加),及24B - 32(征服希实本和雅谢); Ë提供4B - 9(铜蛇的起源),11B - 15(嫩的旅程),21 - 24A(征服希实本)。 诗句4A,10及11A是P的行程的一部分,是XXII。 1。

古代诗歌在Ch。 二十三,二十四

巴兰(xxii.2 - XXIV)的故事已经交织在一起从J和大肠杆菌的J部分是XXII。 3B - 5A,5C - 7,11,17,18,22 - 36A​​,37B,39岁; XXIII。 28; XXIV。 1-25。 这些部分描述了摩押的窘迫,米店的长者发送到巴兰,显然是在亚扪人的土地(emended文本,而不是在XXII。5C)。 耶和华似乎他的方式,和屁股说话;巴兰没有实践的魅力,但神的精神的影响下说话。 至E属于XXII。 2,5B,8-10,12-16,19-21,36B。 37A,38,40,41; XXIII。 1-27,29。 这种叙事描述莫阿布的恐惧,和她的王子在东部的发送Pethor召唤巴兰。 耶洛因出价巴兰跟他们走,和他耶洛穿在他的嘴里的讲词。 XXIII的诗。 二十四。 很可能仍然比J和大肠杆菌

在CH。 二十五。 它被认为是,1B,3B和4,其中叙述与摩押的女儿whoredom,从J是诗句1A,3A,和5一个以色列巴尔 - peor和的刑罚崇拜发送帐户;诗句, 6日至15保留一个Midianitish女子及其处罚PG一个希伯来文的婚姻的一个亲属的帐户。 PS补充命令烦恼米甸人(诗句16日,17)。 CH。 XXVI。一个希伯来人的第二次普查,是如此的重复,它显然是从祭司supplementer。 CH。 二十七。 1-11,关于男性的问题时,是希望女儿继承,是从一个类似的来源。 这也是真正的诗句12日至14日,曾经在这一点上推出的,现在发现在申命记摩西死亡的P帐户。 三十四。 1。 CH。 二十七。 15-23,约书亚带领以色列的选择上,是原有的PG,CH祭司叙事的一部分。 xxv​​iii. - XXXVI。 XXXII异常。 39-42(J的行程的一部分),从各种祭司supplementers,PS。 CH。 二十八。 二十九。 包含迟到的节日,法规,从列弗P法规的重大不同。 二十三。 的原因而导致批评指派治疗誓言在CH。 XXX,XXXIII行程。 1起。其他地区,这种材料聚苯乙烯​​的阐述和重复的风格,和早期祭司材料的各种修改。 有关详细信息,读者可以参考下面的书目中提到的那些作品。

这是从材料的仔细检查清楚,当它在上述分析的分组,图书的数字是相同的文学过程中产生的pentateuch。 D(RD)的跟踪显示,在CH。 十四。 18;使所有四个阶层的pentateuch。

G.埃米尔赫斯基,M. Seligsohn,执行委员会的编委会,乔治巴顿

犹太百科全书出版之间1901-1906。

参考书目:

Kuenen的Hexateuch,1886年;培根,三重传统的出走,1894年,卡彭特和G.哈福德,巴特斯,1900年的Hexateuch,Baentsch,出埃及记,利未记的数值,在Nowack的Handkommentar,1903年,G.布坎南灰,国际评论文章,1903.ECGAB号,



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